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A legitimidade de uma filosofia crist


Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

1.

Pela

Da legitimidade de uma filosofia no-crist

Diz o Prof. Lauand:

Para o problema da filosofia crist, reproduzimos a seguir (pp. 43-48)


trechos da conferncia de Pieper em que se discute (do ponto de vista
contemporneo) no s a legitimidade de uma filosofia crist, mas
numa inverso que pode parecer surpreendente tambm a
problematicidade de uma filosofia no-crist. Trata-se de O carter
problemtico de uma filosofia no-crist.1
Conforme vimos na passagem acima, Pieper, na apresentao de Lauand, faz uma
reviravolta inesperada. De fato, enquanto a grande maioria dos filsofos coloca a questo em
torno da problematicidade de uma filosofia crist, Pieper, ao contrrio, depois de analisar e
concluir que uma filosofia crist evidentemente legtima, coloca sub judice a legitimidade
de uma filosofia no-crist.

2. A filosofia tambm uma teologia

Segundo o insuspeito filsofo Bertrand Russell, dois fatores so indispensveis


para compreendermos a origem constitutiva daquele tipo de reflexo que, desde Tales,

1 LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e Pensamento-Estudo Introdutrio Geral. In: Verdade e
Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 42 e 43.
O excelente texto de Pieper, que inspirou todo este artigo, pode ser encontrado: PIEPPER, Josef. O carter
problemtico de uma Filosofia "no-crist". Trad: Gabriele Greggersen e Jean Lauand. Disponvel em: <
http://www.hottopos.com/mirand12/pieper.htm#2>. Acesso em: 5/8/2006.

chamamos filosofia. Um deles nomeadamente, segundo o prprio Russell, o fator ticoreligioso. O outro o fator cientfico.2 Ora, os filsofos se diferenciam precisamente
segundo a preponderncia de um destes fatores em seu sistema, mas a presena de ambos o
que caracteriza toda filosofia. A filosofia se torna assim, ainda segundo Russell, um ponto de
interseco entre a teologia e a cincia, sendo que, alternadamente, a histria conheceu
sistemas onde um destes aspectos prevalece sobre o outro.3
Agora bem, este pensamento retomado, de certa forma, por importantes estudiosos
hodiernos. Com efeito, em Problemas de Fronteira, Lima Vaz destaca que a prevalncia do
elemento religioso nos primrdios da filosofia na Grcia patente. Sem embargo, defende que
a obra de alento dos primeiros filsofos gregos no foi seno trazer para uma linha conceptual
racional, os elementos herdados das mais vetustas e variadas tradies religiosas do seu
mundo. De modo que a obra de flego que empreenderam e que chamamos filosofia , em sua
prpria essncia, uma teologia.4
Tambm de acordo com Pe. Vaz, o homem antigo era essencialmente religioso; sua
viso de mundo comportava, necessariamente, o elemento religioso. O prprio mundo
enquanto tal se lhes apresentava como uma epifania do sagrado.5 Uma atitude ctica em
matria religiosa algo impensvel aos homens da antiguidade.6 Ora bem, a filosofia nasce
neste terreno. Donde ser ela, desde o seu princpio, uma teologia. Uma teologia no sentido de
ser uma tentativa de expresso racional do theion.7 Por conseguinte, na linha de outro grande
estudioso da filosofia, Werner Jaeger, em sua obra clssica, The Theologg of the early greek
philosophers, Lima Vaz data dos pr-socrticos o nascimento da prpria teologia.8

ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. p. 22: Bertrand
Russell (1872-1970), que no se professava cristo, inicia sua Histria da filosofia ocidental afirmando que os
conceitos da vida e do mundo que chamamos filosofia so produto de dois fatores: um constitudo de fatores
religiosos e ticos herdados; o outro, pela espcie de investigao que podemos denominar cientfica,
empregando a palavra em seu sentido mais amplo.
3
Idem. Op. Cit: Segundo Russell, os filsofos se diferenciam quanto s propores em que esses dois fatores
entram em seu sistema, mas a presena de ambos, em certo grau, caracteriza a filosofia. Por isso ela algo
intermedirio entre a teologia e a cincia, sendo mais determinada por uma ou por outra.
4
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Problemas de Fronteira. 3 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 74:
De fato a filosofia , fundamentalmente, uma teologia. Ela traduz a tentativa audaz de transpor, para o registro
conceptual da razo, (...), os elementos herdados das religies dos povos que vieram a se encontrar no espao
histrico-geogrfico que chamamos mundo grego.
5
Idem. Op. Cit: O homem antigo era essencialmente religioso. (...). Para o homem antigo, o mundo era epifania
do sagrado. Diante do mundo estava sempre em atitude religiosa de reverncia.
6
Idem. Op. Cit: Seu mundo cultural no podia abrigar uma atitude ctica ou indiferente em matria religiosa.
7
Idem. Op. Cit: Neste sentido, a filosofia , desde o princpio, teologia, expresso racional do theion, do
divino.
8
Idem. Op. Cit: Podemos, pois, datar dos filsofos pr-socrticos o nascimento da teologia. Seus problemas
fundamentais so por eles formulados pela primeira vez. Essa a demonstrao convincente que o grande

De maneira que a filosofia no seria, como muitos pensam, a destruio da


religiosidade; antes, ela seria a tentativa nem sempre fecunda, verdade de sua
racionalizao. Assim sendo, o repdio ao politesmo, ao antropomorfismo no significa, da
parte da filosofia, um repdio religio enquanto tal. Ao contrrio, o filsofo, como destaca
Felippo Selvaggi em sua Filosofia do Mundo, quer tornar a religio mais pura e mais elevada:

O repdio viso mtica e mgica e representao politestica e


antropomrfica da divindade no significa a rejeio da religio, mas,
pelo contrrio, a sua purificao e elevao (...).9

3. A Idade Mdia: civilizao da f inquieta

Neste sentido, continua Lima Vaz, a Idade Mdia , surpreendentemente, mais laica
que a prpria antiguidade. Ora, se a dimenso religiosa era aceita sem resistncia na
civilizao antiga, na medieval, conquanto o sagrado ainda mantivesse a sua primazia, (...) a
f crist no , aqui, uma aceitao tranqila e repousante10. Desta feita, se, por um lado, o
mundo medieval uma civilizao eminentemente teolgica, por outro, a sua f era uma f
inquieta, interrogante.11 Desta sorte, se existe um nascimento, dentro da histria da filosofia,
para um chamado esprito leigo, este est na Idade Mdia. nela que se comea a
questionar, por exemplo, o conceito de autoridade sacral.12
No fundo, o que Pe. Vaz parece dizer que, sendo a Idade Mdia uma civilizao
teolgica, foi precisamente a teologia medieval, enquanto buscou articular racionalmente as
verdades de f, quem deu, paradoxalmente, o primeiro passo para a conscincia crtica da
modernidade. Portanto, o fundamento e a raiz da modernidade (nome inclusive de outra obra
clssica do Jesuta mineiro) encontram-se no subsolo doutrinal do sculo XIII.13

historiador do pensamento antigo, W. Jaeger, levou a cabo no seu livro clssico a teologia dos primeiros
filsofos gregos.
9
SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo. Trad. Alexander A. Macintyre. Rev. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 1988. p. 43.
10 Lima Vaz. Op. Cit. p. 82.
11 Idem. Op. Cit. p. 83: Podemos defini-la como uma civilizao da f inquieta.
12 Idem. Op. Cit. p. 84: A Idade Mdia introduziu nessa esfera entre todas sagrada a ponta do questionamento
teolgico, inaugurando o que o seu historiador Georges de Lagarde denominou o esprito leigo e que punha em
questo o carter sacral da autoridade.
13 Idem. Op. Cit: Desta sorte, a Idade Mdia transmite Idade Moderna a mais difcil e profunda inquietao
que o homem pode carregar: a inquietao teolgica. Ela radicaliza as perguntas at um plano em que as

4. A razo ocidental

Portanto, a prpria filosofia moderna, na sua pretenso racionalista, encontra as suas


razes na civilizao medieval, civilizao da f inquieta. Destarte, somente quando a razo
for reduzida a um uso puramente experimental e o saber tcnico tome todo o espao, o
homem conseguir abolir a inquietao teolgica, que ainda prevalece a despeito de tudo uma
inquietao basilar de toda a nossa civilizao. Contudo, quando este dia chegar, tambm a
nossa histria ter encontrado o seu fim. Com efeito, como diz Pe. Vaz, uma nova histria
comear e os homens que a vivero decerto no sero iguais a ns.14
Este fim da racionalidade ocidental, enquanto sujeita a problemas metafsicoteolgicos, colocado tambm por Heidegger no ttulo de uma de suas conferncias, O Fim
da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. De fato, para Heidegger, Filosofia Metafsica15.
Ora, a metafsica tem por objeto o ente enquanto , isto , o ente em sua totalidade: o mundo,
o homem e Deus.16 Agora bem, a metafsica que a filosofia tanto para Nietzsche, como
tambm para Heidegger, o platonismo: A metafsica platonismo.17 Portanto, O fim da
metafsica, coincidir, ento, com o fim ao menos de duas outras coisas: o fim da prpria
filosofia, que metafsica, e o fim do platonismo, que onde se encontra fundamento da
metafsica.
Ora bem, embora o fim da filosofia comece com a inverso da metafsica empreendida
por Marx18, ele s se concretizar quando a filosofia for totalmente dissolvida nas cincias
autnomas.19 O fim da filosofia, e, portanto, da metafsica, e, por conseguinte, da prpria

respostas s podem ser absolutas. Paradoxalmente, essa busca do absoluto no domnio da razo interrogante
mostrou-se, historicamente como a geradora mais eficaz dessa conscincia crtica que acompanha a civilizao
do Ocidente como civilizao teolgica.
14
Idem. Op. Cit: p. 85 e 86: Talvez dando primazia a uma razo puramente experimental, razo do fazer tcnico
onde no importem sujeitos e predicados, mas apenas relaes variveis e manipulveis entre termos que nelas
esgotam o seu contedo ento, quem sabe, a cultura ocidental ter eliminado o problema teolgico. Neste dia,
porm, a histria do Ocidente ter tocado o seu fim. Uma nova histria comear. Mas, os homens que a vivero
no sero semelhantes a ns. (...).
15
HEIDEGGER, Martin. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. I. Trad. Ernildo Stein. So Paulo:
Nova Cultural ltda., 2000.
16
Idem. Op. Cit: Esta pensa o ente em sua totalidade o mundo, o homem, Deus sob o ponto de vista do ser
(...).
17
Idem. Op. Cit. E ainda: Idem. Op. Cit: Nietzsche caracterizou sua filosofia como platonismo invertido.
18
Idem. Op. Cit: Com a inverso da metafsica, que j realizada por Karl Marx, foi atingida a suprema
possibilidade da Filosofia. A Filosofia entrou em seu estgio terminal.
19
Idem. Op. Cit: O desenvolvimento das cincias , ao mesmo tempo, sua independncia da Filosofia e a
inaugurao de sua autonomia. Este fenmeno faz parte do acabamento da Filosofia. A associao entre

teologia lembremos que Aristteles chamava o tratado, que somente ulteriormente ser
denominado de metafsica, de filosofia primeira ou teologia proceder-se-, justamente, na
medida em que as cincias forem tornando-se autnomas.20 Numa coisa pelo menos
Heidegger e Lima Vaz concordam: o fim da filosofia coincide com o progresso da cincia
experimental.
Ora, mas o progresso da cincia experimental, num ramo em desenvolvimento como o
da ciberntica21, formar ainda um novo tipo de homem, dando tambm ao Ocidente uma
outra espcie de racionalidade. Por conseguinte, o fim da filosofia ser o fim da razo e da
cultura ocidentais. E o fim da razo ocidental, ser o fim do homem ocidental, j que a razo
essencial ao homem, animal racional.
E o fim do homem ocidental, ser o fim da cultura do ocidente, enquanto por cultura
se entende o cultivo de uma espcie de racionalidade, que se extinguir para dar lugar a outra.
Este novo homem, sem as angstias teolgicas e sem a filosofia enquanto metafsica, pagar
como preo de se tornar talvez um super-homem ou um homem para alm bem e mal, como
queria Nietzsche, a desdita de ver-se reduzido a um mero rob a obedecer cegamente s
inteligncias artificiais, que ele prprio criou.22
Ambos os autores concordam, enfim, que a nica maneira de laicizar a filosofia
pondo nela um fim. E este fim consiste em dissolv-la nas cincias de carter experimental.
Contudo, o fim da filosofia e o da prpria metafsica resultam no fim da razo ocidental e da
prpria civilizao do Ocidente.

platonismo e teologia, no , pois, uma inferncia arbitrria. Neste sentido, Lima Vaz j fazia a seguinte
afirmao. VAZ. Op. Cit. p. 74: O pensamento de Plato , fundamentalmente, uma viso teolgica do mundo.
20
HEIDEGGER. Op. Cit. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000: O desdobramento da
Filosofia cada vez mais decisivamente nas cincias autnomas e, no entanto, interligadas, o acabamento
legtimo da Filosofia.
21
Idem. Op. Cit: No necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que esto se instalando
sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama ciberntica.
22
VAZ. Op. Cit. p. 86: Sem inquietao e sem Deus, caminharo provavelmente para transformar em realidade
a fico cientfica que R. Mac Gowan e F. I. Ordway III propem no seu livro A Inteligncia no Universo,
quando os frgeis e pequeninos robs humanos estaro inteiramente submetidos s leis ditadas pelas poderosas
inteligncias artificiais que eles mesmos um dia nos tempos ento remotos da humanidade - haviam comeado
a criar.

5. Metafsica e teologia

Resta ainda por justificar, como acontece, na cultura do Ocidente, a fuso entre
metafsica e cristianismo ou entre metafsica e teologia, a ponto de Heidegger identificar o fim
da metafsica e da filosofia com o fim da prpria teologia. Ora, na concepo de Heidegger, a
filosofia metafsica e a metafsica platonismo. A filosofia de Plato, diz Heidegger,
perpassa sem nenhum hiato toda a histria da filosofia.23 Da que, assim como a Filosofia
Metafsica24, a (...) metafsica platonismo25.
Agora bem, para Nietzsche, Plato cristo antes de Cristo.26 Alis, na abordagem
nietzschiniana, toda a histria da filosofia a histria do platonismo em suas diversas
nuances. De sorte que o prprio cristianismo, para Nietzsche, apresenta-se como uma espcie
de platonismo adaptado ao vulgo.27 Ora, para se livrar de Plato e da tradio platnica, que
lhe pareciam enfadonhas, Nietzsche, como bem observa Heidegger, prope a sua doutrina
como sendo um platonismo invertido.28 Entretanto, Nietzsche bem sabe que, para conseguir
libertar-se completamente do platonismo, precisar livrar-se tambm do cristianismo,
porquanto o cristianismo no seno um platonismo para o povo. Da nasce um dos seus mais
instigantes ensaios: Der Antichrist.

23

HEIDEGGER. Op. Cit. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova
Cultural ltda., 2000: Atravs de toda a Histria da Filosofia, o pensamento de Plato, ainda que em diferentes
figuras, permanece determinante.
24
Ver nota 14.
25
Ver nota 16.
26
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, sc. 2. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000. - Por ltimo, minha desconfiana, com Plato, vai at o fundo: acho-o to
extraviado de todos os instintos fundamentais dos helenos, to moralizado, to preexistentemente cristo (...).
27
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. Cap. 3. n. 19: preciso no
esquecer que para Nietzsche a histria da filosofia a histria do platonismo (...) e que o cristianismo um
platonismo para o povo.
28
HEIDEGGER. Op. Cit. I. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova
Cultural ltda., 2000. Nietzsche caracterizou sua filosofia como platonismo invertido.

6. Concluso

Ora bem, de tudo isso, o que tiramos para a nossa discusso? Sem embargo, a
relevncia est no fato de que a modernidade e, de certa forma, a prpria contemporaneidade,
no conseguiram laicizar completamente a filosofia. De fato, enquanto houver algum rano de
platonismo na filosofia, nela permanecer tambm a chama da verdade crist. E, segundo
Nietzsche, at os que se dizem anti-metafsicos e sem-deus, isto , os positivistas, na
verdade ainda se encontram enclausurados pelo platonismo cristo, na medida em que
tambm ainda professam a crena na verdade como um valor absoluto:

(...) que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem Deus e os


antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira
que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era
tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade
divina (...).29
Destarte, para que se ponha fim racionalidade cientfico-filsofica do Ocidente,
ter que se destruir no s a metafsica platnica como tambm a religio crist. Contudo,
mudando a razo, mudam-se tambm a civilizao e o homem. De fato, com o fim da
filosofia, do platonismo, da metafsica e do prprio cristianismo, findaro tambm,
concomitantemente, os alicerces que sustentam a histria cultural do Ocidente e o prprio
homem ocidental:

Talvez dando primazia a uma razo puramente experimental, razo do


fazer tcnico onde no importem sujeitos e predicados, mas apenas
relaes variveis e manipulveis entre termos que nelas esgotam o
seu contedo ento, quem sabe, a cultura ocidental ter eliminado o
problema teolgico. Neste dia, porm, a histria do Ocidente ter
tocado o seu fim. Uma nova histria comear. Mas, os homens que a
vivero no sero semelhantes a ns. (...).30

29

NIETZSCHE. Gaia Cincia, sc 344. In: Obras incompletas. Trad Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.
30
VAZ. Op. Cit. p.85 e 86.

BIBLIOGRAFIA
HEIDEGGER. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. In:. Conferncias e Escritos
Filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.

LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e Pensamento-Estudo Introdutrio Geral.


In: Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1984..

NIETZSCHE. Aurora. Prefcio. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.

_____.Crepsculo dos dolos. Obras incompletas. Trad Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.

_____. Gaia Cincia. In: Obras incompletas. Trad, Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.

PIEPPER, Joseph. O carter problemtico de uma Filosofia "no-crist". Trad: Gabriele


Greggersen
e
Jean
Lauand.
Disponvel
em:
<http://www.hottopos.com/mirand12/pieper.htm#2>. Acesso em: 5/8/2006.

ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996.

SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo. Trad. Alexander A. Macintyre. rev. Henrique C.


de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 1988.

VAZ, Henrique C. de Lima. Problemas de Fronteira. 3 ed. So Paulo: Edies Loyola,


2002.

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