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Filosofa de la imaginacin
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (113) Nmero Especial, Setiembre-Diciembre
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JORGE JIMNEZ
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Seccin
inteligible
A-C
D
Dianoia: .geometra,
matematIcas
HERNNDEZ
e r-..------- ...
Doxa: seres vivos,
objetos
Seccin
visible
C-B
E
B
Imaginacin: imgenes
de seres vivos y objetos
Figura 110
El flujo de esta tpica es ascensional y
jerrquico, y a su descripcin epistemolgica
corresponde una ontologa: el ms alto grado de
conocimiento (segmento A-C), el mbito noemtico, corresponde al conocimiento de las Ideas,
al "en s", los noemas que en Platn constituyen
eidos, la instancia de realidad platnica, y esto
solo es posible en el mbito privilegiado de nous
(segmento A-D), inmediatamente superior a dianoia (segmento D-C), que conoce los objetos
geomtrico s y matemticos, concebido como
"pensamiento discursivo", el cual es propio de los
"gemetras y similares" y es "intermedio entre la
opinin y la inteligencia" (5l1d).
Se trata, por lo tanto, de la regin inteligible
(segmento A-C), la que conoce "por medio de la
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2. Aristteles: imaginacin
y gnoseologa
En Acerca del alma, Aristteles procede a
la elaboracin de la imaginacin en trminos de
una falcultad epistmica, phantasia, que junto a
la percepcin sensible, aisthesis, y el pensamiento intelectivo, nous, conforman el psiquismo, el
alma, psyche. Aristteles funda, en este sentido,
una teora gnoseolgica relativamente consistente,
cuyo nfasis ser de tipo epistemolgico -apartndose, de esa forma, del ontologismo platnico.
Aristteles procede a construir una interpretacin sistemtica de la psyche considerando que
"es necesariamente una entidad en cuanto forma
especfica de un cuerpo natural que en potencia
tiene vida." (1999, 412a20). Y establece que la
relacin del alma y del cuerpo est determinada
por la condicin de "entelequia", de tal modo que
"el alma es entelequia (del) ... cuerpo" (el agregado
entre parntesis es mo), es decir, es perfeccin,
la perfeccin resultante de una actualizacin del
cuerpo; en otras palabras, la produccin de la
realidad propia en tanto autoproduccin del alma
(Szilasi, 1969, 79). El Estagirita plantea, en ese
sentido, una relacin entre el cuerpo y el alma, en
trminos de la relacin de la potencia al acto y la
perfeccin de este acto (entelequia) por lo que no
cabe "preguntarse si el alma y el cuerpo son una
nica realidad, como no cabe hacer tal pregunta
acerca de la cera y la figura" (1999, 412b5). En
este sentido es "perfectamente claro que el alma
no es separable del cuerpo" (413a5), por lo que
cuerpo y alma aparecen unidos dinmicamente
-mediados por el paso de la potencia al acto.
La psyche presenta una unidad constituida
por el conjunto de las facultades intelectivas: percibir sensiblemente, imaginar, pensar o inteligir.
En Aristteles se supera ese hiato sistemtico que
encontrbamos en Platn entre lo noemtico y
lo sensible, ya que busca ligar funcionalmente la
capacidad intelectiva con el mundo fenomnico,
definiendo, de esa forma, una epistemologa que
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lo haga posible. Aristteles determina y diferencia esas facultades, en discusin con algunos
pensadores precedentes, entre otros, Anaxgoras,
Leucipo, Demcrito y Platn.
En primer lugar, establece que "percibir sensiblemente y pensar no son lo mismo ya que de
aquello participan todos los animales y de esto
muy pocos." (1999, 427b5). Lo mismo sucede con
el acto de inteleccin: "tampoco inteligir... es lo
mismo que percibir sensiblemente: prueba de ello
es que la percepcin de los sensibles propios es
siempre verdadera y se da en todos los animales,
mientras que el razonar puede ser tambin falso
y no se da en ningn animal que no est dotado
adems de razn." (427blO). En esta primera
aproximacin, Aristteles recurre a una descripcin de tipo negativa y diferencia por exclusin
las facultades de percepcin e inteleccin; lo cual
muestra cierta ingenuidad para confrontar el acto
cognoscitivo y sensorial: Aristteles no pareciera
percatarse de que la percepcin en los animales
no tiene las mismas connotaciones que la percepcin en el sujeto dotado de razn, en el cual experimentar condiciones cualitativamente distintas,
ya que se trata de actos perceptivos susceptibles
de ser sintetizados en actos de entendimiento y
de lenguaje y, por lo tanto, pueden convertirse en
vas frtiles y complejas de investigacin, elucidacin y transformacin del mundo.
Pero volvamos al hilo de la exposicin aristotlica. La imaginacin, para nuestro autor, es
"aquello en virtud de lo cual solemos decir que
se origina en nosotros una imagen" (1999, 428a)
-lo cual, como mencionaba anteriormente, est
estrechamente relacionado con la etimologa de
la palabra imaginacin-, y la entiende como una
facultad distinta "tanto de la sensacin como del
pensamiento." (427bI5). No obstante, reconoce
que "de no haber sensacin no hay imaginacin
y sin sta no es posible la actividad de enjuiciar."
(427bI5). De este modo, la imaginacin aparece
como una facultad mediadora entre la sensacin
y el pensamiento racional, adquiriendo un estatuto de importancia en trminos gnoseolgicos,
muy distinto al planteamiento platnico. En un
tono similar, y con la intencin de rebatir la tesis
platnica correspondiente
(Timeo 52a; Sofista
263a-64b, y Filebo 38b-39c; cf. Aristteles,
1999, 428a25, nota al pie), considera que "la
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interactan dinmicamente,
cuyos objetos los
denomina Aristteles "entes"; de esta forma
leemos "que el alma es en cierto modo todos los
entes, ya que los entes son o inteligibles o sensibles y el conocimiento intelectual se identifica en
cierto modo con lo inteligible, as como la sensacin con lo sensible." (431b20).
As el Filsofo define que "las facultades
sensible e intelectual del alma son en potencia
sus objetos, lo inteligible y lo sensible respectivamente. Pero stos han de ser necesariamente ya
las cosas mismas, ya sus formas. Y, por supuesto,
no son las cosas mismas, toda vez que lo que
est en el alma no es la piedra, sino la forma
de sta." (431b25). La imaginacin, entonces, la
define Aristteles, tal y como mencionbamos
anteriormente, como la facultad que produce esas
formas-imgenes (428a), las cuales constituyen
los elementos sobre los que opera el intelecto, ya
que la "facultad intelectiva intelige ... las formas
- en las imgenes." (431b), por lo que la actividad imaginaria est relacionada intrnsecamente
con el nous y pareciera que tiende a adquirir
una dimensin eidtica, al menos en trminos
funcionales. Y es que el intelecto "se pone en
movimiento cuando, al margen de la sensacin,
se vuelve a las imgenes" (43lb); lo cual imprime
al intelecto tambin las funciones del clculo y
la deliberacin. As, "el intelecto es forma de
formas as como el sentido es forma de las cualidades sensibles." (432a), y por lo tanto, "cuando
se contempla intelectualmente, se contempla a
la vez y necesariamente alguna imagen: es que
las imgenes son como sensaciones slo que sin
materia." (432a5), con lo que enfatiza su idea de
los objetos imaginarios como formas intelectivas de carcter eidtico-noemtico.
Pero estas
imgenes no quedan reducidas a conceptos, sino
que tienen su especificidad en tanto formas, y
esto por cuanto la "imaginacin es, por lo dems,
algo distinto de la afirmacin o negacin (juicio),
ya que la verdad o la falsedad consisten en una
composicin de conceptos." (432alO, el agregado
entre parntesis es mo). Pero Aristteles va ms
all cuando plantea "En cuanto a los conceptos
primeros en qu se distinguirn de las imgenes? No cabra decir que ni stos ni los dems
conceptos son imgenes, si bien nunca se dan
sin imgenes." (432alO, la cursiva es ma). O sea,
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debilita su acertada tesis sobre la actividad noemtica como una actividad fundamentada en los
objetos imaginarios, otorgndole cierta inconsistencia general a su gnoseologa .. Slo pareciera
encontrrsele una solucin parcial a partir de la
tesis que presenta a la "imaginacin deliberativa"
como una actividad selectiva y que pareciera ser,
en conjunto con el entendimiento, la que supera
el error ya que es la llamada a elegir "una sola
imagen a partir de muchas"; pero es necesario
aclarar que este planteamiento no se encuentra lo
suficientemente vinculado en su exposicin.
Pareciera que, en ltima instancia, la referencia de la actividad imaginaria a la percepcin es la
que legitima la produccin de imgenes, en tanto
paso de la potencia al acto, aunque no la exime
de su falsedad y papel perturbador, propio de la
irracionalidad (en el caso de los animales) o de
la enfermedad y el sueo en el caso humano: "la
imaginacin ser un movimiento producido por
la sensacin en acto ... y precisamente porque las
imgenes perduran y son semejantes a las sensaciones, los animales realizan multitud de conductas gracias a ellas, unos animales -por ejemplo,
las bestias- porque carecen de intelecto y otros
-por ejemplo, los hombres- porque el intelecto se
les nubla a veces tanto en la enfermedad como en
el sueo." (429a). Por todo lo anterior, se puede
afirmar que la imaginacin en la gnoseologa
aristotlica, pese a sus aciertos sistemticos, es
entendida insuficientemente y arrastra algunas
incongruencias que pesarn de manera significativa para posteriores reflexiones.
Es notable el hecho de que para Aristteles
la imaginacin no puede ser entendida como una
instancia intelectual que produce cierto tipo de
objetos, las imgenes, y que, en tanto su legtimo
producto, en lugar de proceder a juzgarlo precipitadamente como falso o verdadero, es necesario
su reconocimiento como genuino aporte de esa
facultad, dotado de una realidad psquica y por
lo tanto verdadero en s mismo. Tampoco comprende que en la produccin del acto de conocimiento, tanto de tipo emprico como intelectivo,
en lugar de afirmarse su falsedad ms bien debe
destacarse el poder de la imaginacin para ofrecer diversas imgenes, las cuales sern sometidas
al juicio del entendimiento y as al desarrollo del
conocimiento efectivo. Es decir, el hecho de que
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debilita su acertada tesis sobre la actividad noemtica como una actividad fundamentada en los
objetos imaginarios, otorgndole cierta inconsistencia general a su gnoseologa. Slo pareciera
encontrrsele una solucin parcial a partir de la
tesis que presenta a la "imaginacin deliberativa"
como una actividad selectiva y que pareciera ser,
en conjunto con el entendimiento, la que supera
el error ya que es la llamada a elegir "una sola
imagen a partir de muchas"; pero es necesario
aclarar que este planteamiento no se encuentra lo
suficientemente vinculado en su exposicin.
Pareciera que, en ltima instancia, la referencia de la actividad imaginaria a la percepcin es la
que legitima la produccin de imgenes, en tanto
paso de la potencia al acto, aunque no la exime
de su falsedad y papel perturbador, propio de la
irracionalidad (en el caso de los animales) o de
la enfermedad y el sueo en el caso humano: "la
imaginacin ser un movimiento producido por
la sensacin en acto ... y precisamente porque las
imgenes perduran y son semejantes a las sensaciones, los animales realizan multitud de conductas gracias a ellas, unos animales -por ejemplo,
las bestias- porque carecen de intelecto y otros
-por ejemplo, los hombres- porque el intelecto se
les nubla a veces tanto en la enfermedad como en
el sueo." (429a). Por todo lo anterior, se puede
afirmar que la imaginacin en la gnoseologa
aristotlica, pese a sus aciertos sistemticos, es
entendida insuficientemente y arrastra algunas
incongruencias que pesarn de manera significativa para posteriores reflexiones.
Es notable el hecho de que para Aristteles
la imaginacin no puede ser entendida como una
instancia intelectual que produce cierto tipo de
objetos, las imgenes, y que, en tanto su legtimo
producto, en lugar de proceder a juzgarlo precipitadamente como falso o verdadero, es necesario
su reconocimiento como genuino aporte de esa
facultad, dotado de una realidad psquica y por
lo tanto verdadero en s mismo. Tampoco comprende que en la produccin del acto de conocimiento, tanto de tipo emprico como intelectivo,
en lugar de afirmarse su falsedad ms bien debe
destacarse el poder de la imaginacin para ofrecer diversas imgenes, las cuales sern sometidas
al juicio del entendimiento y as al desarrollo del
conocimiento efectivo. Es decir, el hecho de que
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estructural y jerrquicamente, lo llamar "modelo gnoseologista" o simplemente "gnoseologismo", El sentido de esta nomenclatura se comprender ms adelante cuando la contrapondr a
otro tipo de modelos para entender el psiquismo
y que resultan una superacin sustancial de las
limitaciones de tal "gnoseologismo",
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En este sentido leemos: "La Filosofa trascendental es la idea de una Ciencia, cuyo plan debe
trazar la Crtica de la Razn pura de una manera
arquitectnica, es decir, por principios y con la
ms plena seguridad de la perfeccin y solidez de
todas las piezas que la componen." (Kant, 1976,
165, la cursiva es ma)
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en la intuicin un objeto aunque no est presente:' (271), y la entiende funcionalmente como "la
facultad que enlaza los elementos diversos de la
intuicin sensible, la cual depende del entendimiento por la unidad de su sntesis intelectual, y
de la sensibilidad por la diversidad de la aprehensin." (278) Especficamente a la imaginacin la
determina de dos formas, o con dos fases: imaginacin reproductora e imaginacin productora.
La primera est relacionada a la intuicin sensible
produce las imgenes) y la segunda a la sola funcin intelectiva (proporciona los esquemas), propia
del entendimiento, ya que constituye una funcin
espontnea y no est encadenada a la intuicin
ensible ni al mbito emprico. En estrecha relacin con estas formas de la imaginacin, Kant
postula dos tipos de sntesis: la que llama figurada
isynthesis speciosa) y se relaciona con la imaginacin reproductora; y la que denomina intelectual
isynthesis inttellectualis), la cual relaciona el
entendimiento con la imaginacin productora. En
su fase reproductora, la imaginacin procede a
sintetizar, de manera figurativa: a) la diversidad
representativa que la sensibilidad aprehende del
mundo fenomnico por medio de la impresin
sensible, y b) la propia representacin figurativa
en la imaginacin. En su fase productora, la imaginacin acta como enlace con los conceptos del
entendimiento, proporcionando el esquema -que
es una especie de molde categorial o intelectivo,
como sealaba- a la imagen y as se opera una
nueva sntesis, en este caso, la que ha denominado
intelectual y que hace corresponder las categoras
puras del entendimiento con las representaciones
provenientes de la intuicin sensible. La imaginacin productora es espontaneidad y constituye
una facultad que interesa a la Filosofa trascendental, mientras que la imaginacin reproductora
"cuya sntesis se somete exclusivamente a leyes
empricas, es decir, a las leyes de la asociacin ...
no auxilia en nada para la explicacin de la posibilidad del conocimiento a priori. Por tal razn
no pertenece a la Filosofa trascendental, sino a la
Psicologa." (271)
En esta fase, que es puramente gnoseolgica24, la imaginacin productora acta espont-
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neamente, pero eso no significa que Kant considere que combine libremente representaciones
para darles la forma que quiera, sino que esta
espontaneidad consiste en una libertad relativa
de la imaginacin para aplicar las categoras y
los conceptos del entendimiento a la intuicin
sensible. As, la imaginacin productora procede
a seleccionar las reglas generales, de carcter
universal y a priori, que se encuentran en el
entendimiento, y de esa forma subsume las intuiciones sensibles bajo los conceptos y categoras
del entendimiento, explicando as cmo concibe
el proceso de conocimiento.
Kant entiende, adems, que ese proceso se
lleva a trmino con la formulacin de un juicio,
el cual consiste en la operacin intelectual propia
por la que se subsume lo particular en lo universal, el caso a la regla; por lo que, a lo anteriormente descrito, procede a articular y desarrollar
una doctrina trascendental del juicio 25, que
sirve para enlazar, adems, la facultad del entendimiento con la facultad de la razn, en tanto se
trata de una especie de facultad mediadora.
En la Crtica de la facultad de juzgar, en la
seccin sobre la "Deduccin de los juicios estticos puros", y particularmente en el pargrafo
49, en el cual expone en torno a las facultades
del nimo que constituyen al genio, Kant plantea
una relacin muy esclarecedora de la imaginacin productora con la que denomina facultad de
ideas estticas, lo cual nos permite entender ms
prolijamente en qu consiste la dimensin creadora y libre de la imaginacin productora en su
dimensin esttica y simblica. Veamos algunos
aspectos significativos.
Kant introduce la categora esttica de espritu, como "principio vivificante en el nimo"
(1992, 222), principio que constituye "la facultad de la presentacin de ideas estticas" (222).
espontaneidad y libertad para producir sus representaciones, aunque siempre relacionada con la
sensibilidad, el entendimiento y la razn.
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sistemtico y especficamente
gnoseolgico,
para ser considerada por Kant en la esfera global del psiquismo, como "facultad autnoma, que
tiende a liberarse del encadenamiento epistmico para conformarse como facultad privilegiada
en la esfera esttica.
Sin embargo tal privilegio es limitado y relativo a la preeminencia de la experiencia sensorial
y la concordancia de la imaginacin con el entendimiento. En su obra Antropologa, en sentido
pragmtico'", Kant vuelve sobre el tema de la
imaginacin y ah se aprecia ms sintticamente
esa condicin que le otorga a la imaginacin. En lo
fundamental retorna lo que ha desarrollado en las
obras previas. Menciona la imaginacin reproductora y productora dotadas de las caractersticas ya
conocidas. Pero agrega una dimensin fantasiosa
de la imaginacin, la cual sucede cuando "produce involuntariamente imgenes" (1991, 71). Y
plantea que quien se ha "habituado a tomar estas
imgenes por experiencias (internas y externas) es
un fantaseador" (71). Explica que hay otro tipo
de imgenes producidas por el sueo, las cuales
considera saludables, y otras inducidas por el
"empleo de sustancias productoras de embriaguez,
de las que algunas, venenosas, debilitan la fuerza
vital (ciertas setas, uas de oso salvaje, el chica de
los peruanos y el ava de los indios del Pacfico,
el opio), otras la fortifican, o al menos elevan el
sentimiento que se tiene de ella (como las bebidas
fermentadas, el vino y la cerveza, o el espritu
extrada de ellas, el aguardiente) pero todas son
artificiales y antinaturales" (73-74). Ms adelante
considera que la "originalidad (produccin no
imitada) de la imaginacin, cuando concuerda
con conceptos [entendimiento], se llama genio; si
no concuerda con ellos, delirio" (77, el agregado
entre parntesis es mo). Y procede a distinguir
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UTOPA E HISTORIA
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tres tipos de imaginacin productiva: "la imaginacin plstica de la intuicin del espacio,
la imaginacin asociativa de la intuicin en el
tiempo y la de la afinidad nacida de la comn
descendencia de la representaciones
unas de
otras" (81). La imaginacin plstica es propia
de los pintores y llama fantasa a la figura cuyo
origen es involuntario, al igual que en el sueo,
y que por lo tanto, agrega Kant, "no pertenece al
artista" (81). Mas cuando la figura ha sido regida
por el albedro, se llama composicin o invencin
(81). La pintura que imita la naturaleza, utiliza
imgenes naturales; la que utiliza imgenes que
no pueden darse en la experiencia, plasma figuras
caprichosas, no naturales, monstruosas, similares
al soar despierto (81). Para Kant, esa actividad
fantasiosa de la imaginacin es saludable cuando
se produce durante el sueo, pero, "por el contrario delata un estado morboso si sucede en el (estado) de vigilia" (81, el agregado entre parntesis es
mo). Al respecto creo que es muy ilustrativa esta
caracterizacin del fantaseo diurno como enfermizo, ya que permite comprender los lmites que
Kant constantemente le impone a la imaginacin.
Pareciera escapar de su horizonte conceptual el
hecho de que esa "morbilidad" de la imaginacin,
ese "soar despierta" o la "invencin sin freno"
que le es propia, produce un amplsimo espectro
de mundos posibles e imposibles, propios de la
creacin artstica, la utopa, la ciencia ficcin y
todo tipo de elaboraciones prospectivas-".
Las actividades de la imaginacin asociativa y por afinidad tienen que ver con un curso
errtico que Kant ubica en la incoherencia de la
imgenes (1991, 84ss), en el hilo de la conversacin -algo similar a lo que Freud denominar
"asociacin libre".
Sin embargo, pese a todas estas limitaciones,
considero que la imaginacin experimenta en
Kant una reformulacin sistemtica de singular
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4. Castoriadis: el imaginario
instituyente
Posiblemente una de las caractersticas ms
sobresalientes de la filosofa de la imaginacin
contempornea consiste en el abandono de una
"doctrina de las facultades". A mediados del siglo
XIX se tiende a superar el empleo del trmino
"facultad" para referirse a las actividades especficas del psiquismo, al punto de que esta nocin ha
perdido un papel significativo en la psicologa y en
la filosofa actuales (Ferrater, t. 11, 1998, 1207)29.
Lo cual sucede tanto por las limitaciones que el
modelo mismo impone -tal y como se ha visto en
Kant-, como por las diferencias filosficas que
algunas corrientes del pensamiento contemporneo han establecido con relacin a los marcos
categoriales y metodolgicos tradicionales.
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ha tratado
temas como individuo y sociedad, imaginacin,
historia, sociedad y lenguaje, Castoriadis busca
desarrollarlos en sus ligmenes e implicaciones
tericas, intentando superar las formas tradicionales de la lgica y la ontologa e incluso la
forma dialctica que, si bien la considera como
un hito en el esfuerzo filosfico por pensar el
mundo, cree que no logra superar el marco de la
filosofa tradicional ". Su argumentacin, por lo
tanto, pretende la articulacin de las categoras
en su complejidad e indeterminacin -lo que
sucintamente denomino estilo cohesivo-, por lo
que procede a una exposicin que se asemeja a
la fusin, a la Iicuefaccin=, en la que las categoras se imbrican polar y multipolarmente, se
dinamizan y se tensan, y con el fin de alcanzar
elucidaciones sucesivas, que si bien producen
efectos sintticos progresivos, quedan abiertos e
indeterminados y no busca organizarlos reductivamente en conjuntos.
De este modo, Castoriadis entiende que "la
lgica identitaria es lgica de la determinacin,
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-o "forma originaria de fantasas", "inconsciente" o "realidad psquica", en trminos freudianos- "preside toda organizacin de la pulsin,
incluso la ms primitiva, que es la condicin de
acceso de esta ltima a la existencia psquica, que
es en un fondo de representacin originaria (UnVerstellung) donde la pulsin toma, 'en el punto
de partida mismo', su 'delegacin por representacin' ..." (198-199). La imaginacin radical,
adems, se origina a partir de s misma y no como
planteaba la tradicin, a partir de la sntesis sensorial: "Es completamente imposible comprender
la problemtica de la representacin si se busca el
origen de la representacin fuera de la representacin misma. La psique, sin duda, es 'receptividad
de las impresiones', capacidad de ser afectado
por ...; pero tambin es (y sobre todo, pues sin
ello esta receptividad de las impresiones no dara
nada) emergencia de la representacin en tanto
modo de ser irreductible y nico y organizacin
de algo en y por su figuracin, su 'puesta en imagen'. La psique es un elemento formativo que slo
existe en y por lo que forma y cmo lo forma; es
Bildung y Einbildung -formacin e imaginacin-,
es imaginacin radical que hace surgir ya una
'primera' representacin a partir de una nada de
representacin, es decir, a partir de nada." (193)
La imaginacin radical es, entonces, produccin
de representaciones ex nihilo'": si bien reconoce
que la psyche es afectada por las impresiones sensibles, lo original de su aporte reside en sealar
que no es ah donde hay que buscar el origen de
la actividad imaginaria, sino en la imaginacin
misma. De esta forma la psique hace surgir las
representaciones, las cuales tienen en s la posibilidad de organizar toda otra representacin, por
lo que deben ser entendidas como constituidas y
como constituyentes, como una imagen que se
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produccin social de individuos, en tanto individuos sociales y socializados, los que continuarn,
a su vez, produciendo otros individuos sociales.
As explica Castoriadis el despliegue sociogentico de la psiquis individual y su socializacin por intermedio de la institucin social, que
consiste en "irnponerle -bajo pena de psicosis- el
renunciamiento a su omnipotencia imaginaria,
el reconocimiento del deseo del otro como tan
legtimo como el propio, ensearle que no puede
hacer que las palabras de la lengua signifiquen lo
que l querra que significaran, hacerle acceder
al mundo sin ms, al mundo social y al mundo
de las significaciones como mundo de todos y
de nadie" (238). Ahora bien, cuando Castoriadis
habla de instituciones, stas deben entenderse en
trminos amplios y comprensivos, ya que no se
trata nicamente de la institucin cristalizada
burocrticamente
en una sociedad. Las relaciones sociales en general, son instituciones o
protoinstituciones (el lenguaje, por ejemplo). De
esta forma "es imposible captar un 'contenido' de
la vida social que sera primero y 'se dara' una
expresin independientemente de stas; este 'contenido' (de otro modo que como momento parcial
y abstracto, separado a posteriori) no puede definirse ms que en una estructura, y sta comporta
siempre la institucin. Las 'relaciones sociales
reales' de las que se trata son siempre instituidas, no porque lleven un revestimiento jurdico
(pueden muy bien no llevarlo en ciertos casos),
sino porque fueron planteadas como maneras de
hacer universales, simbolizadas y sancionadas."
(1983, 214-215)
Lo anterior no significa que se postule una
reduccin de lo psquico a lo social; por el contrario, la posicin mutuamente fundante, cooriginaria, de ambos dominios supone su autonoma
relativa. De este modo, la institucin social del
individuo hace posible a la psique acceder a un
mundo pblico y comn, y "no puede absorber
la psique en la sociedad. Sociedad y psique son
inseparables e irreductibles una a otra... Si se
consideran las cosas desde el punto de vista de la
sociedad, se puede decir que sta debe procurar
para el individuo (...) la posibilidad de hallar y de
dar existencia para l a un sentido en la significacin social instituida. Pero tambin debe procurarle (...) un mundo privado, no slo en el sentido
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Tales categoras centrales estn constltUIdas por significaciones tales como dios, dioses,
economa, familia, ley, estado, etc., las cuales
desempean ese papel de acuerdo con la sociedad
que las ha instituido, lo cual, como se comprender, cambia con los diversos imaginarios que se
suceden histricamente. Aunque muchas de estas
significaciones perduren, puede que su carcter
cambie de una sociedad a otra, se resemantice,
ocupe un lugar distinto o vehiculice otro tipo de
significaciones. Al respecto Castoriadis es enftico: "Esto se expresa tambin en la historicidad
esencial de las significaciones:
'instituciones'
aparentemente similares pueden ser radicalmente
distintas, pues, inmersas en distintas sociedades
son aprehendidas en significaciones diferentes."
(1989,326)
Estas categoras centrales hacen posible la
representacin, reflejo, gobierno y efectualizacin de mltiples cosas sociales; a su vez, producen un efecto de reorganizacin, redeterminacin
o reforma de las significaciones sociales disponibles y que ocupan un lugar secundario, transformando, sucesivamente el hacer social, los valores,
los individuos y objetos sociales (318-319).
Como se comprender, e ntimamente relacionado con esto, las significaciones secundarias
ocupan un lugar subalterno, derivado, denotan las
significaciones centrales, y connotan mltiples
actos y objetos sociales, pero en esa condicin
particular.
Castoriadis advierte la necesidad de no considerar que el mundo de significaciones sociales
se puede reducir a las representaciones individuales efectivas, o a su "parte comn", a la "media"
o "tpica". En su lugar, usa la categora de magma
de representaciones, como ya he mencionado, y
seala la "complementariedad
necesaria de los
tipos de individuos instituidos en y por la sociedad y, por tanto, tambin (...) la complementariedad de los 'equivalentes' o de las 'traducciones'
de las significaciones imaginarias sociales efectivamente presentes en las representaciones de los
individuos." (323) Con lo cual disuade cualquier
tentativa de organizacin cuantitativo-conjuntista
y subraya su indeterminidad ontolgico-social.
Esa complementariedad esencial de las representaciones de los individuos, que hace posible la
existencia de unos y otras, fundamenta "lo dicho
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5. Eptome: imaginario,
poiesis y efecto ontolgico
Con el fin de concluir este captulo, voy a
proceder a destacar, por un lado, los aspectos
medulares que he logrado desarrollar aqu en
torno a una filosofa de la imaginacin, y por
el otro, plantear el carcter performativo de la
poiesis castoriadiana. De este modo, expondr
sucintamente los elementos novedosos relativos
al estatuto que ocupa en este estudio la imaginacin, buscando, a la vez, la articulacin efectiva
con la temtica que desarrollar en los captulos
subsiguientes, a saber, el tema de la construccin
discursiva y las ciudades imaginarias como un
tipo particular de discurso.
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Es conveniente mencionar que Castoriadis entiende las categoras de poiesis y praxis de una manera peculiar: "la distincin aristotlica entre praxis
y poiesis depende de la categora de la sustancia,
forma ligada de una manera persistente a una
materia ... Para m, praxis es una modalidad del
quehacer humano (y de ninguna manera idntica
a L). Es la actividad que considera al otro un
ser que puede ser autnomo e intenta ayudado a
acceder a su propia autonoma. Otro es tomado
aqu en sentido amplio y tambin me incluye a m
como 'objeto' de mi actividad. Como tal es propia,
no de los seres humanos en general, sino de la
subjetividad reflexiva y deliberante. Por lo tanto la
praxis no tiene ni puede tenerse a s misma como
fin (aunque as la defina el propio Aristteles),
sino que apunta a cierta transformacin de su
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es la nica forma que tiene el sujeto para relacionarse con lo real y por ello podemos considerar
que la imaginacin-imaginario
ejerce un efecto
ontolgico. Lo imaginario ocupa un nivel en la
densificacin ontolgica de la realidad, es, en una
palabra, institucin de realidad individual-socialfctica. Pero esa institucin debe entenderse
como una posibilidad indeterminada : no hay
una garanta total de que tras la investidura de
ese efecto ontolgico sobre el objeto, lo resultante
sea algo absolutamente determinado de una vez y
para siempre, en un solo sentido; la poiesis y la
praxis del sujeto sobre el mundo real, constituye
siempre una posibilidad de transformar lo real,
que bien podra no tener lugar".
b. De poiesis como performador terico
En el captulo siguiente ensayar la formulacin de una filosofa del discurso y, particularmente, desarrollar una semntica de la
imaginariedad como sntesis del estudio sobre
la imaginacin y el imaginario castoriadiano -lo
cual, a la vez, ser el instrumental teortico con
el que proceder a dilucidar el tema de las ciudades imaginarias-o En dicha semntica ocupar
un lugar esencial la categora de poiesis y, como
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