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Anselmo:
Fides quaerens intellectum

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Anselmo , sem nenhum favor, chamado de o Pai da Escolstica. Talvez isto se deva
sua doutrina acerca das relaes entre f e razo. Nele, o pensamento cristo parece
encontrar uma mxima que o nortear sculos afora: Neque enim quaero intelligere ut
credam, sed credo ut intelligam. Estamos no sculo XI. Anselmo se encontra entre dialticos
e telogos, sendo que uns e outros defendem posies extremadas. Do lado dos dialticos,
pretende-se compreender tudo pela razo, como se a f fosse dispensvel. Por parte dos
telogos, a especulao racional parece no encontrar espao dentro da teologia. Ora, o
Arcebispo de Canturia revela o seu gnio conciliador, ao propor a frmula: fides quaerens
intellectum. Se, por um lado, os dialticos devem ceder a primazia f, por outro, os telogos
devem admitir que no procurar investigar o que se cr negligncia.
Agora bem, justamente nesta soluo i., no fides quaerens intellectum ,
aparentemente inquestionvel, que surgem os mais rduos problemas. Com efeito, tudo se
passa como se fosse possvel compreender pela razo, a totalidade daquilo em que se cr por
f. Deste modo, embora no tendo a pretenso de esgotar o mistrio, Anselmo tenta propor
rationes necessariae pelas quais julga exequvel razo humana poder admitir a necessidade
da Trindade e da prpria Encarnao. Em nosso modesto texto, intentamos mostrar como,
para Anselmo, deve-se primeiro crer para depois se poder compreender. Uma vez tendo
aderido aos artigos de f, pela f, pensa Anselmo ser possvel razo prescindir da revelao
sem prescindir da piedade a fim de poder apreender os artigos de f por suas prprias
foras. Alis, este processo acontece espontaneamente e olvid-lo seria negligncia, pois a f
busca compreender. Entretanto, a falar com exao, parece que Anselmo, mormente no

argumento acerca da existncia de Deus, consignado no Proslogion, no consegue abster-se


do dado revelado na sua especulao racional. Tentaremos, com esmero, frisar isto.
Tencionamos, ademais, mostrar que, conquanto o Bispo de Canturia no tente decodificar os
mistrios da f em esquemas racionais, tenta dar a eles rationes necessariae, o que o leva a
atribuir razo poderes quase ilimitados e a confundir, de certo modo, teologia com filosofia.
Passemos anlise do axioma crer para compreender em Anselmo.

1. Crer para compreender: a primazia da f contra os dialticos

Existem duas fontes de conhecimento: a razo e a f.1 Contra os dialticos do seu


tempo, que pretendiam esquadrinhar as Escrituras a partir da razo, Anselmo condena-lhes a
presuno, recusando-se, pois, a ceder-lhes a discusso no que concerne s questes divinas:
E posto que todos devam ser advertidos a tratar com grande precauo as questes referentes
s Sagradas Escrituras, preciso excluir inteiramente da discusso das questes espirituais
aqueles dialticos do nosso tempo, ou melhor, os hereges da dialtica2. Deve-se partir da f3,
pois esta que nos fornece o contedo da nossa especulao filosfica.4 Note-se, porm, que,
para Anselmo, a f no somente um assentimento intelectual ou volitivo a uma verdade
revelada, seno que uma vida consoante a esta verdade: Que ningum, pois, penetre nas
espessuras das questes divinas seno depois de haver adquirido, na solidez da f, a
necessria gravidade dos costumes e da sabedoria (...)5. Portanto, ao afirmar que se deve
partir da f, sendo ela prpria a ditar o contedo da investigao racional, Anselmo
transforma a atividade racional num dever sagrado, j que, para ele, partir da f tambm
levar uma vida condizente a ela:

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 292: Duas fontes de conhecimento esto disposio dos homens: a razo e a f.
2
ANSELMO. De Fide Trinitatis. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 274.
3
GILSON. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 292: A f , para o homem, o dado de que este deve partir.
4
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 501: As verdades de f esto pressupostas (fides quae creditur) nos seus contedos (da
especulao filosfica), que no so frutos da investigao racional, mas a ela so oferecidos pela prpria f, que
permanece o ponto de partida, uma espcie de pilastra, de toda a construo racional. (O parntese nosso).
5
ANSELMO. De Fide Trinitatis. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 274.

Nenhum cristo deve disputar a existncia daquilo que a Igreja


Catlica cr de corao e confessa com a boca; seu dever , ao
contrrio, ater-se constante e firmemente a esta f, de am-la e de
viver segundo ela, bem como de investigar-lhe o porqu e o
como, mas com humildade e na medida de suas foras.6
Deve-se crer para compreender: neque enim quaero intelligere ut credam, sede credo
ut intelligam7, pois a (...) a inteligncia pressupe a f8. A bem da verdade, a prpria f
que busca, com diligncia, a inteligncia: Fides quaerens intellectum9. Destarte, a proposta
de Anselmo resume-se no seguinte: crendo firmemente no dado revelado, pode-se, pois,
prescindir-se dele no da vida segundo a f, mas do dado revelado a fim de alcan-lo,
pois, pela razo. Ora, ao agir desta forma, o Bispo de Canturia transforma o exerccio da
razo num tratado proposto e ordenado pela f.10 Na verdade, foram os seus prprios irmos
de hbito que lhe pediram isto, a saber, que aquilo que j nos fora revelado e em que cremos
firmemente pela f, nos seja convenientemente proposto pela razo, a fim de que possamos
aceit-lo, no somente em virtude da autoridade da f, mas tambm pela luz natural da razo.
No Prlogo do Monologion, Anselmo recorda a petio dos seus confrades, com a humildade
que lhe era habitual:

Isto , atendendo mais como devia ser redigida esta meditao do que
facilidade da tarefa ou medida das minhas possibilidades,
estabeleceram o mtodo seguinte: sem, absolutamente recorrer, em
nada, s autoridades das Sagradas Escrituras, tudo aquilo que fosse
exposto ficasse demonstrado pelo encadeamento lgico da razo,
empregando argumentos simples, com um estilo acessvel, para que se
tornasse evidente pela prpria clareza da verdade.11
Passemos anlise a frmula a f busca compreender.

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 256. Assim a investigao da verdade se
transforma numa tarefa sagrada.
7
ANSELMO. Proslgio. 2 ed. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultura, 1979. I: Com efeito, no busco
compreender para crer, mas creio para compreender. Efetivamente creio, porque, se no cresse, no conseguiria
compreender. Idem. Ibidem. Promio: (...) redigi este opsculo como uma pessoa que se esforasse para elevar
a sua mente at a contemplao de Deus, a fim de compreender aquilo em que acredita. GILSON. A Filosofia
na Idade Mdia. p. 292: (...) no se compreende para crer, mas, ao contrrio, cr-se para compreender.
8
Idem. Ibidem.
9
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 501: Trata-se, portanto, da f que procura a inteligncia (...).
10
Idem. Op. Cit: (...) quando Anselmo coloca entre parnteses as verdades que aceita pela f para alcan-las
com a razo (...) a razo move-se constantemente ao longo do traado da f (...).
11
ANSELMO. Monolgio. 2 ed. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultura, 1979. Prlogo.

2.

Contra os antidialticos: a f busca compreender

Anselmo insurge-se tambm contra os antidialticos. Se, por um lado, presuno


querer compreender para crer, por outro, no buscar compreender aquilo em que se cr
negligncia.12 Se, por uma parte, a f toma a iniciativa de buscar a inteligncia, por outra, a
inteligncia recompensa a f, iluminando-a.13 Da ser a razo a mediadora entre a f e a viso.
Compreender a sua f aproximar-se mais da prpria viso de Deus. De sorte que se abster da
compreenso afastar-se da viso de Deus, nosso fim ltimo.14
Passemos considerao do argumento acerca da existncia de Deus no Proslogion.

3. A prova da existncia de Deus no Proslogion: a lgica


socorrida pela f

Todavia, deve-se ponderar que a ratio anselmi, ao menos no clebre argumento


acerca da existncia de Deus consignado no Proslogion, s funciona, in totum, enquanto
amparada pela f. Ora, foi justamente esta a percepo: no s de Gaunilon15, mas tambm de
Toms de Aquino. Ambos denunciam que a argumentao de Anselmo no Proslogion, no que
concerne existncia de Deus, s convence quem j cr. Sem a f, que, no caso do argumento
registrado no Proslogion, o que fornece o prprio conceito de Deus, no se pode concluir a
existncia de Deus a priori. Destarte, o projeto da ratio anselmi de prescindir do dado
revelado tendo j crido nele , para depois reconquist-lo apenas pelo labor racional, no se
realiza sem que a lgica racional seja socorrida pela f, visto que, nem todos mxime os
incrus , tomam a palavra Deus na acepo que Anselmo lhe atribui no Proslogion: id
quo maius cogitari nequit16. Sendo assim, a pureza racional do argumento fica, deveras,

12

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 292. No dar precedncia f, como fazem os dialticos,
presuno; no apelar em seguida para a razo, como nos probem os adversrios, negligncia
13
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 501: credo ut intelligam: A f se ilumina pela inteligncia.
14
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 292: (...) esquecer sobretudo que, entre a f e a viso beatfica a
que todos aspiramos, h neste mundo um intermedirio, que a inteligncia da f. Compreender sua f
aproximar-se da prpria viso de Deus.
15
Trata-se de um confrade de Anselmo que se ops ao argumento proposto no Proslogion.
16
Aquilo do qual nada de maior se pode pensar.

comprometida.17 Na verdade, a interveno de Gaunilon procurava mostrar exatamente isso, a


saber, que todo o movimento lgico de Anselmo, na obra citada, estava fundamentado, em
ltima instncia, no dado da f e no no da razo.18 Alis, de certo modo, prprio Anselmo
consente isto ao afirmar que falava somente aos j crentes e no ao tolo ou ao ateu.19
Semelhante ressalva por parte do Arcebispo de Canturia, mostra-nos, ademais, que ele no
almejava demonstrar a existncia de Deus exclusivamente pela razo.
Passemos a considerar os poderes ilimitados que Anselmo parece atribuir razo.

4. Os poderes ilimitados da razo

Ora bem, Anselmo no faz referncia questo dos limites da razo. Falta-lhe o
discernimento de saber at onde a razo pode ir no tocante compreenso da f.20 Afinal, em
tudo o que se cr, pode-se, crendo, compreender?21 A f vai sempre encontrar, pela razo, a
compreenso dos seus termos?22 Por no se ater a este problema, Anselmo acaba por conceder
poderes ilimitados razo.23 Permanece suspensa uma crtica em relao s possibilidades e
aos limites da razo.

Tudo o que se cr pode-se, ento, compreender ou pelo menos

esclarecer a necessidade de se crer.24 Nesta linha, Anselmo postula ser passvel de


demonstrao racional, seno a Trindade e a Encarnao enquanto tais, ao menos a
necessidade de se crer nestas verdades.25 bem verdade, pois, que Anselmo no pretende
esgotar os dogmas em frmulas racionais. Basta-lhe mas isto j muito! apresentar as

17

REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 502: Justamente porque a f que socorre o movimento lgico da razo e de
seus conceitos, no a experincia pura e simples, que se pode entender a fora da objeo do monge Gaunilon,
que observava e, depois dele, tambm santo Toms que, quando pronunciamos o nome Deus, nem sempre
vamos alm do som fsico da palavra, sobretudo no caso dos ateus e incrus. Por isso, no possvel sustentar
que se pode deduzir a existncia de Deus a partir do conceito de Deus.
18
Idem. Op. Cit: No fundo, sucintamente, Gaunilon lanava discusso a concepo realista dos conceitos de
Anselmo e forava o seu mestre a se pr a descoberto, isto , a reconhecer que punha a f como fundamento.
19
Idem. Op. Cit: Era por essa razo, portanto, que Anselmo se dirigia somente a quem, pela f, j possua as
verdades que procurava demonstrar com a razo, mas no ao tolo de que fala a Bblia nem ao ateu.
20
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 293: manifesto que a regra colocada nestes termos deixa intacta
a questo de saber at onde a razo pode ir, de fato, na interpretao da f.
21
Idem. Ibidem: preciso crer para compreender, mas tudo aquilo em que se cr pode ser tornado inteligvel?.
22
Idem. Ibidem: A f que busca a inteligncia tem certeza de encontr-la?
23
Idem. Ibidem: Pode-se dizer que, praticamente, a confiana de Anselmo no poder de interpretao da razo
foi ilimitada.
24
Idem. Ibidem: (...) mas tudo ocorre como se sempre se pudesse chegar a compreender, se no o que se cr,
pelo menos a necessidade de crer.
25
Idem. Ibidem: Santo Anselmo no recuou diante da tarefa de demonstrar a necessidade da Trindade e da
Encarnao, empresa que santo Toms de Aquino declarar contraditria e impossvel.

razes necessrias que justifiquem a necessidade de afirm-los.26 De qualquer maneira, vse bem pela prece que ergue a Deus no prlogo do Proslogion, que Anselmo no visa a
eliminar a f e o mistrio:

No tento, Senhor, penetrar a tua profundidade: de maneira alguma


a minha inteligncia amolda-se a ela, mas desejo, ao menos,
compreender a tua verdade, que o meu corao cr e ama.27
De todo modo, cabe perguntar se nele no persiste uma confuso, no j entre filosofia
e religio, mas entre filosofia e teologia.

5. Filosofia e Teologia no pensamento de Anselmo

Ao que nos parece, em Anselmo, a teologia consistir sempre naquela atividade da


razo que supe a f e que consiste na compreenso do seu contedo. Segundo a frmula
cunhada por ele prprio, o programa de toda a sua teologia ser: fides quaerens intellectum.
Alis, em duas de suas obras mais significativas o Monolgio e o Proslgio , Anselmo
registra o esprito desta sua insigne definio:

Como nem este opsculo nem o outro recordado acima pareceram-me


dignos de serem chamados de livros, nem se me apresentavam to
importantes para propor-lhes o nome do autor, e, entretanto, fazia-se
necessrio atribuir-lhes um ttulo que convidasse a l-los todos aqueles
em cujas mos cassem, dei a cada um deles uma denominao: chamei
o primeiro (Ele se refere ao Monolgio) de Exemplo de Meditao
sobre o Fundamento Racional da F, e o segundo (O Proslgio) : A F
Buscando Apoiar-se na Razo.28
Entretanto, cumpre ainda responder se esta inteligncia, que pressupe a f e que no
consiste seno na compreenso desta, chega verdadeiramente a pretender ser uma
demonstrao racional, se no dos mistrios da f, ao menos da razo de crermos neles.

26

Idem. Ibidem: (...) no se props tornar os mistrios inteligveis em si mesmos, o que teria sido suprimi-los,
mas provar pelo que se chama de razes necessrias que a razo humana bem conduzida leva necessariamente
a afirm-los.
27
ANSELMO. Proslgio. Promio. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Nova Cultural, 1979.
28
Idem. Ibidem. (Os parnteses so nossos).

Parece que, para Anselmo, a resposta seja realmente positiva, isto , tudo se passa como se,
uma vez crendo, pudssemos, de fato, demonstrar tudo aquilo em que cremos ou, ao menos, a
necessidade de crermos naquilo que cremos. Exemplo tpico desta inclinao de pretender
enquadrar os mistrios dentro de uma lgica estritamente racional, encontramos no Prlogo
do Monolgio:

(...) sem, absolutamente, recorrer, em nada, autoridade das Sagradas


Escrituras, tudo aquilo que fosse exposto (Ele ir expor sobre a
essncia divina) ficasse demonstrado pelo encadeamento lgico da
razo, empregando argumentos simples, com estilo acessvel, para que
se tornasse evidente pela prpria clareza da verdade.29
Sem embargo, em Anselmo, na percepo de Penido, os mistrios so tratados com os
mesmos procedimentos metodolgicos que as verdades da teodiceia. Assim sendo,
embora no possamos descobrir-lhes o quomodo sit, podemos, de forma decisiva, atestar a
necessidade de afirm-los. De fato, uma vez crendo nos mistrios, podemos penetrar-lhes o
an sit e chegarmos a saber, com uma certeza racional, da sua existncia e da sua
convenincia. Desta sorte, o que nos permanece vedado conhecer neles apenas o seu
quomodo sit.30 Neste sentido, no dilogo Cur Deus Homo, Boso, interlocutor de Anselmo
na obra, chega seguinte concluso:

Boso Tudo o que me disseste parece-me muito razovel e impossvel


de contradizer, e pela soluo de uma questo que propusemos, vejo
provado e verdadeiro o que se encontra contido no Novo e no Antigo
Testamento. Com efeito, tens provado a necessidade da encarnao do
Filho de Deus por razes capazes de satisfazer no somente aos judeus,
mas tambm aos pagos, fazendo-se abstrao de alguns dados que tens
tirado dos livros santos; por exemplo, de algumas palavras referentes s
trs pessoas divinas e Ado.31
29

ANSELMO. Monolgio. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Nova Cultural, 1979. Prlogo. (O parntese
nosso). Penido arrola a seguinte considerao: PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. A Funo da Analogia em
Teologia Dogmtica. Trad. Dinarte Duarte Passos. Rio de Janeiro: Vozes, 1946. p. 208: Anselmo exigir do
fiel que comece por crer; todavia, a credere sucede o intelligere; a desforra da razo. Quem praticamente
deter a inteligncia, em seu esforo de aprofundamento da f? (...) Os mistrios da religio estaro nivelados
aos da teodicia. Destes, se no podemos conhecer o como, no deixamos entretanto de lhes demonstrar a
existncia.
30
Idem. Op. Cit. p. 209: Ora, ao mesmo resultado chegam um Anselmo, um Abelardo ou um Hugo Vitorino no
que toca ao dogma: o crente pode prov-lo, post revelationem; pode chegar clara viso do seu an sit, embora
paralisado pelo mistrio impenetrvel de seu quodmodo sit. Tanto assim que Anselmo no recua diante do
desafio de demonstrar, no digo os mistrios em si, mas sim a necessidade de se afirm-los. Ele julga possvel
aduzir, inclusive para os dogmas da Encarnao e da Trindade, as razes necessrias.

Alguns estudiosos (Martin Grabmann) chegaram a tentar deslocar a questo, dizendo


que Anselmo tentou apenas dar razes de convenincia para os mistrios, sem, contudo,
pretender demonstr-los. Na verdade, a atenuante no se sustenta. Na obra em questo, Cur
Deus Homo, Boso faz as vezes dos judeus e pagos.32 Agora bem, como vimos na primeira
citao, Boso declara-se satisfeito com a demonstrao de Anselmo, a ponto de afirmar que,
se ele tirasse certas citaes dos livros santos do corpo da argumentao, qualquer um ainda
que fosse um pago , no teria como neg-la ou contradiz-la. Alm disso, o prprio
Anselmo atesta que, no que diz respeito a Deus, a convenincia se transforma em
necessidade, isto , basta que seja possvel para que se torne necessrio:

Pois, tratando-se de Deus, assim como basta que haja um pequeno


inconveniente para que se produza a impossibilidade, de igual modo, a
uma razo, por pequena que seja, se no obsta em contrrio a uma
maior, segue forosamente sua necessidade.33
Passemos s consideraes finais deste artigo.

Concluso

Ora, sendo possveis estas demonstraes racionais acerca da existncia e da


necessidade dos mistrios, e se se procede em filosofia como em teodiceia, at porque as
razes de convenincia, em se tratando de Deus, transformam-se em razes necessrias,
ento no h como negar que, mesmo em Anselmo, perdure uma certa confuso entre
filosofia e teologia, inobstante faa ele a distino entre f e razo. De fato, embora sempre
conceda f a primazia, pois preciso partir dela, resta que, post fidem sem prescindir da
vida segundo a f podemos prescindir do dado revelado, ao qual assentimos, para
reconstru-lo ou reconquist-lo pela razo.

31

ANSELMO. Por Que Deus se Fez Homem? Trad. Daniel Costa. Rev. Daniel Costa. So Paulo: Novo Sculo,
2003.c. XXII.
32
Idem. Ibidem. c. X: Anselmo - Desde que tu te revestes, nessa questo, da pessoa daqueles que no querem
crer em nada a no ser pela demonstrao prvia da razo, quero seguir-te os passos para que vejas que no
encontraremos em Deus nenhum inconveniente (...).
33
Idem. Ibidem. Diz Gilson, comentando Anselmo: GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 293: Ele no
confunde a f com a razo, j que o exerccio da razo pressupe a f; mas tudo ocorre como se sempre se
pudesse chegar a compreender, se no no que se cr, pelo menos a necessidade de se crer. Santo Anselmo no
recuou diante da tarefa de demonstrar a necessidade da Trindade e da Encarnao (...).

BIBLIOGRAFIA
ANSELMO. Por Que Deus se Fez Homem? Trad. Daniel Costa. Rev. Daniel Costa. So
Paulo: Novo Sculo, 2003.

_____. De Fide Trinitatis. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da


Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a. ed. Trad. Raimundo Vier.
Petrpolis: VOZES, 2000.

_____. Monolgio. 2 ed. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Nova Cultural, 1979.

_____. Proslgio. 2 ed. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultura, 1979.

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens


at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp. 256 a 258.

PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. A Funo da Analogia em Teologia Dogmtica. Trad.


Dinarte Duarte Passos. Rio de Janeiro: Vozes, 1946.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:


MARTINS FONTES, 1995. pp. 493 a 502.

REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia.


5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.

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