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Cristiana Mercuri

Este artigo analisa o discurso de Pierre


Bourdieu sobre a cincia, que supe a
indissociabilidade das reflexes sociolgica e
epistemolgica. Nessa perspectiva, pensar a cincia significa tratar tanto das peculiaridades do jogo
cientfico, constitudo em um campo de trocas
simblicas marcado pela lgica escolstica, como
das concepes de uma prtica especfica, a do
fazer cientfico e a da construo do conhecimento cientfico, submetidas a uma historicizao radical, na qual a cincia , ao mesmo tempo, produto e produtora dessa histria.
A inquietao que conduziu as reflexes a
seguir resume-se questo: como, no discurso de
Bourdieu, articulam-se os pressupostos epistemolgicos e sociolgicos?

Os textos centrais para a fundamentao


deste trabalho foram: Le Mtier de Sociologue, cuja
primeira edio de 1968; Le Champ Scientifique,
de 1975; Rponses, de 1992; Raisons Pratiques, de
1994; Mditations Pascaliennes, de 1997; Les Usages
Sociaux de la Science, de 1997; e Science de la
Science et Rflexivit, de 2001.1
Para iniciar, importante lembrar um trecho do livro A profisso do socilogo, onde
Bourdieu afirma:

Os ttulos traduzidos para o portugus so respectivamente: A Profisso de Socilogo, O Campo Cientfico


(artigo), Introduo a uma Sociologia Reflexiva em O
Poder Simblico (publicado no Brasil e em Portugal em
1989), Razes Prticas, Meditaes Pascalianas e os Usos
Sociais da Cincia. Science de la Science et Rflexivit foi
publicado somente em Francs, at ento.
A opo de utilizar obras de perodos to distintos, como
a A Profisso do Socilogo, de 1968, e a Science de la
Science et la Reflexivit, de 2001, deve-se ao reconhecimento de que os pressupostos da reflexo epistemolgica

parecem permanecer vigorosos ao longo dos mais de


quarenta anos de suas publicaes.
Neste trabalho, foi adotado o sistema de chamada autordata para indicar as citaes. Entretanto, para facilitar o
reconhecimento das obras de Bourdieu, usaremos a primeira palavra do ttulo citado, seguida do ano e nmero
da pgina.
As citaes dos textos originais em francs que no tm
traduo consolidada em Portugus, ou cuja traduo
no consideramos satisfatria, foram traduzidas pelo
professor George Mascarenhas.

...no seria possvel dar toda a fora ao polmica da razo cientfica sem prolongar a psicanlise do esprito cientfico por uma anlise das
condies sociais nas quais so produzidas as
obras sociolgicas: o socilogo pode encontrar um
instrumento privilegiado da vigilncia
epistemolgica na sociologia do conhecimento,
meio de aumentar e dar maior preciso ao co-

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CADERNO CRH, Salvador, v. 19, n. 47, p. 325-339, Maio/Ago. 2006

PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

RESENHA TEMTICA

Cristiana Mercuri

PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

CADERNO CRH, Salvador, v. 19, n. 47, p. 325-339, Maio/Ago. 2006

nhecimento do erro e das condies que o tor- tese de pontos de vista tomados historicamente como
nam possvel e, por vezes, inevitvel [...] (A proopostos a tradio neokantiana de Humboldtfisso, 2000, p. 12).2

A questo enunciada acima revela os princpios sociolgicos e epistemolgicos que norteiam


a concepo de cincia adotada por Bourdieu.
Ao reconhecer as condies sociais como
obstculo ao conhecimento cientfico, e propor a
ampliao da psicanlise do esprito cientfico para
contemplar as condies sociais nas quais este conhecimento produzido, Bourdieu inscreve a sociologia na polmica epistemolgica.
Tal afirmao suscita uma srie de questes
que se constituem em guias para a sistematizao
das posies de Bourdieu sobre a cincia: Como a
sociologia poderia ou, mais precisamente, deveria se inscrever como uma dimenso do discurso
epistemolgico? Uma cincia poderia se constituir
numa condio para o discurso sobre o discurso
cientfico? Ou, ainda, por que e como a sociologia
constitui-se instrumento da reflexo propriamente epistemolgica? Essas questes exigiram, conseqentemente, no apenas o desvelamento das
preliminares epistemolgicas de Bourdieu, mas
tambm a compreenso de sua teia conceitual sociolgica, especialmente em relao s anlises do
campo cientfico.
A especificidade do universo terico de
Bourdieu, herdeiro de autores clssicos3 e contemporneos4 pertencentes s diversas reas do conhecimento, torna a apresentao de uma das dimenses de sua obra como o jogo cientfico
dependente da elucidao de grande parte de suas
noes.
Como afirma Pinto (2000, p. 77), as propostas tericas de Bourdieu, constituem uma snMais on ne saurait donner toute sa force laction
polmique de la raison scientifique sans prolonger la
psychanalyse de lesprit scientifique par une analyse
des conditions sociales dans lesquelles sont produites
les oeuvres sociologiques: le sociologue peut trouver un
instrument privilgi de la vigilance pistmologique dans
la sociologie de la connaissance, moyen daccrotre et de
prciser la connaissance de lerreur et des conditions
qui la rendent possible et parfois invitable [...] (Le
mtier, 1983, p. 14).
3
Cf. Bonnewitz, 2004, p. 18 et seq.
4
Cf. Wacquant, 2004, p. 97.

Cassirer e Whorf-Sapir, o estruturalismo de


Saussure e Lvi-Strauss e o marxismo mas ...
trazem contribuio especfica para uma mesma
totalidade complexa: a ordem do simblico.
Ao se referir aos objetivos de Rponses,5
Wacquant (2004, p.102) no apenas identifica os
conceitos-chave de Bourdieu como sendo os de
habitus, campo e capital, como tambm enumera:
... seus principais ncleos conceituais:
reflexividade, habitus,6 capital, campo, dominao simblica, doxa, a misso dos intelectuais etc.
A essa relao acima somam-se outros termos carregados de especificidades como nomos,
illusio, prtica, jogo, estratgia, trajetria etc., fundados na perspectiva de que o real relacional,
constituindo uma teia muito difcil de ser exposta de maneira clara e sem sacrifcio dos sentidos, como destaca Wacquant (2004).
Embora tocando uma grande diversidade de
temas, a unidade da obra de Bourdieu, para alguns, reside na preocupao reiterada com as relaes de dominao, suas estruturas e reproduo
expressas, desde seus primeiros trabalhos, em reas como educao, cultura, literatura e arte.
Bonnewitz (2004, p. 18), entretanto, afirma: Na
verdade, esta aparente diversidade esconde uma
problemtica unificada e uma vontade cientfica
permanente: fazer da sociologia uma cincia total,
capaz de restituir a unidade fundamental da prtica humana.
Neste mesmo sentido, Wacquant (2004, p.
100) reitera:
Bourdieu concebia uma Cincia Social unificada
como um servio pblico cuja misso
desnaturalizar e desfatalizar o mundo social
e requerer condutas por meio da descoberta
das causas objetivas e das razes subjetivas que
fazem as pessoas fazerem o que fazem, serem
quem so, sentirem da maneira como sentem.

Obra de responsabilidade de Pierre Bourdieu e Loc J. D.


Wacquant.
6
Neste trabalho, todos os destaques nos trechos citados
fazem parte das obras consultadas. Deste modo, no
ser utilizada a expresso grifo do autor para indicar
essa ocorrncia.
5

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Cristiana Mercuri

Ele procedeu no sentido de combinar em sua


prtica de pesquisa o racionalismo de Bachelard
e o materialismo de Marx com o interesse
neokantiano de Durkheim pelas formas simblicas, a viso agonstica de Weber sobre os Lebensordnungen em competio com as
fenomenologias de Husserl e Merleau-Ponty. O
resultado foi um quadro terico original, elaborado por meio de e para a produo de novos
objetos de pesquisa, objetivando desvendar a
multifacetada dialtica das estruturas sociais e
mentais no processo de dominao.

Tanto em leituras de trabalhos que tratam


do discurso explicitamente epistemolgico, como
A Profisso do Socilogo (2000), quanto em uma
anlise eminentemente sociolgica, como As Regras da Arte: Gnese e Estrutura do Campo Literrio (1996), Bourdieu suscita, a todo o momento,
questes epistemolgicas.
Para dar conta dessas questes, faz-se necessrio explicitar o discurso de Bourdieu sobre a
cincia que, tambm de acordo com Bachelard, tem
como pressuposto que a compreenso da cincia
deve partir da revelao da cincia em vias de se
fazer9 e no a partir da cincia como produto acaNo caso das cincias sociais, Bonnewitz (2004, p. 7) refora: ... Pierre Bourdieu, assim como Durkheim, afirma a
possibilidade de um conhecimento cientfico do mundo
social que se define menos pela especificidade do seu objeto do que pela especificidade do seu procedimento.
8
Cf. Bachelard (1997).
9
Cf. A profisso, 2000, p. 101. importante sinalizar,
desde j, que a concepo que tem como foco a cincia
em vias de se fazer, aqui inscrita no discurso de Bourdieu
sobre as preliminares epistemolgicas, pode ser articulada coerentemente aos princpios que norteiam a sua te7

bado. O que tem como conseqncia a afirmao


da centralidade do fazer cientfico (entendida na
relao intrnseca entre prtica social e lgica
epistemolgica).
Nesse sentido, a concepo do fazer cientfico no pensamento de Bourdieu implica duas dimenses que constituem para ele uma unidade: a
primeira dimenso dada pelo discurso
epistemolgico que enuncia os princpios
orientadores da atividade cientfica que Bourdieu
reconhece como cincia; e a segunda o discurso
sociolgico, que compreende o fazer cientfico, como
prtica social que se realiza em um espao social
especfico, produto e produtor dessa prtica.

SOBRE O DISCURSO EPISTEMOLGICO E


SEUS LAOS SOCIOLGICOS
O discurso epistemolgico de Bourdieu baseia-se, essencialmente, no racionalismo aplicado10
de Gaston Bachelard, e este, por sua vez, reconhecido como o arauto de uma filosofia da cincia
que nega a dissociao entre razo e empiria, e
defende a perspectiva da ao polmica da razo.
A polmica incessante da razo constitui
uma perspectiva epistemolgica que, atravs do dilogo entre razo e empiria, sustenta a possibilioria da prtica, como ser explicitado no decorrer deste
trabalho. Sobre essa questo, Pinto (2000, p. 45) se
posiciona: No separar o opus operatum do modus
operandi, o tema do esquema, e o esquema do contexto:
o que Bourdieu nos ensina a respeito da prtica dos agentes se aplica, claro, primeiramente a esse objeto de teoria
que ele nos prope: a prtica como tal. De fato, seria paradoxal, justo quando se pretende reconhecer o considervel aporte da noo, reduzi-la condio de idia inteligvel, desligada de suas condies de produo.
10
Diz Bourdieu (A profisso, 2000, p. 101): Colocandose no centro epistemolgico das oscilaes, caractersticas de todo pensamento cientfico, entre o poder de retificao prprio da experincia e o poder de ruptura e
criao peculiar razo, Bachelard pode definir como
racionalismo aplicado e materialismo racional a filosofia
que se atualiza na ao polmica incessante da Razo.
En se plaant au centre pistmologique des
oscillations, caractristiques de toute pense scientifique,
entre le pouvoir de rectification qui appartient
lexprience et le pouvoir de rupture et de cration qui
appartient la raison, Bachelard peut dfinir comme
rationalisme apliqu et matrialisme rationnel la
philosophie qui sactualise dans laction polmique incessante de la Raison. (Le mtier, 1983, p. 109).
Esta obra, cuja primeira edio datada de 1968, assinada por Bourdieu, Chamboredon e Passeron.

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Portanto, de acordo com os autores citados,


as construes de Bourdieu parecem ter um outro
ponto de convergncia, estritamente relacionado
ao propsito de uma Cincia Social unificada, que
se expressa em uma ateno permanente com o
rigor cientfico. A defesa de que as cincias sociais
podem ser to cientficas quanto as cincias da
natureza sustenta-se em uma determinada compreenso da cincia, centrada no fazer cientfico,7 referendada pelos pressupostos centrais de Gaston
Bachelard,8 pensados no campo da fsica.
Sobre o trabalho desenvolvido por Bourdieu
em meados da dcada de 60, comenta Wacquant
(2004, p. 98):

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PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

dade de apreender a lgica do erro e o princpio


de que o conhecimento cientfico se estabelece por
sucessivas e permanentes retificaes. Nesse sentido, Bachelard apresenta a concepo de psicanlise do esprito cientfico, que consiste em identificar e submeter objetivao os obstculos ao conhecimento cientfico.E Bourdieu afirma a necessidade de estender a psicanlise do esprito cientfico, atravs da anlise de um obstculo, qual seja,
s condies sociais nas quais so produzidas as
obras cientficas, estas no apresentadas por
Bachelard.
A defesa do racionalismo aplicado prope a
polmica incessante da razo, ou seja, assume que
a construo dos objetos reconhecidos como cientficos, impe constantemente o questionamento dos
pressupostos que orientam o trabalho de experimentao, definindo que o mesmo princpio que
admite a precedncia da razo como condio do
trabalho cientfico implica colocar tais pressupostos, permanentemente, prova da experimentao.
Nos termos de Bourdieu, a reflexo
epistemolgica, ao exigir o dilogo permanente
entre razo e empiria, recusa a dicotomia entre
epistemologia e metodologia e objetiva manter, sob
o controle possvel, as operaes pertinentes
objetivao. Esta, por sua vez, consiste no trabalho persistente de construo do objeto cientfico,
sem o qual a cincia no se distingue de outras
formas de conhecimento, fundamentalmente do
senso comum. Portanto, o controle almejado supe referncias terico-metodolgicas que informem os parmetros a serem seguidos, ou seja,
os pressupostos da ordem dos discursos
epistemolgicos.
Um dos pressupostos fundamentais defendidos por Bourdieu consiste em assumir a natureza scio-histrica da cincia. Nesse sentido, as condies sociais do fazer cientfico so por Bourdieu
reconhecidas como obstculos epistemolgicos, porque identificadas por ele como um dos mecanismos responsveis por engendrar possveis erros
na cincia.
Ao assumir o universo cientfico como um
espao social, ele apresenta os obstculos ao co-

nhecimento cientfico como obstculos


inseparavelmente epistemolgicos e sociais. Desse
modo, a sociologia, notadamente a sociologia da
cincia, constitui-se num instrumento fundamental da vigilncia epistemolgica necessria para
manter esses mecanismos sob controle.
Assim, o fazer cientfico s se estabelece
como tal medida que for capaz de operar as rupturas possveis com qualquer conhecimento prconstrudo, destruindo sistemas de relaes estabelecidos a partir do senso comum; de realizar construes que consistam na substituio de totalidades concretas por um conjunto de critrios abstratos; e de reconhecer o imperativo da constatao
que caracteriza uma cincia experimental.
Para Bourdieu, o que fundamenta a necessidade dos atos epistemolgicos so os princpios estabelecidos em sua teoria do conhecimento social.
O primeiro dos princpios da teoria do conhecimento social defendida por ele consiste no princpio da no-conscincia. Esse princpio admite que
o investigador adota pressupostos de maneira noconsciente, compreendendo a atividade cientfica
apenas como manifestao de uma reflexo individual do sujeito que conhece, e no como atividade
estabelecida a partir de um conjunto de relaes
constitutivo da cincia. Dessa perspectiva, o princpio da no conscincia aponta para o fato de que as
determinaes do fazer cientfico no so automaticamente colocadas no lugar do pensado.
Para Bourdieu, o reconhecimento desse
princpio constitui-se numa condio fundamental para o trabalho de ruptura e, portanto, impe o
seu avesso tambm como um princpio, que se
torna ele prprio o segundo pressuposto da sua
teoria do conhecimento, ou seja, a necessidade de
o pesquisador submeter sua prtica aos princpios
da teoria do conhecimento sociolgico. Referindose a esse segundo princpio como o avesso do princpio da no-conscincia, Bourdieu estabelece o
eixo central da sua teoria do conhecimento sociolgico: a relao do intelectual com a cultura, ou a
relao do intelectual com a condio de intelectual, afirmando que essa deve ser submetida polmica da razo.

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Esse segundo princpio contm mais claramente um dos fundamentos cruciais para esta reflexo: ao mesmo tempo em que se trata de um princpio epistemolgico, por apontar para um dos obstculos construo do conhecimento cientfico, esse
prprio obstculo constitui-se em numa relao eminentemente social e, para ser controlado, deve ser
tomado como objeto da anlise sociolgica.
O terceiro princpio admitido por Bourdieu
na construo de sua teoria do conhecimento sociolgico a iluso da transparncia, ou melhor, a
iluso de que a percepo seja capaz de conferir a
possibilidade do conhecimento, e supe a proximidade entre a experincia ingnua, ou as opinies, e a experincia cientfica. A concepo de que
o mundo social pode ser desvelado a olho nu
veementemente contestada por Bourdieu, que, tomando Durkheim, reafirma que o socilogo deve
penetrar no mundo social como em um mundo
desconhecido.11
O quarto e ltimo dos princpios, o emprego da linguagem comum, indica que preciso analisar a lgica da linguagem comum, para esclarecer como essa lgica pode estar introduzindo clandestinamente, na investigao, problemas e sistemas formulados pela prpria lgica comum e
no por critrios cientficos.
Esses princpios da teoria do conhecimento
social de Pierre Bourdieu remetem ao que ele identifica como obstculos epistemolgicos, uma noo
tambm bachelardiana. Estes so mecanismos que
trazem o risco da incluso de pr-noes no compatveis com a polmica da razo. Nesse sentido, a
noo de obstculo epistemolgico, ao ser tomada
como ferramenta terica, responsvel pela identificao e explicitao de erros e dos mecanismos
que os engendram, , ao mesmo tempo, uma condio para o conhecimento destes e, tambm, para
o exerccio da vigilncia epistemolgica necessria
para que a ruptura seja efetivada.
A vigilncia epistemolgica refere-se atitude de ateno permanente, necessria ao controle possvel dos obstculos epistemolgicos. Sua
11

Cf. A profisso, 2000, p.26.

efetivao requer instrumentos e tcnicas relativos


aos riscos anteriormente apontados, inscritos nos
princpios da teoria do conhecimento social de
Bourdieu. So trs os graus de vigilncia: a vigilncia simples, que supe a prpria existncia do
mtodo, porque admite as contingncias imanentes
aos objetos concretos; a vigilncia da vigilncia
simples, que implica o rigor na aplicao do mtodo; e a vigilncia de terceiro grau, identificada por
Bourdieu como prpria ordem especificamente
epistemolgica, e que se refere ao mtodo. Esta, ao
colocar seus princpios na mira, por assim dizer, da polmica da razo cientfica, rompe com o
carter absoluto do mtodo. Melhor dizendo, o
terceiro grau da vigilncia trata da polmica relativa metacincia, imprescindvel, para Bourdieu,
ao conhecimento cientfico.
A metacincia da sociologia, proposta por
Bourdieu, ou a teoria do conhecimento do social,
apresenta-se, de acordo com os critrios defendidos por ele, como o princpio unificador12 que, ao
permitir o reconhecimento dos obstculos
epistemolgicos, torna-se capaz de estabelecer a identidade propriamente sociolgica e, nesses termos, a
identidade cientfica do discurso sociolgico.
Ao se referir s relaes intrnsecas entre a
sociologia da cincia e do conhecimento, Bourdieu
fundamenta o lugar especial que essa cincia a
sociologia ocupa em relao s demais.
A sociologia que coloca para as outras cincias a
questo de seus fundamentos sociais no pode se
eximir de colocar-se em questo. Estendendo sobre o mundo social um olhar irnico, que desvela
e desmascara, que coloca o escondido s claras,
ela no pode se dispensar de lanar este olhar
sobre ela mesma. Em uma inteno que no a de
destruir a sociologia, mas ao contrrio de servi-la,
de se servir da sociologia da sociologia para fazer
uma melhor sociologia. (Science, 2001, p. 16).13
A teoria do conhecimento sociolgico, como sistema
de regras que regem a produo de todos os atos e discursos sociolgicos possveis, e somente destes, o princpio gerador das diferentes teorias parciais do social (quer
se trate, por exemplo, da teoria das trocas matrimoniais,
ou da teoria da difuso cultural) e, por conseqncia, o
princpio unificador do discurso propriamente sociolgico, que no deve ser confundido com uma teoria unitria do social. (A profisso, 2000, p. 43).
13
La sociologie qui pose aux autres sciences la question
de leurs fondements sociaux ne peut sexempter de cette
mise en question. Portant sur le monde social un regard
ironique, qui dvoile, qui dmasque, qui met au jour le
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PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

A explicitao da precedncia das anlises


sociolgicas reflexo propriamente epistemolgica
coloca a objetivao do sujeito da objetivao como
um dos critrios fundamentais e distintivos do
fazer propriamente cientfico, nos termos de
Bourdieu, porque instrumento crucial para que a
iluso da cincia como ponto de vista absoluto seja
desfeita sem o risco da relativizao.

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SOBRE A TEORIA SOCIAL, O JOGO CIENTFICO E SEUS LAOS EPISTEMOLGICOS


A sociologia de Bourdieu tem suas bases nas
noes de campo, habitus e capital. Essas so ferramentas tericas para o desvelamento do mundo social e encerram a concepo de que o real
relacional.14 Para ele, as noes cumprem a funo
de delimitar as escolhas no trabalho de construo
do objeto, o que significa a construo de sistemas
de relaes dotadas de capacidade para elucidar os
dados sensveis. Os sistemas de relaes evidenciam os vnculos entre prticas e posies, elas prprias relacionalmente definidas, como ser exposto.
Em Bourdieu, as prticas so o mesmo que
habitus em ao. O habitus a expresso do corpo socializado, a incorporao da histria das
relaes vivenciadas em trajetrias sociais. Estas
so definidas como sinnimos das sucessivas posies ocupadas por cada agente nos espaos sociais. O habitus se expressa em um conjunto de disposies e categorias de percepo e avaliao.
nesse sentido que a histria incorporada (habitus)
produto da histria objetivada (campo), e, ao
mesmo tempo, ambas so produto das prticas ou
aes dos agentes, e so tambm produtoras descach, elle ne peut se dispenser de jeter ce regard sur
elle-mme. Dans une intention qui nest pas de dtruire
la sociologie, mais au contraire de la servir, de se servir
de la sociologie pour faire une meilleure sociologie.
(Science, 2001, p. 16).
14
De acordo com Pinto (2000, p. 102): O modo de pensar relacional foi sistematizado em antropologia pelo
estruturalismo, mas no exclusividade deste, pois
muito deve, segundo Bourdieu, reflexo de outros
autores, como Cassirer. Ao substituir a coisa pela relao, esse modo de pensamento satisfaz uma exigncia
muito geral, imposta em diferentes domnios: a exigncia de criar entidades de nvel mais abstrato, plenas de
novas possibilidades operatrias.

tas. Portanto o habitus, para Bourdieu, somente se


realiza em relao a espaos sociais especficos.
A idia de sentido prtico encerra o carter
no consciente das aes, mas, ao mesmo tempo,
revela o conhecimento comum a todos os agentes
que partilham um habitus, conhecimento incorporado no sentido mesmo de se tornar corpo e de
certo modo automatizar-se. Em decorrncia da compreenso dos automatismos do habitus, Bourdieu
sugere a substituio da noo de regras pela de
estratgias, vez que a idia de seguir regras traz o
risco de que as aes dos agentes possam ser
identificadas como produtos de um clculo a partir
de conhecimentos explcitos. J o termo estratgia,
para ele, define mais precisamente as aes como
produto das disposies incorporadas, portanto,
como j foi dito, como produto do sentido do jogo
inscrito nos corpos e de natureza no-consciente.
Os espaos sociais especficos sobre os quais
Bourdieu concentra suas anlises so os campos
de produo cultural, espaos de posies relativas umas s outras e definidas pela posse de capital. Desse modo, ele define a estrutura de um campo como sendo a configurao espacial que rene
as diversas posies, cada uma detentora de um
determinado volume e composio de capital.
A noo de capital refere-se s propriedades dos agentes que, em um campo, so reconhecidas como valores. Cada campo define, em sua
histria, seu capital simblico especfico. Capital
simblico, assim reconhecido pela lgica especfica de um coletivo de agentes que partilha categorias semelhantes de percepo e avaliao, partilha
um mesmo habitus, e, por sua vez, reconhece o
valor que ele mesmo confere s propriedades.
Bourdieu cita como espcies fundamentais
de capital, o econmico, o cultural e o social. No
caso do campo cientfico, a posse de capital econmico importante, por favorecer o acesso ao
capital cultural ou informacional especfico, por
favorecer a posse dos recursos cientficos acumulados e disponveis sob a forma de teorias.
Em termos ainda mais especficos, Bourdieu
identifica o capital cientfico sob duas formas: o
poder temporal ou poltico que

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... o princpio burocrtico dos poderes temporais sobre o campo cientfico como aqueles dos
ministros e dos ministrios, dos decanos, dos reitores ou dos administradores cientficos (esses
poderes temporais so antes nacionais, ou seja,
ligados a instituies nacionais, notadamente
quelas que regem a reproduo do corpo de cientistas como as academias, os comits, as comisses, etc.) (Science, 2001, p. 113-114).15

e o poder especfico ou prestgio social. O


primeiro, relacionado s posies ocupadas nas
instituies desse campo, confere a seus detentores um poder de produo e reproduo da estrutura; o segundo se constitui no reconhecimento
elevado dos pares.
Sendo o campo cientfico um campo social
como outro qualquer, marcado por lutas, relaes de fora, estratgias, interesses e lucros movidos pela busca comum da acumulao de seu capital simblico.
Falar de campo impe tambm explicitar o
que Bourdieu denomina illusio, ou a crena fundamental em um jogo. Cada campo tem sua illusio,
que, ao mesmo tempo em que constitui a condio
para seu funcionamento, apresenta-se como produto deste. Esse acordo secreto base das disputas e, assim, do prprio jogo.
Para Bourdieu, compreender o fazer cientfico supe admiti-lo como uma prtica histrica e
social inscrita em um campo de produo cultural
como outro qualquer; portanto, um campo de uma
prtica social, mas que , ao mesmo tempo, distinto, em razo das formas especficas de que se
revestiu e se constituiu historicamente.
Uma das caractersticas do jogo cientfico
o fato de ele ser jogado em um campo identificado
por Bourdieu como um dos universos onde o interesse econmico negado, e essa condio o
constitui como um mercado especfico. A ambigidade das prticas constitutiva e constituidora
desses mercados e, nesse sentido, so mercados
[...] est le principe bureaucratique de pouvoirs temporels
sur le champ scientifique comme ceux des ministres et
des ministres, des doyens, des recteurs ou des
administrateurs scientifiques (ces pouvoirs temporels
sont plutt nationaux, cest--dire lis aux institutions
natinales, notamment celles qui rgissent la
reproduction du corps des savants comme les
Acadmies, les comits, les comissions, etc. [...] (Science,
2001, p. 113-114).

15

que instituram uma dupla verdade.


A noo de dupla verdade permite refletir o
que parece uma contradio introduzida pelas anlises sociolgicas desses universos: ... falar do
preo de coisas sem preo... (Razes, 1996 p. 169).16
O que fundamenta a anlise do que aparece inicialmente como uma contradio a noo de dupla
verdade, porque permite o reconhecimento de que,
na economia das trocas simblicas, o que h uma
produo coletiva de crenas incorporadas em um
processo de socializao comum, condio imprescindvel s aes, suprimindo, por assim dizer, a
necessidade da conscincia das trocas ao tempo
em que as supe.
A histria incorporada, o habitus, como j
apresentado, um capital que possibilita aos agentes disporem das mesmas estruturas de percepo
e de avaliao dos bens simblicos num dado universo social. Portanto a produo e a reproduo
da crena coletiva so produtos e produtoras do
campo, de uma estrutura social, em que os agentes
so capazes de jogar de acordo com as estratgias
condicionadas pelo jogo, ainda que sem a inteno de faz-lo.
Em decorrncia da compreenso favorecida
pela noo de dupla verdade, Bourdieu afirma que
preciso no opor, por exemplo, no caso da cincia, de um lado, o que a prpria cincia assume
como verdade (a objetividade, a originalidade, a
utilidade e suas normas, o universalismo, o comunismo intelectual, o desinteresse e o ceticismo)
e, de outro, todas as propriedades de um jogo social com suas estruturas e lutas.17
Bourdieu acrescenta ainda que uma outra
caracterstica do campo cientfico o fato de ele ser
marcado pela lgica escolstica.18 Isso supe
[...] parler de prix des choses sans prix [...] (Raisons,
1994, p. 181).
17
Cf. Razes, 1996, p. 84-85.
18
O ponto de vista escolstico se traduz nas cincias
pelo erro epistemocntrico, que consiste em projetar
numa prtica a teoria construda para explic-la [...], a
ver, entre outras coisas, a prtica real em funo da teoria da ao racional, enfim em colocar um intelectual
na mquina (para parafrazear Ryle).
Le point de vue scolastique se traduit dans les sciences
par lerreur pistmocentrique qui consiste projeter
dans une pratique la thorie construite pour lexpliquer
16

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CADERNO CRH, Salvador, v. 19, n. 47, p. 325-339, Maio/Ago. 2006

Cristiana Mercuri

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PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

explicitar a anlise dos princpios escolsticos,


necessria compreenso das especificidades desse
campo e de sua illusio.
Os campos escolsticos (seja o religioso, artstico, jurdico ou cientfico), ao se estabelecerem
como campos de produo simblica distintos do
universo econmico, constituem-se em espaos sociais especficos, cujo jogo de foras tambm possui regras e princpios prprios. Perpetuando as
condutas institudas na escola,19 os campos
escolsticos seguem entendendo suas prticas sob
a forma de jogos srios e exerccios gratuitos.20
Neles, as estruturas cognitivas, ao tempo em que
carregam o arbitrrio ou a doxa em seus princpios, tambm as incorporam s prticas como em
um ciclo, compreenso dessas prticas ou teoria prtica, termo utilizado por Bourdieu em
oposio teoria cientfica.
A tarefa de colocar a doxa e a prtica a ela
engendrada no lugar do pensado destinada
sociologia, cincia capaz de realizar, de dentro da
prpria escolstica respeitando as exigncias do
jogo cientfico a objetivao, o que permite submeter a prtica cientfica s anlises necessrias
para que se possa avanar na ruptura com a doxa
e, consequentemente, manter sob a vigilncia possvel o risco da adeso pr-reflexiva ordem
estabelecida.21
Nessa perspectiva, Bourdieu compreende o
fato cientfico como produto de um campo cultural, uma construo coletiva de agentes, aos quais
atribuda a autoridade sobre os recursos cientficos acumulados. Supe, pois, tanto os produtores como os consumidores, em um jogo cujos
pares conferem reconhecimento mtuo. Nesse sentido, o espao de posies que delimita as possibilidades do reconhecimento.
Como conseqncia dessa concepo do
jogo cientfico Bourdieu reconhece que, ao impor
[], voir la pratique relle en fonction de la thorie de
laction rationelle, notamment, bref mettre un savant
dans le machine(pour paraphraser Ryle) (Chauvir e
Fontaine, 2003, p. 65-66).
19
Cf. Meditaes. 2001. p. 22.(Meditations. 1997. p. 23)
20
Cf. Meditaes, 2001, p. 28. (Mditations, 1997, p. 29).
21
Cf. O campo cientfico, 1983, p. 145, nota 38.

seus produtos, os cientistas necessitam impor sua


definio de cincia, sua delimitao de problemas, metodologias e teorias mais adequadas
legitimao de seu trabalho. Portanto, uma de suas
concluses que a definio de cincia vigente no
campo cientfico produto do jogo de foras entre
as posies.
Embora o desvelamento das condies de
produo da cincia exponham a prpria prtica
imbuda do seu sentido de jogo, Bourdieu, reconhecendo os mecanismos desse jogo, tambm admite que as condies especficas do campo cientfico produzem as condies de produo do fato
cientfico, o que, para ele, no permite tomar as construes cientficas como fices, pois isso significaria reduzir a lgica das trocas simblicas lgica
dos interesses pertinentes ao campo econmico.
O olhar cientfico possvel pela constituio das condies sociais especficas, as quais possibilitam a existncia do ponto de vista escolstico,
ou seja, uma viso afastada das urgncias do mundo. Esse afastamento, entretanto, que intrnseco
sua prpria condio de existncia, apresenta-se
como um risco, porque a implicao dos mercados de bens simblicos no jogo escolstico e na
poltica especfica leva o investigador a uma
vulnerabilidade maior, a uma tendncia a ignorar
tal condio.
Nesse sentido, mais uma vez, a sociologia
apresentada como meio cientfico que, ao constituir-se como instrumento da anlise do campo cientfico, tambm instrumento para a realizao
da objetivao do sujeito que constri a cincia e
para a objetivao das condies sociais da prpria objetivao.
O trabalho de objetivao tem de ser compreendido como um ponto de vista sempre relativo a uma posio na estrutura de distribuio do
capital simblico desse campo, e, portanto, deve
ser objetivado tambm. A exterioridade em relao
ao objeto bem como a sua proximidade tm de ser
construdas como objetos. Essa construo inscreve-se na vigilncia epistemolgica do terceiro grau,
ou na vigilncia relativa ao mtodo, ao discurso
do discurso, reflexo epistemolgica.

332

Desse reconhecimento decorre a concepo


de que as disputas caractersticas do campo cientfico e, portanto, travadas com as armas desse
campo, com o capital simblico especfico, so
conflitos inscritos indissociavelmente na ordem
social e na ordem da racionalidade cientfica. O
progresso da razo est submetido s condies
sociais, ao tempo em que tambm as submete. Isso
porque, na medida em que se torna condio social dele mesmo, as institui.
O esquecimento ou recalque22 das condies sociais, como denomina Bourdieu, prprio
dos mercados de trocas simblicas, que supem a
mentira coletiva sobre a verdade da troca. A crena na cumplicidade de uma economia que garante
as recompensas, a illusio, uma condio eminentemente social e, portanto, somente pode ser
desvendada e objetivada, a partir de teorias sociolgicas. Ao possibilitar a objetivao da crena, a
sociologia pode elucidar a produo do campo cientfico e seus produtos, as cincias, seus objetos,
teorias, mtodos etc., no no sentido de destrulos, mas de refor-los nos termos em que a prpria racionalidade cientfica prope.
O campo cientfico, como condio social
objetiva, constitudo de todas as implicaes e
pressupostos que incluem as lgicas do sentido prtico, da escolstica e do mercado de trocas simblicas, sustentado em uma illusio prpria, fundadora,
por sua vez, de um nomos, ou esquemas de classificao especficos. Em sua histria, encontra-se o
fundamento para que se admita a dupla verdade: a
cincia histrica e, em sua histria, produtora
de sua autonomia em relao histria.

RAZES HISTRICAS DA RAZO


Ao ratificar a natureza histrica da cincia,
o pensamento de Bourdieu ultrapassa fronteiras,
levando a polmica indistintamente a todas as cincias, ao tempo em que tambm distingue todas
No sentido dado pela psicologia, de excluso de certas
idias, conscincia ou desejos que o indivduo no quer
admitir.

elas por um olhar que aponta as especificidades


desse campo de produo muito especial, com
destaque sobre o ponto de vista escolstico e seus
erros.
Caso os pressupostos de Bourdieu sejam
assumidos at as ltimas conseqncias, importa
chamar a ateno para as redefinies profundas
que o fazer cientfico sofre, ou deveria sofrer.
Isso impe retomar as questes iniciais deste artigo as questes-guia , com a preocupao de
enfatizar como a adoo das anlises de Bourdieu
pode repercutir sobre a construo de objetos na
cincia.
Para Bourdieu, o fazer cientfico est no
mundo. Nesse sentido, a questo seria: Como fazer para tomar o mundo como objeto? Para responder a essa pergunta, Bourdieu assume como
pr-requisito a idia de tomar o prprio fazer
cientfico como objeto. Isso supe indagar-se: A
partir de que pressupostos possvel tomar o
fazer cientfico como objeto?
O primeiro desses pressupostos j foi dado:
o fazer cientfico histrico e social. Aceit-lo implica pensar os pressupostos como
inseparavelmente inscritos na epistemologia e na
sociologia, pois, como afirma Bourdieu (O poder,
1989, p. 71, nota 15): [...] a epistemologia no
pode ser separada, nem de facto nem de direito,
da histria social da cincia.23
Sendo a sociologia produto do fazer cientfico, para Bourdieu, portanto, produto de um fazer circunscrito a limites scio-histricos, como
ela pode inserir-se na polmica epistemolgica, que
se situa na ordem dos princpios de busca de verdades, sem estabelecer uma contradio com o que
ele mesmo afirma?
Embora possa parecer procedente, essa
questo acima incorre em um erro de princpio, ao
admitir a existncia de algum princpio de busca
de verdades que no seja ele mesmo produto de
uma prtica histrica e social. O que interessa, de
fato, e sobre que Bourdieu chama a ateno, que

22

No foi possvel o acesso ao original do captulo terceiro


de O Poder Simblico.

23

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todo discurso epistemolgico deve ser visto como


princpios de busca de verdades constitudos na
histria24 e, portanto, tambm, passveis da
socioanlise. Isso, entretanto, no impede que eles
sejam tomados como princpios, pois o fazer cientfico institudo historicamente supe um modus
operandi prprio, que deve ser respeitado. O
nico caminho para superar os erros escolsticos
supe, como afirma Bourdieu, a prpria escolstica.
O problema,25 ento, no a escolstica
em si, mas o fato de no submet-la reflexividade,
ao mesmo tempo epistemolgica e sociolgica, o
que, segundo o ponto de vista defendido por
Bourdieu, tem o poder de preserv-la e transformla na direo mais essencial daquilo que caracteriza o que o prprio pensamento escolstico sustenta, ou seja, colocar tudo no lugar do pensado.
Nesse sentido, h uma afinidade entre o
racionalismo aplicado e a teoria sociolgica de
Bourdieu, notadamente os pressupostos da teoria
da prtica e da teoria dos campos de produo cultural, pois ambos supem o deslocamento central:
preciso pensar a cincia a partir da cincia em
vias de se fazer, e no a partir da obra acabada.
Entender os critrios adotados por Bourdieu
ao reivindicar uma cincia mais cientfica , em
ltima instncia, segundo ele, reforar o que a prpria cincia instituiu historicamente como objetivo, e reconhecer que
Para enfatizar uma reflexo fundamental: Na verdade,
no pelo prazer de diminu-lo que se deve lembrar que
o filsofo, to inclinado a se pensar como atopos, sem
lugar, inclassificvel, est, como todo mundo, compreendido no espao que pretende compreender. (Meditaes, 2001, p. 40).
En effet, sil faut rappeler que le philosophe, qui se pense volontiers comme atopos, sans lieu, inclassable, est,
comme tout le monde, compris dans lespace quil pretend
comprendre. (Mditations, 1997, p. 39-40).
25
importante salientar que Wacquant (2004) menciona
a existncia de duas verses nas anlises de Bourdieu:
a verso dura e a tese suave. Embora ressalte que em
Meditaes Pascalianas haja uma certa ambigidade em
relao questo, afirma: [...] h uma distncia insupervel entre o conhecimento prtico e o conhecimento
cientfico [...] porm [...] o dilema no tanto uma aporia
quanto um impasse; o hiato no pode ser preenchido.
Mas, ento, afirmar novamente, a tese dura no impede Bourdieu de levar adiante sua prpria anlise das condies sociais que leva em conta a ambigidade fundamental da disposio escolstica nomeadamente, que
ela capacita-nos a conhecer o mundo enquanto o mutila. (Wacquant, 2004, p. 104).
24

O princpio da compreenso prtica no a conscincia conhecedora [...] mas o sentido prtico


do habitus habitado pelo mundo que ele habita,
pr-ocupado pelo mundo onde ele intervm ativamente, numa relao imediata de
envolvimento, de tenso e de ateno, que constri o mundo e lhe confere sentido. (Meditaes,
2001, p. 173).26

O grande risco reconhecido, e para Bourdieu


passvel de ser controlado, o fato de que A ao
do senso prtico uma espcie de coincidncia necessria [...] (Meditaes, 2001, p. 174).27 Em termos epistemolgicos, esse risco pode ser relacionado iluso da transparncia, aqui pensada atravs das noes de habitus e campo. O habitus o
mundo feito corpo, portanto, identificado em princpio, profundamente, com o campo, de tal modo
que constri o agir automtico de acordo com
o jogo estabelecido no prprio campo.
Ao esclarecer o sentido do jogo inscrito no
habitus, desfaz-se a idia de cincia como um jogo
que se joga por ser obediente s regras
preestabelecidas pelos discursos, ou melhor, por
regras explcitas, no sentido de serem conscientes e
submissas vontade ou ao empenho do pesquisador. Para reforar o que j foi expresso sobre as concepes de habitus e prtica, o jogo com o qual todo
pesquisador se depara no explicita todas as regras, embora essas mesmas regras sejam de conhecimento de todos os agentes de um campo.
um conhecimento diferente do que se conhece
como tal; o conhecimento inscrito no habitus.
Para possibilitar a anlise do jogo cientfico
sem recair na idia da regra explcita, Bourdieu
suscita a noo de estratgia. Reiteirando, o termo
regra, para ele, carrega uma ambigidade, porque tanto significa um princpio explcito e conhecido como tal, como [...] um conjunto de regularidades objetivas que se impem a todos aqueles

Le principe de la comprhension pratique nest pas une


conscience connaissante [...] mais le sens pratique de
lhabitus habit par le monde quil habite, pr-occup par le
monde o il intervient activement, dans une relation
immdiate dengagement, de tension et dattention, qui
construit le monde et lui donne sens. (Mditation, 1997,
p. 170).
27
Laction du sens pratique est une sorte de concidence
ncessair [...] (Mditations, 1997, p. 171).
26

334

que entram no jogo. (Choses dites, 1987, p. 77).28 priamente cientfico do fazer cientfico.
Nesse sentido:
Escapar ao logicismo e ao relativismo, colocando prova um princpio que identificado por
Para escapar a isso, necessrio inscrever na teoria o princpio real das estratgias, isto , o sen- Bourdieu como o avesso do princpio da notido prtico, ou, se preferirmos, o que os conscincia, proporcionar aos pesquisadores no
desportistas chamam o sentido do jogo, como
domnio prtico da lgica ou da necessidade apenas a posse da natureza, mas a posse [...]
imanente de um jogo que se adquire pela experincia do jogo e que funciona mais aqum da cons- do mundo social no qual se produz o conhecimencincia e do discurso (ao modo, por exemplo, das to da natureza. (Science, 2001, p. 8).32
tcnicas de corpo). (Choses dites, 1987, p. 77).29
Como a reflexividade supe a objetivao
do sujeito da objetivao, e esse sujeito o prO princpio da no-conscincia pode ser
prio campo cientfico, a sociologia da cincia um
relacionado noo de estratgia e se colocar em
instrumento crucial para a realizao da
face desta como a alternativa que explica o jogo,
reflexividade e, nesses termos, para a re-construsem, no entanto, admitir a intencionalidade conso, tanto genrica como particular, de uma srie
ciente por parte dos agentes.
de questes que orientam a pesquisa.
Chamando a ateno para a reflexo propriAssumindo esse ponto de vista especfico
amente epistemolgica, a sociologia da cincia, alm
em relao incluso do sujeito conhecedor no
de estar diretamente vinculada ruptura
objeto de conhecimento, Bourdieu apresenta trs
epistemolgica, inclusive ao negar as oposies
categorias de pressupostos que devem orientar
clssicas (como por exemplo, entre indivduo e
a reflexividade: a posio no espao social, o que
sociedade, entre objetivo e subjetivo) atravs das
inclui a trajetria particular do agente; os pressunoes de campo, habitus e estratgia, inscreve-se
postos da doxa do campo, com destaque para os
mais profundamente na polmica da razo, pois,
mais diretamente ligados posio do agente33 no
Falar mais de estratgias do que de regras, conscampo especfico; e os pressupostos constitutivos
truir o objeto de outro modo, logo, interrogar os
da doxa escolstica.34 A anlise da insero do
informantes de outros modos e analisar de outro
sujeito conhecedor em relao a essas trs categomodo suas prticas. (Razes, 1996, p. 210).30 O
rias possibilita [...] revelar os pressupostos que
fazer cientfico, de acordo com a unidade dos atos
ele ostenta por conta de sua incluso no objeto de
epistemolgicos, segundo Bourdieu, deve se alteconhecimento. (Meditaes, 2001, p. 20).35
rar significativamente, posto que a teoria da prtiResumidamente, o trabalho de objetivao
ca [...] aparece como a condio de uma cincia
supe,
portanto, os atos de ruptura, construo e
rigorosa das prticas [...] (Esboo, 2002, p. 137).31
constatao, sustentados no ponto de vista socioA teoria da prtica permite o desvelamento prolgico informado pelas noes de campo, habitus,
prticas, estratgia, trajetria, que possibilitam o
28
[...] un ensemble de rgularits objectives qui simposent
tous ceux qui entrent dans un jeu. (Choses dites, desvendamento da illusio (condio indiscutida da
1987, p. 77).
discusso),36 do nomos (lei fundamental ou ato
29
Pour y chapper, il faut inscrire dans la thorie le principe
rel des stratgies, cest--dire le sens pratique, ou, si
lon prfre, ce que les sportifs appellent le sens du jeu,
comme matrise pratique de la logique ou de la ncessit
immanente dun jeu qui sacquiert par lexprience du
jeu et qui fonctionne en de de la conscience et du
discours ( la faon, par exemple, des techniques du
corps). (Choses dites, 1987, p. 77).
30
Parler de stratgies plutt que de rgles, cest construire
autrement lobjet, donc interroger autrement les
informateurs et analyser autrement leurs pratiques.
(Raisons, 1994, p. 220).
31
[] apparat comme la condition dune science
rigoureuse des pratique [] (Esquisse, 2000, p. 225226).

[...] du monde social dans lequel se produit la


connaissance de la nature. (Science, 2001, p. 8).
33
Bourdieu avalia que os agentes em posies dominantes tendem a defender mais veementemente os pressupostos da doxa do que os que ocupam posies dominadas em um campo.
34
Cf. Meditaes, 2001, p. 20. (Mditations, 1997, p. 22);
(Science, 2001, p. 183).
35
[...] porter au jour les prsupposs quil doit son
inclusion dans lobjet de connaissance. (Mditations,
1997, p. 22).
36
Cf. Meditaes, 2001, p. 123-124. (Mditations, 1997, p.
122-123).
32

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prtica sem aniquilar seu objeto. (Meditaes,

de instituio arbitrria)37 e da prpria doxa asso2001, p. 62).41


ciados ao campo cientfico.
Ao enfatizar, repetidas vezes, a necessidade
A sociologia da cincia de Pierre Bourdieu,
da teoria da prtica, Bourdieu a coloca na posio
como j foi explicitado anteriormente, afirma:
de instrumento fundamental, ou mesmo como
Participar da illusio, cientfica, literria, filosfi- condio sine qua non para a efetivao da vigica ou qualquer outra, o mesmo que levar a srio
(por vezes a ponto de fazer, tambm a, pergun- lncia de terceiro grau, relativa polmica propritas de vida e morte) os mveis dessa competio amente epistemolgica. O objetivo de tais reflexes
os quais, nascidos da lgica do prprio jogo, conferem seriedade ao jogo, ainda que possam esca- a reorientao dos trabalhos de pesquisa. A teopar ou parecer desinteressados e gratuitos ria da prtica deve ser o instrumento que impea,
queles que por vezes so chamados de profanos ou queles envolvidos em outros campos ou mantenha sob o controle possvel, o que
[...] (Meditaes, 2001, p. 21).38
Bourdieu denomina de risco conseqente do
epistemocentrismo escolstico, que imputa ... a seu
A anlise que admite a autonomia relativa
objeto o que de fato pertence maneira de
das estruturas ou disposies cognitivas como esapreend-lo, projeta na prtica [...] uma relao
truturas mentais inscritas no habitus, portanto
social impensada que no outra seno a relao
produto e produtora da lgica do campo, partiescolstica com o mundo. (Meditaes, 2001, p.
cularmente importante para o campo cientfico,
65).42 Uma concluso crucial que no existe objeherdeiro dileto das disposies constitudas na
to sem um ponto de vista,43 o que impe que o
histria da ruptura escolstica.39
prprio cdigo utilizado na anlise seja permanente
A incorporao, a constituio do habitus
objeto de anlise,44 porque sujeito invaso de
escolstico, a produo do esquecimento, do
pr-construes.
recalque,40 das coeres ou das condies sociais
Diante da denncia dos erros escolsticos,
que permitiram a relativa autonomia das estrutuque parecem to constitutivos dessa viso, o que
ras e disposies cognitivas. Para reconhecer esBourdieu considera, nessa lgica, como necesssas condies sociais,
rio ao fazer cientfico? Ou melhor: O que, na lgi... cumpre reorientar o movimento exaltado pelo ca escolstica, por ele preservado?
mito da caverna, ideologia profissional do penSegundo Bourdieu (Meditaes, 2001),45 a
sador profissional, e retornar ao mundo da existncia cotidiana, desta feita munido de um pen- revelao dos pressupostos que so ostentados por
samento erudito bastante consciente de si mes- conta da incluso do sujeito da objetivao no obmo e de seus limites para ser capaz de pensar a
jeto de conhecimento os pressupostos que so
produto da posio ocupada no espao social, da
37
Cf. Meditaes, 2001, p. 117. (Mditations. 1997, p. doxa do campo cientfico e da doxa escolstica
116).
no impede a objetivao, mas, ao contrrio, a fa38
Participer de lillusio, scientifique, littraire,
philosophique ou autre, cest prendre au sriaux (parfois
au point den faire, l aussi, des questions de vie et de
mort) des enjeux qui, ns de la logique du jeu lui-mme,
en fondent le srieux, mme sils peuvent chapper ou
paratre dsintresss et gratuits ceux que lon appelle
parfois les profanes, ou ceux qui sont engags dans
dautres champs [...] (Mditations, 1997, p. 22-23).
39
Cf. Meditaes, 2001, p. 29-30. A ruptura escolstica
caracteriza-se pela construo histrica de questes prprias como o saber se a excelncia pode ser ensinada
ou mesmo pela introduo de ... o jogo intelectual gratuito, a erstica e o interesse pelo discurso considerado
em si mesmo ... (Meditaes, 2001, p. 30).
[...] le jeu intellectuel gratuit, lristique, et lintrt pour
le discours considr en lui-mme... (Mditations, 1997,
p. 30).
40
Cf. Meditaes, 2001, p. 62. (Mditations, 1997, p. 64).

...il faut renverser le mouvement quexalte le mythe de


la caverne, idologie profissionelle du penseur
professionel, et revenir au monde de lexistence
quotidienne, mais arm dune pense savante assez consciente delle-mme et de ses limites pour tre capable de
penser la pratique sans anantir son objet.
(Mditations, 1997, p. 64).
42
... son objet ce qui appartient en fait la manire de
lapprhender, il projette dans la pratique [...] un rapport
social impens qui nest autre que le rapport scolastique
au monde. (Mditations, 1997, p. 67).
43
Cf. Homo, 1984, p. 17.
44
Cf. Homo, 1984, p. 18.
45
(Mditations, 1997).
41

336

vorece, na medida em que possibilita maior rigor.


Ao assumir a condio scio-histrica da
razo, o investigador, da mesma forma que se ocupa em ter um maior controle de preconceitos religiosos ou polticos, como lembra Bourdieu, busca
combater no a cincia em si, mas o que no
cincia, e, de maneira clandestina, insere-se na
cincia e acaba por ser assumido como tal pelo
prprio poder do fazer cientfico.
A prtica deve ser refletida e metdica; deve
operar ... a reflexividade, que sinnimo de mtodo ... (A misria, 1997, p. 694),46 buscando
manter sob controle as determinaes das condies sociais nas quais est imersa, inclusive a
da liberdade escolstica, pois,
... talvez seja sob a condio de submeter a razo
prova da historizao mais radical, sobretudo destruindo a iluso do fundamento ao invocar o arbitrrio da origem, ou, ento, valendo-se da crtica
histrica e sociolgica dos instrumentos da prpria cincia histrica e sociolgica, que se possa
esperar livr-la do arbitrrio e da relativizao
histrica. (Meditaes, 2001, p. 113).47

Ao trazer para a conscincia o poder do fazer cientfico, entendendo-o como uma possibilidade mas tambm como obstculo epistemolgico,48
Bourdieu entende que o investigador est mais prximo daquilo que a prpria cincia eminentemente
escolstica busca realizar: a produo de verdades.
em nome da crena na possibilidade de
se fazer cincia, controlando, cada vez mais, as
condies sociais na qual ela produzida, que
Bourdieu justifica sua posio, explicitando claramente o impasse entre duas convices radicais e
aparentemente paradoxais: o carter eminentemente
histrico e social da cincia e a crena na possibilidade de a cincia produzir o que ele denomina
verdades trans-histricas.
... la rflexivit, qui est synonyme de mthode ... (La
misre, 1993, p. 1391).
47
... cest peut-tre condition de soumettre la raison
lpreuve de lhistoricisation la plus radicale, notamment
en ruinant lillusion du fondement par le rappel de
larbitraite de lorigine et par la critique historique et
sociologique des instruments de la science historique et
sociologique elle-mme, que lon peut esprer larracher
larbitraire et la relativisation historique. (Mditations,
1997, p. 113).
48
Cf. Science, 2001, p. 173 et seq.
46

Ao se perguntar: Como possvel que uma


atividade histrica, inscrita na histria, como a atividade cientfica, seja produtora de verdades transhistricas, independentes da histria, separadas
de toda ligao com o lugar e com o momento,
portanto vlidas eterna e universalmente? (Science,
2001, p. 10)49 Bourdieu considera que a resposta
est na prpria histria. Para ele, foi a histria que
produziu as condies sociais que permitiram a
construo de verdades trans-histricas, devido
constituio da relativa autonomia dos campos
escolsticos e, especificamente, do campo cientfico. Na histria encontra-se o fundamento para que
se admita a dupla verdade: a cincia histrica e,
em sua histria, produtora de sua autonomia em
relao histria. Segundo Bourdieu, portanto, a
razo um produto histrico, mas um produto
histrico altamente paradoxal no que pode, dentro de certos limites e sob certas condies, escapar histria, ou seja, particularidade.
(Rponses, 1992, p. 38-39).50
Tendo como pressuposto essa dupla verdade,
Bourdieu defende que a anlise indissociavelmente
histrica e sociolgica deve supor a compreenso
desse universo social comum e, ao mesmo tempo,
especfico, que o campo cientfico. Essa anlise
tem como objetivo ... fornecer instrumentos de
conhecimento que podem se voltar contra o sujeito do conhecimento, no para destruir ou desacreditar o conhecimento (cientfico), mas ao contrrio
para control-lo e refor-lo. (Science, 2001, p.
15-16).51
Decorrente da ruptura proposta por
Bourdieu, a cincia pode ser compreendida como
Comment est-il possible quune activit historique,
inscrite dans lhistoire, comme lactivit scientifique,
produise des vrits transhistoriques, indpendantes de
lhistoire, dtaches de tous liens et avec le lieu et le
moment, donc valables ternellement et universellement?
(Science, 2001, p. 10).
50
Selon Bourdieu, donc, la raison est un produit
historique mais un produit historique hautement paradoxal en ce quil peut, dans certaines limites et sous
certaines conditions, chapper lhistoire, cest--dire,
la particularit. (Rsponses, 1992, p. 38-39).
51
... fournir des instruments de connaissance qui peuvent
se retourner contre le sujet de la connaissance, non
pour dtruire ou discrditer la connaissance
(scientifique), mais au contraire pour la contrler et la
renforcer. (Science, 2001, p. 15-16).
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Cristiana Mercuri

PIERRE BOURDIEU: polmica da razo sociolgica

construo histrica, mas no como fico criada foi historicamente considerado inconcilivel: as
por interesses explcitos. preciso entender que a verdades trans-histricas e a histria.
histria desse campo tambm criou mecanismos
prprios e cdigos especficos, que passaram a es(Recebido para publicao em janeiro 2006)
(Aceito em abril de 2006)
tabelecer parmetros para o jogo cientfico.

CADERNO CRH, Salvador, v. 19, n. 47, p. 325-339, Maio/Ago. 2006

O advento da razo inseparvel da


autonomizao progressiva de microcosmos sociais fundados no privilgio, onde aos poucos foram sendo inventados modos de pensamento e
de ao teoricamente universais ... (Meditaes,
2001, p. 95).52

A dupla ruptura, ento, refere-se ruptura


com a viso dos logicistas, que supe a possibilidade de uma cincia pura ou no histrica, mas
tambm com a viso dos relativistas, que negam
a autonomia relativa da razo. A perspectiva de
Bourdieu impe tanto uma historicizao radical,
para evitar o abuso de poder, ao qual a razo
est predisposta, como a compreenso da incorporao de invenes como a razo, que se constituiu como condio objetiva da prtica cientfica.
Nesse sentido, a sociologia da cincia ou a
cincia da cincia,53 nos termos da reflexividade,
o instrumento de anlise necessria ao maior controle dos erros e, portanto, ao reforo da cincia.
Esclarecendo sua concepo de reflexividade especificamente relativa anlise sociolgica da prtica cientfica, Bourdieu afirma: ... a soluo do
problema [...] no pode ser achada, salvo milagre,
dentro e por um s homem, e ela reside sem dvida na construo de coletividades cientficas ...
(Science, 2001, p. 18).54
Para que as anlises histricas e sociais no
produzam uma relativizao simplista, preciso
assumir uma determinada concepo sociolgica
que permita, segundo Bourdieu, conciliar o que

... Lavnement de la raison est inseparable de


lautonomisation progressive de microcosms sociaux
fonds sur le privilge, o se sont peu peu invents des
modes de pense et daction thoriquement universels
... (Mditations, 1997, p. 93).
53
Cf. Science, 2001, p. 17.
54
... la solution du problme [...] ne peut pas tre trouve,
sauf miracle, dans et par un seul homme et elle reside
sans doute dans la construction de coletifs scientifiques
... (Science, 2001, p. 18).
52

REFERNCIAS (PIERRE BOURDIEU)


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