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h

A FORA
ETERNA
DO

AMOR
h

ROBSON

QUE DEUS
NOS AJUDE

E NOS ACUDA

PARA QUE POSSAMOS

FAZER UMA
RELEITURA

DA VIDA

DE CRISTO.

A FORA
ETERNA
DO

AMOR
h

TERESA de
CALCUT
pelas mos de

ROBSON

PINHEIRO

1 edio degustao | dezembro de 2009 | 40.000 exemplares | venda proibida


casa dos espritos editora , 2009
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editor e notas
projeto grfico e editorao
reviso
impresso e pr-impresso
formato
nmero de pginas
isbn

A fora eterna do amor


Robson Pinheiro
Leonardo Mller
mo | studio | desenho grfico

www.moo.st
Laura Martins
Ed. Grf. Bernardi
16 x 23cm
16
978-85-87781-38-3

conforme o novo acordo ortogrfico da lngua portuguesa, ratificado


em 2008. Composto em Didot. Miolo impresso em papel Plen Soft 80g/m2; capa impressa
em Carto Supremo Duo Design 300g/m2, ambos da Cia. Suzano.

com pr e e m v e z de fotocopi a r . Cada real que voc d por um livro possibilita mais qualidade
na publicao de outras obras sobre o assunto e paga aos livreiros por estocar e levar at voc livros
para seu crescimento cultural e espiritual. Alm disso, contribui para a gerao de empregos, impostos
e, consequentemente, bem-estar social. Por outro lado, cada real que voc d pela fotocpia no autorizada de um livro financia um crime e ajuda a matar a produo intelectual.

os di r ei tos au tor a is desta obra foram cedidos gratuitamente pelo mdium Robson Pinheiro
Casa dos Espritos Editora, que parceira da Sociedade Esprita Everilda Batista, instituio de ao
social e promoo humana, sem fins lucrativos.

POR VEZES SENTIMOS QUE

AQUILO QUE

FAZEMOS
NO SENO

UMA GOTA

DE GUA NO MAR.
MAS O MAR SERIA

MENOR

SE LHE FALTASSE UMA GOTA.


YZ

odo trabalho que possamos fazer em benefcio da humanidade ainda pouco se consideramos a distncia
que falta para que o mundo se torne um lugar melhor e
mais cristo mais cristo na vivncia dos preceitos ensinados por Nosso Senhor, e no no proselitismo religioso.
No entanto, o pouco que est a nosso alcance realizar, em
qualquer instncia onde atuemos, suficiente para transformar o panorama a nosso redor, o ambiente em que vivemos.
Inaugurar esse caminho em casa, junto famlia, aos amigos
e queles que amamos, um treino para o amor maior que
um dia conquistaremos, para a glria da humanidade. Esse
treino para o amor uma obra diria, algo que qualquer
pessoa pode fazer, a comear pela compreenso no trato
com aqueles que esto bem prximos de ns.
Que acha de iniciar assim? Procurar compreender o
ser humano que se disfara na feio de pai, me, irmo ou
daquele vizinho mais prximo. Treinamento para o amor
apenas uma gota no oceano da eternidade, eu sei Mas a
prpria eternidade feita de pequeninas pores de tempo,
da sucesso de minutos e segundos, os quais, somados, se
perdem na imensidade do eterno. O bem e o amor tambm
so assim. Somados os pequenos gestos e esforos de cada
um, daremos corpo a uma verso menor daquele bem maior
que Cristo pregou e viveu no mundo.
E se cada um resolvesse adotar uma criana, mesmo

que no a abrigssemos em nossos lares, mas que a adotssemos, no que tange ao incentivo educao, ao apoio necessrio, sustentando-a nos primeiros passos de sua caminhada no mundo? Construiramos um mundo novo, atravs
de um ser humano mais digno, se assim o fizssemos. E nem
me refiro exclusivamente ao sustento financeiro.
Quem sabe quando aprendermos a conversar com
aquele que passa na rua, oprimido e desiludido com a situao social e a penria em que se encontra, ns mesmos no
nos transformaremos num ser humano melhor?
O bem que fazemos ao semelhante bom para ns,
antes de tudo. No pense que esteja fazendo o bem para o
prximo nos ensaios de caridade que aprende nas religies
crists. Voc faz bem a si prprio, pois todo esforo que empreendemos a fim de deixar nossa situao de ociosidade
espiritual beneficia sobretudo a ns mesmos. O bem se inicia de forma verdadeira somente quando ultrapassamos os
limites da obrigao social e humanitria1 e passamos a viver com naturalidade e espontaneidade ()
1

clara a correspondncia do pensamento da autora com a afirmativa de Jesus:

Pois vos digo que se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de
modo nenhum entrareis no reino dos cus (Mt 5:20). importante notar que
escribas e fariseus eram justamente os cidados mais zelosos no cumprimento
da lei e dos mandamentos judaicos.

QUEM JULGA AS PESSOAS


NO TEM TEMPO PARA

AM-LAS.

YZ

uero falar daqueles que erram e dos poucos que acertam. Acredito sinceramente que estamos na Terra para
fazer tentativas de acertar, para no desistir das lutas e para
exercitar nossa humanidade e no uma angelitude incompreensvel. Sob esse ponto de vista, que meu, pessoal, no
vejo por que razo julgar aqueles que procuram acertar, mas
que, como ns, ainda esto distantes da santidade que exigimos do outro e que ainda no desenvolvemos em ns.
E os cristos, como julgam!
Vejo como o mundo est dividido e como o cristianismo est em constante luta, em permanente embate dentro
de suas prprias trincheiras. cada irmo julgando o outro,
como se alguns fossem detentores da salvao e pudessem
manipular a verdade e Deus.
Dois mil anos e ainda no aprendemos a lio do
amai-vos uns aos outros. Pelo visto, ainda julgamos prin-

cipalmente aqueles que no pensam e nem rezam segundo


nossa cartilha.
Quando uma pessoa emite julgamentos sobre algum,
de se esperar que tenha conhecimento de causa e elementos para tal, que tenha uma viso mais dilatada e acertada do
outro e, principalmente, que tenha ao menos uma proposta
melhor para oferecer no que diz respeito ao fato motivador
de sua reao crtica.
Ao avaliar fria e francamente o hbito de julgar, preciso convir que no estamos habilitados nem sequer a ajuizar sobre nossas prprias intenes. Quantas e quantas vezes praticamos determinadas aes ou temos atitudes das
quais nos arrependemos posteriormente e, indagados por
que agimos de tal maneira, respondemos com honestidade:
No sei!? Ainda no detemos ttulos de sabedoria ou certificados de inteligncia, justia e equidade para podermos
aquilatar justamente o outro.
nesse sentido que o Evangelho do Senhor2 nos alerta para o fato de que, da mesma forma como julgamos o prximo, seremos ns avaliados, medidos e pesados; segundo
o mesmo critrio que utilizamos com o outro seremos ns
amparados ou punidos, premiados ou castigados no tribunal das nossas conscincias. Essa a razo pela qual o mesmo
2

Cf. Mt 7:2.

Evangelho3 nos oferece sbio e inteligente aconselhamento,


que consiste simplesmente em no julgar, uma vez que no
estamos devidamente capacitados no aspecto moral nem
tampouco detemos conhecimento pleno da maioria das situaes e pessoas que intentamos julgar.
Contudo, como comum esse julgamento, sem reservas nem ressalvas, principalmente por parte daqueles que
pretendem ser apologistas da verdade e defensores da lei,
da moral ou da religio Curiosamente, os religiosos so os
que mais julgam na histria da vida humana sobre a Terra.
Querem defender uma verdade que, na maior parte das vezes, relativa e muitssimo restrita ao seu ponto de vista ou
ao interesse da comunidade da qual participam. Para defender sua viso de mundo e seu sistema de crenas atacam o
outro pelo julgamento, sem piedade. De onde observo, noto
que h muito mais julgamento entre os cristos do que entre aqueles que so apenas pesquisadores e aprendizes da
vida, da cincia de viver. Como pode ser assim?
impressionante como os seguidores do Cristo, nos
ltimos 2 mil anos, envolveram-se em intrigas, disputas e,
por fim, formaram grupos que digladiam por seu lugar no
cu ou por seu patrimnio espiritual, como se esse fosse o
nico modo de ver o mundo e viver a espiritualidade. ()
3

Cf. Mt 7:1 e Lc 6:37.

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A COISA MAIS FCIL?

ERRAR.

YZ

uem nunca errou? Qual de ns nunca cometeu um


engano? Sinceramente, estou ainda hoje, mesmo depois de deixar o corpo fsico, tentando acertar alguma coisa
em minhas caminhadas. Lembro-me de So Joo, quando
afirma em uma de suas epstolas que aquele que disser que
nunca errou j est cometendo um pecado, um erro; e quem
disser que nunca pecou est mentindo.4
Ns, os religiosos, costumamos enfeitar ou mascarar
nossa situao interior com um brilho de santidade e honestidade que ainda estamos longe de ostentar. Mais ainda,
aqueles que nos dedicamos ao amparo dos pobres nem sempre somos to transparentes em nossas aes e intenes.
Como tem gente dizendo-se boa por a, ao passo que
manipula crenas alheias e apresenta-se sua comunidade
como exemplo ou referncia de sabedoria. Manipulao
4

Cf. 1Jo 1:8,10.

algo comum entre os seres humanos; entre os religiosos, ento, uma ferramenta muitssimo utilizada, visando autopromoo, alm de objetivando o domnio mental e emocional do prximo. A fim de levar a cabo a manipulao de
emoes e pensamentos, quem usa desse artifcio costuma
projetar publicamente uma imagem diferente daquela que
refletiria sua realidade interior, sua pessoa nua e crua. Com
frequncia, a mscara ou fantasia torna-se to forte e arraigada que seu autor acaba tomando-a por verdadeira. Entretanto, a realidade bem diversa. No h gente to boa no
mundo que no precise reciclar seus mtodos, conceitos e
objetivos. No conheci ningum na vida que estivesse isento
da necessidade de renovar-se, modificar sua rota ou rever
suas ideias. Todos ns erramos.
Refletindo, cheguei concluso de que, muitas vezes,
optamos pelo caminho mais fcil e, em boa parte delas,
movidos pelo simples medo de prosseguir. E o caminho
mais fcil entre todos ainda errar. (No o que talvez Nosso Senhor tenha querido dizer ao usar a figura da porta larga e da porta estreita?5 No h dvida de que mais fcil
5

Entrai pela porta estreita. Pois larga a porta, e espaoso o caminho que

conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. Mas estreita a porta, e
apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram
(Mt 7:13-14). Se a porta estreita e seu caminho, apertado, certamente trilh-lo

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atravessar a porta larga)


Porm, cheguei tambm concluso de que h um caminho engenhoso, que distrai a ateno do verdadeiro plano
de nossas vidas que consiste em acertar tanto quanto pudermos. No defendo nem cobro de mim nem de ningum o
acerto a todo instante. Considerando o mundo de hoje e a situao acanhada na qual nos encontramos como seres humanos, acertar sempre certamente seria pedir demais. Mas ser
pedir demais que se tente ao menos acertar o quanto possvel? Seria esperar muito das pessoas, daquelas que esto
frente de seus rebanhos espirituais, daqueles que conduzem
os destinos dos povos, que ao menos procurem acertar?
A questo da tica est intimamente relacionada aos
erros e acertos do ser humano. A tica na poltica talvez passasse pela via das tentativas, das motivaes, da vontade de
acertar. E veja que no falo em resultados; falo das tentativas, do que est por trs das atitudes.
()

requer esforo. Isto , no a opo natural, que sempre busca maior facilidade. o que anota a autora, em consonncia com a forma como outro evangelista registra essa passagem: Esforai-vos por entrar pela porta estreita () (Lc
13:24 grifo nosso).

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O PRESENTE MAIS BELO?

O PERDO.

YZ

erdoar ainda o melhor remdio para combater o estresse emocional, os estados alterados de humor e a infelicidade, alm de oferecer grande ajuda na manuteno da
sade, em todos os sentidos. Se um dia fui uma religiosa,
hoje sou tambm uma pesquisadora da cincia do viver, do
bem viver. E, quando falo de perdo, de seus efeitos e suas
consequncias, no sou a primeira a tocar do assunto, nem
de longe. Apenas reinterpreto certos textos do Evangelho e
traduzo, em outras palavras, o que nos dias de hoje muitos
lderes polticos, cientistas e filsofos j esto explorando
em seus discursos e teses.
fato comprovado que, sem perdoar, torna-se quase impossvel a convivncia entre os seres humanos. Isso
atestado hoje em dia at mesmo por representantes da cincia ortodoxa e suas pesquisas, que procuram quantificar este
fato inegvel: a grande influncia que o perdo exerce sobre
os estados emocionais e a sade. O ressentimento, o rancor,
a mania de pr a culpa nos outros ou a busca de culpados

para os contratempos e dificuldades so fatores que levam


nossa mente e nosso corao a pararem de funcionar de
maneira equilibrada e sadia.
Se antes das recentes descobertas da cincia o conceito de perdoar, exercitar o esquecimento das faltas, nossas e
alheias, podia ser reduzido a uma frmula exaltada por alguns religiosos, atualmente as coisas mudaram de forma radical. Acho at que os religiosos so os que menos perdoam
ou buscam perdoar, mas isso tema para outras reflexes.
Quero dizer que o exerccio do perdo se transformou em
receita de sade, inclusive na acepo que os mdicos do
ao termo. Em minhas poucas leituras sobre sade e com
base nas pequenas informaes sobre os assuntos cientficos
de que disponho, sei apenas que, assim como o rancor faz
mal e ocasiona danos ao nosso sistema nervoso, o perdo, ao
contrrio, aumenta nossa imunidade da alma e do corpo.
Quem sabe seja por isso que Jesus Cristo aconselhou
o perdo? Uma vez que ele conhecia muito bem o estado
emocional e espiritual dos indivduos que habitam este
nosso planeta, sensato supor tal coisa. Alm disso, como
ele foi o mdico que mais solucionou enfermidades em seu
tempo, talvez a indicao para perdoar fosse uma prescrio
visando integridade de nossa sade, tanto fsica quanto
de alma. Hoje em dia, os estudiosos do mundo tm descoberto que muitas receitas como essa, dadas por Cristo, so

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antdotos poderosos o bastante para combater certos males


que os medicamentos convencionais so incapazes de debelar. Desse modo, perdoar no somente cura os males da
alma, como angstia, rancor e ressentimento, mas tambm
produz reaes fsicas facilmente detectadas em nossos corpos. O perdo adquire outra conotao e passa a ser, acima
de tudo, uma atitude de inteligncia.
Assisti a muita gente morrer, cotidianamente, quando
estive de posse do corpo. Entretanto, no era a morte fsica,
pura e simplesmente. Era a morte da alma, da razo, do bom
senso. Indivduos que se fecharam a toda espcie de apelo e
se isolaram na amargura, na culpa, na cobrana de atitudes
mais perfeitas por parte do outro.
Um tipo de perdo que precisamos exercitar urgentemente, a fim de evitar quadros assim, o autoperdo. Muitos
cristos se veem encarcerados em crculos de culpa, a qual,
em grande nmero de vezes, agravada por uma religio
do medo. Como resultado, proliferam instrumentos mais ou
menos variados de autopunio, que acometem a prpria
pessoa e os que lhe acompanham a marcha. De modo tenaz,
cobram-se por atos pretritos de negligncia ou ignorncia;
enclausuram-se em srias limitaes por no se permitirem
experincias mais felizes, tanto quanto relaes e realizaes
duradouras e nobres.
()

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