D E G U S TA O

CORTESIA

1 edio | agosto de 2012 | 8.000 exemplares

2 reimpresso | agosto de 2012 | 5.000 exemplares
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Calcut, Teresa de (Esprito).
Pelas ruas de Calcut / pelo esprito Teresa de
Calcut ; [psicografia] Robson Pinheiro. Contagem,
mg : Casa dos Espritos Editora, 2012.
Bibliografia.
i s b n 978-85-99818-23-7
1. Espiritismo 2. Psicografia I. Pinheiro,
Robson. II. Ttulo.
12-09802
ndices para catlogo sistemtico:
1. Mensagens psicografadas : Espiritismo
133.93

cd d -133.93

pelo esprito Teresa de Calcut

Sumrio
Introduo
xvi | pelo esprito Teresa de Calcut
1
22 | Voltar simplicidade do compromisso
2
32 | Seguir a Cristo muito mais agir que pregar
3
42 | Rever conceitos com inteligncia e sabedoria
4
54 | A pobreza de todos os homens e a verdadeira caridade
5
66 | Por que amo meus pobres
6
76 | O preconceito no tem lugar no conceito cristo

7
Bem-aventurada seja a fora do dinheiro | 88
8
Ai, que medo dos salvos! | 98
9
No existe Evangelho sem alegria | 108
10
Em vez de exigir, humanizar as relaes | 118
11
Desenvolver a compaixo | 128
12
Seguir a Cristo segui-lo at o calvrio | 138
13
Rever o valor das amizades, sem pudor | 150

14
164 | Aceitar Cristo como Senhor cumprir sua vontade
15
176 | Minha vergonha de proclamar o amor a Cristo
16
186 | necessrio destemor e muita coragem para fazer o bem
17
198 | Qual o maior dom do esprito?
18
208 | Manter o otimismo por meio da f e da orao
19
220 | E vi Cristo no olhar de cada pobre e cada miservel em dor
20
230 | Para deixar Cristo retomar a direo de nossa vida
21
242 | Gente seguindo a Cristo ou gente seguindo gente?
22
252 | Caridade no so migalhas: amor

23
Buscar desacertos no outro fechar a porta ao otimismo | 262
24
Reencontrei Jesus em meio aos pobres mais pobres | 274
25
Meus pobres precisam de muito mais do que po | 284
26
O Deus em que creio e o deus forjado pelas religies | 292
27
Temperar a tarefa com equilbrio aprender a amar a vida | 304
28
Crise Deus chamando para mudar e simplificar | 316
29
O Evangelho um caminho de mudana, liberdade e prazer | 330
E p lo g o
Como encontrei Deus | 342

Referncias bibliogrficas | 349

Introduo
pelo esprito
Teresa de Calcut

16

os sbios, aos entendidos do mundo, aos

meus leitores da vida, aos pobres de esprito
e entendimento, venho mais uma vez transformar meus pensamentos em palavras. No

so palavras delicadas, tampouco a repetio daquilo

que voc deseja ouvir. Falo para incomodar. E muito.
Acredito piamente que ns, os cristos da atualidade, acomodamo-nos em nossa maneira de ver e interpretar as necessidades alheias. Nossos conceitos carecem de reviso e de abertura mais ampla, assim como
o cristianismo por ns praticado precisa urgentemente ser reinventado; no preciso muita sensibilidade
para perceber que o recheamos de tanto peso e tantas
interpretaes, que considero urgente uma releitura
dos conceitos trazidos por Cristo h mais de 2 mil anos.
Caridade, fraternidade, fome, pobreza, oferta ou doao, Evangelho e mais alguns dos temas abordados por
Cristo precisam ser revisitados, mas no com a cautela
comum nas pessoas politicamente corretas, que fazem
de tudo para no desagradar ningum e no se definem
espiritualmente.

xvii

Falo com a mesma firmeza com que falava antes,

junto s pessoas de poder, aos religiosos e representantes da comunidade. Sendo assim, venho para incomodar os que dormem espiritualmente. Falo para sacudir
aqueles que no se envolvem com a causa dos pobres ou
pobres de esprito;1 dirijo-me aos que no simpatizam
com os necessitados, aos religiosos que no conseguem
ultrapassar a barreira de suas crenas pessoais e, tambm, queles que fazem uso do pobre para se promover
social, poltica e espiritualmente. No esperem, portanto, que minhas palavras agradem quem no se interessa
verdadeiramente pela caridade legtima, genuna.
Quem permanece em seu apartamento curtindo
sua vida, quem se ilude querendo conviver com pessoas
mais delicadas, educadas, elegantes e belas; a esses, minhas palavras iro incomodar. Quem deseja acomodar-se, isolar-se da causa dos pobres e evitar lidar com as
pessoas mais comuns, de hbitos de vida mais simples,
embora nem sempre humildes, minhas palavras iro
sacudir, mexer, penetrar profundamente como um bisturi num corpo necessitado de cirurgia. Resolvi falar co1

Cf. Mt 5:3. Embora Lc 6:20 fale apenas em pobres, como a autora espiritual o far

ao longo desta obra inmeras vezes, de se depreender que ambos se referem a algo
muito alm das posses materiais.

xviii

piando o jeito de Cristo quando falava no aos necessitados, mas aos discpulos, aos fariseus, aos homens considerados inteligentes e sbios de seu tempo.
No falo para agradar professores, alunos, religiosos; no meo palavras para despertar as almas adormecidas na iluso de suas concepes ou crenas pessoais. Filosofia no trouxe a mim nenhuma felicidade;
no encontrei explicaes satisfatrias para o impulso
que me levou ao encontro das causas perdidas ou dos
pobres do mundo. Estas palavras se destinam aos que
dormem, aos que se encastelam em suas concepes religiosas e ainda no acordaram para a necessidade de
transformar sua filosofia e suas explicaes politicamente corretas em vivncias reais e em Evangelho genuno, vivido, sentido no cotidiano.
Sob essa tica, no posso medir palavras nem ser o
exemplo de suavidade e mansuetude que alguns esperam de mim. Nestas palavras aqui escritas, continuo eu
mesma, firme, direta, veraz, contundente. Seja nas esquinas do mundo, no trato com Jesus, nas oraes que
elevo a Cristo ou no lidar com as pessoas que encontro
pelas vias do mundo ou pelas ruas de Calcut, continuo
sendo eu mesma, a Teresa dos pobres, Teresa de Deus,
Teresa do povo. Esta sou eu, Teresa de Calcut.

ixx

20

21

1
Voltar simplicidade
do compromisso
At quando, simples, amareis a simplicidade?
Provrbios 1:22S

22

a minha vida procurei ao mximo simplificar as coisas ao meu redor. claro que isso
no foi nem fcil, principalmente para
quem tem o compromisso com a verdade,

com o bem e com Cristo. Pois os homens, ao longo dos

sculos, fizeram das questes espirituais algo cheio de
complexidade.
Na atualidade, encontramos um sistema religioso
que faliu em muitos sentidos. Mesmo assim, considerando-se sua grande penetrao nas diversas camadas
da sociedade e o poder que detm de influenciar multides mundo afora, pode ser bastante til renovao do
ser e retomada de valores ticos e da f do homem em
si mesmo e em Deus.
Ocorre que, ao longo do tempo, esse sistema foi se
complicando. Apareceram enxertos de doutrinas, formao de um sistema de poder religioso-temporal, supervalorizao de ritos e prticas de carter estritamente religioso, aspectos que podem contribuir para nublar
a viso espiritual de muita gente. Isso se deu porque, ao
longo da histria, a maior parte dos lderes e represen-

23

tantes da religio a recheou de inmeras coisas consideradas boas para o momento em que viviam, mas que,
com o passar dos anos, transformaram-se em peso morto, mostraram-se verdadeiras inutilidades frente necessidade de abertura da viso espiritual e humanizao no meio religioso.
Lembro-me do comportamento dos escribas e fariseus da poca de Cristo e me pergunto se, em nossa
verso do cristianismo, no estamos copiando algo semelhante ao sistema farisaico. Ser que muitos dos enxertos e da chamada modernizao das prticas crists
no se afiguram obstculo para aqueles que buscam o
caminho da espiritualidade ou que a ele deveriam ser
conduzidos? Pergunto isso devido a meus questionamentos ntimos em face dos ensinamentos de Cristo e
da simplicidade de sua filosofia de vida, expressa nos
santos Evangelhos.
Enquanto isso, ns, os cristos da atualidade, fazemos, por exemplo, reunies e mais reunies, mas pecamos em lances elementares, tais como estabelecer
quem executar o qu e em que prazo, ou como se implementar o que foi decidido. Pois somos campees em
reunies de planejamento e estratgia, algo que seria
muito produtivo e bom, caso as decises fossem postas
em prtica, em sintonia com a mensagem crist. me-

24

dida que reflito, tenho deparado com uma interrogao

cuja resposta ser importante para mim, para conseguir
organizar meus prximos passos da vida espiritual.
que, ao passo que nos ocupamos de mtodos, modelos
e estratgias, corremos o risco de nos ver com muitas
ideias e poucas realizaes. Embora cheios de boa vontade, temo que possamos acabar impedindo os membros da comunidade onde atuamos, assim como aqueles
que nos buscam procura de respostas a seus questionamentos e necessidades, de encontrar ou palmilhar os
caminhos de sua espiritualidade, da maneira que lhes
parea satisfatria.
Ser que isso no equivale ao que escribas e fariseus faziam sua poca?1 Ser que no corremos o risco de ressuscitar o farisasmo na prtica crist, numa
roupagem mais refinada e moderna? Esses so questionamentos que fao a mim mesma ao entrar em contato
com os ensinos dos Evangelhos e analisar os caminhos
que temos tomado nos ltimos 2 mil anos.
[...]

Cf. Mt 23:13.

25

30

31

2
Seguir a Cristo
muito mais agir
que pregar
Ento Jesus entrou no templo, expulsou todos os
que ali vendiam e compravam, e derribou as mesas
dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam
pombas; e disse-lhes: Est escrito:
A minha casa ser chamada casa de orao;
vs, porm, a fazeis covil de salteadores.
Mateus 21:12-13

32

erta vez, sa pelas ruas de uma cidade grande para conhecer as necessidades do povo,
daqueles que sofriam ou necessitavam mais
do que eu mesma necessitava. Foi ento que

encontrei um homem muito popular, que me convidou

a ir a determinado hospital em sua companhia. No fundo, eu sabia que, por trs do convite, havia um plano,
da parte dele, de se projetar atravs de algum que ele
julgava importante, mas que, na realidade, no era mais
do que um papel velho no qual Deus se atrevia a escrever recados de esperana, a fim serem soletrados para
seus filhos menores.
Visitamos o hospital, e o homem segurava meu brao como se eu fosse a pessoa mais importante daquele
lugar. Meu Deus! E como eu via pessoas muito mais importantes ali, deitadas nos leitos, reclamando ateno e
cuidado, porm recebendo atendimento to desrespeitoso ou, na melhor das hipteses, sendo apenas toleradas,
como se fossem um grande peso para os profissionais
que ali perambulavam. Digo perambular, pois no vi
respeito humano nem dignidade; no presenciei o m-

33

nimo de considerao para com os pobres mais pobres.

A verdade que o cheiro de sujeira e, em alguns casos,
de podrido, em vez de ser solucionado com a higiene e
a limpeza, com um pouco de gua e sabo, era tratado
com verdadeiro horror exatamente por aqueles que estavam ali para ajudar. O homem, tirando discretamente
um leno do bolso, levou-o ao nariz e fez meno de me
emprestar outro igual.
Senti-me indignada. Como eu poderia presenciar o
descaso pelos internos, pelos necessitados e me manter
ali caminhando, como se nada de mais ocorresse? Como
me manter tranquila e aparentar indiferena diante das
atitudes de enfermeiros e alguns mdicos para com os
pacientes de Jesus? E foi olhando a atitude de duas enfermeiras em particular que respirei fundo, me inspirei profundamente na passagem de Cristo pelo templo,
junto aos vendedores,1 e resolvi exercitar o cristianismo
mais puro que eu havia aprendido pelas ruas de Calcut e pelas vielas do mundo. Num timo, arranquei-me
das mos do homem pblico, avancei caridosamente
sobre a primeira das enfermeiras, que estava mais prxima de mim, e tomei seu avental, deixando-a chocada com minha atitude tanto quanto com a delicadeza
1

Cf. Mt 21:12-13.

34

com que resolvi intervir na situao.

Empurrei uma cama da enfermaria junto a outra,
sem dar tempo de ser impedida por algum que ali passasse, e lancei um olhar fulminante para um mdico
que se aproximava, a fim de silenciar uma possvel pretenso sua de dar qualquer alarme. Joguei sobre seus
braos tanto o avental emprestado delicadamente da
enfermeira quanto um pedao do meu sri, que desenrolei e rasguei tambm com toda a delicadeza digna
de uma seguidora de Cristo.
E ento? perguntei ao mdico. No hora de
praticar a medicina e honrar o compromisso assumido
pelo menos com seu diploma? Vamos comear a limpar
esta enfermaria e as sujeiras dos pacientes.
Apontando alguns dos pacientes, um a um, falei,
quase cheia de raiva, no fosse a raiva algo desaconselhvel. Mas, naquele caso, eu diria ser uma raiva santa:
Aquele ali tem muita urina para ser enxuta e limpa, o outro parece ter vmito vontade para voc comear a praticar sua medicina e aprender a ser mais til.
[...]

35

40

41

3
Rever conceitos
com inteligncia e sabedoria
E vs tambm,
pondo nisto mesmo toda a diligncia,
acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia.
2 Pedro 1:5

42

xistem homens religiosos, homens de f e

homens de cincia. Enquanto com frequncia a religio caminha a passos lentos, a f
consegue pr corao nos lugares aonde

as pernas no conseguem chegar. E a cincia, mesmo

avanando a passos prodigiosos, ainda no foi capaz de
equacionar as questes de ordem transcendente, o que
somente seria possvel com a ajuda da f.
Digo que j fui uma religiosa, mas depois de me ver
frente a frente com o sofrimento, a desiluso de pessoas
abandonadas e a falta de esperana de muita gente que
encontrei perdida na vida, abandonei a esfera religiosa,
passei pela escurido plena daqueles que procuram e tateiam algo mais alm e, no meio dessa escurido, encontrei a f que hoje me incentiva a continuar mesmo depois da morte procura da cincia da vida, na esperana de algum dia poder ser mais til causa que abracei.
Sem a escurido que fui obrigada a enfrentar, no
encontraria a verdadeira f. Como religiosa, acostumei-me f incutida atravs de histrias e pregaes;
apoiei-me muitas vezes em rezas, oraes, ladainhas,

43

missas e, alm disso, em pessoas, que descobri serem

to humanas quanto eu mesma. Era uma f sem fundamento, conforme caracterizaria hoje. Para dar o passo
definitivo em direo a uma viso mais ampla, afundei-me na escurido da minha alma para descobrir dentro
de mim a luz da f operante, da f que remove montanhas.1 Precisaria remover montanhas, a partir daquele
ponto aonde cheguei, uma vez que seria impossvel realizar o trabalho que se desenhava minha frente com
o tipo de f que elaborara at ento. Minha f infantil
precisava transcender a si mesma, e isso s seria possvel caso eu no fugisse de mim, da minha realidade
ntima. Por mais que buscasse a luz, eu no era somente
luz. Essa certeza estava patente em meu interior, mas
era algo difcil de traduzir em palavras. Somente experimentando a escurido dentro de mim eu conseguiria
ascender nova etapa de vida e experincias que me
aguardava. Ir alm das interpretaes; realizar, enfim.
Estamos todos ainda muito distantes da verdadeira
sabedoria, que nos abriria a viso para penetrar mais
fundo nos dilemas da vida e dar passos mais acertados.
Ento, na falta dessa sabedoria divina, ou mesmo da sabedoria no mbito mais humano, inteligente pr em
1

Cf. Mt 17:20; 21:21.

44

prtica os ensinamentos de Cristo.

No me refiro quilo que as religies ensinam sobre
Cristo, ou s filosofias, teologias e elaboraes que surgiram a partir dos ensinos dele. Quero me referir quilo
que facilmente se pode notar e interpretar na vida do
amado Senhor. Ou seja, seus exemplos e seus ensinos
diretos, tais como o Amai-vos uns aos outros,2 os quais
dizem respeito ao aspecto moral.3 Fazei aos outros o que
gostareis que vos fizessem,4 a chamada regra de ouro do
Sermo da Montanha, tambm um postulado to claro que no est sujeito a elucubraes que as religies
2

Cf. Jo 13:34; 15:12.

interessante notar que a autora espiritual, de certa maneira, refere-se a algo se-

melhante quilo que sintetiza o aspecto religioso da filosofia esprita, conforme explica Kardec: Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos:
os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram
tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro
primeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva.
terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos
colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria
das disputas religiosas (kardec, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. 120 ed.
Rio de Janeiro: feb, 2002. p. 23. ltimo grifo nosso).
4

Cf. Mt 7:12.

45

eventualmente desenvolvam a respeito. Coisas simples, como colocar as criancinhas no colo e deix-las
vontade,5 ou compartilhar o pouco que se tem.6
Ao analisar os princpios de Nosso Senhor Jesus Cristo, fico imaginando que questo de inteligncia coloc-los em prtica. Suas palavras no se restringem a questes religiosas; muito pelo contrrio. Ao l-las, um homem inteligente certamente reconhecer ali uma cincia
humanitria com grandes implicaes para a felicidade
pessoal e para o bem da civilizao como um todo.
Os religiosos mais afoitos vivem afirmando que
amam as pessoas sua volta, que amam os amigos, que
amam, amam e amam. Nunca li nada nos Evangelhos
sugerindo que Jesus dissesse a Pedro, Tiago, Joo ou
qualquer dos outros santos apstolos Eu te amo, eu te
amo, eu te amo, indefinidamente. Mas ele os amava!
Ento, a cincia do amor no ficar falando ou
apregoando que se ama fulano, sicrano ou beltrano,
anunciando isso aos quatro ventos. Existe uma cincia
em amar, e o segredo dessa cincia est na ao muitas
vezes silenciosa, mas na ao, na demonstrao desse
amor no cotidiano, muito mais do que em palavras do5

Cf. Mt 19:14; Lc 18:16.

Cf. Mc 12:42.

46

ces. Definitivamente, amar no o que se diz por a;

no a banalizao da palavra amor, como se faz algumas ou tantas vezes. Amar pode ser, at mesmo, dar a
vida pelo objeto do seu amor. Isso foi o que Cristo fez.
Quem sabe pode ser anular-se? Ou no! Pode ser assumir-se, expressar-se; calar-se ou tomar a frente, dependendo do caso. Seja como for, quem sabe pode o amor
ser muito mais do que simplesmente dizer Eu te amo
repetidamente?
No quero me ater ao significado de amor, pois essa
reflexo pode ser aplicada tambm a outros ensinamentos de Nosso Senhor. A caridade, por exemplo, to apregoada por ns, cristos. Ser mesmo que a caridade defendida por Jesus corresponde quilo que fizemos dela?
[...]

47

272

273

24
Reencontrei Jesus
em meio aos pobres
mais pobres
O Esprito do Senhor sobre mim,
pois que me ungiu para evangelizar os pobres.
Enviou-me a curar os quebrantados do corao
Lucas 4:18

274

elas ruas de Calcut eu caminhei. Foi em

suas vielas e casebres, entre os pobres e miserveis, que experimentei a Cristo em mim
mesma. Chorei debaixo de algumas rvores

e foi em seu rio caudaloso que deixei minhas lgrimas

carem um dia, misturando-se com as lgrimas dos peregrinos. Aprendi muito pelo mundo, nas cidades onde
passei em busca de Cristo. No entanto, no foram os lugares que me ensinaram, mas as pessoas com as quais
convivi. Entre todas com quem compartilhei a caminhada e os caminhos, foram os pobres os meus mais severos e mais sbios instrutores. No fosse a convivncia
com os pobres, talvez eu teria perecido na ignorncia
espiritual e na apatia dos conventos. Eles, os filhos do
calvrio, ofertaram a mim o convite de Cristo para que
eu pudesse sair do ostracismo e do protecionismo religioso, da vida quase sem sentido, e me dedicasse a encontrar o meu Senhor disfarado em crianas, velhos,
jovens e toda aquela gente sem recursos econmicos,
culturais ou humanos com a qual convivi.
Procurei muito pelo rastro de Cristo e sujei meus

275

ps, pisando a mesma lama e a mesma poeira dos muitos pobres com os quais convivi. Foi somente quando me
confundi com eles, quando me vi unida profundamente
com a causa dos desesperados, que comecei a vislumbrar a figura de Nosso Senhor quase como um vulto,
escondido ou disfarado na figura dos oprimidos. No
quero, com essas minhas palavras, afirmar que somente
assim que se encontra a Cristo, que somente entre os
mais pobres que se palmilha a estrada de meu Senhor.
Digo que esse foi o caminho que eu escolhi, e a forma
como encontrei de ter uma experincia pessoal de Deus
e de me achegar a Ele.
Quando menciono o pobre, no quero dar a entender, tambm, que a pobreza seja um estado social desejvel, virtuoso, melhor ou mais bonito de se viver.
bom deixar clara a diferena entre o pobre e a pobreza para no confundirmos dedicao a um ideal de vida
com apologia a determinada maneira de viver. Em nenhum momento quis advogar que viver na pobreza
algo a que se deve aspirar, pois a pobreza em si pode ser
a causa da miserabilidade, da falta de educao bsica
e, muitas vezes, conduzir ao desespero, desesperana,
revolta, entre outras atitudes indesejveis. Falo do pobre como ser humano digno de ser tratado, resgatado e
estimulado, do ponto de vista social e espiritual, como

276

qualquer outro integrante da humanidade. O pobre, este

sim, est no cerne de minhas consideraes. Interessa-me profundamente aquele que pode ser alvo de inmeras aes humanitrias, sociais, educativas, de modo a
investir num melhor futuro do que aquele que a pobreza consegue descortinar.
a esse contexto que me refiro quando digo que
aprendi muito com meus pobres em Calcut e em todos
os cantos do mundo por onde andei. As ruas de Calcut serviram para mim como aulas na universidade da
vida. Tambm foi atravs dos pobres que conheci muita
gente boa, honesta, desonesta, ruim, crist ou no, mas
que de alguma maneira me enriqueceu com experincias que fizeram de minha alma o que hoje sou: uma
peregrina do Senhor.
Ento, posso afirmar que encontrei, justamente entre os mais necessitados de apoio espiritual e humanitrio, aquela cincia de viver que me fez abrir os olhos
para a realidade, nos bastidores da vida. Sim, porque foi
estimulada pelo trabalho constante em dedicao aos
pobres mais pobres que, de alguma forma, pude perceber alm das aparncias humanas, alm da compleio
fsica daqueles com quem me deparei, e penetrar muito
mais fundo do que o simples olhar da multido.
[...]

277

350

351