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Pedro Abelardo:
Intelligo ut Credam

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Neste artigo discorreremos sobre Pedro Abelardo, o mais clebre pensador do sculo
XII. Aps breve intrito sua conturbada biografia, consideraremos o sentido que ele d
frmula que cunha: intelligo ut credam. Verificaremos como distingue o intelligere do
comprehendere e como explica a necessidade de se aplicar o inteligir para crer em teologia e
em apologtica. Em seguida, teceremos comentrios concernentes s teses humanistas que
esposa e os seus corolrios. Por fim, passaremos s consideraes finais sobre o texto.
Passemos a um breve intrito sua biografia.

1. Vida

Filho de cavaleiro, Abelardo nasceu em Bourg du Palais, perto de Nantes, em 1079. O


pai, que era erudito, cuidou para que o menino fosse devidamente instrudo nas cincias da
poca. Abelardo, por sua vez, apaixonou-se tanto pelos estudos que renunciou carreira
militar do pai e ao direito primogenitura. O prprio Abelardo admite, no entanto, que nunca
deixou de ser soldado, pois amava os torneios de lgica! Educado na escola de Roscelino,
famoso nominalista, Pedro Abelardo deixou-se influenciar pelo seu mestre. Em Paris, tornouse discpulo de Guilherme de Champeaux, o grande mestre da dialtica parisiense da poca.
A simpatia inicial pelo mestre transformou-se, repentinamente, numa terrvel antipatia; sua
querela com Guilherme tornar-se-ia famosa para toda a histria da filosofia. Dotado de um

intelecto verdadeiramente brilhante, Abelardo destacava-se dentre os demais colegas na arte


da dialtica, o que lhe ocasionou invejas e perseguies por parte destes. Abelardo chega a
dizer que as suas calamidades comearam com o seu sucesso na dialtica. Consta que
venceu o prprio Guilherme em vrios debates escolares.
Com apoio de alguns amigos, fundou uma escola em Melun. Submergido pelos
intensos trabalhos, caiu doente e passou um longo perodo fora das atividades escolares.
Retornou a Paris e a seus estudos com Guilherme. Queria estudar retrica. Mas houve um
rompimento definitivo. De fato, Guilherme permanecera, embora j tivesse recuado muitas
vezes por causa das objees de seu antigo aluno, na mesma doutrina acerca dos universais.
Abelardo chegou a ocupar a cadeira que era do seu antigo mestre. Entretanto, este, por meio
de maquinaes, conseguiu afast-lo, colocando em seu lugar um discpulo seu, que era
tambm rival de Abelardo. Guilherme, no entanto, j estava velho e cansado, sofria crticas
at dos de sua Ordem (Os Cnegos Regulares) e achou por bem afastar-se tambm de Paris.
Abelardo, que havia reformado a sua Escola em Melun, sabendo da retirada de Guilherme,
retornou a Paris e voltou a travar lutas com o seu novo rival (discpulo de Guilherme).
Guilherme, por seu lado, tambm retornou para defender o seu discpulo das investidas de
Abelardo. Todavia, o seu retorno foi intil, pois Abelardo saiu vitorioso novamente.
Guilherme e os seus perderam todos os seus alunos para Abelardo e este se tornou o grande
mestre da dialtica em Paris.
Em Teologia, Abelardo foi aluno do grande telogo da poca, Anselmo de Laon.
Contudo, o seu mestre em teologia no era dialtico e isto fez com que Abelardo no lhe
poupasse crticas ulteriores. Fazer glosas, alinhar sentenas da Escritura e dos Santos Padres,
tudo isso no parecia a Abelardo seno um mtodo bastante rude de fazer teologia. O Mestre
Palatino no entendia que fosse suficiente, inclusive em teologia, o simples agrupamento de
textos patrsticos acerca de um determinado artigo de f. Pedro queria introduzir a dialtica
na teologia e isto desagradou aos seus colegas mais conservadores. Anselmo, porm,
percebendo o talento de Abelardo e as suas inovaes, proibiu-o de dar prelees aos seus
alunos, sob a alegao de conduzi-los a erros, devido sua falta de formao na matria.
Abelardo retirou-se de Laon; voltando a Paris, tornou-se mesmo sendo leigo , professor de
teologia bastante afamado.
Seu sucesso foi-lhe subtrado pela soberba e luxria que o dominaram. Envolveu-se
com Helosa, moa para quem deu aulas de dialtica, e cujo tio, que lha havia confiado, em
virtude da probidade que at ento mantivera intacta, jamais lhe perdoaria a desonra do

assdio. Com Heloisa, Abelardo teve um filho, Astrolbio. E o tio, por meio de outros e com
a anuncia de um criado de Abelardo que foi por ele subornado , imps-lhe um terrvel
castigo: a castrao! Humilhado, internou-se na Abadia de So Dionsio e a sua amada no
convento de Argenteuil. Da por diante dedicou-se teologia, sem nunca esquecer a dialtica.
Escreveu livros e foi ainda vtima de invejas. Precisou sair da Abadia, visto que os seus
opositores haviam conseguido a condenao de um livro seu De unitate et trinitate divina
no Conclio de Soissons, e ele teve que reneg-lo e queim-lo em pblico. Na verdade,
Abelardo havia feito vrias denncias acerca da corrupo dos costumes que grassava
naquele mosteiro, alm de ter posto em dvida baseado na autoridade de Beda, o Venervel
, o fato de ter sido o mesmo mosteiro fundado por So Dionsio, discpulo de So Paulo.
Deveras foi isto que instigara a violncia dos monges contra ele.
Era o ano de 1121, quando se retirou para Naisoncelle, onde mandou construir uma
modesta capela. Voltou a ser procurado por seus alunos, que foram atrs do mestre e
construram juntamente com ele uma Igreja dedicada Santssima Trindade. Novamente os
seus algozes no o deixaram em paz; atribulado, refugiou-se uma vez mais, desta feita
aceitando o cargo de abade de S. Gildas, na Bretanha. A Bretanha era uma terra estranha a
Abelardo. L tambm enfrentou a hostilidade de monges depravados que, por vrias vezes,
chegaram a contratar salteadores, a fim de armar-lhe emboscadas e at tentar arrancar-lhe a
vida. Muito depressivo, retornou a Paris e s suas aulas de lgica, mas teve que enfrentar o
mais temvel de todos os seus adversrios: Bernardo de Claraval. Condenado pelo Conclio
de Sens, e como tivesse a prpria Santa S rejeitado as suas doutrinas, decidiu no mais se
defender. Exilou-se na Abadia de Cluny e passou os seus ltimos anos no Priorado de S.
Marcelo, onde se entregou s ocupaes da vida monstica. Faleceu em 1142.
Passemos a analisar a necessidade de inteligir para crer em Abelardo.

2. Inteligir para crer

impossvel crer no que no se entende.1 As verdades de f devem ser propostas em


termos inteligveis.2 Como So Paulo, Abelardo julga intil falar de coisas que ningum
entende: Em apoio a sua tese Abelardo pode apelar para a autoridade do prprio S. Paulo (I
Cor 14, 1ss). intil proferir palavras que ningum entende3. Sem dvida cremos nos
dogmas porque foram revelados por Deus.4 Porm, para apreendermos aquilo em que
devemos crer, urge recorrermos Escritura e aos Padres. Ora, para a correta compreenso da
Escritura e dos Padres e, por conseguinte, daquilo em que devemos crer, mister haver uma
investigao acurada das fontes, a fim de que no creiamos cegamente. De fato, patente
haver contradies, mesmo entre os Padres. De resto, quantas passagens obscuras nas prprias
Escrituras. Portanto, a razo dever ponderar antes de aderir.5
Passemos considerao do exerccio da razo crtica em teologia.

3. A razo crtica

Segundo Abelardo, certo que os Padres eram auxiliados pelo Esprito Santo; todavia,
assevera que os seus coetneos carecem desta inspirao. Destarte, indispensvel descobrir
com o concurso da razo , onde est a genuna palavra de Deus neles. 6 Ademais, importa

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 309: No se pode crer o que no se
compreende.
2
Idem. Ibidem: Em outros termos, as verdades de f devem vir expressas em palavras inteligveis.
3
Idem. Ibidem.
4
Idem. Ibidem: A f revelada exige nosso assentimento, baseado na autoridade do prprio Deus.
5
Idem. Ibidem: Mas no basta aderir cegamente a estas autoridades; mister examin-las criticamente a fim de
determinar claramente o que se deve crer. Tanto mais que existem muitas contradies aparentes entre essas
autoridades. H proposies que so afirmadas por uma e negadas por outra. (...) Em tais casos a razo deve
decidir-se por um ou por outro. ABELARDO, Pedro. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia
Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 124: Quando nos so apresentadas algumas afirmaes
dos santos como opostas entre si ou distantes da verdade, convm que examinemos atentamente, para no
sermos enganados por falsas atribuies de obras, ou por corrupo do texto.
6
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 309: Abelardo no duvida que os santos doutores
tenham escrito sob a inspirao do Esprito Santo; mas, acrescenta, ns carecemos dessa inspirao, pelo que nos
difcil atinar com o sentido genuno de suas palavras. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de.
Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 122: Na profuso de palavras, at os ditos dos
santos parecem s vezes que no s diferem entre si, como tambm entre si se opem. Entretanto, no devemos

que, pela razo, investiguemos tambm o sentido da prpria Palavra de Deus, distinguindo o
que h nela de prprio e o que h nela de metafrico, pois Igualmente difcil a distino
entre o sentido prprio e o emprego metafrico das palavras7. ainda a razo que, pelo
exame textual no caso dos Padres , dever discernir quais so os textos autnticos e quais
os falsos: No menos indispensvel a crtica textual, que nos capacita a discernir os escritos
autnticos dos esprios8. Outrossim, necessrio levar em conta o fato de que vrios Padres
mudaram de opinies, alguns chegando at a se retratarem de algumas delas9; outros, por se
valerem de fontes alheias e suspeitas, e no do prprio pensamento, podem ter-se
equivocado.10 Portanto, sem uma reta compreenso, no conseguiremos discernir o que h
neles de opinio e quais sejam as suas doutrinas definitivas11:

Convm notar, ainda, que os Padres muitas vezes modificaram suas


prprias opinies, e at mesmo as retrataram. Sucedeu-lhes,
outrossim, adotar explicaes errneas, provindas de fontes suspeitas;
o caso que se deu com S Jernimo em relao a Orgenes. Em certos

nos arvorar em juzes daqueles por quem o mundo haver de ser julgado (...). Se, em vez disso, olharmos para
nossa ignorncia, creiamos que mais nos falta a graa divina para compreender do que faltou a eles para
escrever, pois a eles disse a prpria Verdade (Mt 10, 20): No sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso
Pai que falar em vs.
7
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 309.
8
Idem. Ibidem. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 124: A maior parte dos escritos apcrifos traz o nome de santos como autores, a
fim de, com isso, ganhar autoridade; e alguns textos at mesmo da Bblia foram corrompidos por erro dos
copistas (...).
9
ABLELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000. p. 125: Julgo tambm que se deve dar no menor ateno ao fato de que os textos tomados
dos escritos dos padres podem ser daqueles que por eles foram retratados em outro lugar, tendo sido corrigido
aps terem conhecido a verdade, tal como fez santo Agostinho em muitos casos.
10
Idem. Ibidem. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 125 e 126: Pode acontecer tambm que esto apresentando a opinio alheia, e
no o prprio pensamento, tal como o Eclesiastes refere opinies divergentes de diversas pessoas, chegando so
Gregrio a cham-lo de provocador de tumulto. Abelardo v nestas correes que os prprios padres fizeram
das suas obras a licena para que tambm ns os corrijamos. De fato, quando reconheceram haver erros em suas
prprias obras a ponto de retratarem-se de algumas de opinies que emitiram, eles nos estavam incentivando a
continuar esta mesma correo, pois nem tudo o que havia de errado em seus escritos, eles conseguiram
perceber. Portanto, no precisamos concordar com os padres em tudo o que eles disseram: ABELARDO. Sic et
Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 132:
Tambm os santos doutores, examinando atentamente e percebendo que algumas coisas deveriam ser corrigidas
em suas obras, concederam aos psteros a licena para emendar ou no seguir aquilo que eles no conseguiram
retratar ou corrigir.; Ademais, o prprio So Jernimo nos recomenda que, enquanto certos doutores devem ser
seguidos, outros, ao contrrio, devem ser corrigidos: ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de.
Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 134: A esse respeito, so Jernimo antepe
alguns aos demais entre os doutores da Igreja, e aconselha a l-los de tal modo que mais os julguemos do que os
sigamos.
11
ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2000. p. 126: Pode tambm ser o caso de terem deixado a questo em aberto, no tendo chegado a uma
definio, como santo Agostinho conta que fez ao escrever seu tratado Sobre o Gnesis ad litteram (...).

casos, enfim, os Padres apresentam suas asseres maneira de


simples opinies, e no como doutrinas definitivas.12
Atende, pois, ao crtico ter sempre uma dvida prudente. Por meio dela, investigando
ininterruptamente as fontes, conseguir chegar verdadeira sabedoria e dissipar as aparentes
aporias entre as mesmas, dando assim s verdades da f mais slida fundamentao.13 Desta
sorte, a razo, em Abelardo, dialtica, uma razo crtica a servio da f, vale dizer, uma
razo que se interroga a si mesma continuamente: A razo dialtica, portanto, razo crtica,
razo que se interroga continuamente ou razo como pesquisa14.
Passemos a considerar a pertinncia da razo crtica em apologtica.

4.

A razo crtica em apologtica

Na verdade, inclusive o crente deve saber dar as razes de sua f, mormente se almeja
a converso dos incrdulos.15 Doutro modo, como podero os gentios converter-se da
irracionalidade da idolatria, se no se persuadirem da racionalidade da f daqueles que a
apregoam?16 O que poderia acontecer se, ao ouvirem o anncio do Evangelho, objetassem que
encontraram em tal anncio a mesma irracionalidade das suas antigas crenas? Como o
pregador que no souber dar as razes da sua f, poder defend-la destas contraposies dos
infiis? Acerca da heresia, por exemplo, assevera Abelardo:

Para debelar esta peste necessrio que nos adestremos na disputao,


consoante a advertncia dos prprios doutores eclesisticos; no
suficiente implorar do Senhor, pela orao, a inteligncia daquilo que

12

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist pp. 309 e 310.


Idem. Ibidem. p. 310: A existncia de tais divergncias e at mesmo contradies entre as vrias autoridades
no s nos incita investigao, como nos torna mais prudentes e crticos no exame das doutrinas. Tudo isso
conduz, forosamente, a uma fundamentao mais slida das verdades da f, pois a dvida prudente, que nos
introduz a um trabalho ininterrupto de pesquisa, no pode deixar de conduzir ao saber. ABELARDO. Sic et
Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 135: De
fato, o interrogar assduo e freqente definido como a primeira chave da verdade. (...) duvidando que
chegamos procura, e procurando que chegamos verdade (...).
14
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 515.
15
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 310: Ainda que a justificao dialtica da f possa
parecer dispensvel aos fiis, ela no para quem deseja converter os incrdulos
16
Idem. Ibidem: Com efeito, seria difcil convencer um gentio da irracionalidade da idolatria, se se julgasse
vedada a reflexo racional sobre a f.
13

no compreendemos nas Escrituras, seno que devemos pesquisar,


disputando uns com os outros.17
Destarte, o missionrio, sob pena de seu trabalho ser infecundo, dever sempre cuidar
de justificar racionalmente a sua f.18 Compartilhando a mesma ideia de Abelardo, Helosa
chega a dizer que a Bblia seria como um espelho colocado diante de um cego, se no fosse
criticada e, desta sorte, esclarecida pela razo:

Compartilhando sua posio, Helosa chegou a escrever a Abelardo


dizendo que, sem essa ratio critica, a Bblia seria como um espelho
colocado diante de um cego.19
Deveras Abelardo era um cristo pio; no desprezava os dogmas. Porm, preferia
torn-los verossmeis inteligncia humana a imp-los unicamente por autoridades.20
Tambm evidente que no era racionalista, pois tinha conscincia dos limites da razo.
Acreditava, porm, que, pela crtica racional, poder-se-ia tornar as verdades de f mais
aceitveis aos espritos crticos; contudo, nunca pretendeu demonstr-las. Queria apenas
provar que os dogmas no eram contrrios razo21, e pensava que as heresias s poderiam
ser refutadas com o auxlio da razo:

Com efeito, no seremos capazes de rebater as investidas dos hereges


ou de quaisquer infiis, se no soubermos refutar suas argumentaes
e invalidar seus sofismas com argumentos verdadeiros, para que o erro
ceda verdade e os sofismas recuem perante os dialticos: sempre
prontos, segundo a exortao de S. Pedro, a satisfazer a quem quer
que nos pea razes da esperana ou da f que nos anima.22

17

ABELARDO. Epistola 13, cols. 352. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp.
316 e 317.
18
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 310: Portanto, a justificao racional da f constitui
uma condio impretervel para todo o trabalho missionrio profcuo
19
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 515.
20
Idem. Op. Cit: Ns no prometemos ensinar a verdade, que, como sabido, nem ns nem qualquer outro
mortal pode alcanar desse modo, mas apenas propor algo de verossmil que seja acessvel razo humana e no
contrrio Sagrada Escritura.
21
Idem. Op. Cit. p. 516: Pois bem, mesmo tendo conscincia dos limites da razo, Abelardo considera
necessria a investigao crtico-racional para subtrair os enunciados cristos a qualquer acusao de absurdo e,
o que mais importante, torn-las de alguma forma acessveis inteligncia humana.
22
ABELARDO. Epistola 13, cols. 353. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 317.

Neste sentido, na concepo de Abelardo, ter-se- sempre que distinguir: a


fundamentao racional da adeso sobrenatural. Esta ltima poder provir somente de uma
humilde adeso da razo s verdades de f.23 Na verdade, Abelardo diferencia inteligir
(intelligere) de compreender (comprehendere). De fato, na fundamentao racional, que
precede a f, a ratio busca inteligir e no compreender a fides.24 O intelligere uma obra
conjunta da ratio e da fides, enquanto o comprehendere um dom exclusivo de Deus aos
humildes. No intelligere a ratio serve crtica, a fim de que saibamos discriminar aquilo em
que devemos crer, j no comprehendere a ratio impregnada pelo dom de Deus que nos faz
penetrar no cerne do mistrio. 25 Enfim, se o que define a ratio anselmi crer para
compreender (credo ut intelligam), a frmula que encerra a tentativa de Abelardo inteligir
para crer (intelligo ut credam). 26 Em Abelardo, se a inteligncia de certa forma , precede
a f, enquanto nos ajuda a discernir qual o seu objeto, a compreenso sucede a ela e procede
dela.
Passemos a considerar o humanismo cristo desenvolvido por Abelardo.

4. O humanismo cristo de Abelardo

Na linha de Justino, Abelardo afere que os filsofos pagos no foram infiis.


Conquanto no tivessem tido, por certo, acesso revelao sobrenatural, muitos deles
alcanaram certa revelao natural.27 Aduz ainda que alguns filsofos, seja pela razo seja
pela vida austera, chegaram certeza da existncia de um nico Deus.28 Outros, ademais,
pressentiram o prprio dogma da Trindade.29 Plato fala de um Esprito que nasceu de Deus e

23

Idem. Ibidem. p. 310: E claro que essa fundamentao racional, enquanto simples preparao para a f, no
tem ainda nenhum valor sobrenatural, devendo ser distinguida rigorosamente da f como tal, que implica uma
submisso humilde da razo.
24
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 516: () Abelardo distingue o intelligere do comprehendere, afirmando que
a ratio indispensvel para a inteligibilidade, no para a compreenso das verdades crists.
25
Idem. Op. Cit: O intelligere obra conjunta da ratio e da fides, ao passo que o comprehendere dom
exclusivo de Deus, que concede aos homens dceis sua graa o dom de penetrar no cerne de seus mistrios.
26
Idem. Op. Cit. p. 518: Se a expresso que resume o pensamento de santo Anselmo credo ut intelligam, a
expresso que pode sintetizar o esforo terico de Abelardo intelligo ut credam.
27
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 314: Abelardo cr que tambm eles participaram da
revelao, no, por certo, da revelao sobrenatural, mas pelo menos da revelao natural. Com isso Abelardo
retoma o antigo tema cristo da continuidade entre a revelao racional e a revelao crist (cf. Justino).
28
Idem. Ibidem: Os filsofos chegaram a saber que h um s Deus, quer pela prpria razo, quer como
recompensa divina de sua vida austera.

que lhe coeterno.30 O mesmo parece tambm haver-se certificado da existncia do Esprito
Santo, ao dizer que a alma do mundo era uma terceira pessoa distinta de Deus e do Nous.31
Isto para no falar daqueles que obtiveram certa noo da Encarnao e da
Redeno.32Abelardo perfilha com Justino e Clemente , a ideia de que os filsofos foram
para os gentios o que os profetas foram para os judeus.33
Destarte, devido conscincia que Deus lhes tinha dado, os pagos que no
assentiram verdade divina , que lhes adveio pelos filsofos, tornaram-se to rus quanto os
judeus.34 Por outro lado, muitos judeus e pagos foram salvos

35

, pois fato que a vida de

muitos filsofos foi conforme a reta razo e o que o Santo Evangelho seno a restaurao
da lei natural?36 Ademais, quo grande semelhana no se pode notar entre os tratados de
moral dos filsofos e as regras morais ditadas pelo Evangelho e pelos santos?37 Ora bem, se
viveram como cristos, foram cristos.38 E se foram cristos, que razo nos impede de
acreditar que tenham sido salvos?39 Antes, seria ilgico supor que, tendo vivido retamente,
tenham sido condenados, pois, assim como Deus santificou o Batista no seio de sua me,
assim tambm santificou os pagos que o seguiram, mesmo no tendo estes a revelao e os
sacramentos.40 Em verdade, longe de nos espantarmos, devemos, antes, envergonharmo-nos
por ter havido homens que, sem os recursos que hoje desposamos, tenham conseguido ter uma
vida to perfeita, deixando-nos assim eloquentes exemplos de virtudes.41 Donde os antigos
filsofos, por terem sido os nossos irmos mais velhos tendo sido cristos antes de Cristo ,
29

Idem. Ibidem: Alguns deles at apresentaram claramente o dogma essencialmente cristo da SS. Trindade
(...).
30
Idem. Ibidem: testa de todos est Plato, (...) que ensina que o Esprito ou Nous nasceu de Deus e coeterno com Ele.
31
Idem. Ibidem: Plato tambm parece ter sabido algo sobre o Esprito Santo, visto apresentar a alma do mundo
como uma terceira pessoa, distinta de Deus e do Nous.
32
Idem. Ibidem: Os filsofos tiveram at mesmo uma noo da Encarnao e da Redeno do mundo pela
morte de Cristo na cruz.
33
Idem. Ibidem: Desta forma os filsofos representaram entre os gentios um papel anlogo ao dos profetas entre
os judeus
34
Idem. Ibidem: Visto pois que Deus revelou o contedo essencial do dogma catlico, aos judeus pelos
profetas, e aos pagos pelos filsofos, eles so inescusveis se no prestaram ouvidos aos ensinamentos desses
mestres.
35
Idem. Ibidem: Todavia, muitos dentre os pagos e judeus foram salvos (...).
36
Idem. Ibidem: um fato incontestvel que os filsofos obedeceram lei da natureza; ora, que o santo
Evangelho seno uma restaurao da lei natural?
37
Idem. Ibidem: No de admirar, pois, que as doutrinas morais dos filsofos se harmonizem to perfeitamente
com as do Evangelho e dos Santos.
38
Idem. Ibidem. p. 315. A bem dizer, pois, esses filsofos, no foram gentios, mas cristos (...)
39
Idem. Ibidem. Ademais, nenhuma razo teolgica nos probe supor que tenham sido salvos
40
Idem. Ibidem. Nada impedia que Deus os santificasse antes da Revelao e sem o auxlio dos sacramentos,
assim como santificou a Joo Batista no seio de sua me (...).
41
Idem. Ibidem: Alis, para ns cristos h algo de humilhante no fato de os pagos terem levado vida to
perfeita, e dado to magnficos exemplos de virtude, embora desconhecessem a Revelao e carecessem dos
meios da graa.

10

merecem um lugar de honra em nosso meio.42 Sem embargo, considerando as suas vidas e
suas doutrinas, pouco ou quase nada elas se distanciaram da proposta do Evangelho. Da
podermos, com justeza, cham-los de cristos. Ademais, se os antigos foram filsofos por
amarem a sabedoria, ns tambm e com tanta maior razo o seremos , se amarmos a
Cristo, Verdadeira sabedoria de Deus. 43
Passemos anlise das consequncias do humanismo de Abelardo.

5. Consequncias do humanismo de Abelardo

Agora bem, sendo ns os sucessores dos filsofos antigos, por gozarmos do logos
total, que Cristo, podemos dizer, com razo, que o cristianismo uma continuao da
filosofia.44 Qual prembulos do cristianismo, as verdades descobertas pelos pensadores de
antanho, pertencem, de jure e de facto, aos cristos.45 Os filsofos de outrora foram gentios
na nacionalidade e no tempo, mas, deveras, cristos pela f.46 De fato, a graa no elimina,
seno que confirma a natureza, sendo-lhe como uma expanso.47 Prova disto que, em O
dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo, ao cristo basta confirmar e no refutar ,
as ideias dos seus interlocutores, aprofundando-lhes a doutrina com a riqueza do cristianismo.
Em uma palavra: o cristianismo a verdade total que contm em si todas as outras.48
Passemos s consideraes finais do texto.

42

Idem. Ibidem: Os antigos filsofos foram cristos antes de Cristo, razo pela qual fazem jus a um lugar de
honra em nosso meio.
43
ABELARDO. Theologia Christiana. CLXXVIII. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. p. 355: (Constataremos, pois, que sua vida, como sua
doutrina (entenda-se a dos filsofos pagos), exprime ao mais alto grau a perfeio evanglica e apostlica, que
pouco ou nada se afastam da religio crist e que nos so unidos, no s pelo costumes, mas pelo prprio nome.
Pois chamamo-nos cristos, porque a Verdadeira sabedoria, isto , a sabedoria de Deus Pai, Cristo; logo,
merecemos verdadeiramente o nome de filsofos se amamos de fato a Cristo. (O parntese nosso).
44
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 315: O cristianismo uma continuao da filosofia,
no menos que da lei judaica, embora num plano superior.
45
Idem. Ibidem: Pelo mesmo motivo a verdade por eles descoberta faz parte integrante do patrimnio cristo da
verdade.
46
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 355: Talvez tenham sido gentios apenas na nacionalidade, mas
no pela f (...).
47
Idem. Ibidem. p. 356: Abelardo desenvolve aqui, portanto, sem coero alguma, esta tendncia que
sentimos em toda a sua obra, sobretudo na Carta VIII a Helosa a ver a graa como uma expanso da natureza
(...).
48
Idem. Ibidem: (...) como no Dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo, a conceber (Abelardo que
concebe) o cristianismo como a verdade total que compreende em si todas as outras. Nesta ltima obra, que foi
interrompida pela morte, v-se o cristo esforar-se por convencer o judeu e o pago, no negando as verdades

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Concluso

A Abelardo afigura-se insuficiente, em teologia, compilar textos ou sentenas das


Escrituras ou dos padres. Mister ponderar, antes de aderir, e verificar a autenticidade dos
textos. Com efeito, devemos ter presente que os padres muitas vezes mudaram de opinio
acerca de um mesmo assunto, quando no se equivocaram acerca de outros. No que toca s
Escrituras, quantos textos obscuros a serem esclarecidos e outros tantos nos quais devemos
distinguir o sentido metafrico do prprio. Destarte, para haver a adeso sobrenatural, urge
inteligir, que consiste em conhecer, por meio de uma fundamentao racional, qual o dado
revelado. Uma vez conhecido, podemos ento tentar compreend-lo, ou seja, aprofundarmonos nele o quanto nos for dado, segundo o dom que Deus nos dispensar.
No h contradio entre a filosofia e o Evangelho. Na obra dos filsofos,
conseguimos perceber como eles conseguiram entrever diversas verdades crists. Na austera
vida que alguns deles levaram a termo, amide atestamos a existncia de valores cristos. O
que o Evangelho, seno a restaurao, no homem, da lei natural? Ora, se estes homens de
antanho conseguiram viver de acordo com esta lei, como negar-lhes a cidadania entre os
salvos? Como pensar que possam ter perfilhado a sorte dos infiis, se viveram de acordo com
a reta razo? Por que denegar-lhes a salvao, a eles que, sem os recursos da graa e dos
sacramentos dos quais ns dispomos, viveram o mais das vezes vidas mais austeras do que as
nossas? Na verdade, eles so dos nossos e o que eles disseram pertence, por direito, aos
cristos.

que eles mesmos reivindicam, mas desenvolvendo-as a eles, integradas na verdade mais abrangente e mais rica
da f crist. (O parntese nosso).

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BIBLIOGRAFIA
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GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
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at Nicolau de Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. pp. 306 a 315.

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