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Representao da solido na literatura

Um estudo de O Homem Duplicado Saramago - e de Afirma Pereira - Tabucchi.


O mal do sculo a solido
Renato Russo, referindo-se ao Sculo XX.

Sena Siqueira
Professora de Portugus, mestre em educao e aluna do programa de doutorado em Literatura do TEL/UnB, sob a orientao do
Professor Doutor Robson Coelho Tinoco.

Resumo
Este trabalho prope um estudo, com base na teoria das representaes sociais, da representao
da solido em duas obras literrias: O homem duplicado, de Jos Saramago, e Afirma Pereira, de Antonio
Tabucchi. considerada especificamente a solido de Tertuliano Mximo Afonso, em Saramago, e de
Pereira, em Tabucchi. O estudo da solido, com a finalidade de compreender o estado de solitude das
personagens analisadas, se dar com base em vrios pensadores que tm refletido sobre a condio do
homem em relao a si e ao outro. A vida privada ou pessoal sem a alteridade e a vida pblica ou social,
que inclui a presena do outro.
Palavras-chave: Solido. Representao. Representaes sociais. Literatura.

O estudo da representao da solido, aqui, se dar com base na Teoria das


Representaes Sociais formulada por Moscovici1, segundo a qual, as representaes
so construdas na interseo do espao privado com o espao pblico, uma vez que
entre indivduo e sociedade se estabelece uma relao altamente dinmica,
profundamente dialtica, prpria das representaes que so construdas quando o
singular e o coletivo se encontram. Alm de Moscovici, Jodelet2 e3 ser outra referncia
para o entendimento das representaes sociais e da representao da solido nas obras
estudadas.
A investigao terica da solido, com a finalidade de compreender o estado de
solido das personagens analisadas, se dar com base em vrios pensadores que tm
refletido sobre a condio do homem em relao a si e ao outro. A vida privada ou
pessoal sem a alteridade e a vida pblica ou social, que inclui a presena do outro. Neste
trabalho, se buscar, de forma breve, os conceitos de alguns desses pensadores, entre os
quais se destacam Heidegger4, Comte-Sponville5, Montaigne6 e Bauman7.

MOSCOVICI, S. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social. 5 ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 2007.
JODELET, Denise (Org.). As representaes sociais. Rio de Janeiro, Ed. UERJ, 2001.
3
________La representacin social: Fenmenos, concepto y teoria. In: Moscovici, S. Psicologa Social II. Editorial Paids,
Barcelona. Espaa,1998.
4
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
5
COMTE-SPONVILLE, Andr. Dicionrio filosfico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
6
MONTAIGNE, M. Os ensaios livro I. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
7
BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
2

A solido e suas facetas


A solido pode ser compreendida sob dois pontos de vista: o ontolgico e o
sociolgico. Do ponto de vista ontolgico, o ser no livre para escolher a solido, uma
vez que a solido lhe imposta pela prpria natureza de ser. Ontologicamente, a solido
est relacionada com a existncia do ser humano em si, sua condio natural de
existncia. Na perspectiva social, a solido pode ser voluntria ou imposta pelas
condies a que o sujeito se submeta na relao com a alteridade.
Heidegger diz que a caracterizao do encontro com os outros tambm se
orienta segundo a prpria presena (HEIDEGGER, 2007, p.174). no encontro com o
outro que se do as relaes de gnero e/ou interpessoais, quando se pode constatar a
co-presena ou a solido. A co-presena revela que o ser humano, ao procurar o
outro, busca a si mesmo, pois o que se quer o espelho, o reflexo. Assim, o artigo
buscar mostrar que o estado de solido de Tertuliano Mximo Afonso e Pereira,
personagens, respectivamente, dos livros O homem duplicado, de Jos Saramago, e
Afirma Pereira, de Antonio Tabucchi, pode ser traduzido pela representao que
Tabucchi e Saramago fazem da busca da co-presena feita por suas personagens no
decorrer das duas narrativas.

Solido: uma condio natural do ser?


Segundo Comte-Sponville, a solido no pode ser traduzida por isolamento, por
falta de relaes, de amigos, de amores, que um estado anormal para o homem e que
resulta quase sempre em sofrimento e dor. Para ele, a solido o estado natural do
homem, sendo, portanto, a condio, o preo por ser si mesmo (COMTESPONVILLE, 2003, p. 564). Ningum nasce ou morre por outrem. Ningum vive seno
a prpria vida; e a existncia conjunta, ou em comunidade, nos termos de Bauman
(2003, p. 15), exige a sabedoria que nem mesmo Tntalo8 teve, ou seja, o entendimento
sem palavras que proporciona a alegria ingnua e inocente inerente convivncia sem
a busca do entendimento da natureza das coisas. Nessa perspectiva, esse entendimento
natural condio sine qua non para a vida em comum - comunitria - e ultrapassa os
acordos prvios; ele o entendimento sem palavras - deve ser algo que est l,
8

BAUMAN, Z. A agonia de Tntalo, in Comunidade a busca por segurana no mundo atual. Tntalo, filho de Zeus, punido pelos
deuses por adquirir e revelar um conhecimento a que nem ele nem os outros mortais deveriam ter acesso.

determinado, pronto para ser usufrudo. Ele o ponto de partida de toda unio,
ultrapassando, por conseguinte, toda reflexo e qualquer questionamento do homem
sobre sua condio de ser social. Assim, na existncia conjunta, comunitria, o ser
consciente da natureza das coisas s, uma vez que, na convivncia, a identidade se
dilui na comunidade. Conforme Bauman (2005, p. 17-18), as decises que o prprio
indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de
manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para
a identidade.
Heidegger trata da relao do ser-si, que ele denomina presena, e do sercom o mundo. Para ele,
Se a presena s ela mesma existindo, a conscincia desse ser-si mesmo
assim como a sua possvel inconsistncia exigem uma colocao
ontolgico-existencial da questo.... e .... na anlise do modo de ser em
que a presena se mantm, numa primeira aproximao e na maior parte das
vezes, que se deve buscar a resposta da questo do quem da presena
cotidiana. A investigao orienta-se pelo ser-no-mundo cuja constituio
fundamental tambm determina todo e qualquer modo de ser da presena
(HEIDEGGER, 2007, p. 173).

Assim, o mundo que circunda o ser-si - a presena - tambm o seu ponto de


referncia, assim como tudo e todos nesse mundo so co-presenas. Ao se querer
identificar o mundo em geral com o ente intramundano, dever-se-ia ento dizer:
mundo tambm presena (Op. Cit., p. 174).
Na perspectiva sociolgica, o ser livre para escolher conviver ou no.
Montaigne trata a solido do ponto de vista puramente social, considera-a como um
refgio para alcanar o descanso, a sade, a alegria, enfim, a liberdade. O apego vida
pblica, ao outro - pessoa ou coisa -, quilo ou quele que se ama, no pode significar
uma submisso tal que cause sofrimento no momento em que se faa necessrio o
desprendimento, em vista que ...A maior coisa do mundo saber pertencer a si
mesmo (MONTAIGNE, 2002, p. 361).
Ao se alcanar a solido libertadora, o homem estaria apto a alcanar tambm a
autossuficincia, pois, para Montaigne, ...Temos uma alma que pode se recurvar em si
mesma; ela pode se fazer companhia; tem como atacar e como defender, como receber e
como dar; no tenhamos receio de que nessa solido nos estagnemos em tediosa
ociosidade (Op. Cit., p. 359).

O estado de solido, assim, representa uma escolha, uma sada para quem j no
se encontra em condies de fazer frente s exigncias naturais da vida em sociedade.
Contudo, o ensasta aconselha a quem opte pela solido que no leve consigo os
grilhes, os fardos que o pressionam, seno jamais alcanar a liberdade total. O estado
de solido seria, ento, um ato voluntrio e consciente.
A solido tanto como condio natural, ontolgica, quanto como uma escolha ou
opo de vida em liberdade pode ser representada na literatura que, neste trabalho,
buscar-se- evidenciar a solido de Tertuliano Mximo Afonso e Pereira.
Para a anlise das personagens de Saramago (2002) e Tabucchi (1995) faz-se
necessrio o auxlio do pensamento sempre imprescindvel de Bakhtin (1998), quando
destaca que, no romance, alm do homem falante e atuante, h tambm o homem pensante, cuja
posio ideolgica pode destacar-se da ideologia do autor ou unir-se a ela, uma vez que a ao
est vinculada ao discurso. No se podem perceber as concepes ideolgicas da personagem
unicamente por meio de suas aes, pelo fato de que na palavra que ressoam todas as
convices, dvidas, intenes, valores, normas etc. do homem e do universo social que o
circunda. Portanto, o discurso o instrumento adequado para a representao do mundo
ideolgico da personagem, mesmo que no tome a forma do discurso direto, mas, se aparecer
integrado no discurso do narrador - ou de outra personagem - a posio ideolgica da
personagem sempre se far sentir.

Tertuliano Mximo Afonso e seu estado solitrio-depressivo


No dilogo entre Tertuliano e um colega de profisso, nominado o de Matemtica,
pode-se verificar que a complexa forma estilstica permite uma viso aguda da situao

psicossocial vivida pela personagem Tertuliano Mximo Afonso, numa poca em que as
pessoas se recluem s suas casas, assistindo ao exibido na televiso - o elo entre elas e o
mundo exterior. J, neste momento, possvel verificar a solido da personagem e o seu
estado psicolgico. Neste discurso, por meio da fala das duas personagens, confirmamse a teoria bakhtiniana e a inteno do narrador de situar suas personagens conforme
suas crenas, seus valores e hbitos, demonstrando que, de acordo com Moscovici, o
indivduo sofre a presso das representaes sociais dominantes na sociedade e nesse
meio que pensa ou exprime seus sentimentos (MOSCOVICI, 2001, p.49).
As representaes sociais como fenmeno cognitivo, segundo Jodelet (2001),
envolvem a pertena social dos indivduos com as implicaes afetivas e normativas,
4

com as interiorizaes de experincias, prticas, modelos de condutas e pensamento,


socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicao social, que a ela esto
ligadas. Observemos, pois, o dilogo entre Tertuliano e seu colega, o de Matemtica:
No para me meter na sua vida, dissera o de Matemtica enquanto
descascava uma laranja, mas de h uns tempos a esta parte encontro-o a
modo que abatido, e Tertuliano Mximo Afonso confirmou, verdade, tenho
andado um pouco em baixo, Problemas de sade, No creio, tanto quanto
posso saber no estou doente, o que sucede que tudo me cansa e aborrece,
esta maldita rotina, esta repetio, este marcar passo, Distraia-se, homem,
distrair-se foi sempre o melhor remdio, D-me licena que lhe diga que
distrair-se o remdio de quem no precisa dele, Boa resposta, no h
dvida, no entanto alguma coisa ter de fazer para sair do marasmo em que
se encontra, Da depresso, Depresso ou marasmo, d igual, a ordem dos
factores arbitrria, Mas no a intensidade, Que faz fora das aulas, Leio,
ouo msica, de vez em quando passo por um museu, E ao cinema, vai,
Cinema frequento pouco, contento-me com o que vai passando na televiso,
Podia comprar uns vdeos, organizar uma coleco, uma videoteca, como se
diz agora, Sim, realmente podia, o pior que j falta espao para os livros,
Ento alugue, alugar a soluo melhor, Tenho uns quantos vdeos, uns
documentrios cientficos, cincias da natureza, arqueologia, antropologia,
artes em geral, tambm me interessa a astronomia, assuntos deste tipo, Tudo
isso est bem, mas precisa de se distrair com histrias que no ocupem
demasiado espao na cabea, por exemplo, uma vez que a astronomia lhe
interessa, imagino que igualmente lhe poderia interessar a fico cientfica, as
aventuras no espao, as guerras das estrelas, os efeitos especiais, Tal como
veio e entendo, os tais efeitos especiais so o pior inimigo da imaginao,
essa manha misteriosa, enigmtica, que tanto trabalho deu aos seres humanos
inventar, Meu caro, voc exagera, No exagero, quem exagera so os que
querem convencer-me de que em menos de um segundo, com um estalido de
dedos, se pe uma nave espacial a cem mil milhes de quilmetros de
distncia, Reconhea que para criar esses efeitos que voc desdenha tanto,
tambm se necessita imaginao, Sim, mas a deles, no a minha, Sempre
ter a faculdade de usar a sua comeando do ponto aonde a deles tinha
chegado,..(SARAMAGO, 2002, pp. 12 e 13)

De acordo com Bakhtin, a linguagem do romance parte ativa do contexto


social e abre-se aos diversos discursos, ideologicamente situados, de carter religioso,
poltico ou outro e os representa criticamente pondo-os em interao, dilogo e conflito.
Na conversa entre o de Matemtica e Tertuliano, evidencia-se o estado de esprito da
personagem em anlise, que confessa estar deprimido, desencantado com os modernos
recursos e efeitos utilizados pelo cinema ou pela TV. Na fala de o de Matemtica h
descontrao, bom nimo, boa disposio para a aceitao daquilo que Tertuliano
considera mau e at prejudicial sua capacidade imaginativa. O discurso ideolgico e
socialmente comprometido.
Divorciado, o professor de Histria, Tertuliano Mximo Afonso, vive s. Sua
me vive no interior e ele sucumbe solido em seu modesto apartamento, embora
Maria da Paz o ame e queira casar-se com ele. Por indicao do colega, o de
5

Matemtica, alugou um filme e teve uma revelao absurda, seno pavorosa. Um ator
que representava um papel secundrio tinha sua aparncia, ou melhor, no era apenas
parecido, mas totalmente igual a ele; via a si mesmo, vivendo uma histria medocre,
como medocre era a sua vida. A busca por confirmar se era sua imagem realmente o
que via foi insana. Assistiu a outros filmes em estado de desespero e confirmou que a
imagem que via era a sua. Usou inescrupulosamente Maria da Paz para chegar ao nome
do ator que se chamava Daniel Santa-Clara, pseudnimo de Antnio Claro. Delrio?
Loucura? Uma longa e angustiante busca levou-o a descobrir que Antnio Claro vivia
na mesma cidade e era casado.
Obstinou-se por encontrar pessoalmente o seu duplicado. Procurou Antnio
Claro, mantendo segredo de tudo. O mistrio era seu, deveria desvend-lo sozinho,
como sozinho se sentia. Pensou em procurar seu duplicado na emissora em que
trabalhava, mas no podia apresentar-se, pois zombariam dele, uma vez que estaria
procurando por si mesmo. Resolveu, ento, escrever uma carta em nome da noiva,
Maria da Paz.
A carta era, portanto, o nico meio, e credivelmente o mais seguro, de chegar
aos seus conspirativos desgnios, sob a condio sine qua non de nela no
inscrever o seu nome nem mencionar a sua morada. Nesta meada de tcticas
podemos jurar que havia reflectido ultimamente, embora de to difusa e
confusa maneira que a esse trabalho mental no se lhe deveria chamar com
inteira propriedade pensamento, mais se tratou de um flutuar, de um
vagabundear de fragmentos vacilantes de ideias que s agora lograram
ajustar-se e organizar-se com pertinncia suficiente, pelo que tambm s
agora se deixam aqui registradas. A deciso que Tertuliano Mximo Afonso
acaba de tomar realmente de uma simplicidade desconcertante, de uma
meridiana e transparente clareza. No tem a mesma opinio o senso comum,
que acaba de entrar pela porta dentro, perguntando, indignado, Como
possvel que semelhante ideia tenha nascido na tua cabea, E a nica e a
melhor, respondeu Tertuliano Mximo Afonso friamente, Talvez seja a nica,
talvez seja a melhor, mas, se te interessa a minha opinio, seria uma vergonha
para ti escreveres essa carta com o nome da Maria da Paz e dando o seu
endereo para a resposta, Vergonha, porqu, Pobre de ti se precisas que te
expliquem, Ela no se importar, E como sabes tu que no se importar, se
ainda no lhe falaste do assunto, C tenho as minhas razes, As tuas razes,
meu caro amigo, so sobejamente conhecidas, chamam-se presuno de
macho, vaidade de sedutor, jactncia de conquistador, Macho sou, realmente,
esse o meu sexo, mas a tal sedutor nunca o vi reflectido no espelho, e
quanto a conquistador, melhor no falar, se a minha vida um livro, esse
um dos captulos que lhe faltam, Grande surpresa, Eu no conquisto, sou
conquistado, E que explicao lhe vais dar para o facto de escreveres uma
carta a pedir informaes sobre um actor, No direi que estou interessado em
saber dados de um actor, Que dirs, ento, Que a carta trata do estudo de que
lhe tinha falado, Que estudo, No me obrigues a repeti-lo, Seja como for,
pensas que basta dar um estalinho com os dedos para que a Maria da Paz
venha a correr satisfazer-te os caprichos, Limito-me a pedir-lhe um favor, No
ponto em que se encontra a vossa relao perdeste o direito de lhe pedires
favores, Poderia ser inconveniente assinar a carta com o meu prprio nome,
Porqu, No se sabe que consequncias viria a ter no futuro, E por que no

usas um nome falso, O nome seria falso, mas a direco teria de ser a
autntica (SARAMAGO, 2002, pp. 120 e 121)

Nesse trecho, possvel verificar o implcito no discurso da personagem


denominada Censo Comum: o machismo de Tertuliano, sua falta de coragem para
enfrentar a realidade e seu desejo de ser sedutor. Todas essas caractersticas so
encontradas em seu duplicado a quem Tertuliano procura incansavelmente.
Frente a frente com o outro, no era preciso dizer nada, seria intil, olhavam-se
em um espelho. Restava saber quem era a cpia de quem. O ator nascera antes e
considerava-se primaz. O professor estava em desvantagem. Era a cpia. Era o outro do
outro (ou o outro de si?).
Antnio Claro, corajoso, sedutor e devasso, chantageou Tertuliano Mximo
Afonso. Queria assumir sua identidade para fazer amor com Maria da Paz. Sem sada, o
professor cedeu. Mas uma tragdia mudou tudo. Antnio Claro e Maria da Paz
morreram em um acidente na estrada, depois que dormiram juntos. Ela descobriu que
ele no era seu noivo, percebeu pela marca da aliana no dedo. Por causa de uma briga,
o veculo colidiu. Morreu o ator, que era o original em relao ao professor, mas a
notcia divulgada foi a de que Tertuliano Mximo Afonso morrera. Como explicar a
todos? Tinha perdido a noiva, a identidade, a vida. J no era ele, mas Antnio Claro, o
ator. E, por consequncia, estava casado com Helena, uma desconhecida.
A representao da solido de Tertuliano Mximo Afonso se d pela ausncia da
co-presena (Heidegger, 2007), uma vez que o duplicado torna-se, a partir da
conscientizao de sua existncia, o seu reflexo, a sua identidade oculta, o outro que o
tornaria sedutor, menos solitrio e depressivo, mesmo que tal encontro pudesse
significar a sua morte definitiva, como se pode verificar no trecho transcrito:
Continuo a pensar que deverias acabar com esta maldita histria de ssias,
gmeos e duplicados, Talvez devesse, mas no consigo, mais forte do que
eu, Tenho a impresso de que puseste em marcha uma mquina trituradora
que avana para ti, avisou o senso comum, e, como o interlocutor no lhe
respondesse... (idem, p. 122).

O encontro, uma obsesso, nada significou, visto que Antnio Claro, ou Daniel
Santa Clara, nada tinha em comum com Tertuliano Mximo Afonso. O primeiro era
ator, aquele que carrega e usa mscaras, que representa a no verdade, o irreal, o no
factual, contraps-se contundentemente ao professor de Histria, cuja proposta era

cont-la (a Histria) do fim para o comeo. A verdade. Os fatos. Eram completamente


diferentes, vejamos o trecho:
Homem, no se v embora to depressa, conversemos um pouco mais, ainda
no tarde, e at, se no tem outro compromisso a cham-lo, podamos jantar
juntos, aqui perto h um bom restaurante, com a sua barba no haveria
perigo, Obrigado pelo convite, mas no aceito, teramos com certeza pouca
coisa para dizer um ao outro, a si no creio que lhe interesse a Histria, e eu
estou curado de cinema para os anos mais prximos, Ficou contrariado pelo
facto de no ter sido o primeiro a nascer, de que seja eu o original e voc o
duplicado, Contrariado no ser a palavra justa, simplesmente preferia que
no tivesse acontecido assim, mas no me pergunte porqu, seja como for
no perdi tudo, ainda ganhei uma pequena compensao, Que compensao,
A de que voc no lucraria nada em andar pelo mundo a gabar-se de ser o
original de ns dois se o duplicado que eu sou no estivesse vista para as
necessrias comprovaes, No tenciono espalhar aos quatro ventos esta
histria incrvel, sou um artista de cinema, no um fenmeno de feira, E eu
um professor de Histria, no um caso teratolgico, Estamos de acordo, No
h, portanto, qualquer razo para que nos voltemos a encontrar, Tambm
creio que no, No me resta mais, por conseguinte, que desejar-lhe as
maiores felicidades no desempenho de um papel de que no ir tirar qualquer
vantagem, uma vez que no haver pblico a aplaudi-lo, e prometer-lhe que
este duplicado se manter fora do alcance da curiosidade cientfica, mais do
que legtima, e da cuscovilhice jornalstica, ... Manter-nos-emos afastados,
Numa cidade to grande como esta em que vivemos no ser nada difcil,
alm disso, as nossas vidas profissionais so to diferentes que nunca eu teria
sabido da sua existncia se no fosse aquele malfadado filme, quanto
probabilidade de que um actor de cinema viesse a interessar-se por um
professor de Histria,...(ibdem, pp. 219 e 220).

Tertuliano Mximo Afonso e Antnio Claro pertenciam a mundos diferentes,


no coexistiam em um mesmo habitus; ambos no incorporaram ao longo de suas vidas
a mesma lei social (Bourdieu, 1996). O habitus, segundo a noo de Bourdieu,
caracteriza-se como um ambiente social simblico que se contextualiza como estrutura
estruturada e estruturante. Em A Dominao Masculina, a construo do habitus
explicada por Bourdieu da seguinte forma:
...produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino do
qual uma identidade social instituda por uma dessas 'linhas de demarcao
mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha,
inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus, lei social
incorporada (BOURDIEU, 2007, p. 63-64).

Em Razes Prticas, confirmando que o habitus um princpio gerador e unificador,


que retraduz as caracterstica intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de
vida unvoco..., Boudieu assim define habitus: so princpios geradores de prticas
distintas e distintivas... (BOURDIEU, 1996, p.22). O princpio unificador a que se
refere Bourdieu diz respeito s incorporaes subjetivas, que tornam o indivduo nico e
ao mesmo tempo membro de um grupo de pessoas com o mesmo estilo de vida, ou seja,
lei social incorporada.

Pereira, o habitus e a busca pela co-presena


Pereira era jornalista, tinha orgulho de sua profisso e do cargo que ocupava. Era
o de dirigente da pgina de cultura em uma poca (salazarista) em que se dava mais
ateno coluna social. Ele era o doutor Pereira, responsvel pela pgina cultural.
Embora fosse vivo, cardaco e infeliz (TABUCCHI, 1995, p. 7), era uma
personagem em busca de um autor, queria registrar sua histria e registrar-se na
Histria. Foragido da ditadura salazarista, Pereira, depois de escapar de Portugal,
escrevia para um jornal em Paris, onde conheceu o autor do livro cuja narrativa o que
ele afirma, por isso o ttulo do livro de Tabucchi ser Afirma Pereira.
A solido da personagem Pereira d-se em outra perspectiva, e a anlise da
representao da sua solido exige o conceito de habitus, conforme Bourdieu (op. cit),
uma vez que seu interesse por Monteiro Rossi se d por causa de um artigo de Rossi
sobre a morte e Pereira refletia sobre a morte enquanto Lisboa resplandecia sob um sol
luminoso e escaldante. Foi sua paixo por literatura, filosofia e, naturalmente, o artigo
que versava sobre a morte que o fez procurar Monteiro Rossi e tornar-se seu amigo. A
morte representava, para Pereira, o fim da busca pela co-presena, pela mulher doce e
frgil que morrera, com cujo retrato costumava conversar, desabafar, compartilhando
suas alegrias e tristezas.
Alm de sua mulher, fisicamente personificada em um retrato, e de Monteiro
Rossi, havia, tambm, outras presenas no mundo de Pereira: os escritores franceses e,
principalmente, o mdico que tratava seus males fsicos e da alma amante da literatura
francesa, principal ponto de aproximao entre ambos - o Doutor Cardoso. Segundo
Jodelet (2001), criamos representaes porque precisamos nos ajustar ao mundo em que
vivemos de forma a identificar e resolver problemas que se nos apresentem. As
representaes so sociais porque o mundo que nos cerca est repleto de pessoas com as
quais interagimos e partilhamos nossas vidas. Pereira buscava interagir com o amigo
Silva, com o diretor do jornal, mas no alcanou correspondncia (identificao,
afinidades). Assim, o Doutor Cardoso representou, para Pereira, a co-presena, o reflexo
mais ntido de sua presena. Encontrou sua co-presena, a identificao com esse
amigo que, a partir da histria do conto La Dernire Classe, dos Contes du lundi, de
Alphonse Daudet, lhe mostrou que ele, Pereira, ao se referir frase Viva a Frana

escrita pelo personagem do conto, estaria dando espao ao seu eu hegemnico.


Cardoso apresentou-lhe a teoria da confederao das almas, ou seja,
... acreditar ser um per si, separado da incomensurvel pluralidade dos
prprios eus, representa uma iluso, alis, ingnua, de uma nica alma na
tradio crist, .... porque ns temos vrias almas dentro de ns no
mesmo?, uma confederao que se coloca sob o controle de um eu
hegemnico.... a que denominada de norma, ou nosso ser, ou
normalidade, somente um resultado, e no uma premissa, e depende do
controle de um eu hegemnico que se imps na confederao de nossas
almas; no caso de surgir um outro eu, mais forte e mais poderoso, este eu
destitui o eu hegemnico e toma o seu lugar, passando a dirigir a corte das
almas, ou melhor, a confederao, e a primazia permanece enquanto este eu
no for, por sua vez, destitudo por outro eu hegemnico, atravs de um
ataque direto ou de uma paciente eroso. Talvez, concluiu doutor Cardoso,
haja no senhor um eu hegemnico que, aps paciente eroso, esteja tomando
a liderana da confederao de suas almas, doutor Pereira, e no h nada que
o senhor possa fazer, a no ser, eventualmente secund-lo (TABUCCHI,
1995, p. 75).

Monteiro Rossi era a juventude corajosa que se opunha ao regime salazarista. E


sua morte foi o pretexto que deu espao ao eu hegemnico de Pereira. A expresso
Viva a Frana, do conto de Daudet, era o prprio eu hegemnico que tomava o poder,
pois que, at ali, vinha sendo secundado sob o pretexto de que...ns fazemos um jornal
livre e independente, e no queremos nos meter com poltica. (idem, p. 18).
O encontro de Pereira com doutor Cardoso significou o encontro da co-presena
e a total liberao de seu eu hegemnico. Pereira no estava mais s, tanto que pde
contar com o amigo doutor Cardoso para dar o telefonema que asseguraria a publicao
de sua matria que denunciava a violncia praticada pelo estado portugus e a morte do
jovem Monteiro Rossi.

Concluso
Por meio dos conceitos aqui apresentados, torna-se possvel concluir que
Tertuliano Mximo Afonso e Pereira, cada um em seu espao criativo literrio,
representam estados de solido tanto na perspectiva ontolgica quanto sociolgica.
A criao de Saramago, ou seja, Tertuliano Mximo Afonso, vive em isolamento
depressivo porque no encontra campo para ser-si no mundo, considerando a concepo
10

heideggeriana. Nos termos bourdieunianos, ele e seu duplicado no incorporavam a


mesma lei social. Na pgina 122, sua morte est anunciada: puseste em marcha uma
mquina trituradora que avana para ti, avisou o senso comum. A morte fsica do ator,
que representou a sua morte social, roubou-lhe a noiva, a profisso de professor e
imps-lhe o encontro com Helena e filhos (esposa e filhos do duplicado morto).
Encontraria Tertuliano a co-presena na famlia do ator?

A obra no apresenta

elementos para tal concluso. Mas o que a se coloca o dilema da solido e da morte,
pois, socialmente, quem passa a existir Antnio Claro, o ator. Tertuliano Mximo
Afonso passa a uma solido ainda mais contundente torturante, fadado teatralizao da
prpria existncia.
Pereira encontrou a co-presena em mbito intelectual (e a ele no interessava
outra coisa), pois passou a coexistir com o Doutor Cardoso o mesmo habitus; liberou
seu eu hegemnico e realizou-se como jornalista e sujeito poltico. Eternizou-se
quando encontrou um narrador para sua histria.
Neste incio do Sculo XXI, o que Bauman chama de entendimento natural
necessrio vida em comunidade parece ficar cada vez mais raro. O acesso
informao, a capacidade de visualizao do universo mundial, por meio de mdias cada
vez mais velozes, e a vida social cada vez mais competitiva levam o ser humano a uma
solido crnica, que poderia ser traduzida pela perda da alegria ingnua e inocente
capaz de proporcionar ao ser humano a convivncia harmoniosa e no questionadora.
Assim, na atualidade, ou se constri a identidade pessoal, a autonomia individual e se
vive s, ou se submete a uma convivncia atormentada cuja existncia demanda
diuturnamente abnegao e artifcios que lhe rearranjem as condies de vida.
Abstract
This paper proposes a study on the theory of social representations, the representation of loneliness in two
literary works: O homem duplicado, by Jos Saramago, and Afirma Pereira, by Antonio Tabucchi. The
loneliness of Tertuliano Mximo Afonso, in Saramago, and Pereira, in Tabucchi, is specifically
considered. The study of loneliness, in order to understand the state of loneliness of the analyzed
characters, will be based on various thinkers who have made reflections on the condition of human being
in relation to the self and to the other. The personal or the private life without otherness and the social or
public life, that includes the presence of the other.
Key words: loneliness. Representation. Social representations. Literature.
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