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t$iR$^yi&5 de outubro ide 1997

OS MALES DA DIVISO NA IGREJA


TEXTO UREO
"No contendais pelo caminho" (Gn 45.24).
VERDADE PRATICA
Contendas e faces so
obra do Inimigo para debilitar
a obra de Deus e enfraquecer a
Igreja.
LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 5.9
Os pacificadores so bem-aventurados

Tera-SI 29.11
A bno divina da paz
Quarta Pv 23.10
A comenda vem da soberba
Quinta- Rm 12.18
Tende paz com todos
Sexta-Ef 4.3
A unidade vem de Cristo
Sbado - Pv 6.16-19
A contenda uma abominao a
Deus
LEITURA BBLICA EM CLASSE

Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs
dissenses; antes, sejais unidos, em
uni mesmo sentido e em um mesmo parecer.
11 - Porque a respeito de vs,
irmos meus, me foi comunicado
pelos da famlia de Cloe que h
contendas entre vs.
12 - Quero dizer, com isso, que
cada um de vs diz: Eu sou de
Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de
Cefas, e eu, de Cristo.
13 - Est Cristo dividido? Foi
Paulo crucificado por vs? Ou
fostes vs balizados em nome de
Paulo?
3.4 - Porque, dizendo um: Eu
sou de Paulo; e outro: Eu, de
Apoio; porventura, no sois carnais?
5 - Pois quem Paulo e quem
Apoio, seno ministros pelos quais
crestes, e conforme o que o Senhor deu a cada um?
6 - Eu plantei, Apoio regou;
mas Deus deu o crescimento.
7 - Pelo que nem o que planta
alguma coisa, nem o que rega. mas
Deus, que d o crescimento.
COMENTRIO

l CORINTIOS 1.10-13; 3.4-7

INTRODUO

10 - Rogo-vos, porm, irmos,


pelo nome de nosso Senhor Jesus

O apstolo Paulo escreveu ao


crentes de Corinto: "Irmos meus.

me foi comunicado que h contendas entre vs". Tais contendas vinham das faces, ou grupos rivais,
que eles mesmos haviam formado
em torno de seus obreiros prcdileto.s.
JEssas divises provinham da carnalidade e da imaturidade espiritual.
Hoje. quando isso ocorre em nossas
ierejas, sua origem a mesma. A
diviso em Corinto era to grave, que
o apstolo Paulo (que nessa ocasio
encontrava-se em feso) ocupou os
quatro captulos iniciais da Primeira
Epstola ao^ Conntios para tratar do
assunto.
L A NATUREZA DAS
FACES EM CORINTO
A desunio na igreja local prejudica a obra de Deus de muitas maneiras e a longo prazo. A igreja, via
de regra, acossada por males que
vm de fora. mas aqui temos uma
srie de malefcios que surge de dentro. Oremos a Deus. e esforcemo-nos
para que nenhum de ns seja contado como divisionista na Igreja de
Deus, ou que contribua para isso.
porque Deus no ter o tai por inocente.
1. As origens do partidarismo
na iyreja. Em Corinto. a.s faces
giravam em torno de seus obreiros
preferidos (l Co 1.12.13; 3.4.5).
nosso dever honrar, respeitar, prezar
e amar os- obreiros do Senhor, mas
no fazer deles dolos, nem deies
formar grupos na congregao. As
origens dessas divises so como as
razes das plantas - ocultas. E a B-

blia faia da raiz que produz fel de


absinto (Dt 29.18: Hb 12.15).
2. Fatores contribuintes.
a. A mesclagem de raas. Corinto
era uma cidade cosmopolita de grande porte, com costumes, tradies c
influncias das mais variadas partes
do mundo.
b. As diferenas sociais entre i
cremes de Corinto (I Co 1.26:
11.21.22). Esses e outros fatores no
devem jamais motivar o crislo a ser
contencioso, como acontecia naquela igreja. Ali. a comenda ocorria tambm nos cultos, inclusive na Ceia do
Senhor (l Co 11.17-19).
3. Os grupos rivais da igreja de
Corinto (I Co 1.12). Eram quatro
esses grupos, ou faces, que o apstolo expe nos captulos I e 3 de sua
primeira epstola a essa igreja.
o. O grupo dos fundadores. Esse
grupo gloriava-se em autoproclamarse como o grupo de Paulo ("Eu sou
de Paulo", l Co 1.12). Eles jactavarn-se da liberdade crist em rela
co lei judaica, e assim excediam
se em nome da liberdade como mui
los cristos continuam a fazer nos
dias de hoje. Como bandeira de seu
grupo, usavam i n d e v i d a m e n t e o
nome do apstolo.
b. O grupo cios intelectuais. Esse
grupo autoprocl amava-se "Eu sou de
Apoio'' (l Co 1.12: 3.4). Apoio era
um pregador, talvez, mais eloquente que Paulo. Ver At l S.24-28; l Co
2.1; 2 Co 10.30, Era um intelectual
fervoroso de esprito.
c. O grupo dos tradicionais. Esse

grupo afirmava "Eu sou de Cefas"


(l Co l. 12). O uso do termo aramaico Cefas aqui (equivalente ao grego
Pedro) pode sugerir que esta faco
fosse formada de judeus cristos.
Certamente espelhavam-se em
Pedro por ser este um dos primeiros
seguidores de Jesus.
No consta na-Bblia que Pedro
tenha trabalhado em Corinto, mas a
sua popularidade chegara at l atravs desses possveis conversos judeus.
um fenmeno que se repete
hoje. Mesmo que um obreiro no
visite, ou trabalhe, em determinado
lugar, pode tornar-se bem conhecido ali por outros meios.
d. O grupo exclusivista. Os
componentes desse grupo, ou faco,
diziam: "Eu sou de Cristo". Nenhum
obreiro era aceijo por eles; s Cristo. Nisso estava o seu grande erro.
Eram exclusivistas; adeptos do
perfeccionismo e do pietismo. Os
discpulos de Jesus tinham falhas. O
Senhor o sabia, mas os aceitou mesmo assim; trabalhou em suas vidas
e os "melhorou. Mais tarde, uma vez
o Mestre assunto aos cus, eles receberam o poder Esprito Santo, e
continuaram a fazer a obra do Senhor. As outras faces vincularamse a homens, mas este grupo s admitia um lder: Cristo. Entretanto, se
o prprio Cristo viesse a dirigi-los,
em pessoa, eles o rejeitariam.
II. A CAUSA DAS FACES
1. Havia carnalidade em Co-

rinto (l Co 3.1,3). "Porque ainda


sois carnais", afirmou Paulo. Corinto
era uma igreja pentecostal, mas havia permitido que o ''velho honrem'".,
prevalecesse em detrimento da nova
natureza implantada pelo Esprito
Santo (2 Co 5.17).
O crente precisa ser possudo integralmente pelo Esprito Santo: esprito, alma e corpo. O mesmo Esprito que manifesta poder no crente
quer operar, antes de mais nada, a
santidade em nossa vida (Ef 5.9; At
11.24a). Bom seria termos poder do
alto sem aqueles problemas de
Corinto. Mas ter problemas sem poder pior. Busquemos o poder, e
evitemos tais problemas em ns mesmos e na igreja.
2. Faltava maturidade espiritual em Corinto (l Co 3.1,2). Imaturidade espiritual crnica um dos
maiores obstculos na vida espiritual do crente. Instituies como creches e jardins de infncia precisam
de rotina, disciplina, vigilncia, superviso e primeiros socorros. Mas
as crianas crescem, e logo tudo
muda. Elas vo para outras sries,
em busca de conhecimentos mais
slidos.
No sentido espiritual, nem sempre isso acontece. Paulo afirma que
os irmos corntios eram "meninos
em Cristo" (l Co 3.1). Como est o
seu desenvolvimento espiritual? E o
seu crescimento na f, no conhecimento, e na ativaao das virtudes que
devem secundar a f crist? Ver 2
P 2.2; l P 1.5-7.

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3. Inobservncia da doutrina bblica. Os crentes de Corinto haviam


sido doutrinados (At 18.11; Co 11.2;
4.7), mas continuavam alheios ao ensino da Palavra como a ressurreio
f l Co 15.12). Eles davam-se fornicao (l Co 5.1); tinham comunho
corn os incrdulos e envolviam-se
n a idolatria (2 Co 6.14-17).
Eles ainda no tinham compreendido que o equilbrio, a perenidade, o crescimento e a ortodoxia de
uma igreja, ou congregao local,
dependem grandemente do conhecimento e da observncia das doutrinas bblicas. A Palavra de Deus deve
ser rigorosamente observada.

III. A CURA DA DESUNIO


ENTRE OS CRENTES
1. Reconhecer o senhorio de
Cristo. Reconhecer e submeter-se a
esse senhorio: isto . a Cristo, o qual
pertence a Deus como Filho Eterno
e nosso Mediador. Aqui, acha-se
compreendida a relao entre as pes-oas da Trindade. Ver l Co 3.22,23;
1.3b.
2. Reconhecer que as divises
fracionam a igreja como corpo de
Cristo l Co 3.9.17). E quem as promove pode sofrer o julgamento divino. A diviso obra do Inimigo (!
Co 12.25). Em Cristo, todos somos
um.
3. O amor promove e fortalece
a unio. Um crente cheio do amor de
Deus, promove e fortalece a unio
entre os outros crentes, pois o amor

de Deus comumcante e apaziguador por natureza. Ver l Co 8.1b.


4. O sangue de Jesus Cristo. O
sangue de Jesus que prov a nossa
reconciliao com Deus, tem o poder, a virtude, o mrito e a eficcia
de promover a paz, a unio e a comunho entre os membros do corpo
espiritual de Cristo (Cl 1.20; Ef
2.13,14; l Co 10.16). Invoquemos,
pela te, o poder do sangue que nos
remiu e aproximou-nos de Deus,
para que opere a unio e a unidade
entre os crentes ern suas igrejas e
congregaes locais.
CONCLUSO
Faces, grupos e divises so
sempre danosos. Tais males so chamados "obras da carne'' em Gl
5.19.20. A, o termo traduzido por
"heresias" no significa primeiramente aberrao doutrinria, mas
faco, grupos rivais, divises. "Carne'\e caso, a natureza humana decada, e sempre propensa ao
pecado.
Crentes e grupos de crentes que
vivem em contendas, rivalidades,
conflitos que nunca terminam, esto
na "carne", e devem meditar em textos como Rm 8.7.8 e Gl 5.17. "Sois
carnais", diz a Bblia em l Co 3.3.
A carne pode ser muito culta, profissional e recheada de status, mas
acha-se em rebeldia diante de Deus
e sob condenao. Para um estudo
mais profundo deste assunto, leia
Rm 7.14 a 8.1.

QUESTIONRIO

3. As faces de Corinto giravam


em torno de quem?

1. De onde provinham as contendas


,
e srupos rivais
na isreia de
,-,
.
.
0
J
Connto?

.
. . , . . , .
4. Quantos
aruposnvais
dividiram a
, . , >,
r,
,,
igreja
de
Corinto?
J
5. Qual era o refro do grupo
exclusivista de Corinto?

2. Quantos captulos da Primeira


Epistola aos Corntios, Paulo dedica ao problema dos grupos ri- 6. Que significa o termo "heresias"
vais?
em Gl 5.20?

O HOMEM SOB TRS PLANOS BBLICOS


TEXTO UREO
,. "Examina-me,.Senhor, e
prova-m; esquadrinha a rrinha mente e o meu corao"
(S! 26.2).
VERDADE PRATICA
O plano de .Deus que o
cristo viva integralmente para
Ele; em esprito/almaecorpo.

'LEITURA DIRIA
Segunda - SI 51.17
Um corao totalmente quebrantado
Tera - Rm 6.13
Apresentai-vos a Deus
~uarta - Ec 9.S
n iodo o tempo andando com Deus
uinta - 2 Sm 24.22
O nosso melhor para Deus
Sexta - SI 139.23,24
Sonda-me, Deus
Sbado - Ef.lS
Enchei-vos do Esprito Santo
LEITURA BBLICA EM CLASSE
l CORNTIOS 2.14,15; 3.1-4
14 - Ora, o homem natural no
compreende as coisas do Esprito

de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
15 - Mas o que espiritual
discerne bem tudo, e ele de ningum discernido.
3.1 - E eu, irmos, no vos pude
falar como a espirituais, mas como
a carnais, como a meninos em
Cristo.
2 - Com leite vos criei e no
com manjar, porque ainda no
podeiSj nem tampouco ainda agora podeis;
3 - porque ainda sois carnais,
pois, havendo entre vs inveja,
contendas e dissenses, no sois.
porventura, carnais e no andais
segundo os homens?
4 - Porque, dizendo um: Eu
sou de Paulo; e outro: Eu, de
Apoio; porventura, no sois carnais?
COMENTRIO
INTRODUO
De vez em quando, todos precisamos tirar retraio para os fins mais
diversos. Da a necessidade de se ir a
um estdio fotogrfico. Espiritualmente falando, o estdio de Deus a
sua Palavra. Nela, podemos ver o nosso retrato tal qual : sem qualquer retoque. Pois a Palavra de Deus fiel.

Neste mundo, o homem classificado de muitas maneiras. classificado de acordo com a situao em
que se encontra, ou segundo os objetivos que traou para a sua vida.
No entanto. Deus classifica os seres
humanos sob trs planos como veremos no decorrer desta lio. No
temos como escapar dessa classififcao. Ou somos o hornem natural,
ou o homem espiritual, ou o homem
carnal.
No transcorrer da lio, identifique-se diante de Deus. Voc est incluso no grupo do homem natural,
espiritual ou carnal?
I. O HOMEM NATURAL
Embora o plano mais elevado
para o homem seja o espiritual, Deus
comea, em sua Palavra, pelo plano
mais inferior: o natural. Isto , comea a falar do homem que vive a
vida a natural, a vida deste mundo,
e que no tem o Esprito Santo no
seu viver.
1. A descrio do homem natural. Ele chamado natural porque
blinda no experimentou a regenerao. Vive segundo a natureza pecaminosa e decada desde a queda
ocorrida no den. Ele est perdido.
A menos que aceite a Jesus, no h
soluo para ele. Esse homem no
pode ser reformado nem melhorado.
Ele tem de ser transformado pelo
poder do Esprito Santo (Rm 8.9;
7.18). No importa quo bom, culto, educado, experiente, moralista e
religioso seja, se no aceitar a Cris-

to, estar irremediavelmente perdido e morto em seus pecados (SI 14.13; Rm 3.23; 8.9).
a) O mesmo termo traduzido natural em l Co 2.14, iraduzido animal, em l Co 15.44, referindo-se ali
ao corpo impulsionado e controlado
pela alma humana e suas paixes. O
nosso termo "alma" vem do latim
anima, e nada tem a ver com animal
e, sim, criatura especial de Deus (Gn
1.26.27:518.4-6).
b) O mesmo termo traduzido
sensuais em Jd v. 79, no sentido de
ser governado apenas pelos sentidos
naturais da alma, e no pelo Esprito Santo. "Sensual", aqui, no se refere volpia, lascvia, cobia carnal ou incontinncia, mas ao que
percebido pelos sentidos.
c) O mesmo termo ainda, traduzido animal em relao sabedoria que no procede do Esprito Santo, e sim da capacidade puramente
humana; inteiramente da alma humana. Esses fatos bblicos ajudam a
descrever o homem chamado natural.
2. Natural tambm significa
no trabalhado. Ou seja: no transformado, no modificado, no processado, no cultivado. Exemplo: a
madeira tal qual cortada do tronco;
no trabalhada, bruta. Vamos dar um
outro exemplo: a pedra como se encontra na pedreira; no polida, nem
esculpida. Assim o homem natural. Ele se acha morto em seus pecados; ainda no foi transformado pelo
Esprito Santo. Ele precisar nascer de

novo para tornar-se agradvel aos


olhos de Deus.
3. O homem natural e seus impedimentos.
a) Ele. no compreende as coisas
de Deus. Sua mente carnal no alcana nem valoriza as coisas divinas
porque no tem o Esprito Santo.
b) Ele no entende as coisas de
>us. Para entender preciso pri...^iro compreender.
c) Ele no discerne as coisas de
Deus porque elas so espirituais. Na
natureza carnal, no habita bem algum de ordem espiritual (Rm 7.18).
Eis mais alguns textos sobre o homem natural: cm Ef 2.3; At 26.14; 2
P 2.12.
d) Ele. desconhece completamene as coisas sobrenaturais de Deus.
Ele s entende as coisas fsicas, materiais; as coisas deste mundo; desta
vida.
Se voc, leitor, ainda este homem natural, identifique-se diante de
Deus, e corra para Jesus. Receba a
sua salvao poderosa e transforma"ora. E isso no tudo. E preciso
i ver inteiramente para Ele. No bast j t-lo como nosso Salvador; imprescindvel segui-lo e servi-lo como
nosso supremo Senhor.
II. O HOMEM ESPIRITUAL
(l Co 2.15)
'
O homem espiritual assim chamado por ser impulsionado; controlado e.dirigido pelo Esprito Santo.
O seu. "eu" est vivo, mas .se acha
crucificado com Cristo (Gl 2.20; Rm
10.

6.11). O plano (e a vontade) de Deus


que sejamos espirituais (Rm 12.
1,2). Ver mais sobre o homem espiritual em Gl 6.1; l P 2.5; Hb 5.14.
1. O relacionamento do homem
espiritual com Deus. O homem espiritual exatamente o inverso do
homem natural. Este relacionamento trplice:
a) O homem espiritual aceitou a
Cristo como seu Salvador e "nasceu
de novo" espiritualmente (Jo 3.5).
b) Ele submete-se inteiramente a
Cristo como seu Senhor, em todas as
reas da sua vida.
c) Ele cheio do Esprito. Tem
vigor e vida espiritual abundante,
como ocorre entre o tronco e os ramos da videira (Jo 15.5).
2. A condio do homem espiritua diante de Deus.
a) O homem espiritual cheio do
Esprito Sanro, o qual possibilita-q
a viver para Deus.
b) Sendo cheio do Espirito Santo, esse crente d fruto espiritual
automtica e abundantemente para
Deus, uma vez que esse fruto, de
que fala a Bblia, no vem do esforo humano: vem da natureza
divina do Esprito que age com
toda a liberdade na vida do crente.
Ver 2 P 1.4.
c) O homem espiritual tem a
mente de Cristo. E, pelo Esprito
Santo, discerne bem a tudo (l Co
2.16).
Essa 'a vontade de Deus para
todo crente. A Bblia descreve a condio do homem espiritual como

sentado nas "regies celestiais" com


Cristo (Ef L.3; 2.6).
m. O HOMEM CARNAL
Pelo contexto desta passagem e
de outras congneres, v-se que o
homem carnal crente e salvo. No
obstante, sua vida crist mista, dida e marcada por constantes suis e descidas. Ele um crente que
L u me a pelo Esprito e termina pela
carne" iGl 3.3). chamado camai
porque LI velha natureza admica."
herdada da raa humana, nele prevalece: ainda no foi subjugada pelo
Esprito Santo (Rm 8.13).
A natureza humana pecaminosa,
existente em todo crente, embora no
possa ser mudada, precisa ser mortificada e vencida pelo poder do Esprito Santo (Cl 3.5; Gl 2.19; 6.14:
Rm 8.13). Nem todo crente vive uma
vida consagrada, nem se acha disposto a \e ir plenamente a natureza admica. Na igreja de Corinto,
muitos crentes eram carnais. A sua
velha natureza estava livre para agir
invs de "levar cativo todo penento obedincia de Cristo" <2
Co 10.3-5). Isso s h de ser obtido
por nossa inteira submisso a Cristo. como nosso Senhor, e pela P ora
santificadora do Esprito Santo em
nossoser (Rm 6.13; Gl 5.16).
Conforme esta escrito em Rm
6.11, no o pecado que morre dentro do crente; o crente que devemorrer para o pecado e viver para
Deus. Tambm, conforme Gl 6.14,
no basta o mundo estar crucificado

para o crente; o crente que tem de


estar crucificado para o mundo. Um
dos grandes perigos na vida crist
consiste ern se descer da cruz. Essa
uma mensagem para quem j discpulo de C r i s t o f M t 16.24; Lc
14.27),
1. O relacionamento do homem
carnal com Deus. Ele entristece o
Esprito Santo, fazendo o que bem
quer. O Esprito Santo no pode
lev-lo vida crist abundante, poderosa e triunfante, porque o tal crente imauro e acha-se preso s coisas desta vida e deste mundo.
2. A condio do homem carnal diante de Deus. Ele est dividido: em parte vive para Deus. e em
parte vive para agradar a si mesmo.
Enquanto o homem espiritual vive
no plano superior das "regies celestiais", o carnal vive mais na esfera
do terreno, porque a sua viso est
voltada para o natural.
3. Sinais do homem carnal.
a) E espiritualmente infantil;
imaturo {l Co 3.1 :
b) Vive de "leite ", no sentido de
rudimentos d LI doutrina (Hb
5.12,13);
c) E sectrio e dado a isso f I Co
J i -

d) dominado pela inveja {l Co


3.3);
e'i E dado a comendas e considera .vicj urna virtude e um direito
l Co 3.3).
f) No se aflige ante os problemas da igreja, como ocorria em
Corinto (l Co 5-1-13; 6.13-20);
11

g) O carnal, com naturalidade e


facilidade, move ao judicial contra a igreja e os irmos na f (l Co
6. l-S);
h) O crente carnal vive uma vida
mista, querendo agradar a si mesmo, aos outros, ao mundo e a Deus
(l Co 10.20,21).
)NCLUSO
O crente carnal deve refletir, e
tomar a deciso de mudar de vida e
afastar-se de tudo o que desagrada a
Deus (Gl 6.7,8; Tg 1.13-15). Pois
corre o risco de abandonar a f (l Co
10.1-12). Segundo estudamos nesta
lio, ele tem de se separar do

12'

mundanismo e purificar-se mediante o sangue de Jesus Cristo, o Esprito Santo e a Palavra de Deus. Enfim: deve apartar-se de tudo quanto
contamina o esprito, a alma e o corpo, e aperfeioar a sua santificao
no temor do Senhor (2 Co 7.11).
QUESTIONRIO
1. O que o homem natural?
2. O que o homem carnal?
3. O que o homem espiritual?
4. O que o homem carnal deve fazer
para agradar a Deus?

9deoutub

O OBREIRO DO SENHOR

O trabalho do obreiro do
Senhor no fcil, nem pouco,
mas glorioso, elevado e
compensador.

penseiros dos ministrios de Deus.


2 - Alm disso, requer-se nos
despenseiros que cada um se ache
fiel.
15.9 - Porque eu sou o menor
dos apstolos, que no sou digno
de ser chamado apstolo, pois que
persegui a igreja de Deus.
10 - Alas, pela graa de Deus.
sou o que sou; e a sua graa para
comigo no foi v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles:
todavia, no eu, mas a graa de
Deus, que est comigo.
11 - Ento, ou seja eu ou sejam
eles, assim pregamos, e assiir
haveis crido.

LEITURA DIRIA

COMENTRIO

TEXTO UREO
"No que sejamos capazes,
por ns. de pensar alguma coii, como de ns mesmos; mas
nossa capacidade vem de
" (2 Co 3.5).
VERDADE PRATICA

Segunda - 2 Tm 2.15
O bom obreiro do Senhor
Tera - Lc 10.2
Poucos so os verdadeiros trabalhadoras
faria - Jo 9.4
quanlo dia
_ \inta - 2 Co 5.20
Embaixadores de Cristo
Sexta-Mc 1.17
Pts.-CLiLores t/f homens
Sbado - 2 Tm 3.17
O homem de Deus

LEITURA BBLIA EM CLASSE


CORNTIOS 4.1,2; 15.9-11
l - Que os homens nos considerem como ministros de Cristo e des-

INTRODUO
Em l Corntios 3.9, a Bblia diz
dos obreiros: "Ns somos cooperadores de Deus". Em geral se pensa
que o cooperador no trabalho do Senhor seja um obreiro iniciante, ou um
mero auxiliar, mas aqui trata-se de
um obreiro habituado na Seara do
Mestre, dando o mximo de si. com
todo esforo, juntamente com os demais, para levar avante o trabalho de
Cristo. No mesmo versculo, a Bblia diz do rebanho do Senhor: "Vs
sois lavoura de Deus". Agora a cena
muda: em vez do obreiro, aparece a
Seara do Senhor, na qual o obreiro
se ocupa.
Obreiros vm e obreiros vo, mas
13

a Igreja do Senhor permanece, porque ela obra de Deus e no de homem. Dela disse Jesus: "A minha
Igreja". Desta expresso do Senhor,
conclu-se que h outras aglomeraes que levam o nome de igreja,
mas que no so a sua Igreja.
A DIVERSIDADE DE
MINISTRIOS (l Co 4.1,2)
Os obreiros que trabalhavam na
igreja de Corinto ilustram, em parte,
os vrios tipos de ministrio que
Deus ps na sua Igreja, como est
escrito em l Co 12.28.29.
1. "Ministros de Cristo" (v.l).
"Ministros", aqui, no um termo
geral para significar obreiros do
Evangelho. Literalmente, o termo
refere-se a urn servial muito humilde, cujo trabalho, naqueles tempos,
era muito pesudo. Deus usa esse termo para realar:
a) A humildade que deve assinalar iodos os obreiros do Senhor;
b) A responsabilidade confiada
por Deus ao obreiro, na execuo da
sua obra.
A ideia aqui o volume de trabalho.
2. "Despenseiro dos mistrios de
Deus!! (l Co 4.1,2). A ideia. aqui.
mais de qualidade no trabalho que se
faz para Deus. O termo despenseiro,
neste versculo, alude a um administrador que, a servio de seu senhor,
cuida de sua casa, negcios, recursos, propriedades e pessoal. A tarefa
desse despenseiro no era tanto manual (como a do caso anterior), mas
principalmente mental. Deus tambm
capacita obreiros para tais ministri14

os. Ver l Co 12.28b "governos", e


Rm 12.8 "o que preside".
H igrejas que possuem obreirosadministradores em excesso, mas
poucos pastores para cuidar das ovelhas. Embora no constituam toda a
obra de Deus, as ovelhas so a sua
principal pane, porque so dotadas
de almas viventes com um destino
eterno. Em l Ts 5.12, a Bblia fala
de obreiros "que trabalham entre
vs", e tambm de obreiros "que presidem sobre vs no Senhor".
Obreiro e os mistrios de Deus
(v.1). Conforme vemos em l Co 2.7,
"ministrios", neste contexto, so as
verdades e doutrinas bblicas da redeno, e da Igreja do Senhor, reveladas por Jesus nos evangelhos, e
pelo Esprito Santo atravs das epstolas do Novo Testamento.
Obreiro e sua fidelidade ao Senho r-(v.l). O despenseiro a que se
refere o texto bblico no era dono
daquilo que cuidava e administrava,
assim como o obreiro no dono da
obra que dirige, pois esta pertence
ao Senhor.
3. Os obreiros que trabalhavam em Corinto. Esses obreiros,
bem corno o seu trabalho, esto registrados na Bblia para o nosso ensino concernente Igreja, ao seu
ministrio e ao seu trabalho.
a) Paulo, o fundador da igreja
local (\o 3.6a, 10). Como missionrio, ele fundou a igreja em Corinto
(At 18.1). A, permaneceu 18-meses,
dedicando-se ao ensino doutrinrio
daquela novel igreja (At 18.11). A
lio que temos aqui a do obreiro
que cuida, com absoluta prioridade.

do ensino da Palavra de Deus na


igreja. Paulo tinha muito o que fazer naquele lugar, mas sabia, pelo
Esprito Santo, que o discipulado daqueles novos crentes era fundamental para a consolidao e avano da
obra de Deus.
Se as igrejas e congregaes de
u ~ : cuidassem devidamente dos noconvertidos. levando-os, inclusi;i buscar o batismo com o Esprito
Santo, teramos uma igreja muiio maior, tanto em quantidade como em qualidade. As igrejas tambm no esto
investindo como se deve na preparao de obreiros para "fazer discpulos'',
conforme ordenou Jesus. Discpulos
do Senhor no nascem assim; eles
so feitos depois de nascidos. Do
nascimento espiritual, Jesus cuida,
mas a seguir, vem a misso da Igreja, que a de "fazer discpulos".
b) Apoio l Co 3.6). Aqui est
dito.que Apoio "regou". Esse um
santo ministrio - cuidar das planrinhas na casa do Senhor. Sem isso
elas d e f i n h a r o . Ver mais sobre
Anqio em At 18.24-28. Comparan>e l Co 3.6 com At 18.27b. vjue Apoio cuidava tambm do
ui^cipulado dos novos cristos.
d Timteo (l Co 4.11). Esse foi
o u t r o o b r e i r o que trabalhou em
Corinto. Ele aprendera com o grande mestre que foi Paulo, e relembrava os seus ensinos para aquela congregao. Reiterar, repetir e relembrar podem ser aspectos do ministrio de determinado obreiro.
Paulo coloca Timteo em lugar
de honra, mencionando-o nos primeiros versculos das seguintes eps-

tolas: 2 Corntios, Filipenses. Colossenses, Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, e Filemon. Isso revela at


que ponto Timteo merecia a confiana de Paulo, o apstolo a quem
Deus confiara to grande obra.
d) Tilo (2 Co 7.14.15). Este tambm trabalhou em Corinto. Tinha
personalidade forte, como se deduz
de 2 Co 7.15 e Tt 1.5. Ele muito colaborou no levantamento de fundos
para a assistncia social daquela poca, na igreja (2 Co 8.6). Talvez por
ser um obreiro enrgico, ele foi para
Dalmcia (2 Tm 4.10). Apesar de os
dlmatas serem de difcil dilogo, Tito
certamente soube lidar com eles.
e] Silas (2 Co 1.19). Trata-se do
mesmo obreiro chamado Silvano
noutras referncias. (Silvano a forma latina de Silas). Era profeta do
Senhor. Esses ministrios todos so
necessrios na obra de Deus.
II. A OBRA DO MINISTRIO
Nenhum obreiro perfeito, mas
tambm nenhuma congregao o .
e muito menos a de Corinto. Os ttulos e os atos que a Bblia registra
com referncia aos obreiros das duas
Epstolas aos Corntios, nos ensinam
muito sobre o ministrio evanglico.
3. "Cooperadonvs de Deus" l l
Co 3.9). O obreiro descrito aqui
como um auxiliar de Deus, trabalhando com Ele como bem o diz o
termo original. Ento, o obreiro que
trabalha com Deus deve ser um constante aprendiz dEle.
2. "Ministros de Deus" (2 Co
6.4). Aqui, o termo original para/mnistro o mesmo para dicono como
15

em Fp 1.1. O obreiro chamado por


Deus um assistente e servidor dElc;
urn dicono de Deus. um altssimo
privilgio e uma grande responsabilidade.
3. "Embaixadores das Igrejas"
(2 Co 8.23). Este termo, na Bblia, significa literalmente algum enviado
como representante em misso de servio. O obreiro do Senhor representa
sua igreja por onde vai. Cada obreiro deve considerar esta grande responsabilidade. O embaixador representa o seu povo e o seu pas. Assim
faz o obreiro, espiritualmente. Em 2
Co 5.20, o termo no original do Novo
Testamento no o mesmo de 2 Co
8.23, e tem a ver com a maturidade
e experincia do obreiro.
III. A REALIZAO DO
OBREIRO
A realizao plena do obreiro
ter lugar no dia da glorificao da
Igreja, na presena do Senhor, mas,
j aqui, h uma certa realizao
corno veremos a seguir.
1. O crescimento da obra de
Deus. Ver 2 Co 7.4, onde Paulo expressa o seu regozijo, sua felicidade
ante o progresso da igreja de Corinto.
2. O testemunho da igreja em
favor do obreiro (2 Co 3.1-3). Isto
para Q obreiro uma grande realizao em sua vida e ministrio. Infelizmente, muitas igrejas no podem
assim proceder por causa dos maus
obreiros.
3. O contentamento do obreiro
em relao igreja (l Co 1.4). A
igreja, no como um campo de trabalho em si, mas como congregao
16

e assembleia de crentes em torno de


seu pastor.
4. O galardo futuro do obreiro ( l Co 3.14). Esse galardo futuro
do Senhor constitui-se tambm em
sua aprovao quanto ao trabalho
executado pelo obreiro. Ver Mt
20.1,8; 25.19,21,23; 2 Tm 4,7,8.

CONCLUSO
Os frutos do trabalho do servo do
Senhor no surgem de uni dia para
outro^Em Mc 4.28.29. Jesus disse:
^'Primeiro a erva, depois u espiga, e
por ltimo o gro cheio na espiga. E.
quando j o fruto se mostra (...)". As
vezes^o obreiro se impacienta com a
lentido do crescimenio^mas o crescimento desordenado no normal,
pois os seus frutos so enganosos.
Bonitos na aparncia, mas carentes na
realidade, O Senhor Jesus ajmiajdHV
se: "Pelos frutos os conhecereis".
QUESTIONRIO
1. Que sentido tem o termo cooperador aplicado ao obreiro?
2. Que significa a expresso "ministrios de Deus"?
3. Que obreiro Deus usou para fundar a igreja ern Corinto''
4. Em quais epstolas Timteo aparece no primeiro versculo?
5. Em geral, como surgem os frutos
no trabalho do Senhor, conforme
Mc 4.28,29.
6. Cite trs obreiros que trabalham
na igreja de Corinto.

de'T99*

A DISCIPLINA BBLICA NA IGREJA


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINT1OS 5.1-13

"'Mandamo-vos, porm, irmos, ern nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos
aparteis de todo o irmo que
andar desordenadamente, e no
segundo a tradio que de ns
recebeu" (2 Ts 3.6).
VERDADE PRATICA
Na igreja, a disciplina bblica, tendo como base o amor,
tem de visar a restaurao do
culpado e a pureza espiritual
da congregao.
LEITURA DIRIA
unda- PvS.l, 12
'Ji.sciplina do Senhor
Tera - Hb 12.8-10
Sem disciplina no h discpulo
Quarta-Hbn.il
O abenoado fruto da disciplina
Quinta - SI 94.12
A repreenso do Senhor benfica
Sexta - l Co 14.40
Um culto disciplinado
Sbado- Tt 1.3-7
Um ministrio disciplinado

1 - Geralmente, se ouve que h


entre vs fornicao e fornicao
tal, qual nem ainda entre os gentios, como haver quem abuse da
mulher de seu pai.
2 - Estais inchados e nem ao
menos vos entristecestes, por no
ter sido dentre vs tirado quem
cometeu tal ao.
3 - Eu, na verdade, ainda que
ausente no corpo, mas presente no
esprito, j determinei, como se
estivesse presente, que o que tal
ato praticou,
4 - em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, juntos vs e o meu
esprito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo,
5 - seja entregue a Satans para
destruio da carne, para que o
esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.
6 - No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de
fermento faz levedar toda a massa?
7 - AHmpai-vos, pois. do fermento velho, para que sejais uma
nova massa, assim como estais sem
fermento. Porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns.
8 - Pelo que faamos festa, no
com o fermento velho, nem com o
fermento da maldade e da mal17

cia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade.


9 - J por carta vos tenho escrito que no vos associeis com os
que se prostituem;
10 - isso no quer dizer absolutamente com os devassos deste
mundo, ou com os avarentos, ou
:om os roubadores, ou com os idatras; porque ento vos seria necessrio sair do mundo.
11 - Mas. agora, escrevi que
no vos associeis com aquele que,
dizendo-se irmo, for devasso, ou
avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com o tal nem ainda comais.
12 - Porque que tenho eu em
julgar tambm os que esto de
fora? No julgais vs os que esto
dentro?
13 - Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai, pois, dentre
vs a esse inquo.
COMENTRIO
INTRODUO
Alm dos rnales do partidarismo
na igreja de Corinto, havia um outro
ainda pior - um caso conhecido e
continuado de incesto. No se tratava de uma casualidade momentnea,
mas de algo; seguido. Como se isso
no bastasse, os demais membros
daquela igreja jactavam-se de estarem tolerando um testemunho to
mau.
A atitude do apstolo Paulo para
corrigir o problema daquela congregao comunica-nos uma lio du18

radoura acerca da disciplina bblica


na igreja local.
I. A BBLIA E A DISCIPLINA
NA IGREJA
No mbito da revelao divina e
da vida crist, a disciplina um assunto altamente positivo. Deus disciplina os seus para fazer destes, discpulos ainda melhores. E, para tanto, a partir da sua Palavra, utiliza-se
de vrios meios. de disciplina que
vem a palavra discpulos.
1. Os primrdios da disciplina
bblica. A primeira ideia clara de
disciplina est em xodo 12.15,
19,20. Nessa passagem, Deus ordenou que os israelitas retirassem iodo
e qualquer fermento de suas casas.
O fermento, na Bblia, simboliza o
pecado: age secreta e invisivelmente na vida do povo de Deus.
Uma outra noo clara de disciplina acha-se em Nmeros 5.1-4.
Aqui est prescrito que todos os leprosos e imundos fossem mantidos
fora do arraial. Isso nada tem a ver
com discriminao. Em Deuteronmio. aparece nove vezes a prescrio disciplinar: "Tirars o mal do
meio de ti". Esta mesma mensagem
aparece no v. 13 desta lio: "Tirai
dentre vs a esse inquo''.
2. A necessidade da disciplina
bblica (v. 6b). O pecado um agenle causal espiritual que. alm do seu
contgio, conduz morte espiritual.
Pode ser individual ou coletivo (Lv
4.13; Rm 6.23; Tg l,15; Ef 2.1).
3. A finalidade da disciplina
bblica

a) Dar testemunho da santidade


da Igreja (\o 3.16,17).
b) Levar o transgressor a corrigir-se. Israel, na sua obstinao, ignorou a disciplina do Senhor, e deuse rnal (Jr 7.28). Hoje, h igrejas que
j aboliram a disciplina bblica e
amorosa, argumentando que ela no
iica. E, assim, prejudicam a feirao caracterstica da igreja - a de ser
separada para Deus e para o seu uso.
c) Dar testemunho da santidade
de Deus e servir de exemplo perante o mundo.
4. A atitude de Jesus referente
disciplina. Em Joo 8, o Senhor
Jesus usou de misericrdia para com
mulher flagrada ern adultrio, mas
recomendou-lhe: "Vai, e no peques
mais". Em Mateus 18.15-22, Ele nos
deixa um profundo ensino sobre a
disciplina crist.
5, Formas de disciplina na
Igreja. Quando um crente peca. e
continua em seu pecado, quer ele
saiba ou no. est afetando toda a
igregao qual pertence. Afi, a Igreja de Cristo comparada
.. Bblia a um corpo, e quando um
de seus membros afetado todo o
corpo sente ( i Co 12.12-27).
a) A disciplina preventiva. Destina-se a evitar que os males surjam
no meio do povo f] Jo 2 . 1 ; l Co
.12; 10.23: l Co 10.32).
b} A disciplina correiiva. Enquanto a disciplina preventiva
branda e suave, a disciplina corretiv costuma ser dolorosa. So muitos os recursos da disciplina correti-

va. O caso de Corinto um exemplo. Infelizmente, em certas igrejas,


a disciplina corretiva aplicada sem
amor e temor de Deus.
II. A IGREJA E A DISCIPLINA
1. Segundo as Escrituras, a
igreja, em casos de disciplina, vem
na terceira instncia. A primeira consiste em dois "irmos" que precisam
se concertar; a segunda, so dois "irmos" mais uma ou duas testemunhas; a terceira a congregao reunida (Mt 18.15-17; l Co 6.3,4).
2. O pecado que afetou a igreja de Corinto era de comisso, por
parte daquele crente, mas tornou-se
tambm de omisso, por parte de sua
igreja, por no ter a congregao
cuidado de sua imediata disciplina.
3. Cada crente, individualmente, e a igreja, como um todo, devem estar sempre dispostos a perdoar uns aos outros, uma vez havendo reconhecimento, quebrantamento de esprito, confisso, pedido
de perdo e abandono do pecado. Foi
assim que Cristo nos ensinou (Mt
6.12-15) e agiu em relao a ns (Cl
3.13). A orao ajuda o crente a perdoar i Mc l 1.25)..
III. O DESCANSO COM O
PECADO NA IGREJA (v.2)
Na lio em estudo, o transgressor prosseguiu na igreja como se
nada tivesse acontecido. A congregao, por sua vez, ignorou o assunto. Tratava-se de um pecado hediondo. Um membro da igreja estava vi-

vendo com sua madrasta, conjugalmente, como se fossem marido e


mulher. A lei de Deus condenava tais
prticas (Lv cap. 18, Dt caps. 22; 27;
30). No Sermo da Montanha, Jesus
confirmou esses ensinos (Mt 5.17,
18). Por sua vez. a lei civil romana
tambm condenava esse repulsivo
scado.
Era preciso restaurar o irmo
transgressor, e ao mesmo tempo corrigir a atitude repreensvel da igreja.
O que teria levado aquele crente
de Corinto a cometer um pecado io
torpe e, nele, continuar abertamente? Talvez sua conscincia estivesse
"'cauterizada", corno est escrito em
l Tm 4.2. Um crente de conscincia
cauterizada pode agir pior que um
incrdulo.
IV. OUTROS ENSINOS TEIS
IGREJA DE NOSSOS
DIAS
1. Trs coisas, a princpio, se
conclui do texto bblico de nossa
ao.
a) O terrvel pecado de comisso
daquele cristo de Corinto'. "Quem
abusa da mulher de seu pai". Um
pecado abominvel de perverso sexual.
b) O escndalo pblico daquele'
pecado continuado, sem disciplina
da igreja. "Geralmente se ouve que
h entre vs".
c) Que a espiritualidade de uma
igreja no garantia contra incurses do pecado na vida dos crentes.
Corinto era urna igreja onde opera-

vam ern profuso os dons espirituais, mas isso no isentou os crentes


de problemas e males.
2. Crentes divididos e orgulhosos como os de Corinto (cap. 3) ficam enfraquecidos e tornam-se presa fcil do Inimigo.
3. Paulo estava ausente, mas
como se estivesse presente por
meio de sua epstola. u unidade
crist de que fala Efcsios 4.2-6. e
nada tem a ver com o ensino dos
ocultistas. Ver tambm o v.4.
4. "Para destruio da carne'?
(v.5). No original, esta expresso no
tem o sentido de aniquilar, mas de
arruinar. Certamente um tipo de enfermidade maligna tendo como objetivo a salvao do esprito. Um
caso parecido temos em l Tm 1.20.
Escola terrvel essa! Que o Senhor
nos guarde.
5. O "Fermento" na massa espiritual da Igreja (w 6-8). Diz o
adgio: "Um soldado inimigo dentro do nosso acampamento pior do
que mil do lado de fora".
6. O crente no deve comungar
com incrdulos (w 9-12). No v. i 1.
"comer" no apenas deglutir o alimento, mas tambm entrar em acordo, aprovar e comungar. "J porcaria vos escrevi." Paulo j o,s tinha advertido antes. Essa carta no chegou
at ns.
7. Aqui aprendemos que uma
congregao do Senhor Jesus Cristo (v 13),
a) No deve sancionar conduta
imoral de ningum;

b) Deve manter a pureza do


Evangelho. Ver Mt 13.47-49:
c) Que na igreja o viver do crente deve ser bem diferente do viver
do incrdulo;
d) Que a igreja como corpo local
tem o direito de disciplinar os membros faltosos.
)NCLUSO
A disciplina na Igreja bblica.
contanto que seja administrada no
amor de Deus, segundo a doutrina do
Senhor, visando sempre a restaurao do crente em pecado ou desviado. No caso de Corinto, no era s
aquele crente que estava ruim diante de Deus; a igreja tambm o estava. Uma igreja precisa pensar nisso
na hora de disciplinar os seus membros. Um crente, ou uma igreja, que
tem prazer em e.xciuir os faltosos.

esto distanciados do espirito de


Cristo, pois "Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele" (Jo 3.17;
6.39).

QUESTIONRIO
l . De que se jactavam os crentes de
Corinto, e porque faziam isso?
Z. O que representa o fermento na
B folia cm termos gerais?
3. Em que livro da Bblia Deus ordena vrias vezes, "Tiraras o mal do
meio de ti"?
4. Como deve ser aplicada a disciplina bblica na igreja?
5. Quem era o outro culpado em
Corinto, aim do transgressor de
que trata a lio desta semana?

21

2 de novembro de- 1997

NOSSO CORPO - TEMPLO DE DEUS


TEXTO UREO
"Ou no sabeis que o nosso
corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no
sois de vs mesmos?" (l Co
6.19).
VERDADE PRATICA
Todo crente deve zelar pelo
seu corpo, mantendo-o puro,
limpo e saudvel, pois propriedade de Deus.

LEITURA DIRIA

Segunda - l Co 6.20
~Jm corpo que glorifica a Deus
fera- J Co 6.13 ICJf 1*1
Um corpo para uso do Senhor
Quarta - Fp 1.20
Um corpo que engrandece a Cristo
Quinta - Lc U.36

Um corpo espiritualmente luminoso


Sexta - l Co 9.27
Um corpo sob domnio

Sbado - l Co 9.27
Um corpo vivificado pelo Esprito
Santo

LEITURA BBLICA EM CLASSE

l CORINTIOS 6.12-20
12 - Todas as coisas me so
lcitas, mas nem todas as coisas
convm; todas as coisas me so
lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma.
13 - Os manjares so para o
ventre, c o ventre, para os manjares; Deus, porm, aniquilar tanto um como os outros. Mas o corpo no para a prostituio, seno para o Senhor, e o Senhor
para o corpo.
14 - Ora, Deus, que tambm
ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo seu poder.
15 - No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de
Cristo e f-ios-ei membros de uma
meretriz? No, por certo.
16 - Ou no sabeis que o que se
ajunta com a meretriz faz-se um
corpo com ela? Porque sero, disse, dois numa s carne.
17 - Mas o que se ajunta com o
Senhor um mesmo esprito.

18 - Fugi da prostituio. Todo


pecado que o homem comete fora
do corpo; mas o que se prostitui
peca contra o seu prprio corpo.
19 - Ou no sabeis que o nosso
corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos?

20 - Porque fostes comprados


por bom preo; glorificai, pois, a
Deus no vosso corpo e no vosso
esprito, os quais pertencem a
Deus.

do a Jesus como nosso salvador pessoal.


2.0 dever dos dirigentes da Igreja. Alertar biblicamente o povo sobre
o relaxamento moral que se alastra por
toda parte como um dos sinais dos
tempos. Essa lassido moral no pode
tomar conta nem da Igreja, nem da faTV TRODUO
mlia crist, pois o Senhor Deus exige
O paganismo greco-latino, bem que o seu povo seja santo.
_ _ .no outras religies antigas, menos3. Autocontrole de cada crenprezavam o corpo quanto ao seu va- te. "Nem todas as coisas me conlor eipirimal c moral. No corpo hu- vm" (v. 12). H coisas que, ;ra si,
mano, vjam apenas os elementos es- no so pecado, mas inconvenientes
ttico e ldico. Ou seja; um simples para o cristo. Se no forem abannbjeto de explorao e prazer. Certas donadas, conduziro a diferentes forreligies da atualidade tambm fazem
mas de pecado. "No me deixarei
o mesmo. O cristianismo bblico, po- dominar por nenhuma delas" (v. L 2).
rm, no procede assim. Para este, o Tais coisas querem controlar a vonprincpio regente sempre ser: "O tade e o corao da pessoa. Mas
ccrpo para o Senhor; e o Senhor quando o Esprito Santo tem a priparao corpo" (v. 13).
mazia na vida do crente, Ele produz
. Nesta poca de rebaixamento aqui a temperana capaz de sobrecucla vez maior quanto aos valeres e pujar a tudo isso fGl 5.22b; Rm 8.2).
padres morais, este um assunto de
Pecaminosas no so apenas as
grande importncia para uma igreja coisas ilcitas; quando mal empregaque espera Jesus a qualquer momen- das, as lcitas tambm levam ao peto. Afinal, a Igreja continua no mun- cado. por isso que devemos paumo, e aqui deve brilhar corno teste- tar a nossa vida pela prudncia e pelo
munha de Cristo.
discernimento. Judas v. 14 fala dos
que transformam a graa libertadoI. O PROPSITO DE DEUS
ra de Deus cm devassido.
PARA O NOSSO CORPO
4, O propsito divino para o
(w. 12,13)
corpo. O^^^pO^Stt^jCCu
1. O dever dos pais. Mostrar aos M^faT 'Q corpo para o Senhor"
filhos, a partir da mais tenra inlTm- (v. 13). A e s t ^nnaj; vidncia de que
cia, que o nosso corpo pertence a cTnoniern n"lmi~nimal. Seu cor-j
Deus por direito, porque Ele nos p deve ser um instrumento nas
criou, nos formou, nos deu vida e nos mos de Deus para que os seus suremiu (Ts 43.1; Gn 1.27; 2.7). Tam- blimes propsitos sejam alcanados.
bm lhe pertencemos por ter recebi- Ora, se o homem no animal, tam-

23

bem no Deus. O homem nunca


foi, no , nem jamais ser Deus,
mas pode ser um instrumento nas
mos de Deus. Um dos nomes do
crente "homem de Deus". Isto :
servio de Deus (AjpJJZO)^,.^,
~ b ) "b. o^Senhorpara o corpo"
f v. 13). Deus no inverte esta ordem.
uando nosso corpo pertence ao
;nhor, por nossa escolha, entrega,
amor e gratido, Ele habita nesse
mesmo corpo, e usa-o como lhe
apraz. Ler 2Co_6J_6; l Jo 4.13_. .,

beis?" (v.15). Esta pergunta deixa


claro que os crentes de Corinto haviam sido instrudos por Paulo sobre o assunto. Isso ocorreu nos 18
meses em que o apstoio doutrinou
a igreja (At 18.11).
Esta mesma pergunta repetida
nos w. 2,3,9,16,19. A repetio
sintomtica; denota que a sade espiritual dos corntios no era boa. Ela
tambm uma repreenso pastoral.
Quem erra por ignorncia, pode
apresentar isso como desculpa, mas
quem desobedece sabendo e conhecendo, no tem o que alegar diante
IL O FUTURO DO NOSSO
de ningurn.__...__.__-^
/ No basta conhecer a verdade ;
Uma das razoes porqilEo crente
acerca do Senhor; preciso obede- ;
precisa manter o seu corpo em san- /c-la. Conhecer implica em respontificao que esse corpo, por oca- sabilidade. Precisamos conhecer e'
sio da vinda de Jesus, ressurgir em submeter-nos a essa verdade para
glria pelo poder cie Deus, e para que ela oriente com preciso o nossempre viver no cu, como instru- so andar e os nossos atos.
mento do Esprito Santo nas eras fu- P 2. A sacralidade do nosso coiM
l
t
turas reservadas aos salvos.
p (v.15). "Membros de Cristo".i
tornr-sei Esta uma grande revelao divina
o nosso Redentor, tomou um corpo ! que s podemos abraar pela f. Ela
c*;meihante ao nosso, exceto quanto
nos mostra que a esfera do espiritu-;
o pecado. O nosso corpo no se ds- :al to real como a do fsico.
na somente s coisas e propsitos : A unio que ocorre entre^um hodesta vida natural. O corpo do cren- imem e uma mulher, num ato de proste deve ser um vaso para o servio tituio, vai alm da esfera natural;
de Deus, um tabernculo para o Es- ela envolve tambm a parte espiri-t
prito Santo habitar, e um meio de tua! (w. 15,16). Por isso Deus orde-!
manifestar ao mundo a vida de Cris- ha em Isaas 52.11: devem purificar-j
to (2 Co 4.10).
se "os que levais os vasos do Senhor". E "vaso do Senhor" um dos
III. A PRESERVAO DO
jttulos dos salvosOJTm_2*21)^,__.__
NOSSO CORPO (w. 15-18}
' pecamino1. A importncia do conheci- sa (v.18). "Fugi da prostituio."
mento e da obedincia. "No sa- Este termo, no original, refere-se a
24

pecados do sexo em geral. Deus nos


conhece mais melhor do que ns
mesmos, por isso a sua ordem :
"fugi" da tentao sexual, da permissividade. A prostituio uma das
principais armas de Satans para perverter os planos de Deus nestes ltimos dias. "E como foi nos dias de
L, assim ser nos dias do Filho do
-nem" (Lc 17.28-30). O Senhor se
eria a Sodoma e Gomorra. -.
~ "O verdadeiro crente no e dono
do seu corpo; dono o Senhor. Sornos apenas administradores.
- "~J~?T'fg ~3~7ntao^^tfSL
Fugir, aqui, no sinal de covardia.
Nesse tipo de perigo. Deus guarda o
cristo na fuga; no no confronto;
mesmo que essa fuga represente perda. Haja vista o caso de Jos, filho
de Jac. Ele fugiu para evitar o mal;
embora perdesse a capa, livrou a sua
alma do inferno.
O vdeos pomos, os filmes erticos, as revistas pornogrficas, os trajes indecentes etc., fomentam e propiciam toda sorte de tentao prtica sexual ilcita.
b) As pequenas tentaes. E preso vigiar e tomar cuidado com elas.
mesma Palavra que diz "fugi da
prostituio" tambm recomenda
"foge dos desejos da mocidade" (2
Tm 2.22}. necessrio, pelo ministrio do Esprito, neutralizar essas
pequenas tentaes que levam aos
diversos atos pecaminosos.
IV. A POSSE DO NOSSO
CORPO (VV.19,20)
1. "No sois de vs mesmos" (v.
19). Se fomos comprados pelo pre-

cioso sangue de Cristo, agora pertencemos aquEle que nos comprou. No


ternos mais direito de fazer o que
queremos. Agora, pertencemos a Jesus, pois Ele nos redimiu da escravido do pecado. Somos de Cristo,
apenas de Cristo.
2. "Corpo e esprito" (v.20). O
homem constitudo de duas substncias: uma material, o corpo; e outra imaterial, constituda de alma e
esprito. Quase sempre somente o esprito mencionado, por ser este o
elemento principal dos dois (Jo 6.63).
E, assim, tanto a nossa substncia
material como a imaterial tm de pertencer integralmente ao Senhor.
CONCLUSO
Todos os tipos de pecados podem
ser vencidos pelo cristo. Vias preciso confront-los como nos ensina
a Palavra de Deus. Quanto fornicao e aos seus congneres, a Palavra bem clara: "Foge!" Parece que
a mais potente arma de Satans contra a humanidade, nestes ltimos
dias. a imoralidade sexual com toda
sua rede de pecados. E o pior que
tais pecados esto sendo aceitos e
tolerados pela sociedade e ate mesmo por certas igrejas.
A Bblia adverte que o diabo
"tenta todo mundo", isto : ele tem
uma forma de tentao para cada tipo
ue pessoa. Deus guarda o cr^rue Jo
pecado, mas no no pecado. Ento,
o crente deve cooperar com Deus.
Deve evitar pessoas comprometedoras bem como iocnis. ocasies, oen-

samentos, situaes, leituras, atividades e imagens que levem tentao e ao pecado.


QUESTIONRIO
. Como o paganismo greco-latino
via o corpo humano nos dias nu
Novo testamento?

v-,

2. Para o Cristianismo, qual o princpio regente quanto ao corpo?


3. Quando que as coisas biblicamente lcitas tomam-se pecado?
4. Por que o crente precisa manter o
seu corpo em santidade?
5. Para fugir de atos impuros, necessrio antes, fu<nr de qu?

^ i ^ ^
,

.-

, -

v^y-k

A LIBERDADE CRIST E SEUS LIMITES


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINTIOS 10.23-32

"Portanto, quer comais


quer bebais, ou faais outra
qualquer coisa, fazei tudo para
glria de Deus"(l Co 10.31).
VERDADE PRATICA
A liberdade crist no deve
conduzir-nos ao pecado, nem
prejudicar o nosso prximo.

LEITURA DIRIA
Segunda - l Co 8.9
O creme libe no respeita os fracos na
f
"-ca- l Co 10.32
'rente liberto respeita a todos
,^arta - l Co 10.33
O crente liberto agrada primeiro os
outros
Quinta - Rm 14.7a
O crente liberto no vive somente
paru v/
Sexta - Rm I4.7b
O crente liberto sempre benigno
Sbado - Ec 11.9
O crente liberto ser chamado presena de Deus

23 - Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas.
mas nem todos as coisas edificam.
24 - Ningum busque o proveito prprio; antes, cada um. o que
de ourem.
25 - Comei de tudo quanto se
vende no mercado, sem perguntar
nada, por causa da conscincia.
26 - Porque a terra do Senhor e toda a sua plenitude.
27 - E, se algum dos infiis vos
convidar, e quiserdes ir. comei de
tudo o que se puser diante de vs,
sem nada perguntar, por causa da
conscincia.
28 - Mas, se algum vos disser;
Isto foi oferecido em sacrifcio; no
comais, por causa daquele que vos
advertiu e por causa da conscincia; porque a terra do Senhor e
toda a sua plenitude.
29 - Digo. porm, a conscincia, no a tua. mas a do outro.
Pois, por que h de a minha liberdade ser julgada pela conscincia
de outrem?
30 - E, se eu com graa participo, por que sou blasfemado naquilo por que dou graas?
31 - Portanto, quer comais
quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria
de Deus.

27

32 - Portai-vos de modo que


no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus.
COMENTRIO
INTRODUO
O crente que de fato liberto procura sempre obedecer e agradar a
Deus. E, assim, torna-se um bom
exemplo para o prximo. Pois fomos
libertos da escravido do pecado
para servir a Cristo e aos nossos semelhantes t R m 7.5,6: Gl 5.13: l P
2.16). Outrossim. a liberdade, em
Cristo, deve ser controlada pelo
amor (015.13,14),
Sem o ministrio do Esprito
Santo, o crente pode cair na libertinagem ou no legalismo. O Espr i t o nos guarda da libertinagem,
guiando-nos no exerccio da liberdade crist, mediante a Palavra de
Deus e atravs do controle que Ele
exerce na vida interior do crente 11
Co 6.19,20). Es.se controle descrito na Bblia como (1) "andar ern
Esprito" (Gl 5.16); (2) "viver cm
Esprito" (Gl 5.25): (3) "andar segundo o Esprito" (Rm 8.4); ( 4 )
"ser g u i a d o pelo E s p r i t o " i Rm
8.14); (5) "ser cheio do Esprito
Santo" (Ef 5.18).
I. O CRISTO E SUA
CONDUTA NA IGREJA
(w. 23-26)
Quer saibamos, ou no, algum
est sempre nos observando, dentro e

fora da igreja, para imitar a nossa conduta e o nosso viver cristos. So crianas, adolescentes, jovens, novos
convertidos, crentes duvidosos etc. Os
testemunhos so muitos nesse sentido.
1. Coisas inconvenientes (v. 23).
''Nem todas as coisas convm". So
coisas que no edificam a vida crist:
elas subtraem em vez de somarem.
2. A prtica do altrusmo (v.
24). Quando o amor de Deus predomina, o crente movido a buscar e
a promover o bem-estar do prximo,
principalmente dos necessitados e
domsticos da fc (Gl 6.10). Este
princpio bblico reforado em
Filipenses 2.4 e Romanos 14.21.
3. Sabedoria do crente no comer (v. 23). Este versculo, juntamente com o seu contexto, trata de
alimentos, inclusive aqueles ligados
s praticas religiosas pags da poca. A carne exposta no mercado era
um artigo pblico c nada tinha com
a idolatria, o que no ocorria com a
carne proveniente dos templos pagos. Ver x 34.15; l Tm 4.4; Lc
10.7, Ler l Co8.!-l3.
4. O princpio "do Senhor a
terra e toda sua plenitude" (v. 2.i.
Esta uma citao do Salmo 24.1.
Toda a criao pertence por direito LIO
Criador; a terra e as coisas que nelas
h. Tudo chegou a existir porque Ele
tudo criou para o bem do homem.
II. O CRISTO E O SEU MEIO
SOCIAL (w. 27-30)
1. O cristo e os eventos sociais (v. 27a). Nos dias de Paulo, o

destaque maior na sociedade eram os


festivais pagos, onde predominavam a bebida forte, a msica sensual, a l i c e n c i o s i d a d e e os rituais
idoltricos. Hoje bem pior. A
iniquidade est multiplicada (Mt
24. 2). Homens e mulheres entregam-se dissoluo, cometendo
toclo tipo de torpeza (Ef 4.19).

2. O certo e o errado. Como um


filho de Deus pode saber o que certo ou errado, tendo em vistu a doutrina bblica e a lei moral de Deus?
Aqui vo alguns pontos bsicos: 1)
O caso. ou fato. em questo tern
apoio na Palavra de Deus? 2) O caso
gera m impresso em ns e nos outros? 31 R e s u l t a ern glria para
Deus? 41 Suscita dvidas? 5) Resulta em mal para a prpria pessoa, ou
para o prximo? 6) Motiva o crente
a orar 1 ?
.0 Cristianismo no veio fazer
do crente um misantropo ou eremita, contanto que o nome do Senhor
no seja vituperado. Pois o prprio
Cristo aceitou c o n v i t e s para evens sociais em casas particulares
.c 7.56).
4. A conscincia crist L v. 281.
A temtica da conscincia c to importante que mencionada quatro
vezes no texto em estudo (w. 25291. Se o alimento a que se refere a
passagem estivesse ligado idolatria, o cristo, uma vez ciente disso,
deveria abster-se dele. pois h ampla proviso de Deus na terra, e a
abstinncia, em tais casos, no o prejudicar.

Alguns crentes de Corinto corniam carne oferecida aos dolos, certos de que o Senhor nosso Deus o
nico Senhor, e que o dolo nada .
Portanto, no importa se a carne posta venda tinha sido oferecida aos
dolos ou no. Eles entendiam que o
ritual pago era totalmente nulo. porque o dolo no tem vida. nem poder, nem personalidade. Porm, outros crentes daquela congregao
admitiam que o fato de aquela carne
estar associada a ritos pagos tornava-a imunda e imprpria para um
cristo. Tais crentes viam no grupo
anterior uma prtica reprovvel que
motivava escndalo aos mais fracos,
servia de tropeo e de mau testemunho. Ver l Co 8.1-13.
A Bblia mostra, em l Co 8.1-3.
que, nesses casos, no e o nosso conhecimento que soluciona o problema, mas o amor de Deus fluindo no
crente. "A cincia incha, mas o amor
edifica". O creme, pela f. torna-se
filho de Deus e. peio amor de Deus.
faz-se servo uns dos outros.
A.conscincia, em si mesma, no
autoridade nem guia para orientarnos em matria de salvao e de conduta crist. Tal autoridade est nas
Sagradas E s c r i t u r a s {is S.:0; SI
119.105: 2 Tm 3.5K A jon.-^incL
apenas vigia nossos atos conforme
as nossas convices. E. como todas
as demais reas da natureza humana, ela fui afciada pela queda no
den, e pode chegar a ser cauterizada (l Tm 4.2). Por isso, tem de ser
purificada pelo sangue de Jesus (Hb
9.14).
29

III. O CRISTO E A GLORIA


DE DEUS (v. 31)
1. Por que estamos aqui. Uma
das razes por que Deus nos deixa
aqui. neste mundo, aps salvar-nos da
perdio, para que promovamos a
glria do seu Nome atravs da evangelizao, do testemunho, da benefi:ncia ao prximo, do louvor e adorao, da comunho dos santos, da
promoo de seu Reino, do amor manifesto por meio de ns etc. Glorificar a Deus , pois, o propsito principal da nossa vida neste mundo.
2. Meios e formas de glorificar
a Cristo. Alguns desses meios so:
1) louvor (SI 50.23); 2) boas obras
resultantes da salvao (Mt5.16); 3)
obedincia do crente a Cristo (2 Co
9.13); 4) frutos espirituais (Jo 15.18);
5) consagrao ao Senhor (l Co
6.20); 6) confisso da f em Jesus
(Fp 2.11); 7) sofrimento por amor a
Cristo {Fp 1.20); 8) mediante o nosso corpo como templo de Deus (l Co
6.19,20).
IV. A TRPLICE DIVISO DA
RAA HUMANA (v. 32)
I. Judeus, gentios e igreja de
Deus. Diante de Deus, a humanidade toda constitui-se desses trs grandes grupos de pessoas (v. 32).
a) Judeus, So os descendentes
de Abrao, fundador da nao judaica. Embora religiosos, no so convertidos. No presente, poucos so os
judeus que aceitam a Jesus como seu
Salvador e Messias.
b) Gentios. So iodos os nodes30

cendentes de Abrao. Adotam falsas


religies; adoram falsos deuses. Na
era presente, multides de gentios
esto aceitando a Cristo.
c) Igreja. E o povo convertido a
Deus, formado a partir dos dois povos acima. A Igreja a presente habitao de Deus entre os homens. Ela
precisa hoje de um real, soberano e
poderoso avivamento do Esprito
Santo para que multides sejam salvas e preparadas para a vinda do Senhor que se aproxima celeremente.
2. Advertncia sobre os escndalos. "Portai-vos de modo que no
deis escndalo" (v. 32). O apstolo
Paulo recomenda: "No dando ns
escndalo em coisa alguma" (2 Co
6.3).Contudo, segundo advertiu o
Senhor Jesus em Mateus 18.7, os escndalos so inevitveis. Algumas
causas de escndalos: 1) perseguio
por causa da Palavra (Mt 13.21); 2) a
crucificao de Cristo ( l Co l .23); 3)
abuso da liberdade crist (l Co 8.9).
Que, nesse sentido, cumpra-se
em cada servo de Deus o que esta
escrito em Filipenses 1.10: "Para que
aproveis as coisas excelentes, para
que sejais sinceros e sem escndalo
algum at ao dia de Cristo".
CONCLUSO
A liberdade crist "a liberdade
corn que Cristo nos libertou" (G15.1)
de toda servido do rnal e do pecado
para servirmos a Deus, e tambm
para sermos uma bno para os outros. Ela tem a ver conosco, porque
somos o seu avo; tem a ver com

^
^

Deus, porque fomos salvos para


2. De que se ocupa o crente, no qual
glorific-lo e tem a ver com o prxio amor de Deus predomina?
mo, porque "somos servos uns dos 3 De que trata o primeiro mandaoutros" t"G15.13;Rm 15.2).
mento da lei de Deus'?
QUESTIONRIO

, ,_,
,
,
1. Que elemento, no crente, deve
:ontrolar a sua Uberdade crist'?

um ^ ^e Deus Pocie sa ~
ber o que certo ou errado naquilo
que faz?

5. Defina a liberdade crist.

31

LIO 7

LIES DE ISRAEL PARA A IGREJA


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINTIOS 10.1-12

''Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para
quern j so chegados os fins
dos sculos" (! Co 10.11).
VERDADE PRATICA
Os exemplos deplorveis
da histria de Israel, o desagrado divino que isto motivou, e
as lies trgicas que eles colheram devem servir de aviso
para os crentes de hoje.
LEITURA DIRIA
egunda -1 Co 10.22
hiem est em p, cuide-se para no
Tera- Rm 11.20
pela f que estamos em p. e no
por mritos nossos
Quarta - Pv 16.18
Os males da soberba e da altivez
Quinta Lc 18.9
O engano da autojustia
Sexta - Dt 9.4-6
O pensamento vaidoso e sua nulidade

Sbado ~ Pv 30.12
Muitos so puros s na aparncia

1 - Ora, irmos, no quero que


ignoreis que nossos pais estiveram
todos debaixo da nuvem: e todos
passaram pelo mar;
2 - e iodos foram batizados em
Moiss, na nuvem e no mar,
3 - e iodos comeram do mesmo
manjar espiritual:
4 - e beberam todos do uma
mesma bebida espiritual, porque
bebiam da pedra espiritual que os
seguia; e a pedra era Cristo.
5 - Mas Deus no se agradou
da maior parte deles, peio que foram prostrados no deserto.
6 - E estas coisas foram-nos
feitas em figura, para que no cobicemos as coisas ms, como eles
cobiaram.
7 - No vos faais, pois, idlatras, como aguns deles; conforme
est escrito: povo assentou-se a
comer e a beber, e levantou-se
para folgar.
8 - E no nos prostituamos.
corno alguns deles fizeram, e caram num dia vinte e trs mil.
9 - E no tentemos a Cristo,
como alguns deles tambm tentaram e pereceram pelas serpentes.
10 - E no murmureis, como
tambm alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor.
11 - Ora, tudo isto lhes sobre-

veio como figuras, e esto escritas


para aviso nosso, para quem j
so chegados os fins dos sculos.
12 - Aquele, pois, que cuida
estar em p, olhe que no caia.
COMENTRIO
INTRODUO
A Bblia deixa claro, nos pri:iros versculos de l Corntios
,... que os crentes dessa igreja tinham uma autoconfiana demasiada. Isso fica evidente no fato de
Paulo trazer-lhes memria os privilgios de Israel desde os seus primrdios, e que, apesar disso, foram
severamente castigados.
Privilgios espirituais implicam
em responsabilidade diante de Deus,
do prximo, da Igreja e da sociedade.
L BNOS E PRIVILGIOS
DE ISRAEL
O povo de Israel foi alvo do
amor, da graa e da misericrdia de
Deus durante a sua peregrinao no
serto. O Senhor os assistiu, dirii. alimentou e protegeu-os em sua
caminhada rumo Terra Prometida.
No obstante, o povo no alcanou
a bno em Cana. Semelhantemente, Deus no tolerar o pecado
deliberado e consciente na Mova Ali1. Um assunto importante para
a Igreja (v. Ia). ''No quero irmos
que ignoreis." Os pastores, lderes e
dirigentes so, em parte, culpados

pela ignorncia doutrinria na Igreja de Cristo. A maior parte das pregaes no contm ensinamentos
bblicos. Nos cultos em gerai, s h
msica, anncios e at divulgao de
plataformas polticas. Para a mensagem autntica da Palavra de Deus
no h mais espao. Os abenoados
testemunhos de bnos recebidas
no tm mais vez. Da a pobre/a e a
letargia dos crentes, que leva
mornido espiritual. At o horrio da
lio bblica da Escola Dominical
encurtado, o mesmo acontecendo
com os cultos de doutrina.
2. O povo de Israel e seus privilgios (w. l b-4)
a) O livramento de Israel da escravido do Egiio. "Nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e
todos passaram pelo mar" (v. I b). A
nuvem, noite, tomava a forma de
uma colossal coluna, luminosa de
um lado. para mostrar aos israelitas
o seu caminho, e escura do outro
lado. para ocultar o povo de Deus.de
seus inimigos. J durante o dia, formava uma imensa cobertura protetora contra o sol caustcante do deserto, e de suas areias escaldantes (SI
105.39). A nuvem era um smbolo
visvel da presena de Deus entre o
seu povo. e da sua proteo.
b) O-batismo de Israel, em
Moiss, na nuvem e no mar (v. 2). A
passagem de Israel pelo meio do mar
foi um batismo tpico que apontava
para o batismo "em um Esprito" (l
Co 12.13; Gl 3.27) e para o batismo
em guas que Jesus ordenou em
33

Mateus 28.19 e Marcos 16.18. Eles


foram balizados "em" Moiss. Isto
: para se unirem a ("eis" em grego)
Moiss; para ficarem sob sua liderana em obedincia Lei de Deus.
assim como hoje, pela f. estamos
unidos a Cristo, por nossa livre enrreTu (l Co 6.17 ARA), para seguiomo nosso Salvador e servi-lo
10 nosso Senhor.
c) Bnos espirituais: manjar,
bebida, e pedra espirituais (w. 3.4!.
Engana-se quem pensa que Israel no
tinha o elemento divino em seu meio.
Os privilgios de Israel destacam-se
ainda mais quando consideramos que
Cristo, na sua preexistncia, estava
cornos israelitas (v. 4bJ. Ler tambm
Jo i. 1.14: Is 9.6: Mq 5.2: Jo 17.5.24.
Ele foi o Ser divino que libertou o
povo de Deus e o acompanhou Terra Prometida, suprindo-lhes as necessidades. Mesmo assim, toda a gerao que saiu do Egito pereceu no deserto em consequncia da incredulidade, com exceo de dois homens
" n 14.30-32).
3. Conquistas espirituais no
& i'antem infalibilidade. Apesar
de suas conquistas espirituais. Israel entrou pelo caminho da desobedincia, e sofreu duros revezes.
preciso, pois. considerar o que
est escrito em Lucas 12.48: "E a
qualquer que muito for dado. muito se lhe pedir''. Ser que o mesmo no est acontecendo conosco?
Ser que ainda mantemos a ortodoxia doutrinria e o fervor pelas
almas perdidas?

II. O DESPRAZER DE DEUS


COM ISRAEL (v. 5)
No versculo 5 do captulo em
estudo, Paulo no se refere a algo
abstraio, mas a uma tragdia real
para demonstrar que um povo. no
obstante estar no usufruto de grandes bnos espirituais, pode decair
em consequncia da presuno,
autoconfiana, vaidade e jactncia.
1. Privilgios espirituais no
evitam o pecado (v. 5a). "Mas Deus
no se agradou da maior parte deles." Muitas vezes, a maioria pode
estar errada, e a minoria certa, diante de Deus. A garantia de se estar
certo depende da revelao divina
escrita - a Bblia, e do Esprito predominando nas vidas, na congregao, no ambiente e nas decises.
2. Privilgios no evitam castigo (v, 5 b ( . "Foram prostrados no
deserto." A multido de sepulturas
no deserto foi como um memorial
rebeldia, carnalidade e ingratido
para com Deus. O mesmo estava
acontecendo em Corinto, apesar dos
privilgios espirituais daqueles crentes. A nossa espiritualidade no nos
faz deixar de ser humanos, da a advertncia do Senhor: "'Vigiai e orai
para que no entreis ern tentao; na
verdade, o esprito est pronto, mas
a carne fraca" (Mt 26.41).
III. OS PECADOS QUE DERROTAM. ISRAEL (w. 6-10,1
Vejamos quais foram os pecados
de Israel. Alguns eram pecados do
esprito, praticamente invisveis, de

aao mais interna; outros eram pecados da carne, declarados e patentes, e de ao mais externa.
1. A cobia, {v. 6b). "No cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram." Cobiar querer um bem
que pertence ao prximo. O caso do
v. 6 est em Nmeros 11.4,5,31-34.
w longo de sua histria, Israel reetiu este pecado diversas vezes (N'm
i4.1-4). A Bblia mostra que, em
Corinto, os crentes tambm haviam
entrado pelo caminho da cobia e da
carnalidade ( l Co 3. l,3,4).
2. Idolatria (v. 7). o caso do
bezerro de ouro e de outros episdios semelhantes envolvendo Israel
(x 32; Ez 20.7,8.16). Corinto tambm era uma cidade idlatra. Em
seus templos pagos, o culto aos dolos era um misto de orgia, bebidas e
danas; urna imoralidade generalizada.
ai Os "dolos" de hoje. Da idoiatria grosseira, desumana e escravizadora do passado no resta tanto
hoje em dia. Neste sculo, os piores
fdolos so os do corao do homem.
No caso do crente, dolo tudo aquilo que ocupa o lugar de Deus em sua
vida. corao, mente e tempo. Ou
Deus Senhor, e Senhor absoluto de
todo o nosso ser, ou no; Ele no
aceita meios termos.
3. A fornicao (v. 8). "Pornea"
o termo original aqui, e refere-se
prostituio em gerai; prtica sexual ilcita e anlibblica. Uma das
rnais potentes armas de Satans,
hoje, a liberao sexual. Homens

e mulheres perderam "todo sentimento" de pudor, recato e dignidade, e entregaram-se permissividade


e imoralidade sexuai (Ef 4.19).
4. Tentar a Deus (v. 9). semelhana dos judeus, os crentes de
Corinto estavam a tentar a Deus.
Talvez estivessem frequentando os
templos pagos, achando que a graa de Deus. que os privilegiara, os
guardaria do mal. Isto tentar a
Deus.
5. Murmurao (v. 10). Murmurar queixar-se, sem causa, de
algum; o pecado da ingratido.
Pelo teor do v. 10, Paulo refere-se a
Nmeros 14.1-4,26-35. Os israelitas,
nessa passagem, alegavam que Deus
os enganara, tirando-os de um lugar
de fartura para um deserto onde nada
havia. O "destruidor" referido no
versculo em apreo certamente o
anjo da morte (x 'l2.23; Hb i 1.28).
O pecado de murmurao contra
Deus pode levar blasfmia, o que
muito pior.
IV. ADVERTNCIA DIVINA PARA HOJE ( w . 1 1 . 1 2 )
Nesta lio, vemos que o Antigo
Testamento foi escrito para aviso
nosso. Por isso. atentemos para essas lies.
1. O fim dos tempos chegado.
"So chegados os fins dos tempos."
evidente que o diabo se esforar
cada vez mais para destruir a Igreja,
procurando agir nela de dentro para
fora.
2. ''Quem pensa estar em p"

35

(v. 12). A leitura completa do v. 12


fala do crente que confia em si mesmo. No entanto, precisamos, em todo
lempo. depender do Senhor para uma
vida sempre vitoriosa em todos sentidos. Quanto mais vigilncia, melhor.

breve vir buscar a sua Igreja. Vigiemos, pois, em todo o tempo!

CONCLUSO

2. Qual o dever dos dirigentes do


povo do Senhor quanto ao ensino
da Palavra?

Como estamos no final dos tempos, temos de ter uma vida de plena
vigilncia para que, em momento
algum, venhamos a agir como os
israelitas em sua jornada para a Terra Prometida. Poi.s o Senhor Jesus em

.'

QUESTIONRIO
1. Em que implicam os privilgios
espirituais do cristo?

3. Que quer dizer a expresso "balizados em Moiss'' referente aos


israelitas?
4. Que murmurar?

novembro de T997

A EXCELNCIA DO AMOR DE DEUS


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINTIOS 13.1-10

"O amor de Deus est derramado em nossos coraes


pelo Esprito Santo que nos foi
dadoT' Rm 5.5).

VERDADE PRATICA

O amor a comprovao e
o aferidor da espiritualidade;
o solo onde o Esprito Santo
produz no crente a condio de
verdadeiro filho de Deus.

LEITURA DIRIA
Segunda Dt 6.5
Amor a Deus
Tera- l P 2.17
Amor aos santos
Quarta- l Ts 5.12.13
Amor aos obreiros do Senhor
Quinta - Tt 2.2
Amor famlia
Sexta-Dt 10.19
Amor aos estrangeiros
Sbado - \t 5.44
Amor aos inimigos

1 - Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no


tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que
tine.
2 - E ainda que tivesse o dom
de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e ainda
que tivesse toda a f, de maneira
ta! que transportasse os montes, e
no tivesse caridade, nada seria.
3 - E ainda que distribusse
toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser
queimado, e no tivesse caridade,
nada disso me aproveitaria.
4 - A caridade sofredora,
benigna; a caridade no invejosa: a caridade no traa com leviandade, no se ensoberbece,
5 - no se porta com indecncia, no busca os seus interesses.
no se irrita, no suspeita mal;
6 - no folga com a injustia.
mas foiga com a verdade:
7 - tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta.
S - A caridade nunca falha; mas,
havendo profecias, sero aniquiladas: havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer;
9 - porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos.

10 - Mas, quando vier o que


perfeito, ento, o que o em parte
ser aniquilado.
COMENTRIO
INTRODUO
O amor no somente superior
los dons, mas o elemento legimador de seu uso na edificao da
igreja. Ele leva ao equilbrio; o
grande princpio de toda ao; ele
supera tudo.
O amor pode ser definido como
"a mais profunda expresso pessoal
possvel". Nas palavras do Divino
Mestre, uma atitude que envolve o
corao, a mente e a vontade (Mt
22.35-37). O amor no um mero sentimento; o poder de Deus que atua
na personalidade inteira do homem.
1. A EXCELNCIA DO AMOR
1. Sua base. Paulo termina o captulo 12 de sua primeira epstola aos
corntios com as seguintes palavras:
"n eu vos mostrarei um caminho ainmais excelente" f l Co 12.31b).
ts palavras do apstolo, o exerccio dos dons espirituais algo excelente, mas existe algo "sobremodo"
excelente. No texto de l Co 13.1-3.
o autor afirma que sem amor nada
teria valor.
A omisso ao amor anula tudo;
nenhuma prtica legalista pode substituir seu exerccio. A Bblia aba.se
de sua excelncia.
2.Sua superioridade sobre o
conhecimento. Os corntios viviam
38

num. perodo de grande nfase ao


conhecimento, e se vangloriavam do
seu grande saber. Entretanto, o domnio que eles tinham do conhecimento no foi suficiente para arranc-los ao clima de faces, conflitos
e confuses em que estavam envolvidos, pois no tinham a sabedoria
de que fala Tiago 3.17. A razo
simples: o conhecimento sozinho a
nada conduz; mas, submisso ao
amor, torna-se de grande utilidade.
Por esta razo, Paulo resolveu falar-lhes "de algo mais excelente ainda." O amor desfaz as barreiras, supre o corao de bondade e d ao
homem a verdadeira sabedoria.
3. Sua superioridade sobre a
imoralidade. comum ver o erro
que nossa sociedade comete ao ligar
o arnor s prticas deturpadas do
sexo. A indiferena ao que ensina a
Bblia tem gerado um clima de promiscuidade e desrespeito. Coisas
puras como a virgindade, namoro,
noivado, fidelidade conjugal esto
perdendo o valor. Como a igreja de
Corntios achava-se envolvida num
clima de imoralidade, Paulo decidiu
lanar mo do amor como meio de
banir a malcia e a maldade. E o que
o mundo atual est precisando.
4. O amor regulamenta o uso
dos dons espirituais. A igreja de
Corinto, alm de no ser composta
de pessoas familiarizadas com os
ensinos do Antigo Testamento, ainda no havia aprendido os princpios do Novo Testamento. Desta forma, o trabalho de Paulo tornava-se
muito difcil.

O abuso em relao aos dons e a


desordem no culto era uma caracterstica marcante daquela igreja. Os
dons erarn manifestados sem base
bblica, causando grande confuso;
tinha-se muito "poder" sem nenhuma tica. Eles viam nos dons espirituais o bern superior da vida crist;
ior isso Paulo disse: "eu vos mosrarei um caminho mais excelente".
O amor deve conduzir os passos
de toda igreja e de todo homem, pois
prepara o corao de todos no sentido de se evitar partidarismos. exclusivismos e excessos na prtica da
Palavra de Deus.
5. O amor produz progresso
espiritual. O crente se desenvolve e
cresce espiritualmente quando se pe
atento ao processo de transformao
em que o Esprito Santo o colocou.
Ele est sendo transformado a fim de
alcanar a estatura de varo perfeito, e isto tern tudo a ver com o amor
derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo.
No jardim do den, o homem
pecou, comprometendo a imagem de
Deus recebida na criao; porm,
quando salvo e redimido no sangue de Jesus, o Esprito Santo lhe
ensina que a bandeira maior do Senhor sobre seus filhos o amor. Desta forma, ele resgata progressivamente a natureza de Deus outrora
perdida. Devemos duvidar de todo
crescimento espiritual que no esteja relacionado com o amor.
O crescimento diretamente proporcional ao amor.

II - O ALCANCE DO AMOR
1. O amor de Deus aos homens.
Em Joo 3.16, lemos que Deus amou
o mundo; isto , ele amou a humanidade como um todo e por eia enviou
seu Unignito ao mundo. Os pecados e a infidelidade do homem entristeceram a Deus. Todavia, no
impediram o efeito de seu amor pela
humanidade. A razo simples: O
amor de Deus espontneo; no exige qualquer valor da pessoa amada.
Ele poderia ter vivido etemamente
sem ter criado o homem, pois autosuficiente; no precisava de ns para
existir, mas Ele nos fez por amor e
por amor resgatou-nos quando nos
achvamos perdidos. Leia tambm l
Joo 4.9,10.
2. O amor do homem a Deus.
Em M t 22.31, Jesus expe o modo
corno Deus deve ser amado: "de todo
teu corao, de toda tua alma. de
todo teu pensamento". A adorao
do homem a Deus deve ser corn todo
o seu ser, com toda sua personalidade. Claro est que isto no significa
a mera prtica de algum ritual ou de
leis cerimoniais, mas , antes de
tudo, o resultado da devoo pessoal e da operao de Deus no corao
humano. O amor a Deus um sumrio de nossa comunho e obedincia a seus mandamentos (Js 22.5).
3. O amor do homem a si mesmo. Em Ml 22.39, Jesus, completando sua resposta ao doutor da lei.
acrescentou: "e o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo". A expresso
39

"como a ti mesmo", significa que o


amor a ns mesmos deve ser a referncia para o nosso amor aos nossos
semelhantes. H nisso dois pontos a
destacar: primeiro, preciso cuidado com o egosmo e narcisismo comuns aos homens, amando-se mais
do que deveriam; segundo, quem no
" ima, como que poder amar o
irmo? Ter auto-estima, gostar
si mesmo, fundamental ao ser
humano; o crente no pode viver a
reclamar da vida, como algum a
quem Deus no olhasse, um desvalido. Deus no faz acepo de pessoas, somos todos amados e abenoados na mesma proporo.
4. O amor ao prximo. Deus
nos deixou como mandamento que
nos amssemos uns aos outros assim
como Eie nos amou. Deste mandamento dependem toda lei e os profetas. O nosso amor a Deus manifesta-se atravs de nosso amor aos
nossos semelhantes. Quando amamos ao prximo, estamos amando
tambm ao Criador. O texto de l Jo
',11,12,20,21 deixa claro que a
ao do homem com o Todo-Pouciroso est intimamente ligada s
suas atitudes para com os que convivem com esse homem na mesma
igreja, famlia, cidade ou pas.
Ser indiferente e tratar com desprezo as necessidades do semelhante tambm colocar-se margem de
qualquer relao de amor com o Pai,
pois dele temos esta advertncia:
"aquele que no ama a quem v, no
pode amar a Deus, a quem no v"

(l Jo 4.20). Esse amor no deve ser


apenas um sentimento abstraio, mas
h de comprovar-se atravs de obras
e de fatos, conforme l Joo 3.16,17.
III. AS QUALIDADES DO
AMOR (ws. 4-7)
1. O amor sofredor (v. 4).
Esta expresso desmente o que ensinarn os "telogos da prosperidade", quando eles relacionam o sofrimento, unilateralmente, falta de
f ou prtica de pecados. E nos leva
a pensar na situao real dos que vivem nas camadas altas da sociedade
onde o bem maior da vida a busca
do prazer (hedonismo), no importando se tais prticas so certas ou
erradas diante de Deus. O amor
sofredor, isto , aceita confiante mente as adversidades da vida sem ressentimentos contra Deus ou contra
os homens. Ensina-nos a "lanar sobre o Senhor todas as nossas ansiedades, porque Ele tem cuidado de
ns l P 5.7". O amor tudo sofre,
tudo espera, tudo suporta (v. 7).
2. O amor benigno (v. 4). A
benignidade implica numa atitude
constante de misericrdia e bondade. Este um dos aspectos do fruto
do Esprito Santo (G! 5.22). Neste
sentido, o crente deve ser sempre algum til e gentil. til no sentido de
estar pronto a demonstrar amor ativo ao prximo, alimentando os famintos, dando gua aos sedentos,
hospedando a quem necessita, vestindo ao que est nu, visitando os enfermos e encarcerados (Mt 25.35.

36). Gentil, no sentido de mostrar


cortesia e boas maneiras no trato
com as pessoas em geral.
inaceitvel, no crente, a falta
de educao e a prtica de grosserias. O amor no se irrita (v.5), no
suspeita mal (v. 5).
3. O amor no invejoso (v.
~". Inveja e despeito so vcios comos do cime. Os crentes de
_ rnto estavam totalmente contaminados pelo vrus da inveja. Quando
notavam que um irmo tinha mais
talentos, ou dons, desprezavam-no.
Era assim que agiam os menos dotados.
A atitude de inveja absolutamente carnal e diablica, jamais
pode caminhar com quem "morada do Esprito Santo". Normalmente, a pessoa invejosa se entristece
quando algum tem algo que ela gostaria que fosse seu; entretanto, o
verdadeiro amor produz no crente

uma atitude altrusta; ele regozija-se


com a felicidade e o sucesso do irmo, como se fossem dele mesmo
(Rm 12.9,10.15).
CONCLUSO
O amor a virtude principal da
vida crist; fruto do Esprito Santo. O divino agricultor quem o cultiva no homem, tornando-o cada vez
mais parecido com o Divino Mestre.
QUESTIONRIO
1. De acordo com a lio, como se
pode definir o amor?
2. Como pode o crente progredir
espiritualmente?
3. De que forma Deus deve ser amado?
4. Por que o amor benigno?

41

CAQ9

O CULTO A DEUS E SUA DIREO


TEXTO UREO
"Mas faa-se tudo decentemente e com ordem" (l Co
14. 40).
VERDADE PRATICA
O culto divino exige reverncia e ordem, porque o Esprito de Deus no de confuso.
LEITURA DIRIA
Segunda - At 17.23
A necessidade do culto universal.
Tera - Dt 5.8,9
Deus probe o culto idlatra
Quarta-Mi 4. l O
O culto divino exclusivista
ninfa - l Cr 29.20
culto divino acompanhado do
louvor
Sexta - J r 7.2
O culto divino fundamentado na
Palavra
Sbado - Hb 10.22
O culto divino exige sinceridade
LEITURA BIBLCA EM CLASSE
CORNTIOS 14. 26-33
*
26 - Que fareis, pois irmos?
Quando vos ajuntais, cada um de
42

vs tem salmo, tem doutrina, tem


revelao, tem lngua, tem interpretao. Faca-se tudo para edificao.
27 - E, se algum faiar lngua
estranha, faa-se isso por dois ou,
quando muito, trs, e por sua vez,
e haja intrprete.
28 - Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja e fale
consigo mesmo e com Deus.
29 - E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem.
30 - Mas, se a outro, que estiver assentado, for revelada alguma coisa, caie-se o primeiro.
31 - Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para
que todos aprendam e todos sejam consolados.
32 - E os espritos dos profetas
esto sujeitos aos profetas.
33 - Porque Deus no Deus
de confuso, seno d paz, como
em todas as igrejas dos santos.
COMENTRIO DA LiO
INTRODUO
Os crentes de Corin.to haviam
abandonado a verdadeira comunho,
incorrendo na prtica de vrios pecados: imoralidades, heresias, divises, distores na adorao crist
etc. Neste texto em especial, Paulo
instru aos corntios sobre a ordern
no culto, pois o-abuso dos dons es-

pirituais havia criado um clima de


absoluta desordem nas reunies da
igreja.
I. A REALIDADE DO CULTO
NA IGREJA DOS
CORNTIOS.
1. O individualismo e estre;mo. E caracterstica dos seres
imanos competir entre si e lutar
pela autopromoo. O individualismo e estrelismo tm levado muitos
ao egosmo. alguns, inclusive, chegam a dizer: "No quero servir de
degrau a ningum". Entre os corntios. predominava o mesmo sentimento: '"Cada ator queria ser o centro das atenes". Mas tal atitude
inconveniente ao povo de Deus, pois
vem criando uni cenrio de desordem na Igreja de Cristo.
2. A confuso no uso dos dons.
Avivamentos genunos so produzidos pelo Esprito Santo; entretanto,
nenhum avivamcnto est livre de
excessos, exclusivismos e atitudes
"amais. Para que isto no ocorra, tem
e haver discernimento quanto s
;gras que a Palavra de Deus apresenta sobre o assunto.
3. A nfase nas experincias
pessoais. Nossas experincias, embora muito importantes, no podem
ser colocadas no mesmo nvel da
Palavra de Deus como regra infalvel de f e prtica. Elas precisam ser
submetidas ao crivo da Palavra de
Deus; somente a Bblia nos deve dirigir.
4. A falta de discernimento en-

tre o sacro, o humano e o diablico. Nem todas as manifestaes so


de procedncia divina. Pois os dons
podem ser imitados pelos demnios
e simulados pelos homens. Temos
visto vrios enganadores adentrando
a igreja e enganando a muitos. Mas
quando o crente pe a Bblia como
primazia em sua vida, a distino e
a identificao das fontes das diversas manifestaes espirituais tornam-se possveis e praticveis.
II. A ORGANIZAO DO
CULTO
1. Ingredientes do culto. Conforme l Corniios 14. o culto resultado do ajuntamento de pessoas
que tm como objetivo principal
adorar a Deus, e edificar-se umas s
outras. Nessa reunio, destacam-se
dois elementos: Doutrina e Salmos.
O ltimo relaciona-se msica na
igreja. Por doutrina, entendemos os
fundamentos da nossa f; so os
princpios sobre os quais a f est
fundamentada.
O culto precisa sempre priorizar
a Palavra de Deus; de nossos plpitos, ela deve ser explanada e ensinada de forma contnua e exaustiva. O
conhecimento o a priica das doutrinas que determinam a maturidade
espiritual do crente.
2. Quanto durao do culto.
No ser pelo muito falar que seremos ouvidos. Muitas reunies arrastam-se por horas a fio, sem necessariamente serem edificantes. No
apropriado terminarmos muito tarde
-13

nossos cultos pois, alm de gerar tdio e indisposies, muitos tero de


se levantar cedo no dia seguinte para
trabalhar. E de bom senso que nossos cultos comecem pontualmente,
e tenham entre uma hora e meia e
duas horas de durao.
3. Relao entre pregao-eno e a msica nos cultos. O proda msica evanglica edificar e levar o povo adorao. No
entanto, ela deve ser bem escolhida. Algumas letras so utilizadas
para promover a idolatria, o paganismo e o culto a demnios. Nossa
msica precisa ter, basicamente: I)
verdade Bblica; 2) espirito de adorao. importante frisar a relevncia da msica, e de igual modo
bom deixar claro que o destaque e
o espao maior devem ser sempre
dados ao ensino e pregao da Palavra. preciso evitar os excessos
das cantorias interminveis, e utilizar a msica de forma inteligente e
realmente edificante.
4. Quanto s participaes induais no culto. Cada qua! deve
veitar as oportunidades para participar dos cultos com bom senso e
educao. H um padro quanto ao
tempo destinado ao canto, saudao, ao testemunho ou para pregar.
O cantor deve obedecer a limitao quanto ao nmero de hinos
com que participar no culto. Quem
chamado para dar uma saudao,
ou um testemunho, no deve pregar.
de bom tom que todos sejam avisados de sua participao, com an-

tecedncia, pelo pastor ou dirigente,


evitando assim os improvisos. O
tempo na casa do Senhor precioso; se cada um permanecer em seu
lugar, tudo corre de forma ordeira.
III. QUANTO AOS DONS
ESPIRITUAIS
1.Finalidade. A finalidade dos
dons do Esprito Santo a edificao do corpo de Cristo: "faa-se tudo
para edificao'" (l Co 14. 26). O
Esprito Santo quem opera a edificao da pessoa e da Igreja. Edificar
significa criar bases slidas para a
existncia. Edificar o crente significa conscientez-io de seus direitos e
responsabilidades como filho de
Deus. Isso tambm implica na instruo e aperfeioamento de sua
vida espiritual, moral e tica.
2. Regulamentao. "Somente
dois ou trs devem falar e que haja
intrprete" (l Co 14. 27). Neste verso, Paulo disciplina o falar ern lnguas, permitindo apenas que duas ou,
quando muito, trs pessoas falem de
cada vez. Estas restries foram colocadas para eliminar a desordem
reinante entre os corntios. Deve ser
feito um de cada vez, v. 27. Pauio
no apenas limita o nmero de pessoas, mas afirma que devem falar um
de cada vez. A expresso " e por sua
vez", v.27, significa: sucessivamente, consecutivamente.
Alm disso, deve haver interpretao. Se no houver interprete, que
o crente esteja calado na igreja, e fale
consi.eo mesmo e com Deus. Ou

seja: deve-se falarem lnguas em voz


baixa. v.28.
As profecias devem ser julgadas,
vs. 29. 31: tambm esto sujeitas a
normas. Nenhuma profecia fexcetuando as da Bblia) infalvel. "E
falem dois ou trs profetas e os outros julguem". Toda profecia deve
r julgada paru que a ao dos esritos enganadores seja contida.
rado ao crente sair consultando
profetas. A Palavra de Deus deve ser
nossa referncia primeira na busca
de orientaes para os nossos problemas. "Qual deve ser a atitude da
igreja com as profecias? Primeiro,
no desprez-las, pois, a Bblia nos
manda procurar com zelo os dons
espirituais, principalmente o de profetizar, isto quer dizer que ela til
igreja (l Co 14. 1). Segundo, ensinar sobre ela disciplinando seu uso
para que no se incorra ern meninices. infantilidades e confuses. Terceiro, submeter seu contedo avaliao. Todas as profecias devem ser
testadas segundo o padro da doutrina bblica cf. Dt 13.1-3). Isto sigJiifica que os crentes devem ficar
atentos ao seu cumprimento (cf. Dt
18. 22). e atentos tambm no caso
de ela no se cumprir". Cf. Bblia
de estudo Pentecostal, Edies
CPAD.
IV. FINALIDADES DO CULTO
Segundo l Corntios 14. 26. tudo
deve ser feito para edificao. Este
, portanto, o propsito principal do
culto. Entretanto, para que haja edi-

ficao imprescindvel a observncia de alguns elementos:


1. Comunho, l Joo l .7 nos diz
que "se andarmos na luz, corno ele
na luz est, temos comunho uns
com os outros". O encontro ria igreja a oportunidade que se oferece
ao crente para uma comunho mais
ntima com Deus e, tambm, para
partilhar com os irmos nossas bnos, experincias e necessidades. O
bom relacionamento entre os irmos
de fundamental importncia para
o nosso crescimento espiritual.
2. Adorao. O culto o momento em que a igreja adora ao Senhor em louvor, orao, manifestando gratido por suas bnos e proteo. A fim de adorar ao Senhor,
ns, seus servos, devemos nos prostrar diante dele com respeito, admirao e temor. Sem adorao, a vida
pode ser tudo. menos crist, pois
vida crist exige adorao ao Rei do
universo (Gn 24. 26; SI 42. 4: l Cr
29.20).
3. Dissertao das Escrituras.
O maior impacto que o homem
pode receber o da pregao profundamente bblica. Alm de quebrantar o homem, ela o desenvolve intelectualmente para crescer no
conhecimento e evitar fanatismos.
Toda ao de adorao na igreja
deve ser seguida de reflexo para
que se no caia em exageros e
distores. Adorao sem reflexo
pode conduzir balbrdia e a prticas antibblicas. Esta era a situao da igreja de Corinto.

4. Trabalho. No culto e atravs dele, aprendemos que o trabalho na casa do Senhor funo de
todos. S vezes acha-se que o trabalho na Casa do Senhor obrigao do Ifderdaigrejaedo ministrio local. Esta posio constitui-se
em grande erro, pois nenhuma pessoa salva por Jesus est fora desta
isao. A igreja, alm de ser
uma c o m u n i d a d e adoradora, ,
tambm, uma comunidade trabalhadora. Trabalhar para o Senhor
um dos maiores privilgios do
crente. Reflexo bblica que no
conduz ao trabalho pode gerar
intelectualismo e vida espiritual insossa e sem sienificado.

40

CONCLUSO
O culto, quando obedece as diretrizes da B blia sempre uma grande bno. Como diz o salmista:
"alegrei-me quando me disseram,
vamos casa do Senhor". Que Deus
nos ajude a pratic-lo com ordem e
decncia.
QUESTIONRIO
1. Como os dons espirituais devem
ser usados no culto cristo?
2. Como as experincias devem ser
encaradas?
3. Quais os ingredientes do culto?
4. Quais as finalidades do culto?

Lio l

7desetembr

A CONTRIBUIO FINANCEIRA NA IGREJA


TEXTO UREO
"E ningum aparea vazio
perante rnim" (x 23. 15)
VERDADE PRATICA
A contribuio financeira,
mais do que responsabilidade,
um alto privilgio que Deus
concede a todo crente.
LEITURA DIARfA
Segunda - Ml 3.10
O dzimo deve ser entregue na casa
do Senhor
Tera - l Cr 19 6
A contribuio deve ser voluntria
Quarta-2 Co 9.7
\ deve ser feita com
ide gr ia
Quinta - Nm IS.28,29
Devemos ofc nardo melhor que possumos
Sexta - Mc. 12.44
A oferta deve ser dada com l
Sbado - 2 Co 9.8,9; Ml 3.10
O retorno da contribuio
LEITURA BBLICA EM CLASSE
2CORINTIOS9.1-9;
l CORNTIOS 16. 1-4

2 Corntios 9.1-9
1 - Quanto administrao que
se faz a favor dos santos, no necessito escrever-vos,
2 - porque bem sei a prontido
do vosso nimo, da qual me glorio
de vs, para com os macednios,
que a Acaia est pronta desde o
ano passado, e o vosso zelo tem
estimulado muitos.
3 - Mas enviei estes irmos,
para que a nossa glria, acerca de
vs, no seja v nessa pare; para
que (como j disse) possais estar
prontos,
4 - a fim de, se acaso os
macednios vierem comigo e vos
acharem desapercebidos, no nos
envergonharmos ns (para no dizermos, vs) deste firme fundamento de glria.
5 - Portanto, tive por coisa necessria exortar estes irmos, para
que, primeiro, fossem ter convosco e preparassem de antemo a
vossa beno j antes anunciada,
para que esteja pronta como
beno e no como avareza.
6 - E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia
em abundncia tambm ceifar.
7 - Cada um contribua segundo props no seu corao, no com
tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria.
8 - E Deus poderoso para

tornar abundante em vs toda graa, a fim de que, tendo sempre,


em tudo, toda suficincia, superabundeis em toda boa obra,
9 - Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre.
l Corntios 16.1-4

1. Ora, quanto colea que se


'. para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galada.
2. No primeiro dia da semana,
cada um de vs ponha de parte o
que puder ajuntar, conforme a sua
prosperidade, para que se no faam as coletas quando eu chegar.
3. E, quando tiver chegado,
mandarei os que, por cartas,
aprovardes, para levar a vossa
ddiva a Jerusalm.
4. E, se valer a pena que eu
tambm v, iro, comio.
COMENTRIO
INTRODUO
O dzimo esta presente ao longo
todo o Antigo Testamento e na
r ,,.tica do povo de Deus desde os
tempos mais remotos. Em Gn 14. 20,
Abrao, ancestral de Israel, entrega
dzimos a Melquisedeque. A partir
deste evento, a contribuio financeira passa a fazer parte inseparvel
da estrutura de f dos que servem a
Deus e sua Igreja.
Nesta lio, nos ateremos a analisar o dizimo e suas implicaes na
vida do crente.
48

I. IDEIAS ERRADAS QUANTO


AO DZIMO.
Antes de fornecermos uma definio equilibrada do dzimo, seguem-se algumas afirmaes sobre
como o dzimo no deve ser encarado.
1. No legalismo. Moiss, inspirado por Deus, estabeleceu que o
povo, como um todo, deveria entregar aos sacerdotes a dcima parte de
tudo que arrecadassem. Com o passar do tempo, o povo passou a fazlo apenas por causa do peso da lei.
sem discernir o verdadeiro sentido de
sua ao. Aces meramente legalistas tem pouco ou nenhum valor diante de Deus.
2. No um substituto das virtudes crists. Entregar o dzimo no
exime o crente da prtica das grandes virtudes da Bblia. Em Lucas 11.
42, Jesus repreende os fariseus: "Ai
de vs, fariseus, que dizimais a hortel, e a arruda, e toda hortalia e
desprezais o juzo e o amor de Deus!
Importa fazer estas coisas e no deixar as outras".
A prtica do dzimo no desobriga o crente de produzir o fruto do
Esprito e de ser um exemplo para
os que com ele convivem.
3. No deve se transformar
numa carga insuportvel. Deve ser
uma manifestao espontnea e livre; raz-lo com constrangimentos
diminui, ou anula, o valor do ato em
si. As vezes, a avareza e conceitos
eirados se interpem como um obstculo para que o crente haja de ma-

neira correta e de todo corao. O


dzimo deve ser entregue com liberalidade e alegria.
4. No concede poder de barganha. Hoje em dia, h pessoas que
se sentem tentadas a negociar com
Deus, e algumas vezes com a liderana da Igreja, imaginando que o
tamanho e assiduidade com que entregam seu dzimo lhes daro mais
prestgio ou quem sabe um cargo de
destaque na igreja. Este tipo de ao
comum em coraes que precisam
urgentemente amadurecer e alinhar
o valor das coisas em seu devido lugar.
5. No nos torna merecedores
da graa divina. O substantivo "graa" j diz tudo por si mesmo; toda
bno que recebemos inteiramente por mrito de Deus. Ele to bom
que nos concede todas as coisas sem
que o mereamos. Nosso dzimo no
t compra a graa divina: "pela graa
sois salvos, por meio da f" (Ef
2.8,9).
II. DEFININDO O TERMO
"DZIMO".
A palavra dzimo significa: dcima parte. O judeu, aps a colheita,
antes de efetuar o pagamento de
qualquer despesa, retirava a dcima
parte de tudo que produzia e dedicava-a ao Senhor em gratido por suas
bnos. Isto implicava tambm na
consagrao da vida do ofertante e
de tudo que possusse. Mas, o que
o dzimo?
1. um dever de todo crerite.

No importando quanto cada um


produz, todos os que servem ao Senhor tm, entre outros compromissos, o de entregar o seu dzimo. Ml
3.10 diz: "Trazei os dzimos casa
do tesouro". Ser cristo ser partcipe de privilgios, mas tambm
assumir responsabi l idades intransferveis. Entregar o dzimo uma delas.
2. um ato de obedincia. Trazer a quantia devida e entreg-la no
templo uma questo de obedincia. Ml 3.8 diz: " Roubar o homem
a Deus? Todavia vs dizeis: Em que
te roubamos? Nos dzimos e nas
ofertas aladas". Segundo este texto, o homem se coloca em franca
desobedincia.
3. um ato de f. Os dzimos
no so dados ao pastor da igreja,
mas sim ao Senhor e sua obra. Para
se compreender isso necessrio que
se tenha uma mente transformada.
quase impossvel ao no regenerado
chegar a esta compreenso. Mas o
crente nascido de novo o faz de corao e por f.
4. um ato de amor com a
obra de Deus. M! 3.lQb diz: " para
que haja mantimento em rninha
casa". O crente quando entrega seu
dzimo, precisa faz-io na certeza de
que a sua contribuio que possibilita a marcha da Igreja, sustenta
seus projetos missionrios e a mantm em crescimento.
5. um ato de gratido. O dzimo, quando praticado de forma
correta, constitui-se em demonstra-

co de nossa gratido ao-Senhor. Ele


nos tem dado tudo, por que no lhe
daremos o dzimo que to pouco?
m. A NATUREZA DO DZIMO
1. Origem. A prtica do dzimo
antiqussima. Os judeus, bem corno
outros povos, a observavam desde os
primrdios. Por exemplo, Abrao
u dzimos aMelquisedeque, rei
alm. Os demais livros do PenLUCUCO ocupam-se demoradamente
com o assunto como pane da vida
espiritual do povo de Israel. A igreja do Novo testamento foi fiel em
praticar a entrega metdica e sistemtica da parte de sua renda ao Senhor. Os cristos primitivos, alis,
davam muito mais do que dez por
cento.
2. O dzimo entregue ao Senhor. necessrio que se saiba que
o dzimo entregue, em ltima instncia, ao Senhor. E uma consagrao que se faz ao Deus Todo-Poderoso.
3. O local da entrega dos dzimos. Os levitas eram os responsveis
seu recebimento (Hb 7.9). O
poderia trazer parte de sua conicita ou o correspondente em dinheiro. Aps a construo do templo em Israel, e principalmente aps
o cativeiro babilnico, todos os recursos financeiros eram trazidos
Casa do Senhor. E por isto que o texto de Ml 3.10 diz;" Trazei todos os
dzimos". No correio ao crente
entregar suas contribuies financeiras onde lhe aprouver. Existem al50

guns que deliberadamente o esto


"enviando" para este ou aquele pastor ou missionrio, mas o verbo
enfatiza a ao de "trazer" e no de
"enviar".
4. Sobre que tipo de renda
deve-se dizimar. O dzimo deve ser
separado ao Senhor sobre tudo o que
produzirmos. Se tenho uma, duas,
trs ou mais fontes de rendas, devo
separar o que pertence ao Senhor de
todas estas fontes.
5. Cada um contribui proporcionalmente aos seus rendimentos.
O valor no reside na quantia que
entregamos, mas no ato de ofertar a
Deus. Este privilgio no exclui a
ningum. Sobre a viva pobre, Jesus respondeu: "Em verdade vos
digo que esta pobre viva depositou
mais do que todos os que depositaram na arca do tesouro". A razo
para esta resposta simples: o
dzimo proporcional aos nossos
rendimentos. A oferta da viva era
maior porque em relao aos outros
ela nada tinha, mas em seu quase
nada, dera tudo.
IV. BNOS ADVINDAS DA
.
FIDELIDADE EM
DIZIMAR
1. O devorador repreendido.
Produzir muito no significa, necessariamente, ter o suficiente para se
conseguir segurana nas finanas. Se
o devorador estiver livre para agir,
tudo o que se ganha ser sempre pouco. como depsito feito em sacolas sem fundo (Ml 3.11).

2. Respeito pelos de fora, "Todas as naes vos chamaro felizes,


porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos exrcitos"
(Ml 3.12). Este texto ensina que entregar fielmente o dzimo traz ao
crente um elevado conceito por parte de todos.
3. Vitria sobre a avareza. Ef
5; Cl 3.5. Assumir uma atitude
rrcta em relao ao dzimo permite ao crente vencer sentimentos
negativos como a avareza e o egosmo, preparando-o a ter um corao mais predisposto a dar do que a
receber.
4. Dispe o corao de Deus em
nosso favor. "Tornai vs para mim,
e eu tornarei para vs, diz o Senhor
do exrcitos" ( Ml 3.7). Nossa atitude de voltar-se para Deus permite
que Ele se volte para ns. Isto nos
mostra que o tema do dzimo faz
parte do elenco das grandes virtudes
crists. '

CONCLUSO
Devemos ser fiis na entrega da
dcima parte de nossa renda, pois,
tudo pertence a Deus. Nosso trabalho, famlia, nossa sade, tudo provm de Deus. O fato de no sabermos se estaremos vivos amanh, indica que, inclusive, a nossa vida
urna ddiva divina.
reconfortante saber que Deus
nos fez seus mordomos. Quando entregamos o dzimo, oferecemos o
mnimo possvel a quem tudo deveramos entreaar.
QUESTIONRIO
1. O que o dzimo representa ao cristo?
2. A prtica do dzimo desobriga o
crente das outras virtudes?
3. Onde se deve entregar o dzimo?
4. Cite duas bnos relacionadas ao
dzimo.

5F

O MINISTRIO DA CONSOLAO
TEXTO UREO

LEITURA BBLICA DIRIA


2 CORINTIOS 1.3-11

"Bendito seja o Deus e Pai


. nosso Senhor Jesus Cristo,
Pai das misericrdias e o
Deus de toda a consolao"
(2 Co].3)

VERDADE PRATICA

No verdadeiro cristianismo, a consolao no pode ser


um mero discurso: um ministrio que o genuno discpulo
de Cristo deve exercer.

LEITURA DIRIA
- A 4.36

ente como filho da consolao


* c , y - Rm 15.5
O Deus da consolao
Quarta -1 Co 14.3
A profecia como consolao
Quinta - 2 Co L4
O consolo na tribulao
Sexta ~Fp2.1
A consolao em Cristo
Sbado 2 Ts 2.16
A consolao na graa
52

3 - Bendito seja o Deus e Pai de


nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai
das misericrdias e o Deus de toda
a consolao,
4 - que nos consola em toda a
nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao,
com a consolao com que ns
mesmos somos consolados de
Deus.
5 - Porque, como as aflies de
Cristo so abundantes em ns, assim tambm a nossa consolao
sobeja por meio de Cristo.
6 - Mas, se somos atribulados,
para vossa consolao e salvao; ou, se somos consolados, para
vossa consolao , a qua! se opera suportando com pacincia as
mesmas aflies que ns tambm
padecemos;
7 - E a nossa esperana acerca
de vs firme, sabendo que, como
sois participantes das aflies, assim o sereis tambm da consolao.
8 - Porque no queremos, irmos, que ignoreis a tribulao
que nos sobreveio na sia, pois
que fomos sobremaneira agravados mais do que podamos suportar, de modo tal que at da vida
desesperamos;

9 - Mas j em ns mesmos tnhamos a sentena de morte, para


que no confissemos em ns, mas
em Deus, que ressuscita os mortos;
l O - o qual nos livrou de to
grande morte, e livrar; em quem
esperamos que tambm nos livrar ainda,
il - ajudando-nos tambm vs,
im oraes por ns, para que,
pela merc que por muitas pessoas nos foi feita, por muitas tambm sejam dadas graas a nosso
respeito.

COMENTRIO
INTRODUO
Foi em Corinto que Paulo enfrentou um dos maiores desafios de seu
apostolado. Teve de doutrinar e disciplinar uma igreja que, apesar de
seUs muitos e graves problemas, era
embalada por um orgulho espiritual
sem precedentes na histria do Cristianismo Primitivo. Essa igreja chesou, inclusive, a colocar em dvida,
iposolado de Paulo.
Apesar da arrogncia dos corntios. encontramos o apstolo, nesta
lio, disposto a esquecer todas as
tngratides. E mais: apresenta-se ele
agora pronto a exercer um grande e
elevado ministrio: a consolao.
Sem esse ministrio, jamais nos
firmaremos como discpulos de
Cristo.
I. O QUE A CONSOLAO
A palavra consolao vem do vocbulo latino consolatione, e signi-

fica alvio, conforto e lenitivo. Consolar suavizar o sofrimento e a aflio de algum.


As Escrituras Sagradas foram
inspiradas por Deus a fim de proporcionar consolo e edificao atravs
de seus vrios livros. No Antigo Testamento, a consolao era dirigida
prioritariamente a Israel. Mas, no
Novo, a consolao direcionada
indistintamente a todos: judeus e
gentios.
1. No Antigo Testamento. A essncia da consolao no Antigo Testamento acha-se centrada no aparecimento do Messias. Quando de seu
advento, haveria de, entre outras coisas, "apregoar o ano aceitvel do
Senhor e consolar todos os tristes"
(Is 61.2).
A consolao, pois, no seria administrada apenas a Israel, rnas a todos os povos.
2. No Novo Testamento. As expectativas profticas do Antigo Testamento com respeito ao Messias
cumpriram-se totalmente ern Cristo.
Inaugurando o seu ministrio, o Senhor Jesus declarou que o carter de
sua misso era, justamente, ministrar
as consolaes divinas: "O Esprito
do Senhor est sobre rnim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos" (Lc
4.18).
V-se, por conseguinte, que no
pode haver cristianismo sem o mi53

consolao, como tambm para a


consolao daqueles que nos acercam. A Igreja, atravs do louvor,
vem se firmando corno a comunidade adoradora por excelncia. Nenhuma religio canta como o Cristianismo. Mesmo nos momentos mais di^'"eis e calamitosos, os cristos conlam-se com os salmos e hinos.

Esprito Santo derramou em nossos


coraes.
A consolao um ministrio a
ser exercitado por todo o povo de
Deus. Voc est nesse ministrio?
QUESTIONRIO
1. O que a consolao?

CONCLUSO
Nestes dias to difceis, urge que
retomemos o ministrio da consolao. O brado do profeta continua a
ecoar: "Consolai, Consolai o meu
povo! Diz o vosso Deus" (Is 40.1).
atravs da consolao que conseguimos demonstrar o ainor que o

2. O que disse o Senhor Jesus ao


inaugurar o seu ministrio terreno?
3. Que discpulo era conhecido como
o Filho da Consolao?
4. Quais os meios da consolao?

O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO

TEXTO UREO:
"Porque a lei do Espirito de
vida, em Cristo Jesus, me livrou 'd 'lei do'pecado e da
morte" (RmS.2)

VERDADE PRATICA
Atravs do Esprito Santo, a
Igreja de Cristo firma-se, diante,
do mundo, como a agncia por
excelncia do Reino de Deus.
LE1TURA.DIARIA
Segunda At 13.2
O Esprito Santo comissiona
Tera-At 16.9
O Esprito Santo orienta
narra - Rm 9. l
O Esprito Santo (estemunfia conosco
Quinta -1 Co 2.13
Esprito Santo ensina
Sexta-Ef 1.13
O Esprito sela os fiis
Sbado - 2 Tm 1.14
O Esprito Santo auxilia
LEITURA BBLICA EM CLASSE
2 CORNTIOS 3.4-11; 4.1
3.4 - E por Cristo que temos
tal confiana em Deus;

5 - no que sejamos capazes,


por ns, de pensar alguma coisa,
como de ns mesmos; mas a nossa
capacidade vem de Deus,
6 - o qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo
Testamento, no da letra, mas do
Esprito; porque a letra mata, e o
Esprito vivifica.
7 - Ej se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras,
veio em glria, de maneira que os
filhos de Israel no podiam fitar
os olhos na face de Moiss, por
causa da glria do seu rosto, a
qual era transitria,
8 - como no ser de maior
glria o ministrio do Esprito?
9 - Porque, se o ministrio da
condenao foi glorioso, muito
mais exceder em glria o ministrio da justia.
10 - Porque tambm o que foi
glorificado, nesta parte, no foi
glorificado por causa desta excelente gloria.
11 - Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais
em glria o que permanece.
4.1 - Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que
nos foi feita, no desfalecemos;
COMENTRIO"
INTRODUO
Aos irmos corntios, o apstolo
Paulo reala agora a sublimidade do
57-

ministrio do Esprito Santo. Doravante, haveriam eles de reconhecer que a excelncia do que at ento haviam conseguido no se achava neles, e, sim, no Consolador que
0 Pai, de forma to dadivosa, lhes
havia concedido.
Estudemos, pois, o ministrio do
Esprito Santo, tendo sempre em
nente esta verdade: o Senhor Jesus
no nos deixou s; Ele enviou-nos o
Esprito da Verdade.
1 - O QUE O MINISTRIO
DO ESPRITO SANTO
O ministrio do Esprito Santo a
atuao direta da Terceira Pessoa da
Santssima Trindade na vida da Igreja, guiando, consolando e orientando
os fiis no cumprimento das ordens
que o Senhor Jesus nos deixou. Tendo comeado no Dia de Pentecostes,
esse ministrio h de prosseguir, de
forma ininterrupta, at o dia em que
Cristo vier arrebatar os santos. Vejamos, porm, como era o ministrio do
Esprito Santo no Antigo Testamento.
1. No Antigo Testamento.
O Esprito Santo, no perodo da
Antiga Aliana, no era dado por
intermdio de efuses. Ou seja: no
era derramado. E, sim, era concedido de acordo com as necessidades do
ervi^yirip (Jz 6.34; l Sm 10.6;
2 Cr 15.fC caso mais parecido
com o derramamento do Dia de Pentecostes, encontramos era Nmeros
captulo 11.16-30. Nessa passagem,
vemos que, de uma s vez, 70 ancios foram agraciados corn o Espri58

to do Senhor. Mesmo assim, esse


episdio no pode ser considerado
uma efuso do Esprito Santo, mas
uma repartio, ou compartilhamento, da Terceira Pessoa da Trindade.
O profeta Joel, porm, antecipa
que, nos ltimos dias, o Senhor haveria de derramar de seu Esprito
sobre toda a carne (Jl 2.28-31). De
acordo com o relgio divino, os ltimos dias comearam a correr a partir do Dia de Pentecostes.
2. No Novo Testamento. J na
abertura do Novo Testamento, encontramos o precursor de Cristo anunciando a realidade do batsmo no Esprito Santo (Mt 3.11). Mais tarde, j
prestes a encerrar o seu ministrio, o
Senhor Jesus fala da vinda do Consolador: "Mas o Ajudador, o Esprito
Santo a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito" (Jo 14.26).
E a realidade da efuso do Esprito Santo cumpre-se de maneira plena
no Dia de Pentecostes: "Ao cumprirse o Dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como que
de um vento impetuoso, e encheu toda
a casa onde estavam sentados. E lhes
apareceram umas lnguas como que
de fogo, que se distribuam, e sobre
cada um deles pousou uma. E todos
ficaram cheios do Esprito Santo, e
comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito lhes concedia
que falassem" (At 2.42).
A partir desse dia, a Igreja de
Cristo, inaugurada no Pentecostes,

passou a usufruir de uma srie de


recursos sobrenaturais que lhe possibilitariam cumprir, cabalmente, as
tarefas que lhe havia confiado o Senhor Jesus. Mas, antes que tratemos
desse assunto, vejamos como Esprito Santo atua na vida do pecador.
TT O ESPRITO SANTO NA
VIDA DO PECADOR
Como o homem se h de justificar diante do seu Criador? a pergunta que o ser humano vem fazendo desde que nossos primeiros pais
foram destitudos da glria divina.
Por si s, o homem jamais ser justificado, pois as nossas obras fazem
separao entre ns e Deus. No entanto, com a assistncia do Esprito
Santo, podemos alcanar no somente a justificao, como tambm a
adoco de filhos e a santificao.
. 1. Na converso. Ao discorrer
sobre a atuao do Esprito Santo na
converso do pecador, o Senhor Jesus afirmou: "E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da jus:a e do jui7o" (Jo 16.8). Sem essa
sistncia prestada pelo Esprito Santo, nenhum homem haveria de se converter, pois o corao humano mau
continuamente. No entanto, o Esprito de Deus suficientemente persuasivo para levar o mais vil pecador a
arrepender-se de seus pecados. E esse
arrependimento leva o homem a experimentar o milagre da regenerao.
2. Na justificao. J regenerado, o homem , automaticamente,
justificado. Ou seja: passa a ser vis-

to por Deus como se jamais tivesse


pecado em toda a sua vida. Neste
sentido, a justificao mais que um
mero perdo. E uma declarao judicial pela qual o pecador arrependido declarado justo por Deus. E,
neste processo, o Esprito Santo atua
de maneira decisiva (Jo 16.10).
3. Na santificao. A santificao o processo operado pelo Esprito Santo que leva o pecador arrependido a separar-se do mundo a fim
de se dedicar integralmente a Deus.
A semelhana dos passos iniciais de
nossa converso, nesse processo a
atuao do Esprito tambm imprescindvel (Rm 1,4).
III. O ESPRITO SANTO NA
VIDA DA IGREJA
Na vida da Igreja, o Esprito Santo vem atuando desde a sua fundao, no Dia de Pentecostes, e s h
de encerrar a sua misso com respeito aos santos dessa dispensao por
ocasio do arrebatamento. O Esprito Santo, como o Consolador enviado por Cristo, assiste a Igreja em
todas as necessidades desta.
I. No cumprimento da Grande
Comisso. O Esprito Santo orientou
a Igreja em todas as suas investidas
missionrias. Haja vista o comissionamento de Baraabe e Paulo: "Ora, na
igreja cm Antioquia havia profetas e
mestres, a saber: Barnab, Simeo,
chamado Nger, Lcio de Cirene.
Manam, colao de Herodes o tetrarca,
e Saulo. Enquanto eles ministravam
perante o Senhor e jejuavam, disse o
59

Esprito Santo: Separa-rne a Barnab


e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado" (At 13.1,2).
Em todos os passos de Paulo, o
Esprito Santo se fez presente, orientando e resguardando os servos de
Cristo. E, assim, o Evangelho de
Cristo chegou aos mais distantes recantos do Imprio Romano.
2. Os dons espirituais. Atravs
dos dons espirituais, a Igreja de Cristo conhece, fala e age de forma sobrenatural. Foi o que Paulo deixou
claro aos irmos de Corinto: "E h
diversidade nas realizaes, rnas o
mesmo Deus quem opera tudo em
todos. A manifestao do Esprito
concedida a cada um visando a um
fim proveitoso" (ICo 12, 6,7).
Os dons espirituais auxiliam a Igreja a cumprir a sua misso e a manifestar a glria de Deus. uma das facetas
mais eficientes do Ministrio do Esprito Santo na atual dspensao.
3. Os dons ministeriais. Apesar
de sua importncia, os dons espirituais no foram deixados para dirigir a Igreja. Sua funo consolar,
edificar e exortar os fiis. A administrao da Igreja est a cargo dos
dons ministeriais; "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para
profeias, outros para evangelistas,
com vistas ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo
de Cristo" (Ef 4:12). Por conseguinte, atravs dos dons espirituais e ministeriais, vai o Esprito Santo aperfeioando a Igreja.
4. No testemunho de Cristo. Por

-60

intermdio dos recursos que o Esprito Santo nos colocou disposio,


temos condies de apresentar ao
mundo um testemunho vivo e eficaz
de Cristo Jesus. Alis, uma das misses do Esprito, na atual dispensao, exatamente glorificar a Cristo. Pouco antes de ser assunto ao cu,
o Senhor Jesus prometeu aos seus
discpulos: "Mas recebereis poder,
ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a
Juda e Samaria e at aos confins
da terra" (At 1:8).
CONCLUSO
Portanto, usemos os recursos que
o Esprito Santo colocou nossa disposio para que sejamos, em tudo,
fiis testemunhas de Cristo Jesus.
Dessa forma, cumprir-se- em nossa vida as palavras finais de Atos dos
Apstolos: "Pregando o reino de
Deus, e, com toda a intrepidez, sem
impedimento algum, ensinava as
coisas referentes ao Senhor Jesus
Cristo" (At 28:31)
QUESTIONRIO
1. O que o ministrio do Espriio
Santo?
2. De que forma o Esprito Santo atua
na vida do pecador?
3. De que forma o Esprito S anto atua
na vida da Igreja?
4. Por que categoria de dons dirigida a Igreja de Cristo?

28 de dezembro de 1997

O EXEMPLO DO APSTOLO PAULO


TEXTO UREO

"Sede meus Imitadores,


orno tambm eu, de Cristo"
[Co 11:1)
VERDADE PRATICA

Ser um exemplo para os


fiis e incrdulos o dever de
todo o que professa ser testemunha de Cristo Jesus.

Segunda - (Jo 13:15)


O exemplo de Cristo
Tera -1 Ts 1.7
O exemplo cios tessalonicenses
Quarta -1 Tm 4.12
O exemplo de Timteo
Quinta-Tt 2.7
exemplo de Tiro
xta - IPe 5.3
O exemplo do rebanho
Sbado - Fp 3.17
Seguindo o exemplo de Paulo

LEITURA BBLICA EM CLASSE

2 CORNTIOS 10.1-6; 11.2-5


l - Alm disso, eu Pauto, vos
rogo, pela mansido e benignidade de Cristo, eu que, na verdade,
quando presente entre vs, sou
humilde, mas ausente, ousado
para convosco,

2 - rogo-vos, pois, que, quando


estiver presente, no me veja obrigado a usar com confiana da ousadia que espero ter com alguns
que nos julgam como se andssemos segundo a carne.
3 - Porque, andando na carne,
no militamos segundo a carne.
4 - Porque as armas da nossa
milcia no so carnais, mas, sim,
poderosas em Deus, para destruio das fortalezas;
5 - destruindo os conselhos e
toda altivez que se levanta contra
o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento obedincia de Cristo,
6 - e estando prontos para vingar toda desobedincia, quando
for cumprida a vossa obedincia.
11.2 - Porque estou zeloso de
vs com zelo de Deus; porque vos
tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a
um marido, a saber, a Cristo.
3 - Mas temo que, assim como
a serpente enganou Eva corn a sua
astcia, assim tambm sejam de
alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se apartem da simplicidade que h em Cristo.
4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no
temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou
outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis.
5 - Porque penso que em nada

61

fui inferior aos mais excelentes


apstolos.

dadania romana (At 22:28). Nessa


condio, tinha ele livre trnsito por
todas as reas administradas por
COMENTRIO
Rorna.
2. Em Jerusalm. Ainda pequeINTRODUO
no, foi levado a Jerusalm para insApesar de seu desempenho mi- truir-se aos ps de Gamaliel. Sobre
nisterial, Paulo viu-se obrigado a esse perodo de sua vida, ele mesmo
>rovar aos corntios que em nada era faz questo de ressaltar: "Eu sou ju-nferior aos mais excelentes apsto- deu, nasci em Tarso da Cilicia, mas
los. Nesta apologia, faz qtesto de criei-me nesta cidade e aqui fui insressaltar os seus sofrimentos por trudo aos ps de Gamaliel, segundo
amor a Cristo. Alis, estas so as a exatido da lei de nossos antepasmaiores credenciais que um homem sados, sendo zeloso para com Deus,
de Deus pode apresentar.
\r intermdio
de seustodos
sofrimenassim como
vs o sois no dia
de hoje" (At 22:3).
tos, o apstolo Paulo deixou-nos um
3. Sua notoriedade como perexemplo que, apesar dos sculos j seguidor da Igreja. Tendo em vista
transcorridos, continuam a ecoar de to rigorosa instruo, Paulo fez-se
maneira eloquente e irrefutvel.
mui zeloso (ainda que sem entendimento) das coisas de Deus. Haja visL A FORMAO DE SAULO
ta sua atitude com respeito morte
Para entendermos a personalida- de Estevo (At 7.58). Ainda no sade de Paulo, mister que lhe faa- tisfeito, passou a assolar as igrejas
mos um levantamento biogrfico. E, de Deus. Ele mesmo o reconhece:
assm, veremos que o Senhor tudo "Persegui este Caminho at morprovidenciou para que ele se tornas- te, prendendo e metendo em crse o maior divulgador e sistema- ceres homens e mulheres" (AT
tizador do Cristianismo. Inicialmen- 22:4).
O zelo de Paulo chegou a tal ponte, vamos encontr-lo em Tarso.
1. Em Tarso. Tarso era a princi- to, que ele j buscava perseguir os
pal cidade da Cilicia, urna provncia servos de Deus fora de Israel: ''Saulo,
romana que ficava no Sudoeste da respirando ainda ameaas e morte
sia Menor - rea hoje ocupada pela contra os discpulos do Senhor, diriTurquia. Foi a que nasceu o apsto- giu-se ao sumo sacerdote - e lhe pelo Paulo, como ele mesmo fazia diu1 cartas para as sinagogas de Daquesto de ressaltar: "Eu sou judeu, masco, a fim de que, caso achasse alnatural de Tarso, cidade no insig- guns que eram do Caminho, assim
homens como mulheres, os levasse
nificante da Cilicia" (At 21:39).
Por haver nascido nessa cidade, p rs os-prateijislenf^i(A.T,.9:2).
Foi exatamente a, porm, que., o
Paulo adquiriu, automaticamente, a ci-

extremado fariseu encontrar-se-ia


com o Senhor Jesus.
II. A CONVERSO DE PAULO
A converso do jovem Saulo representou um impacto extraordinrio para o Cristianismo. De repente,
um dos mais representativos fariseus
e discpulo de Cristo, e passa a
gar a doutrina que, outrora, buscava destruir. E no somente isto:
Paulo haveria de se firmar, em pouco tempo, como o dvulgador-maior
do Evangelho.
1. A experincia no caminho de
Damasco. Seu encontro com Cristo
deu-se quando ele se preparava para
encetar uma perseguio sem precedentes contra os discpulos de Cristo.
Eis porm que se depara, na estrada
de Damasco, com o Senhor Jesus:
"Seguindo ele estrada fora, ao
aproximar-se de Damasco, subitamente uma luz do cu brilhou ao seu redor, e, caindo por terra, ouviu uma voz:
que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Ele perguntou: Quem s tu,
r? E a resposta foi: Eu sou Je, a quem tu persegues" (At 9.3-5).
Em Damasco, o apstolo foi bailado em guas, e, certamente, veio,
ali mesmo, a ter sua experincia pentecostal.
2. A preparao na Arbia.
Depois de haver deixado Damasco,
foi para as regies da Arbia preparar-se espiritualmente para a obra
que, em breve, seria convocado a
realizar: "Parti para as regies da
Arbia e voltei, outra vez, para Da-

IH. O CHAMADO PARA O


MINISTRIO
Depois desse perodo, fixou-se na
igreja em Aoquia onde, ao lado de
outros obreiros, desenvolveu-se no
servio cristo. Foi nessa cidade, que
Paulo recebeu o seu chamamento para
o ministrio: "E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo
para a obra a que os tenho chamado"
(At 13.2). Ante a urgncia da misso,
Paulo, juntamente com Barnab, partiram para o campo, obedecendo a seguinte estratgia: 1) Evangelizar primeiro os judeus; 2) E em seguida os
gentios (At 13.5).
Atravs dessa estratgia, Paulo
levou o Evangelho de Cristo s mais
distantes regies do Imprio Romano. O que tornava o apstolo to especial? Sem dvida alguma, as credenciais que recebera de Cristo.
IV. AS CREDENCIAIS DO
APSTOLO PAULO
As credenciais de Paulo eram
eloquentssimas. No havia como duvidar delas; manifestavam-se em toda
a sua vida. Mesmo no fazendo parte
do colgio dos doze, recebeu especial
deferncia de Pedro (2 P 3.15,16).
1. Seus sofrimentos. A primeira
credencial de Paulo eram os sofrimentos que carregava por amor a
Cristo: "Quanto ao mais, ningum
me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus" (Gl 6:11}.
Para se saber um pouco mais acerca
dos sofrimentos de Paulo, recomen63

os captulos 10, 11 e 12 da Segunda


Epstola aos Corntios.
Na vida de Paulo, cumpriu-se rigorosamente o que Cristo dissera:
"pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome"(At 9.16).
2. Suas obras. A obra de Paulo
"st sumariada nos Atos dos ApsMos. Tendo em vista a amplitude de
eu trabalho, ele tido como o maior estadista missionrio de todos os
tempos. Sem dvida, um exemplo
para tantos quantos queiram dedicarse s misses transculturais. Ele
abriu igrejas do Oriente ao Ocidente; em ambos os hemisfrios. Quem
lhe pode igualar nessa credencial?
3. Seus dons. Sendo ele um homem cheio do Esprito Santo, possua os mais diversos dons espirituais. Afinal, teve de enfrentar ao longo de seu ministrio os mais inesperados desafios. Assim refere-se ele
a essa faceta de sua vida: "Pois as
credenciais do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com
'oda a persistncia, por sinais, proigios e poderes miraculosos" (2 Co
12.12). Aos corntios, certa vez, afirmou que falava mais lnguas do que
todos eles (l Co 14.18).
O apstolo Paulo era detentor de
tantos dons que, ciente das necessidades dos crentes romanos, prontificou-se: "Porquanto muito desejo
ver-vos, a fim de repartir convosco
algum dorn espiritual, para que sejais
confirmados" (Rm 1.11).
Como seria bom se todos os obreiros de Cristo pudessem apresentar ao
rebanho semelhantes credenciais.

64

V. O COROAMENTO DE SEU
MINISTRIO
Embora prisioneiro de Roma,
Paulo sabia muito bem que a Palavra de Deus continua a ter livre curso em todas as igrejas. E, agora, j
ciente de que o Evangelho chegara
aos mais distantes rinces do Imprio Romano (se bem que a Espanha
ainda era alvo de seus cuidados),
o apstolo assim fecha o seu testamento espiritual: "Combati o bom
combate, completei a carreira,
guardei a f. J agora a coroa da
justia me est guardada, a qual o
Senhor, reto juiz, me dar naquele
Da"(2 Tm 4.6-S).
Que maneira gloriosa de se encerrar um ministrio!
CONCLUSO
Sigamos, pois, os exemplos de
Paulo. Atravs destes, poderemos de
igual modo glorificar o nome de
Cristo em nossas vidas. Qual o segredo do apstolo? No propriamente um segredo, mas um firme propsito: glorificar a Deus. Que este tambm seja o nosso propsito!
QUESTIONRIO
1. Onde se deu a formao cultural e
bblica de Paulo?
2. Onde Paulo foi preparar-se espiritual logo aps a sua converso?
3. Que estratgia usava Paulo no
campo missionrio?
4. Cite duas credenciais apostlicas
de Paulo.