LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada

individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para
todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que
permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del
desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las
ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual
es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente.
adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas
superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y
accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg
no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar,
aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos
que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En
este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la
impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la
investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, a
quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el
uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron
treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las
etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,
Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan,
traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo
aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y
de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el
desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.

NIVELES Y ESTADIOS
NIVEL I:
MORAL PRECONVENCIONAL.
ESTADIO 1: el castigo y la obediencia (heteronoma).
El punto de vista propio de esta
etapa es el egocntrico, no se
reconocen los intereses de los otros
como diferentes a los propios. Las
acciones
se
consideran
slo
fsicamente, no se consideran las
intenciones, y se confunde la
perspectiva de la autoridad con la
propia.

Lo
justo
es
la
obediencia ciega a la
norma,
evitar
los
castigos y no causar
daos
materiales
a
personas o cosas.

Las razones para hacer

lo justo son evitar el
castigo y el poder
superior
de
las
autoridades.

Obediencia y miedo al castigo

No hay autonoma sino heteronoma:
agentes externos determinan qu hay
que hacer y qu no. Es el estadio
propio de la infancia, pero hay adultos
que siguen toda su vida en este
estadio: as el delincuente que slo el
miedo el frena

ESTADIO 2: el propsito y el intercambio (individualismo).

La perspectiva caracterstica de esta
etapa es el individualismo concreto.
Se desligan los intereses de la
autoridad y los propios, y se
reconoce que todos los individuos
tienen intereses que pueden no
coincidir. De esto se deduce que lo
justo es relativo, ya que est ligado
a los intereses personales, y que es
necesario un intercambio con los
otros para conseguir que los propios
intereses se satisfagan.

Lo justo en esta etapa

es seguir la norma
slo cuando beneficia
a alguien, actuar a
favor de los intereses
propios y dejar que los
dems
lo
hagan
tambin.

La razn para hacer lo

justo es satisfacer las
propias necesidades en
un mundo en el que se
tiene que reconocer que
los
dems
tambin
tienen sus necesidades
e intereses.

Favorecer los propios intereses

Normas, unas reglas de juego

NIVEL II:
MORAL CONVENCIONAL.
ESTADIO 3: expectativas,
(mutualidad).
La perspectiva de esta
etapa consiste en ponerse
en el lugar del otro: es el
punto de vista del individuo
en relacin con otros
individuos. Se destacan los
sentimientos, acuerdos y

Se asumen las normas si favorecen los

propios intereses. El individuo tiene por
objetivo hacer aquello que satisface sus
intereses, considerando correcto que los otros
tambin persigan los suyos. Las normas son
como las reglas de los juegos: se cumplen
por egosmo. Se entiende que si uno no las
cumple, no le dejarn jugar. Es un estadio
propio del nio y de las personas adultas que
afirman: te respecto si me respetos, haz
lo que quieras mientras no me molestes.

relaciones

conformidad

Lo justo es vivir de acuerdo

con lo que las personas
cercanas
a
uno
mismo
esperan. Esto significa aceptar
el papel de buen hijo, amigo,
hermano, etc. Ser bueno
significa tener buenos motivos

interpersonal

La razn para hacer lo

justo es la necesidad que
se siente de ser una
buena persona ante s
mismo y ante los dems,
preocuparse
por
los
dems y la consideracin

expectativas compartidas, y preocuparse por los dems,

pero no se llega an a una tambin significa mantener
generalizacin del sistema. relaciones
mutuas
de
confianza, lealtad, respeto y
gratitud.

de que, si uno se pone en

el lugar del otro, quisiera
que
los
dems
se
portaran bien.

Expectativas interpersonales
Nos mueve el deseo de agradar, de ser
aceptados y queridos. Hacer lo correcto
significa cumplir las expectativas de les
personas prximas a un mismo. Es un
estadio que se da en la adolescencia pero son
muchos los adultos que se quedan en l. Son
gente que quieren hacerse amar, pero que se
dejan llevar por las otras: los valores del
grupo, las modas, lo que dicen los medios de
comunicacin.
Expectativas de los amigos

ESTADIO 4: sistema social y conciencia (ley y orden).

El punto de vista desde el cual el
individuo ejerce su moral se
identifica en esta etapa con el del
sistema social que define los
papeles individuales y las reglas
de
comportamiento.
Las
relaciones
individuales
se
consideran en funcin de su lugar
en el sistema social y se es capaz
de diferenciar los acuerdos y
motivos interpersonales del punto
de vista de la sociedad o del
grupo social que se toma como
referencia.

Lo justo es cumplir los

deberes que previamente
se han aceptado ante el
grupo. Las leyes deben
cumplirse salvo cuando
entran en conflicto con
otros deberes sociales
establecidos. Tambin se
considera como parte de
lo justo la contribucin a
la sociedad, grupo o
instituciones.

Las razones para hacer

lo que est bien son
mantener
el
funcionamiento de las
instituciones, evitar la
disolucin del sistema,
cumplir los imperativos
de
conciencia
(obligaciones
aceptadas) y mantener
el autorrespeto.

Expectativas interpersonales
Aqu comienza la autonoma moral: se
cumplen las normas por responsabilidad. Se
tiene conciencia de los intereses generales de la
sociedad y stos despiertan un compromiso
personal. Constituye la edad adulta de la moral
y se suele llegar bien superada la adolescencia.
Kohlberg considera que ste es el estadio en el
cual se encuentra la mayora poblacional.

Socialmente establecido

NIVEL III:
MORAL POSTCONVENCIONAL O BASADA EN PRINCIPIOS.
Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios,
derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen
la sociedad, entendindose sta como una asociacin destinada a organizarse de un
modo justo y beneficioso para todos sin excepcin.
ESTADIO 5: derechos previos y contrato social (utilidad).
En esta etapa se parte de
una perspectiva previa a la
de la sociedad: la de una
persona
racional
con
valores
y
derechos
anteriores
a
cualquier
pacto o vnculo social. Se
integran
las
diferentes
perspectivas
individuales
mediante
mecanismos
formales
de
acuerdo,
contrato, imparcialidad y
procedimiento legal. Se
toman en consideracin la
perspectiva moral y la
jurdica, destacndose sus
diferencias
y
encontrndose
difcil
conciliarlas.

Lo justo consiste en ser

consciente de la diversidad
de valores y opiniones y
de su origen relativo a las
caractersticas propias de
cada
grupo
y
cada
individuo.
Consiste
tambin en respetar las
reglas para asegurar la
imparcialidad
y
el
mantenimiento
del
contrato social. Se suele
considerar una excepcin
por encima del contrato
social el caso de valores y
derechos como la vida y la
libertad, que se ven como
absolutos y deben, por
tanto,
respetarse
en
cualquier sociedad, incluso
a pesar de la opinin
mayoritaria.

La motivacin para hacer lo

justo es la obligacin de
respetar el pacto social
para
cumplir
y
hacer
cumplir
las
leyes
en
beneficio propio y de los
dems,
protegiendo
los
derechos propios y los
ajenos.
La
familia,
la
amistad, la confianza y las
obligaciones laborales se
sienten como una parte
ms
de
este
contrato
aceptado libremente. Existe
inters en que las leyes y
deberes se basen en el
clculo
racional
de
la
utilidad
general,
proporcionando el mayor
bien para el mayor nmero
de personas.

Derechos prioritarios y contrato social

Se reconoce que adems de la propia
familia, grupo y pas, todos los seres
humanos tienen el derecho a la vida y
a la libertad, derechos que estn por
encima de todas las instituciones
sociales o convenciones. La apertura al
mundo lleva, en segundo lugar, a
reconocer la relatividad de normas y
valores, pero se asume que las leyes
legtimas son slo aqullas obtenidas
por consenso o contrato social. Ahora
bien, si una norma va contra la vida o la
libertad, se impone la obligacin moral de
no aceptarla y de enfrentarse a ella.
Derechos prioritarios: hacer caer muros

ESTADIO 6: principios ticos universales (autonoma).

En esta ltima etapa se
alcanza
por
fin
una
perspectiva propiamente
moral de la que se
derivan
los
acuerdos
sociales. Es el punto de
vista de la racionalidad,
segn
el
cual
todo
individuo
racional
reconocer el imperativo
categrico de tratar a las
personas como lo que
son, fines en s mismas, y
no como medios para
conseguir
ninguna
ventaja
individual
o
social.

Lo que est bien, lo justo, es seguir los

principios ticos universales que se
descubren por el uso de la razn. Las
leyes particulares y acuerdos sociales
son vlidos porque se basan en esos
principios y, si los violaran o fueran en
contra de ellos, deber seguirse lo
indicado
por
los
principios.
Los
principios son los principios universales
de la justicia: la igualdad de derechos
de los seres humanos y el respeto a su
dignidad de individuos. stos no son
nicamente valores que se reconocen,
sino que adems pueden usarse
eficientemente para generar decisiones
concretas.

La razn para
hacer lo justo es
que,
racionalmente,
se ve la validez
de los principios
y se llega a un
compromiso con
ellos. Este es el
motivo de que
se
hable
de
autonoma
moral en esta
etapa.

Principios ticos universales

En este estadio impera la regla de oro
de la moralidad: "hacer al otro lo que
quiero para m". Y se tiene el coraje de
enfrentarse a las leyes que atentan a
los principios ticos universales como el
de la dignidad humana o el de la
igualdad. Es el estadio moral supremo, el
de Gandhi, de Martin Luther King y el de
todas
las
personas
que
viven
profundamente la moralidad.
Gandhi: regla de oro

EL EGOCENTRISMO EN LA ADOLESCENCIA DAVID ELKIND

El egocentrismo es la conciencia exagerada de s mismos que tienen los
adolescentes, que se refleja en su convencimiento de que despiertan en los dems
un inters igual al que sienten por ellos mismos y en la creencia de que son
individuos nicos e invulnerables. DAVID ELKIND CONSIDERA QUE EL
EGOCENTRISMO EN LA ADOLESCENCIA PUEDE DIVIDIRSE EN DOS TIPOS DE
PENSAMIENTO SOCIAL:-La audiencia imaginaria: hace referencia a la conciencia
exagerada de los adolescentes que se refleja en su convencimiento de que
despiertan en los dems un inters igual al que sienten por ellos mismos. La
audiencia imaginaria da lugar a comportamientos que atraen la atencin, es decir,
constituye un intento de ser notado, visible, y en punto de mira.

-La fbula personal: es la parte del egocentrismo en la adolescente que da lugar a

que el adolescente se considere nico e invulnerable. La impresin de ser nicos les
lleva a pensar que nadie puede entender sus sentimientos. (por ejemplo, una madre
no puede llegar a entender el dolor que tiene su hija porque le ha dejado su
novio).
EGOCENTRISMO ADOLESCENTE
Segn Piaget es en la etapa sensorio motora donde el nio aprende a diferenciar
entre s mismo y el resto del mundo, y en la edad preescolar cuando percibe los
objetos en funcin a l mismo. En la etapa adolescente aparecen muchos cambios
tanto a nivel hormonal, como psicosocial, o ambiental, etc. Uno de los aspectos que
ms vara es a nivel cognitivo, a nivel de pensamiento. Como menciona el texto los
adolescentes solo reconocen lo que a ellos les preocupa, existe una incapacidad de
reconocer los objetos y acontecimientos que preocupan a los dems.
Surge el egocentrismo adolescente, lo cual los lleva a apreciar las percepciones de
manera distorsionada. Una simple sonrisa de una persona por la calle podra
conducir a pensar que es el ms grande o que todos le quieren.

DAVID ELKIND
EN 1967. EN EL EGOCENTRISMO, LOS ADOLESCENTES SE CONSIDERAN
ESPECIALES Y MUCHO MS IMPORTANTES EN ELPLANO SOCIAL DE LO QUE
SON EN REALIDAD. Dentro del egocentrismo adolescente cabe destacar varios
aspectos: los citados por el artculo son el de pblico imaginario y fbula
personal. Hacen referencia a la actitud de pensar que ocupan el centro de la escena,
que todos los ojos se centran en ellos, en lo que dicen o en lo que hacen. Es como
si los adolescentes actuaran frente a un pblico menciona el texto.
Existen otras formas de presentarse el egocentrismo adolescente, como el mito de
invencibilidad, el mito personal o en forma de fantasas, donde se creen hroes o
heronas. An recuerdo las palabras de un amigo que perdi la vida en un
accidente de moto: a m no me va a pasar nada.
El egocentrismo se caracteriza por la preocupacin por propio mundo interior de
cada uno. Egocntricos consideran a s mismos y sus propias opiniones e
intereses como la ms importante o vlida. Informacin relevante auto se ve que es
ms importante en la formacin de los juicios que hacen los pensamientos de los
dems y otra informacin relevante. Personas egocntricas son incapaces de
comprender o de hacer frente a las opiniones de otras personas y el hecho de que la
realidad puede ser diferente de lo que estn dispuestos a aceptar.
En los nios ms pequeos
Segn Butterworth y Harris, durante la infancia, el nio es incapaz de distinguir
entre lo subjetivo y lo objetivo. Esencialmente, los nios egocntricos creen que los
que tienen una percepcin diferente de la suya estn bien considerados falsos o
inexistentes. Jean Piaget afirma que los nios pequeos son egocntricos. Piaget se

refiere a dos aspectos de egocentrismo en los nios, el lenguaje y la moral. l crea

que los nios usan el lenguaje egocntrico principalmente para la comunicacin con
uno mismo. Piaget observ que los nios hablar con ellos durante el juego, y que
este lenguaje egocntrico no era ms que el pensamiento del nio. Se cree que este
discurso no tena ninguna funcin especial, sino que se utiliza como una manera de
acompaar y reforzar la actividad actual del nio. l teoriz que cuando el nio
madura cognitivamente y socialmente la cantidad de lenguaje egocntrico utilizada
se reducira. Sin embargo, Vygotsky consider que el lenguaje egocntrico tiene ms
sentido, ya que permite el crecimiento del nio en el discurso social y el alto
desarrollo mental. Adems de la teora de Piaget, se cree que cuando se comunica
con los dems, el nio cree que los dems sepan todo sobre el tema de la discusin
y se frustran cuando se le pregunt a dar ms detalles. Piaget tambin crea que el
egocentrismo del nio afecta el sentido de la moralidad. Debido al egocentrismo, el
nio slo se preocupa con el resultado final de un evento en lugar
de anothersintenciones.
Por ejemplo, si alguien rompe el juguete del nio, el nio no perdonar a la otra
debido a que el nio no es capaz de entender que la persona que rompi el juguete
no tena la intencin de romperlo. Este fenmeno tambin puede estar respaldados
por la evidencia de los resultados del estudio de caso de Nelson, que estudi el
uso de motivos y resultados por parte de nios como ayudar a formar sus juicios
morales. Piaget hizo una prueba para investigar el egocentrismo llamada el estudio
de montaas. Puso los nios frente a una simple sierra de yeso y luego les pidi que
elegir entre cuatro imgenes de la vista que l, Piaget, vera. Los nios ms
pequeos antes de los siete aos, durante la etapa pre-operativa del desarrollo, que
recogi la imagen de la opinin de que ellos mismos vieron y por lo tanto,
se encontr que carecen de la capacidad para apreciar el punto de vista diferente de
la suya. En otras palabras, su forma de razonar era egocntrico. Slo al entrar en la
etapa operacional concreta del desarrollo a 7-12 aos, los nios llegaron a ser menos
egocntricos y pudieron apreciar los puntos de vista distintos del propio. En otras
palabras, eran capaces de toma de perspectiva cognitiva. Sin embargo, la prueba de
las montaas ha sido criticado por juzgar slo la conciencia visuo-espacial del nio,
en lugar de egocentrismo. Un estudio de seguimiento de la participacin de las
muecas de la polica mostr que incluso los nios pequeos eran capaces de decir
correctamente lo que el entrevistador iba a ver. Se cree que Piaget sobreestim los
niveles de egocentrismo en los nios. El egocentrismo es, pues, la incapacidad
del nio para ver los puntos de vista de otras personas. El nio en esta etapa
del desarrollo cognitivo supone que su visin del mundo es la misma que otros
pueblos, por ejemplo, una nia que no ve que la toma de la pelota de otro nio que
est mal porque ella no entiende que teniendo la pelota le hara dao a los dems
sentimientos del nio.
En la adolescencia
Aunque la mayor parte de la investigacin realizada sobre el tema del egocentrismo
se centra principalmente en el desarrollo de la primera infancia, se ha observado que
se producen durante la adolescencia. David Elkind fue uno de los primeros
en descubrir la presencia del egocentrismo en la adolescencia y la adolescencia
tarda. David Elkind sostiene que los jvenes adolescentes, a causa de la
metamorfosis fisiolgica que est siendo sometido, se refiere principalmente a s

mismo. Por consiguiente, dado que no puede diferenciar entre lo que otros estn
pensando y sus propias preocupaciones mentales, supone que la gente est
obsesionada con su comportamiento y apariencia que l mismo es . Esto demuestra
que el adolescente est exhibiendo egocentrismo porque no pueden identificar
claramente la percepcin de otra persona. Elkind tambin cre condiciones para
ayudar a describir los comportamientos egocntricos exhibidos por la poblacin
adolescente, como lo que l llama una audiencia imaginaria y la fbula personal.
Audiencia imaginaria se refiere a la idea de que la mayora de los adolescentes creen
que
hay
algn
pblico
que
est
constantemente
presente
que
es
demasiado interesado en lo que la persona tiene que decir o hacer. Fbula personal
se refiere a la idea de que muchos adolescentes creen que ellos son los nicos que
son capaces de sentir la forma en que lo hacen. Egocentrismo en la adolescencia es
a menudo visto como un aspecto negativo de su capacidad de pensar, porque los
adolescentes se consumen con ellos mismos y no son capaces de funcionar de
manera efectiva en la sociedad debido a su versin sesgada de la realidad. Hay
varias razones de por qu los adolescentes experimentan egocentrismo:
Los adolescentes a menudo se enfrentan con nuevos entornos sociales que requieren
los adolescentes para proteger el auto que puede llevar a egocentrismo.
El desarrollo de la identidad de los adolescentes puede conducir al individuo que
experimenta un alto nivel de exclusividad, que posteriormente se convierte en
egocntrica esto se manifiesta como la fbula personal.
Rechazo de los padres puede llevar a los adolescentes que experimentan altos
niveles de auto-conciencia, la cual conduce a egocentrismo. El estudio se complet
en 163 estudiantes universitarios para examinar el egocentrismo adolescente en los
estudiantes universitarios. Se pidi a los estudiantes completen un cuestionario
de auto-informe para determinar el nivel de egocentrismo presente. Las preguntas
que simplemente pedan las reacciones que los alumnos tenan que situaciones
aparentemente embarazosas. Se encontr que el egocentrismo adolescente es ms
frecuente en la poblacin femenina que la masculina. Este es un ejemplo de nuevo la
idea de que el egocentrismo est presente incluso en la adolescencia tarda. Los
resultados de otros estudios han llegado a la conclusin de que el egocentrismo no
se presenta en algunos de los mismos patrones, ya que se encontr originalmente.
Estudios ms recientes han encontrado que el egocentrismo es frecuente en los
ltimos aos de desarrollo a diferencia de los hallazgos originales de Piaget que
sugeran que el egocentrismo slo est presente en el desarrollo de la primera
infancia.