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A educao segundo Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.
Co-Autora: Maria da Paz.
Bacharel-Licenciado em Filosofia pela
Universidade Federal de Mato Grosso e
Bacharel em Teologia pelo Studium
Eclesistico D. Aquino Correia.

1. Identificao

Toms de Aquino nasceu no castelo de Rocassecca, entre Roma e Npoles, no ano de


1224/5. Educado na abadia de Monte Cassino, aos 15 anos entrou para a Universidade de
Npoles, onde estudou Artes Liberais e tomou contato com a Lgica e a Filosofia Natural de
Aristteles. Com 19 anos, Toms ingressa na Ordem dos Dominicanos. Logos aps enviado
para Paris onde se torna aluno de Alberto Magno. Estudou na Universidade de Paris, da qual veio
a se tornar um dos seus mais ilustres professores.
Toms unanimemente reconhecido como o maior dos filsofos medievais. Para muitos
tambm o melhor intrprete de Aristteles na Idade Mdia. Dentro da Igreja considerado, ao
lado de Agostinho, o mais importante telogo de todos os tempos.

2. Flasch da sua produo em educao

Agora bem, para Toms de Aquino, existem duas formas de se adquirir conhecimento:
(...) de um modo, quando a razo por si mesma atinge o conhecimento que no possua, o que se
chama descoberta; e, de outro, quando recebe ajuda de fora, e este modo se chama ensino1.
Portanto, o conhecimento por descoberta se d quando a razo, por si mesma, aplica os
princpios universais e evidentes a determinadas matrias, para da tirar concluses particulares.
J a aquisio do conhecimento pelo ensino acontece quando este processo natural e dedutivo da
razo passa de princpios universais para concluses particulares, mediante a ajuda de um
intermedirio: o professor. Este (o professor), atravs de sinais e outros instrumentos de ajuda,
provoca o aluno e o faz chegar a conhecer o que antes desconhecia. Neste sentido, Toms admite
que o professor seja a causa do conhecimento do aluno. E isto, embora o conhecimento enquanto
tal ocorra atravs do exerccio da razo do prprio aluno.Destarte, o Aquinate coloca o
aprendizado como uma faceta humana, pois, para ele, o prprio homem quem conhece e ensina.
De fato, alm de reconhecer que a luz natural da razo foi colocada no homem por Deus, assevera
tambm que tal luz nos fora concedida no ato da criao. Desta feita, trata-se de uma luz
conatural ao homem. Portanto, no precisamos de uma nova iluminao divina para
conhecermos as verdades naturais.
Ora bem, todo o processo de ensino:

(...) pressupe um perfeito ato de conhecimento no professor; da que seja


necessrio que o mestre ou quem ensina possua de modo explcito e
perfeito o conhecimento cuja aquisio quer causar no aluno pelo ensino
(...).2
Desta sorte, somente aquele que tem o conhecimento em ato o mestre ou o professor
est em condies de desenvolver o potencial de seus alunos. De fato, para Toms,
imprescindvel que o professor se prepare e tenha o domnio do seu contedo, a fim de que possa,

TOMS DE AQUINO. Sobre o ensino (de magistro) e os sete pecados capitais. Trad. Luiz Jean Lauand. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. 1, C. p. 32.
2
Idem. Op. Cit. 2, C. p. 41-42.

com eficcia, ensinar os seus alunos e lev-los ao ato de aprender, j o professor ensina
precisamente porque tem o conhecimento em ato3.
Sem embargo, no ato de ensinar, Toms encontra duas matrias bsicas: o contedo de
que trata o ensino e a pessoa a quem o ensino ministrado. Pois bem, disto ele deduz que, quanto
primeira matria, isto , ao contedo do ensino, o seu princpio emana da vida contemplativa.
Com efeito, a admirao do sujeito, quando em contato com determinado aspecto da realidade e
o processo de abstrao do seu intelecto que sucede a tal admirao, que caracterizam a
compreenso do contedo. E isto, tanto do ponto de vista do professor, que assimila o contedo
da sua disciplina para depois ensinar o que ele prprio aprendeu, quanto do ponto de vista do
aluno, que apreende o que o professor ensina. J quanto segunda matria, ou seja, o fato de que
o ensino se dirige a outrem, deduz-se que a sua finalidade a vida ativa, pois ele implica na
aplicao de gestos sensveis e toda uma pedagogia do ensino. Por conseguinte, o ensino como
ato de ensinar ato da vida ativa; todavia, tal ato da vida ativa dimana de um transbordamento
da contemplao, ato supremo da vida contemplativa. Para melhor fundamentar a nossa fala,
iremos reproduzir um importante fragmento do quarto artigo do De Magistro (Sobre o Ensino)
de Toms:

Ora, no ato de ensinar encontramos uma dupla matria, o que se verifica


at gramaticalmente pelo fato de que ensinar rege um duplo acusativo:
ensina-se - uma matria - a prpria realidade de que trata o ensino e
ensina-se - segunda matria - algum, a quem o conhecimento
transmitido. Em funo da primeira matria, o ato de ensinar prprio da
vida contemplativa; em funo da segunda, da ativa. Porm, quanto ao fim,
o ensino exclusivamente da vida ativa, pois sua ltima matria, na qual se
atinge o fim proposto, matria da vida ativa. Da que pertena vida
ativa mais do que contemplativa, se bem que de algum modo pertena
tambm vida contemplativa, como dissemos.4

3
4

Idem. Op. Cit. 2, ad 6. p. 43.


Idem. Op. Cit. 4, C. p. 61.

3. Importncia da educao tomasiana

A importncia de Toms de Aquino para a educao est, sobretudo, no mbito de sua


antropologia filosfica. Ocorre em Toms uma efetiva superao do dualismo platnico (corpo e
alma), que era a doutrina dominante na poca. Segundo alguns adeptos deste tipo de dualismo a
inteleco humana s seria possvel, se em cada caso ocorresse uma iluminao imediata de
Deus. J a revolucionria antropologia tomsica, embora no negue a iluminao divina, destaca
que tal iluminao procede da prpria natureza do ser criado. Por conseguinte, o homem que,
dotado desta luz natural da razo, conhece e ensina.
Alm disso, para os platnicos, o corpo, a menos que seja radicalmente dominado pela
alma, uma priso, um empecilho para que a ela chegue ao conhecimento da verdade. J para
Aristteles e Toms, no assim chamado realismo moderado, o corpo e os sentidos so os
caminhos necessrios para que haja qualquer tipo de conhecimento natural, visto que atravs
dos sentidos que o homem pode chegar ao inteligvel. Alis, para o Aquinate, atravs de sinais
sensveis que o professor comea a levar o aluno a fazer a sua prpria inteleco.

Anexo:
A educao: arte que coopera com a natureza

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.

O educador assemelha-se ao mdico. Com efeito, o fim da medicina a sade do doente.


O mdico tenta fazer com que o organismo doente, por meio de medicamentos e tratamentos,
retorne ao seu funcionamento natural. Ele tem por fim fazer com que o prprio organismo,
restabelecido ao seu funcionamento normal, restitua a sade ao doente. O mdico , pois, um
colaborador da natureza, a medicina ars cooperativa naturae. De fato, embora o mdico seja
tambm, de certa forma, causa eficiente da sade, ele o somente enquanto consegue
desencadear uma srie causal que a nada mais visa que devolver ao organismo o seu
funcionamento natural, enquanto ele prprio princpio interior de sade.5
Agora bem, tambm o educador deve partir do pressuposto de que, Contrariamente a
tudo o que acreditava Plato, o conhecimento no existe de uma vez por todas nas almas
humanas6. O que temos em ns, como no caso da sade, uma potncia inesgotvel para o
conhecimento, uma capacidade de conhecer, uma sede natural para o saber: Mas o princpio
vital e ativo do conhecimento existe em cada um de ns7. Ora bem, esta inclinao tendncia
natural para o conhecimento no automaticamente, como nos animais, posta em movimento.
No se trata de um instinto: A liberdade da criana no a espontaneidade da natureza animal,

MARITAIN, Jacques. A Educao na Encruzilhada. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: De Nietzsche Escola de Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus,
2006. p. 395: A arte da educao deveria ser (...) comparada da medicina. A medicina trata de um ser vivo, com
um organismo que possui vitalidade ntima e um princpio interior de sade. O mdico exerce uma causalidade real
na cura de seu doente, verdade, mas de certa maneira particular, ou seja, imitando os caminhos da prpria natureza
em sua maneira de operar, e ajudando a natureza, prescrevendo uma dieta e remdios apropriados de que a prpria
natureza se servir, conforme seu prprio dinamismo em ao para o equilbrio biolgico. Em outras palavras, a
medicina ars cooperativa naturae, uma arte ministerial, uma arte a servio da natureza. E assim a educao.
(O itlico nosso).
6
Idem. Ibidem.
7
Idem. Ibidem.

que desde a origem move-se diretamente ao longo do trilho fixado pelo instinto8. Ao contrrio,
este princpio, que nada mais do que a razo mesma, permanece indeterminado, latente, at que
seja provocado, sugestionado, fomentado por outrem:

A liberdade da criana a espontaneidade de uma natureza humana e


racional, e essa espontaneidade, amplamente indeterminada, tem seu
princpio ntimo de determinao final apenas na razo, que ainda no se
desenvolveu na criana.9
Por conseguinte, caso esta aptido no seja desenvolvida, caso a criana no encontre um
meio onde o exerccio do pensamento possa ser-lhe gradualmente apresentado, este maravilhoso
dom pode atrofiar-se: A liberdade plstica e sugestionvel da criana danificada e dispersa ao
acaso se no for ajudada e guiada10.
Agora bem, como educar a criana para o conhecimento? Primeiro, nada de utopias! Todo
ser humano, para crescer e se desenvolver, precisa enfrentar desafios, transpor obstculos. Antes
disso, porm, tem-se que conscientizar a pessoa do seu potencial, ao mesmo tempo: inculcandolhe a necessidade de desenvolv-lo (o potencial) e levando-o a ter gosto em faz-lo. Por isso
mesmo, se, por um lado, a criana deve estar a par das suas capacidades, por outro, precisar
saber tambm que no conhece, isto , que ainda ignora certas coisas que, doravante, precisar
conhecer para bem viver. Pois bem: este complexo movimento, em todas as suas partes, o que
chamamos de educao e ele no ocorre sem a interferncia do educador.
Portanto, a educao um processo laborioso, no cai do cu e nem se desenvolve por
meio de instintos cegos. Desta feita, tambm no permite qualquer passividade por parte do
educador. O educador, desta sorte, tem a misso de levar a ato a potncia racional do infante. E o
novel, nesta dialtica, ele prprio um ator, enquanto est habituando-se a usar a sua
racionalidade, sob o auxlio e direo do professor. Diz Maritain:

Uma educao que desse criana a responsabilidade de adquirir noes a


respeito daquilo que ela no sabe que ignora, uma educao que se
contenta de olhar o desenvolvimento dos instintos da criana, e que faa do
mestre um complacente e suprfluo assistente, seria to-somente a
8

Idem. Ibidem. p. 396.


Idem. Ibidem
10
Idem. Ibidem
9

bancarrota da educao e da responsabilidade dos adultos em relao


juventude.11

11

Idem. Ibidem

BIBLIOGRAFIA
MARITAIN, Jacques. A Educao na Encruzilhada. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia: De Nietzsche Escola de Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino
Tonon. So Paulo: Paulus, 2006.

TOMS DE AQUINO. Sobre o ensino (de magistro) e os sete pecados capitais. Trad. Luiz
Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

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