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Maurlio Teixeira Leite Penido:


A Teologia em Questo

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Maurlio Teixeira Leite Penido foi o maior tomista brasileiro de todos os tempos.
Nasceu em Petrpolis, no ano de 1895. Obteve o Bacharelado em Letras pela Sorbonne, em
1913. Doutorou-se em Filosofia e Teologia pela Universidade de Friburgo (Sua), onde mais
tarde veio a lecionar. Foi ainda professor da Faculdade Nacional de Filosofia do Rio de
Janeiro e do Seminrio So Jos, tambm no Rio. No campo da Teologia adquiriu renome
mundial por ter resgatado a importncia do conceito de analogia na obra de Toms de
Aquino. Era comumente chamado de telogo da analogia. Sua tese de doutorado em
Teologia, A Funo da Analogia em Teologia Dogmtica (Le Rle de lAnalogie en
Thologie Dogmatique), considerada por muitos o que de melhor j se escreveu sobre o
tema em todos os tempos. A maioria dos seus textos inclusive a tese indicada acima foi
escritos originalmente em francs. Penido tornou-se referncia obrigatria em matria de
analogia para geraes de tomistas no mundo inteiro. Entre os que reconheceram a sua
influncia e se confessaram devedores das suas contribuies, esto: Mandonnet, Maritain,
Journet, etc. Sua obra foi tambm citada como referncia no assunto por tienne Gilson.
O seu livro sobre os sacramentos, da celebrada srie Iniciao Teolgica lanada pela
Editora Vozes, permanece sendo o melhor j editado no Brasil a respeito: O Mistrio dos
Sacramentos (Petrpolis, 1954). Alm deste ainda da mesma coletnea , so: O Mistrio
da Igreja (Petrpolis 1952) e O Mistrio de Cristo (So Paulo, 1968). Ambos permanecem
sendo referncias obrigatrias em eclesiologia e cristologia respectivamente. Foi tambm um
exmio telogo da mstica. O seu principal estudo neste sentido est consignado na obra: O
Itinerrio Mstico de So Joo da Cruz (Petrpolis 1949). Penido morreu em 1970.

Nesta pequena reflexo acercar-nos-emos da concepo de Penido no que concerne


teologia. Primeiramente, a diviso que esposa entre teologia positiva e teologia especulativa,
sendo esta ltima a que adota em seus escritos. No bojo da teologia especulativa,
esmeraremos por entender os dois momentos que ela comporta, a saber, a descoberta dos
nexos entre os mistrios e a deduo de verdades teolgicas a partir dos mistrios. Depois de
arrazoarmos acerca do conceito que formula sobre estes dois tipos de teologia, apreciaremos
uma nova distino que defende, vale dizer, a distino entre teologia tradicional e teologia
moderna. Por fim, teceremos as consideraes finais deste trabalho. O nosso referencial
terico ser a sua Iniciao Teolgica, O mistrio da Igreja, editado pela Vozes.
Passemos a considerar os tipos de teologia que Penido concebe.

1.

Os dois tipos de teologia: positiva e especulativa

Com efeito, Penido distingue dois tipos de teologia: a teologia positiva ou histrica,
que visa determinar o que foi verdadeiramente revelado e qual a sua ordem de apario no
tempo1, e a teologia especulativa ou doutrinal, que colima explorar, na medida em que nos
so acessveis, os refolhos do dogma. No se preocupa mais de saber o que Deus disse, mas
de entender, quanto possvel, o que ele disse2. Agora bem, embora distintas, elas no se
opem, antes, uma necessita da outra. De fato, a teologia especulativa, que se debrua sobre o
dado revelado, pressupe o prprio dado revelado, que estabelecido pela teologia positiva
ou histrica. Da dizer Penido que:

(...) com o progresso dos tempos, se foram distinguindo, dentro do


mesmo e nico saber teolgico, duas grandes provncias ou funes
teologia positiva ou histrica, teologia especulativa ou doutrinal no
j opostas nem mesmo separadas, porm unidas, irmanadas, pois que
ambas mutuamente se implicam. 3
Passemos anlise da teologia especulativa

PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica Vol I: O Mistrio da Igreja. 2 ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1956. p. 40.
2
Idem. Op. Cit.
3
Idem. Op. Cit. p. 39 e 40.

1.1. A teologia especulativa4

Ora bem, a teologia especulativa Penido a divide em trs fases. A primeira consiste
em entender o enunciado do dado revelado, j fornecido pela teologia positiva: Num
primeiro momento, esfora-se por entender os enunciados da f5. nesta fase mais do que
em qualquer outra que, a fim de evitarmos os antropomorfismos, devemos recorrer
analogia, visto que no podemos tomar as realidades divinas pelas humanas de forma
unvoca, alm do que as prprias Escrituras e a Tradio tantas vezes valem-se de metforas,
figuras e imagens, que reclamam interpretaes analgicas: o mtodo de analogia investiga o
sentido exato dos conceitos, imagens e figuras da Escritura e da Tradio, para transp-las e
proporcion-las a Deus6. Importa dizer que a segunda fase da teologia especulativa consiste
em explicitar as verdades reveladas, j corretamente entendidas7. Esta explicitao, por sua
vez, subdivide-se em dois momentos. No primeiro, mostram-se os nexos existentes entre um
mistrio e outro. Desta feita, cumprir ao telogo demonstrar como um mistrio est contido
num outro mais fundamental do que ele.8 No segundo momento, atender ao telogo tentar
inferir, por meio de raciocnios lgico-dedutivos, certas verdades derivadas das prprias
verdades de f.9 No entanto, estas verdades derivadas das verdades de f a modo de deduo,
j no sero mais verdades de f, uma vez que j no so mais imediatamente reveladas.
Sero, desta sorte, verdades teolgicas: A concluso teolgica no verdade de f, porque
no imediatamente revelada (...)10. A terceira fase da teologia especulativa ou doutrinal a
sistematizao do saber teolgico. Nesta fase, importa ordenar, orgnica e hierarquicamente,
todos os resultados alcanados nas fases anteriores.11
Passemos considerao da teologia especulativa penidiana.

Aqui iremos nos deteremos na teologia especulativa, j que ela a desenvolvida por Penido nos seus principais
textos.
5
Idem. Op. Cit. p. 40.
6
Idem. Op. Cit.
7
Idem. Op. Cit. p. 40.
8
Idem. Op. Cit. p. 40 e 41: Primeiro desvendar a ordem essencial, constitutiva, do dado revelado, a saber os
nexos que prendem os mistrios entre si, de maneira a ilumin-los uns pelos outros, o que se faz descobrindo as
razes deste naquele outro mais fundamental.
9
Idem. Op. Cit. p. 41: Num segundo momento, solidrio alis do precedente, vamos procurar dilatar o campo
do saber teolgico, interpondo concluses novas, dos princpios cridos pela f.
10
Idem. Op. Cit.
11
Idem. Op. Cit. p. 42: Numa sntese suprema, ordena e hierarquiza os diversos elementos da doutrina crist. O
mais clebre e acabado desses sistemas foi elaborado por S. Toms de Aquino.

2.

A teologia penidiana

Aps especular sobre o objeto e as fases da teologia doutrinal, assevera Penido que as
suas obras de Iniciao Teolgica iro seguir este mtodo: O presente volume e os outros
que conceda-nos Deus vida e lazeres se lhe seguiro, h de se manter quase sempre sobre
o plano da teologia doutrinal12. Com efeito, depois de apontar as razes pelas quais no
introduz a sua Iniciao Teolgica pelo tratado tradicional De Deo Uno, acentua que, mesmo
do ponto de vista estritamente eclesiolgico pelo qual prefere comear no seguir uma
orientao apologtica, nem partir dos pressupostos jurdico-sociais da Igreja. Sem
embargo, reconhece que a insistncia dos tratadistas de antanho pelo tema da Igreja como
instituio jurdico-social era movida por circunstncias histricas contingentes: o
anarquismo individualista protestante e o racionalismo agnstico. Sendo assim, ele partir
das palavras confessadas por todos os fiis na profisso de f. De fato, para ele, todo tratado
de teologia dogmtica deve comear pelo dogma.13 Passadas as querelas e inquietaes de
momento, urge voltar a direcionar o tratado eclesiolgico para as suas verdadeiras fontes
patrsticas, tal como orienta o Magistrio. Assim sendo, em dado momento do tratado, em
oposio a certos telogos que insistem em fundamentar a eclesiologia somente nos caracteres
jurdico-sociais da Igreja, Penido declina: (...) h que partir, como sempre, da Revelao14.
De resto, na percepo de Penido, tal comeo mais condizente com a prpria essncia
sobrenatural da Igreja e com o prprio mtodo teolgico especulativo, ao qual se props
seguir:

De fato, no sculo passado, o estudo acurado da patrstica levou a uma


considerao mais profunda, que se cristalizou na doutrina do Corpo
mstico de Cristo. No que se desprezasse o aspecto social, jurdico,
hierrquico, da Igreja a prpria noo de corpo sugere isso
todavia, preocupou-se ir alm, mais ao fundo, at atingir o elemento
invisvel, mstico, a alma divina, o mistrio da Igreja, conforme a

12

Idem. Op. Cit. p. 45.


Idem. Op. Cit. p. 47: Credo... unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam, cantam ou deveriam
cantar os fiis em cada missa dominical. Eis a frmula dogmtica tirada do Smbolo nicenoconstantinopolitano que servir de dado revelado, delimitando o tema geral de nossas indagaes. Na
teologia moderna, o tratado da Igreja revestiu feio prevalentemente jurdico-social e apologtica. Para acorrer
de um lado individualismo anrquico dos protestantes, e do outro, ao racionalismo agnstico dos indiferentes ou
liberais, foi necessrio insistir sobre o fato de que Cristo Jesus quis verdadeiramente fundar uma sociedade
religiosa visvel e hierarquizada, a Igreja catlica, romana.
14
Idem. Op. Cit. p. 215.
13

palavra de Jesus: A vs dado conhecer o mistrio do Reino de Deus


(...) (Mc 4, 11; Lc 8, 10; Mt 13, 11).15
Passemos anlise da distino entre teologia moderna e teologia tradicional.

3.

Distino entre teologia moderna e teologia tradicional

Alm disso, Penido distingue a teologia moderna que, num momento, dedicou-se a
salientar o aspecto jurdico-social da Igreja, mas que agora precisa ceder s exigncias dos
novos tempos, da chamada teologia tradicional, que corresponde, respectivamente:
teologia dos padres, teologia medieval e teologia do Magistrio, cujo arauto Pio
XII. Distingue, ademais, a teologia moderna da teologia protestante liberal e da prpria
teologia modernista. De fato, a teologia moderna qual Penido se refere, a teologia
dos ltimos sculos, dos telogos mais prximos de ns. Ora, ele chama estes ltimos de
tratadistas de feio apologtica. Deveras, no deixa de reconhecer-lhes o valor e fazer-lhes
elogios, mas insiste que o ponto de vista apologtico, em algum momento, precisa ser
ultrapassado, sob pena de, preocupando-nos excessivamente com os prembulos da f,
perdermos de vista o sentido do mistrio. Da que, quando passa a tratar da clssica questo
das notas da Igreja, adverte que no entrar nos pormenores apologticos, atendo-se, pois,
explicao do dado revelado: Ns, porm, no fazemos aqui Apologtica16. Sem embargo,
ele chega a identificar esta tendncia excessiva de prender-se ao aspecto jurdico-social da
Igreja, como oriunda ou provinda da grei de telogos da contrarreforma. Ora, esta
tendncia, ainda segundo Penido, j se encontra superada desde o pontificado de Pio XII
que, afastando-se das querelas do passado, retornou s fontes patrsticas, as quais designam a
Igreja como Corpo Mstico, recuperando, destarte, a concepo de Igreja como mistrio de
f.17

15

Idem. Op. Cit.


Idem. Op. Cit. p. 197.
17
Idem. Op. Cit. p. 129: Os telogos modernos, vivendo ainda dos conceitos da teologia da contra-reforma,
acentuam na Igreja a instituio jurdico-social (donde alguns contrapem Igreja e Corpo mstico); portanto
normal que coloquem a fundao da Igreja depois da ressurreio, ou em dia de Pentecostes. Pio XII, ao
contrrio, retomando a concepo patrstica de Corpo mstico, ressalta a feio invisvel e sobrenatural da Igreja;
tambm normal que lhe coloque a fundao sobre a Cruz.
16

Passemos a considerar a distino entre a teologia medieval e a teologia da ContraReforma.

4.

Distino entre teologia medieval e teologia da Contra-

Reforma

Alis, Penido distingue ainda a teologia medieval que, na sua perspectiva, permanece
dando acento Igreja como Corpo Mstico de Cristo, da prpria teologia da contrarreforma,
que ressalta mais o aspecto jurdico social da Igreja. Donde, na sua concepo, a genuna
teologia medieval estaria em perfeita consonncia com a de So Paulo, dos padres e do
prprio magistrio de Pio XII.18 Assim, Penido partir daquilo que considera como uma
conquista, a saber, o retorno s fontes patrsticas e a redescoberta da Igreja enquanto Corpo
Mstico. No entanto, no compactua com o arqueologismo modernista. Quando se refere
ao trato com as fontes do cristianismo primitivo, avalia que este dever sempre manter-se
regulado pela exao dos medievais e pela Teologia do Magistrio. De sorte que lamenta a
pretenso modernista de querer opor a teologia dos padres teologia tradicional19.
Passemos anlise dos traos caractersticos da teologia de Penido vista como um
todo.

5.

Penido: telogo da Revelao, da Tradio e do Magistrio

Demonstrando, desta feita, a sua fidelidade ao Magistrio, cita dois papas e duas
encclicas que lhe ordenaro os rumos no tratado: Leo XIII na Encclica Satis Cognitum e
mais ainda Pio XII na Encclica Mystici Corporis Christi canonizaram essa orientao (a

18

Idem. Op. Cit. p. 74: Enquanto S. Paulo designa a Igreja simplesmente como o corpo mstico, os telogos
medievais e seus sucessores preferem dizer o corpo mstico de Cristo, expresso que recebeu da pena de Pio XII
a mais alta aprovao.
19
Idem. Op. Cit. p. 73: Recentemente assistimos, entristecidos, a um vasto movimento visando desacreditar a
teologia tradicional, por meio de um alardeado retorno s fontes escritursticas e patrsticas, que essa teologia
pretensamente menoscabaria ou deformaria.

saber, a abordagem do Corpo Mstico) e lhe traaram rumos segurssimos20. Separandose, desta sorte, da moda do protestantismo liberal, que consistia em tentar acercar-se de
Cristo pela crtica histrica, Penido professa, ao contrrio, a sua f no Magistrio da Igreja
como sendo o nico caminho conducente a Cristo: Guia que dirigir todo o nosso itinerrio,
ser pois a voz de Leo e a de Pio, que fazem chegar at ns a Voz do mesmo Cristo21.
Destarte, Maurlio demonstra no concordar com a exegese dos textos paulinos, cunhada por
protestantes liberais e modernistas catlicos, segundo a qual as primeiras comunidades
crists eram marcadas por uma espcie de anarquia pneumtica de iluminados. De acordo
com o nosso telogo, a verdadeira exegese das Cartas Paulinas apontam, com meridiana
clareza, para a existncia, entre os primitivos cristos, de comunidades governadas e
disciplinadas por uma hierarquia cada vez mais estruturada.22Enfim, para Penido, crer crer
no que cr a Igreja23. Consentneo a isso, no deixa de censurar os que se pretendem
inovadores, visto que, para ele, (...) a base da teologia no a capacidade de inveno do
telogo, mas a fidelidade Revelao24.
Passemos s consideraes finais deste texto.

Concluso

Penido divide a teologia em: teologia positiva, cuja funo precpua fixar qual seja o
dado revelado, e teologia especulativa, que se debrua sobre os refolhos do dogma para
entend-lo melhor. A teologia especulativa, por sua vez, subdivide-se em dois momentos. No
primeiro, procura-se descobrir os nexos causais que ligam um mistrio a outro. No segundo,
esfora-se para deduzir verdades teolgicas a partir dos dados revelados. Pe. Penido distingue
tambm a teologia moderna, que foi a teologia dos ltimos sculos e que objetivava defender
a Igreja ante as celeumas originadas pelo confronto com o racionalismo iluminista e

20

Ibidem. Op. Cit. p. 47.


Idem. Op. Cit.
22
Idem. Op. Cit. p. 64: Tito e Timteo so tipos desses pastores, governando suas comunidades, sob a
superviso de Paulo. Pelos conselhos que este lhes ministra, verifica-se que longe de nos apresentar o espetculo
de uma anarquia pneumtica de iluminados como pretendem liberais e modernistas as igrejas paulinas
eram fortemente hierarquizadas, disciplinadas, e o Apstolo no se cansava de sofrear o individualismo
independente e de encarecer a unidade e coeso social.
23
Idem. Op. Cit. p.39
24
Idem. Op. Cit.
21

positivista, alm de pretender responder aos entreveros da mesma Igreja com a teologia
liberal protestante, o que ocasionava, pois, o nascimento de tratados onde prevalecia uma
exposio de feio apologtica, da teologia tradicional, que o cabedal de conhecimentos
acumulados dos padres, dos doutores medievais e do Magistrio da Igreja. Por fim, distinguia
ainda a prpria teologia medieval, que era a dos santos doutores, da teologia da
Contrarreforma, cujos tratados eram moldados a partir de circunstncias histricas
contingentes e consoante os tpicos recolhidos das disputas com os protestantes. O que
Maurlio prope uma volta teologia tradicional da Igreja, que passe por um retorno s
fontes patrsticas. Contudo, este retorno deve ser feito sob o crivo da teologia dos doutores
medievais e sob os auspcios das declaraes do Magistrio.

BIBLIOGRAFIA
PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica Vol I: O Mistrio da Igreja. 2 ed.
Rio de Janeiro: Vozes, 1956.