El brinco del Chinelo: resistencia, identidad y tradicin en tres carnavales

del estado de Morelos1

Armando Josu Lpez Bentez

El carnaval
Si el carnaval es transgresin y la oportunidad de hacer lo que no se realizara en
la vida cotidiana, entonces en palabras de Peter Burke estn presentes la
agresin, destruccin y la profanacin.3 La agresin se realiza en forma directa, al
ser el momento perfecto para eliminar jerarquas y confrontar directamente a la
persona odiada o el opresor, pero la agresin tambin es simblica, al
conformarse el mundo al revs representando una burla al dominador, La
destruccin se da de forma simblica al transgredirse el orden establecido, el
carnaval son tres das para romper con los cnones establecidos que representa
la vida cotidiana. Por ltimo la profanacin, es la ruptura de reglas de manera
directa, son las clases populares las que se apropian del espacio pblico
quitndole por tres das esa posibilidad a los dominadores. De esta manera as se
realiz en nuestra regin de estudio.
El carnaval como acto de resistencia en el estado de Morelos surge dos aos
antes de la creacin del mismo, Tlayacapan es el lugar en que se realiz por
primera vez en 1867, el pueblo estaba primordialmente compuesto por
trabajadores temporales de las haciendas,4 quienes primordialmente alquilaban su
fuerza de trabajo como medio de subsistencia al no contar con tierras propias ya
que las haciendas cercanas de Oacalco y Pantiltlan.5 Segn la tradicin catlica,
la cuaresma representa los cuarenta das de ascetismo que tuvo Jess en su
estancia en el desierto, por tal motivo los fieles deben guardar ese mismo reposo.
Curiosamente ese periodo de ascetismo coincide con el reposo de las labores

1
2

Artculo en proceso de publicacin en Antropologa, Boletn oficial del INAH.

Estudiante de la Maestra en Humanidades, Lnea de Historia, Universidad Autnoma Metropolitana unidad Iztapalapa.

Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1991, p. 269
Armando Josu Lpez Bentez, El carnaval en Morelos, Fiesta y Resistencia, (1867-1910), Tesis de
licenciatura en Historia, Universidad Autnoma Metropolitana unidad Iztapalapa, 2012, p. 84.
5
Ibdem., p. 83.
4

agrcolas, es decir, la poca de secas, por tal motivo es que el festejo tuvo
repercusin los aos posteriores.
Para el caso del pueblo vecino de Tepoztln se suscita una situacin similar, pues
prcticamente la hacienda de San Gaspar los mantiene en una situacin similar,6
aunado a que entre ambos pueblos exista una relacin singular pues compartan
la fiesta de la Virgen del Trnsito desde finales del siglo XVIII, una relacin de
amistad-aversin, de llana competencia, como dice Friedrich Barth; la identidad
se elabora dentro de un sistema de relaciones que oponen a un grupo de otros
con los cuales estn en contacto, la identidad se construye y reconstruye
constantemente en el seno de intercambios sociales; por eso, el centro de anlisis
de los procesos identitarios es la relacin social.7 Esta es la causa que el carnaval
llegar dos aos despus a Tepoztln en 1869, ngel Zuiga Navarrete cuenta
que;
[] algunos jvenes [tepoztecos] de esa poca supieron en el pueblo de Tlayacapan
haba empezado a celebrarse por segundo ao, una festividad que le llamaban <<Los
Huehuenchis>> [sic.] y as se invitaron algunos amigos para ir [ ] Llegaron al pueblo,
algunos que ya conocan a alguien los buscaron para pedir informacin de la fiesta, los
llevaron al centro del pueblo [] Todos estuvieron observando, pero como los amigos
que les haban invitado algunas copas de aguardiente, liquido completamente
indispensable en esta fiesta al poco rato ya eran un equipo. []A su regreso del pueblo,
contaron todo lo que haban observado y entre ellos los que no haban ido, se
propusieron a celebrar la misma fiesta y pos si no sala bien decidieron hacerla el mismo
8
da que Tlayacapan, para que no fueran criticados y objetos de risa.

De esta manera tenemos dos vertientes de anlisis, en primer lugar, esa relacin
de amistad, se observa a la llegada de los tepoztecos a Tlayacapan, son
conducidos a la fiesta y se les obsequia aguardiente y se incluyen en el festejo,
otro punto el de la aversin es cuando los pobladores de Tepoztln deciden
realizar su propio carnaval pero en las mismas fechas por si no sale bien, los del
otro pueblo no se den cuenta, entonces aqu se entiende por qu en cada
poblacin se discute con la idea de ser el forjador del chinelo. Otro punto

Ibdem., p. 89.
Friedrich Barth, citado en Gimnez, Gilberto, Identidades sociales. Mxico, CONACULTA-Instituto
Mexiquense de Cultura, Intersecciones, 2009, p. 138.
8
ngel Ziga Navarrete, Breve historia y narraciones tepoztecas, Mxico, [s/e], Decimoprimera edicin,
2013, 15-16.
7

importante en el propio consumo de aguardiente, que era parte del pago que
reciban los trabajadores en las tiendas de raya en las haciendas, era de uso
comn desde finales del siglo XVIII, por lo que los habitantes de los pueblos
fueron sealados como borrachos.
Para el ao 1872, se observa una organizacin, en donde el carnaval se convirti
en una fiesta que reafirm los lazos comunitarios, es decir la reciprocidad entre los
participantes, siendo una burla hacia las elites como podemos constar
continuacin en un documento encontrado en el Archivo Municipal de Tlayacapan
181

Ha tenido noticia cierta esta

Jefatura, de que en esa poblacin se est
disponiendo una cuadrilla para el prxicarnabal, ridiculizando a varios
personajes de respetabilidad y con vituperio a la Religin Catlica, provocando con esto una alarma de las
personas de juicio y criterio, por lo
que provengo a U. expida oportunamente el reglamento a que deben sujetarse esas cuadrillas, prohibiendo personificar a las autoridades constituidas
y a las Religiones toleradas o a sus
Dignidades, bajo penas o multas
a los infractores, que U. estime oportunas.
Indep. y Lib. Yautepec Feb 7
de 1872.
Antonio Ortiz y Arvizu
Presidente Municipal
9
de Tlayacapan[sic.].

El otro caso es Yautepec que es distinto a los dos anteriores, pues es una
comunidad ms grande y rodeada de ocho haciendas al ser un valle altamente
productivo debido a la abundancia de ros. En 1912 Lamberto Popoca y Palacios
describa La Plaza de Yautepec ha sido siempre de importancia mercantil en el
estado de Morelos. Concurren a ella de todos los contornos y haciendas a verificar
sus compras y ventas tambin, hasta de muy lejos, a realizar sus mercancas y

Archivo Municipal de Tlayacapan, seccin restringida y citado en Alejandro Ortiz Padilla, Una aproximacin
al origen del chinelo: su danza y su msica. Mxico, CONACULTA-Casa de Cultura de Morelos, 2007, p. 76.

proveerse de cuanto les es necesario.10 Pueblo altamente mestizo donde

prcticamente ya no se hablaba nhuatl, pero que mantenan una organizacin
comunitaria al igual que en los otros dos casos, por tal motivo el carnaval tuvo una
rpida recepcin para el ao de 1880. En Yautepec la gente [] acuda a
Tepoztln al festejo, principalmente por la razn de que las mujeres de los dos
primeros pueblos analizados no participan en l, y por ello que son llevadas de
Yautepec.11
El Chinelo
Como vimos en el apartado anterior, el huehuenche es el personaje central en los
primeros aos de la realizacin del carnaval, la figura del chinelo se fue
construyendo paulatinamente La diferencia entre los huehuenches y el chinelo
radica en que en las cercanas de Tepoztln, Tlayacapan y Yautepec durante este
periodo an se puede ver a personajes barbados, aquellos espaoles que
conformaron las haciendas, pero principalmente es la memoria colectiva quien les
recuerda que los ibricos son los que los han estado explotando desde la colonia.
Adems durante el siglo XIX, las personas ajenas a las comunidades son
relacionadas de inmediato con los gachupines. Tambin se representa una burla
al sacerdote local, por eso se adopta la manta blanca. La razn por la que se cree
que el chinelo es una burla hacia el espaol, la podemos encontrar en el postulado
de Catherine Hau Lambert, quien propone que los pueblos para identificarse a s
mismos se sustentaron bajo el concepto hegemnico de raza, para diferenciar un
nosotros de ellos,12 en defensa de su identidad indgena, identidad vinculada a la
tierra. Los campesinos instrumentalizan el concepto de raza para luchar contra los
hacendados, la resistencia se asume bajo la etnia, por lo tanto entre los pueblos
desposedos y haciendas invasoras se expresa en trminos de lucha entre

10

Lamberto Popoca y Palacios, Historia de el vandalismo en el estado de Morelos Ayer como Ahora! 1860!
Plateados 1911! Zapatistas, Cuernavaca, Gobierno del estado de Morelos, segunda edicin 2014, p.49.
11
Hctor Daniel Bastida Salomn, El carnaval de Yautepec, Yautepec, El impresor Tlahuica, 1993, p. 7
12
Catherine Hau Lamert, Corridos zapatistas y liberalismo popular, En Las msicas que nos dieron patria.
Msicas regionales en las luchas de independencia y revolucin, Mxico, CONACULTA, 2011, p. 161.

mexicanos espaoles.13 Entonces se llama genricamente, iberos, hispanos,

gachupines o espaoles a los capataces y terratenientes y en general a quien
mantenga un papel hegemnico.
La msica
En los inicios del carnaval la nica msica que se escuchaba eran silbidos y
cnticos ofensivos por parte de los participantes, a veces se cont con pequeos
instrumentos de viento, todo ello enriquecido por el contacto de los trabajadores
con las haciendas. La msica era algo comn, pues como nos menciona Aurelio
de los Reyes la vida cultural en la hacienda est vinculada estrechamente a la
vida cotidiana.14 La msica del chinelo se va conformando gradualmente a la par
que el personaje. Tanto en Tlayacapan y Tepoztln los habitantes se adjudican en
nacimiento de la msica del chinelo, ambos comparten el trabajo en las haciendas,
de esta manera se pone de manifiesto que donde hay poder hay resistencia, y por
lo tanto hay msicas contra los poderes hegemnicos, hay msicas subversivas.15
Por otro lado la msica de las bandas de guerra que introducidas durante la
Intervencin francesa comenzaron a formar parte de la vida comunitaria, en
nuestra regin de estudio no fue la excepcin.
Dichos elementos dieron la pauta para la imitacin y adaptacin que conducen a la
formacin de las primeras bandas de viento, sobre todo a partir de 1870.16 Estas
bandas se conforman por regiones Oaxaca, Guerrero Puebla, Zacatecas, Sinaloa
y Morelos; instaurando una poderosa corriente popular de msica escrita de
altsima calidad y con evocaciones locales.17 En Tlayacapan se le otorga la
creacin de la msica al seor Jess Meza durante los primeros aos del
13

Ibdem., p.162.
Aurelio de los Reyes, Relatora: La vida cultural en las Haciendas, En Joaqun Ortega, Mara Teresa, Juan
Felipe Leal, et. al., Origen y evolucin de la hacienda en Mxico: Siglos XVI al XX. Memorias del simposio
realizado del 27 al 30 de septiembre de 1989, El Colegio Mexiquense-Universidad Iberoamericana-INAH,
Mxico, 1990, p. 48.
15
Georgina Flores Mercado, Identidades de viento, msica tradicional, banda de viento e identidad
purhpecha, Mxico, Juan Pablos Editor-Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 2009, p.39
16
Inocencio V .Rodrguez Flores, El brinco del chinelo. Orgullo y tradicin de Tepoztln (Hacia dos siglos de
Carnaval). Tepoztln, H. Ayuntamiento de Tepoztln, 2001. p. 47.
17
Antonio, Garca de Len, Introduccin, En Las msicas que nos dieron patria. Msicas regionales en las
luchas de independencia y revolucin, Mxico, CONACULTA, 2011, p.17.
14

carnaval, para ser exactos en 1876, a travs de silbidos y cnticos injuriosos, l

compone sta msica,18 que provoc a los participantes a bailar composiciones
que fueron interpretadas por la banda de los Alarcones de la dcada de 1880,
adems de componer sones para el chinelo, da a conocer tambin sones para los
toros mismos que los msicos los aprenden al escucharlos, de esta manera nace
parte de lo que representar parte de la identidad regional. En Tepoztln, se le
adjudican al seor Justo Moctezuma en el mismo ao de 1880, aumentando
algunos sones por sus descendientes, en 1903,19 cabe mencionar que l mismo
fue director de una banda de viento en la misma localidad. Tras el intercambio
existente entre las dos localidades, en los espacios rituales, de trabajo y de
parentesco, los sones pasaron de un pueblo a otro, aqu radica la dificultad para
afirmar con solidez el que haya sido una invencin unilateral y explicita, pues el
intercambio cultural indica que los sones y la msica no fue la excepcin.
Las comparsas
En Tlayacapan la formacin de las primeras comparsas es hacia 1880, por
ejemplo en el barrio de Texcalpa se form la primer comparsa por iniciativa de
Felipe Tehuitili llamada, Unin por Santiago, debido a que es el santo patrono del
dicho barrio, Un ao despus se form la comparsa el barrio de Santa Ana la
Amrica por disposicin de Francisca Daz y la comparsa la Hidalguense por
decisin de Jess Meza,20 las tres surgidas en barrios populares, por ltimo la
comparsa Central naci a finales de la misma dcada, en respuesta a las burlas,
pues sta se conformaba por la gente acomodada del pueblo, es decir, los
caciques locales que se enriquecieron de la desamortizacin de los bienes de la
iglesia y que eran vistos como gachupines, por el resto de la poblacin. Familias
que se identificaban culturalmente con el grupo criollo del pueblo, usaban ms el
espaol, a diferencia de los dems pobladores que hablaban predominantemente
el nhuatl, por ello se identificaban a s mismos como cultural y ticamente

18

Alejandro Ortiz Padilla, Op. cit., p. 22.

Inocencio V. Rodrguez Flores, Op. cit., p. 49.
20
Alejandro Ortiz Padilla, Op. cit., p. 30.
19

distintos al resto,21 adems mantenan el control de la autoridad local,

emparentada con el gobernador Manuel Alarcn.
En el caso de Tepoztln, en la misma dcada encuentro una situacin similar, se
forman tres comparsas en primer lugar los habitantes del barrio de Santo
Domingo, formaron la comparsa Anhuac, tambin los originarios del barrio de
San Miguel constituyeron la comparsa Unin y Paz y por ltimo los habitantes
del barrio Santa Cruz, conformaron la comparsa con el mismo nombre.22 En esta
localidad se observa que las comparsas desde el siglo XIX fueron representadas
por animales representativos de la regin, por ejemplo la Anhuac representada
por un sapo, Unin y Paz por una lagartija y Santa Cruz por un cacomiztle, sta
ltima comparsa desapareci rpidamente. Al igual que el caso anterior en
Tepoztln los caciques locales organizaron su propia comparsa del barrio La
Santsima con el nombre de Amrica Central, representada por una hormiga.
Desde el punto de vista tnico estos caciques derivaban su poder de varias
fuentes: controlaban una gran parte de la propiedad arable del pueblo, mismo que
lleg a ser considerndola privada y no comunal; controlaban las presidencia
municipal debido a su poder econmico y sus relaciones con los hacendados,23
adems las familias ricas de Tepoztln, en esa poca eran ganaderas y
participaban en una red de comercio, nuevamente encontrando aqu la relacin
con los toros las corridas que se llevaban a cabo entre las comunidades y los
acomodados.
En el caso de Yautepec primer comparsa de finales del siglo XIX fue la del barrio
del Tepeguaje a faldas del cerro del Tenayo, llamada el Capricho por iniciativa de
Cesreo y ngel Montes de Oca, que tiempo despus se le modific el nombre
pasando a ser la Brilladora,24 este barrio distaba mucho de ser de los importantes
en la localidad. Ya entrado el siglo XX durante sus primero aos, se conform otra
21

Claudio Lomnitz-Adler, Evolucin de una sociedad rural. Mxico, CONAFE-Fondo de Cultura Econmica,
1885, p.150.
22
Enrique Villamil Tapia, El Origen del Carnaval en el Pueblo de Tepoztln, Morelos, Tepoztln, [s/e],1986,
p.7.
23
Claudio Lomnitz-Adler, Op. Cit., p.150.
24
Hctor Daniel Bastida Salomn, Op. cit., p. 7.

comparsa, del barrio de Santiago, llamada Unin y Reforma, posiblemente

emulando a la de Tlayacapan pues el Santiago es la constante en ambas. Por otro
lado dicho barrio el de Santiago que haba sido repblica de indios en la colonia,
mantuvo una fuerte rivalidad con el barrio de San Juan por un conflicto a finales
del siglo XIX.25
Alrededor del ao 1900, el carnaval pasa a otro de los pueblos perteneciente a la
zona cultural de los altos de Morelos; Totolapan, en donde existan dos
comparsas, llamadas: El Capricho (formada por gente de dinero) y La Unin
(formada por gente pobre),26 para los prximos aos la comparsa El capricho ya
organizaba sus bailes con el fin de reunir fondos para la realizacin del festejo,
invitando bsicamente a las personas pudientes del dicha localidad. 27 De esta
manera el carnaval se desarroll como una vlvula de escape, el festejo permite a
las comunidades soportar la situacin. Esta situacin se agrav durante los
siguientes aos, donde el despojo de tierras y la explotacin crecen como nunca
en la regin suriana. Entonces la rebelin zapatista viene a sustituir esa burla por
la confrontacin directa, los pueblos ven activa su participacin y entonces el
festejo se suspende, terminando con ello la etapa formativa del carnaval
morelense.
El regreso
La localidad de Totolapan qued prcticamente deshabitada despus del
movimiento armado, la gente comenz a migrar hacia los pueblos vecinos de
Ozumba, Yautepec y Chalco.28 Curiosamente es la primera localidad en la que el

25

Eric Van Young, La otra rebelin: la lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2006, p.703-707.
26
Sofa Ortega Torres, Cambios en las mayordomas del municipio de Totolapan, Morelos, Tesis de
Licenciatura en Antropologa Social, Universidad Autnoma Metropolitana unidad Iztapalapa, Mxico, 2000,
p.77.
27
Valentn Lpez Gonzlez, Los Carnavales en el Estado de Morelos, Cuernavaca, Secretara de Educacin del
Estado de Morelos (Cuadernos Histricos Morelenses) 2002, p.83
28
Sofa Ortega Torres, Op. Cit., p.20. Tanto Ozumba como Chalco pertenecen al estado de Mxico, de
acuerdo a lo planteado con anterioridad, para las personas de las comunidades la divisin poltica no era de
relevancia. Lo que tena verdadera importancia fueron esos lazos culturales, la llamada identidad suriana.

carnaval se organiz de forma regular comenzando en el ao 1922, cmo se

puede constatar a travs de un documento que a continuacin se reproduce:
EL CAPRICHO
COMPARSA DE MASACARA
INIVTACIN AL BAILE
De nuestro pueblo aejas memoria son
Las que hoy con gala se ostentan
Recordando ao tras ao esta tradicin
Que es un Capricho alegar penas sin cuenta
El lema de esta Comparsa en este da
Lo demuestra con jbilo ferviente
Y a Ud. se dirije atentamente
Y le invita una cortesa.
A un baile humilde pero decente
Donde reina la paz, gusto y armona
Aceptad nuestra invitacin presente
Donde gozando veamos nacer el nuevo da.
Las msicas en este festival dedican lo mejor
de su repertorio al bello sexo.
Totolapan, diciembre 25 de 1922.
29
LA COMPARSA [sic.].

Por otro lado la segunda localidad en retomarlo es Tepoztln, Robert Redfield el

antroplogo que lo visit y realiz su trabajo etnogrfico entre 1926 y 1927, as lo
confirma. A dicho autor le toc observar y describir el carnaval de 1927, l plantea
que la comparsa del barrio de la Santsima nace tres aos antes30, es la fecha
sealada como el ao del surgimiento de la celebracin despus de la revolucin,
lo cual nos remite a la memoria que no permite perder la cultura local. La memoria
larga aparece nuevamente para establecer en la memoria colectiva la extensin
de tiempo, dando cauce en su permanencia a la conformacin de las
transformaciones sociales,31 como se observ esta paulatina reconfiguracin del

29

Cit. en Valentn Lpez Gonzlez, Op. Cit., p.80.

Robert Redfield , Tepoztln: A Mexican Village. A study of folk life. Chicago, the University of Chicago
Press, fourth impression December, (1930) 1946, p. 109.
31
Rafael Prez-Taylor, Entre la tradicin y la modernidad. Antropologa de la memoria colectiva, Mxico,
Universidad Autnoma de Mxico-Plaza y Valdez Editores, 2002, p. 12.
30

municipio arroj a las comunidades a reiniciar su festejo a la manera que inici en

1867; la resistencia.
Tambin el antroplogo apunta que; Musicians must be hired from larger towns,
and the cost of their hire is now apportioned among the members of the
comparsas,32 al referirse que los msicos deben ser llevados de otras localidades
a lo que me remite nuevamente es a esos lazos que se tejieron a lo largo del siglo
XIX y que se reforzaron con la identidad suriana, pues lo ms probable es que las
bandas contratadas para este evento hayan ido de Totolapan, pues como se
mencion anteriormente desde principios del siglo XX, esa localidad se convirti
en un semillero de bandas de viento. Lo que no implic que dentro de Tepoztln
no tuvieran su propia banda, la misma que se ha heredado de la familia
Moctezuma del barrio de San Miguel.
Redfield registra: "The following weekend the carnival is celebrated in Yautepec.
Many from Tepoztln attend, including the chinelos who still have appetite for more
hours of brincando in their heavy satin garments".33 Lo cual se opone a la versin
que se plantea en la investigacin de Daniel Bastida, pues se menciona el ao de
1930 como la fecha en donde regres el festejo,34 adems que para ese mismo
ao como se ver despus ya se tiene el registro de cuatro comparsas
conformadas. De acuerdo con esta informacin la reanudacin del carnaval en
Yautepec se fue en 1926, pues las personas de Tepoztln asisten, indica que se
tiene el conocimiento de la realizacin por lo menos un ao antes, a travs de la
informacin que pasa entre los actores sociales que acrecentaron su espacio de
intercambio despus de la revolucin. La comunicacin oral, particularmente entre
amigos en la intimidad, tiende a tomarse ms libertades con la gramtica y con la
capacidad polismica de las palabras que el lenguaje formal.35

32

Robert Redfield, Op. Cit., 109.

Ibdem., p.112.
34
Hctor Daniel Bastida Salomn, Op. Cit., p. 9.
35
James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia, Ediciones Era, Mxico, segunda reimpresin 2007,
p. 192.
33

10

Otra cuestin importante que se debe sealar es la particularidad que tiene

Tepoztln mencionado por Redfield es que; The carnival is celebrated during the
two week-ends preceding Lent. There are six days of carnival: Saturday, Sunday,
and Monday of the first week-end, and the corresponding three days a week later
(the octava).36 La octava en Tepoztln significa la secuela del festejo, es decir,
una semana despus se realizaba de nueva cuenta, por eso es que Redfield habla
sobre la duracin de seis das del carnaval, los tres das sealados por el
calendario cristiano y los tres das sealados por la octava, fue una de las
particularidades de Tepoztln. Otra de las afirmaciones que es de importante
mencionar es que el antroplogo ya habla del carnaval como la fiesta ms
importante del pueblo,37 lo que podemos concluir es que por lo menos en
Tlayacapan la celebracin tambin se haba convertido en la ms importante para
la localidad. En Tlayacapan de acuerdo a la entrevista realizada por Alejandro
Ortiz Padilla a Brgido Santamara, en los aos sesenta, afirmando que escribi en
pentagrama la msica del chinelo en 1923, rescatndola del olvido.38 Esto ndica
que se realiz en los aos posteriores puesto que recibe la influencia de la
realizacin del festejo en su vecino eterno Tepoztln. Para estos aos estar
tocando en forma la banda de Tlayacapan, que se caracteriz desde su gestacin
por participar en las fiestas locales, ya fueran patronales, toros o carnaval, bajo la
direccin del mismo seor Santamara.
La nueva organizacin.La tradicin
Redfield nos hace una excelente descripcin de la realizacin del carnaval, en
Tepoztln lo cual seala un tipo de organizacin muy similar en las tres
localidades en cuestin, debido a que despus de la revolucin parten de
escenarios similares, la particularidad es Yautepec que realiza hasta la fecha su
carnaval en plena cuaresma, cuestin que ya se observ con anterioridad:
[..]The Chinelo leap down to the plaza. They leap around and around the plaza,
occasionally emitting loud whoops. They wear long gowns of satin, blue or pink or
36

Robert Redfield, Op. Cit., 110.

Ibdem., p.109
38
Alejandro Ortiz Padilla, Op. cit., p. 39.
37

11

yellow, with a square cape hanging from the shoulder. The color and the design of the
embroidery vary, but each dancer wears the same long gown with a cape, the same
staring mask with recurved black beard of horsehair, the same huge sombrero, beaded
and surmounted with an ostrich plume. Each wears gloves and carries a handkerchief
39
filled with confetti[]

La descripcin del disfraz es clara, en esta etapa se comienza a alejar en esttica

al chinelo de Tlayacapan que se queda con el color blanco con rayas azules en la
parte inferior y los puos de las mangas, y un sombrero mucho ms que pequeo
al descrito por Redfield, dentro del sombrero se dej de utilizar la plumas de
avestruz para ser sustituidas por pequeos plumeros que se hacan torciendo
alambre con plumas de gallina.40 adems el chinelo de Tlayacapan se configura
con una serie de particularidades que persisten, se crean pasos en especifico, por
ejemplo los denominados el paso cruzado, la espalda hacia atrs, el abanico
y la media vuelta, siendo primer paso mencionado el ms importante pues se
imita la siembra del maz,41 esto se hace de manera simblica pues es claro que
al estar imitando al gachupn que fue burlado en un inicio, se le est poniendo al
nivel de campesino o indgena que labra la tierra. Adems de se dio otra variacin
pues el chinelo de Tlayacapan es el nico que puede brincar (bailar) con pareja,
que representa el galanteo y cortejo, pues representa la virilidad, quiz emulando
a las cuadrillas de los dems carnavales del centro de Mxico, mientras que el
chinelo de Tepoztln comenz a brincar de una forma ms elegante sobresaliendo
el movimiento de los hombros al comps de los sones que llevan el mismo
nombre.
En ambos se da la modificacin de la voz como en la primera etapa, todo ello con
la intencin de no ser reconocidos y burlar a la gente que asiste, en el caso de
Tepoztln se formaliza la realizacin de los tiznados el da 21 de enero, en el
marco de la fiesta del Barrio de San Sebastin un da anterior (se cubren la cara
con tizne), la gente sale a bailar brincando el chinelo, ahora la justificacin de su
realizacin es que el santo para vender la fe, se disfraza en Roma. Estas
variaciones ms marcadas lo que hacen es reforzar las identidades locales de los
39

Robert Redfield, Op. cit., p.111.

Entrevista realizada a Onsimo vila Snchez el 19 de octubre de 2013 en Tlayacapan, Morelos, vase
tambin; Rafael Gaona, El Diablo en Tlayacapan, Mxico, Ediciones Mar y Tierra, 1997, p.169,
41
Entrevista realizada a Guilebaldo Banderas Tllez el 19 de octubre del 2013 en Tlayacapan, Morelos.
40

12

pueblos, de esta manera James Scott menciona; se podr esperar que el

carnaval cambie segn las determinaciones culturales y las circunstancias
sociales, y que tenga diferentes funciones para sus participantes.42 Para este
entonces se encuentra ya muy marcada la esttica del disfraz que se utilizar en
adelante.
En Yautepec el carnaval se nutre en primer lugar de mojigangas, personas que se
vestan de osos, mujeres y personajes fuera de la realidad,43 adems de chinelos
de los dos pueblos anteriores, al realizarse al siguiente fin de semana, aunque las
personas que comienzan a disfrazarse imitan el modelo de Tepoztln; bata de
satn, la capa con dibujo, que se denomina volantn, y alrededor del cuello
adornado con encaje, de igual forma el chinelo de Yautepec brinca de manera
elegante sobresaliendo el movimiento de hombros.
Francisco Domnguez que hizo trabajo etnogrfico en Tepoztln menciona en el
ao 1931 que cuatro tardes de jaripeo sirven de antecedente al carnaval,44
cuestin que tambin se realiz en Tlayacapan, a pesar de las diferencias en
cuanto la imagen del chinelo, la organizacin fue similar en estos aos en los dos
pueblos, As carnaval cambi segn los elementos que cada comunidad le va
otorgando, otro elemento que va a ser fundamental en el desarrollo del carnaval,
es que la realizacin hasta esta etapa continu siendo comunitaria y autrquica,
es decir, corra a cargo de los propios pobladores, retomando que es una fiesta
secular. No se organiz con mayordomas, a lo que toman la responsabilidad de
constituir cada comparsa recae en los que se llamarn; los autores, se les llam
as pues aparte de la recoleccin de fondos para contratar a la banda, conseguir
quien obsequiara comida, hospedaje y bebida, comprar cohetes, se dedicar a
componer versos que tratarn sobre alguna situacin poltica, o burla a un
personaje de la comunidad. Dichos versos seran ledos en pblico para dar inicio
y clausura al carnaval, esa es una de las generalidades que se encuentran en las
comunidades autodenominadas surianas, naturalmente, estas antiguas formas de
42

James Scott, Op. cit., p. 211.

Entrevista realizada a lvaro Zapata Rojas el 27 de abril del 2014 en Yautepec, Morelos.
44
Francisco Domnguez Investigacin folklrica en Mxico. Materiales, volumen I. Mxico, Secretara de
Educacin Pblica-Instituto Nacional de Bellas Artes, 1933, p.88.
43

13

trabajo colectivo reforzaban los lazos comunitarios y el sentido de pertenencia a

sus localidades. Los autores se encargaban de recolectar el apoyo econmico, o
en especie, as como de conseguir a personas que dieran alojamiento, comida,
bebida y lo que se requiriera para las bandas, los chinelos o los propios autores.
Las comparsas estaban constituidas por varios autores, denominndose al
principal como autor primero, el que segua en jerarqua y apoyo era el autor
segundo y as sucesivamente, no exista un lmite especifico para el numero de
organizadores.
Las comparsas que encontramos en Totolapan son dos El Capricho y La
Unin, mismas que fueron organizadas desde la primera etapa. Por otro lado
Tepoztln para este periodo siguen siendo la de Santo Domingo con el nombre
Anhuac; la de San Miguel denominada Unin y Paz; y La Santsima, Amrica
Central,45 nuevamente las tres con su animal caracterstico de acuerdo a su
barrio, es decir, para el caso de Santo Domingo el sapo, la de San Miguel con la
lagartija, mientras que la Santsima representada por la hormiga. En Tlayacapan al
retorno formal de carnaval participando los barrios de Texcalpa con su comparsa
Unin, por otro lado el barrio del Rosario retorn con su comparsa Azteca,
mientras que en el bario de Santana se retoma la comparsa Amrica y
finalmente desapareci la Hidalguense,46 con respecto a las dems que
aparecieron desde el siglo anterior, en Tlayacapan las comparsas y sus chinelos
se distinguen por llevar en el sombrero una pluma de color representativos de los
mismos, es decir, en el barrio de Santana se lleva una pluma de color roja, en el
barrio del Rosario utilizan pluma color azul, y los del Texcalpa color verde.
En Yautepec para el ao 1930 aparecen cuatro comparsas consolidadas, el barrio
de Santiago y su Unin y Reforma, San Juan con la Nueva Aurora ambas
heredadas del siglo anterior, por otro lado la comparsa El Capricho cedi su
lugar al barrio de Ixtlahuacn denominada La Competidora y el barrio de Rancho

45
46

Robert Redfield, Op. cit., p.110.

Alejandro Ortiz Padilla, Op. cit., p. 118.

14

Nuevo con la Unin y Paz.47 Para este carnaval se han rastreado la asignacin
de algunas mascotas que a diferencia de Tepoztln, no son animales que habitan
los barrios y son smbolo de la identidad de los mismos, en Yautepec, son
simplemente mascotas asignadas por el gusto de los organizadores, entonces los
animales son; una Garza para Ixtlahuacn, un gallo para Santiago y una Cobra
para San Juan. En las tres comunidades la memoria colectiva se convierte en la
construccin de la verosimilitud del propio grupo,48 es decir a partir de la memoria
se reconstruy.
Miguel ngel Morayta explica como es el proceso de eleccin del comit para
organizar las comparsas, es decir, los autores. Si bien su anlisis se enfoca a la
realizacin de las fiestas de los toros, es muy pertinente para el carnaval ya que
utiliza trminos que emanan directamente de las propias comunidades. Morayta
seala que son tres los elementos bsicos que las personas tienen para tomar el
compromiso de realizar la fiesta: el guante, la fuerza y el gusto. Dentro de
todo esto, la cooperacin seguida de la competencia, estarn presentes antes,
durante y despus del festejo.49
Entonces para los autores el echarse el guante significa aceptar tanto el reto
que implica reunir lo necesario [], como enfrentar el desafo de hacerlo igual o
mejor que los otros grupos que tambin se han echado el guante.50 Esto se
aplica a todos los niveles de organizacin posible, es decir, en primer lugar y lo
ms importante es a nivel de barrio, donde cada comparsa con sus respectivos
autores pretenden ser los mejores del carnaval del pueblo, y su respectivo
reconocimiento les acarra prestigio. Es la identidad de barrio, la que enriqueci
festejo a nivel local, pues otorg una competencia interna para demostrar cul de
las comparsas era la mejor organizada, con la mejor banda y con los chinelos ms
numerosos, pero tambin a un nivel regional, donde la competencia es clara entre
las comunidades en cuestin, en este nivel las comparsas de cada comunidad se
47

Ral Sols Martnez, Historia de Morelos, Cuautla, [s.e.], 2005, p.337.

Rafael Prez Taylor, Op. Cit., p. 12.
49
Luis Miguel Morayta Mendoza, Los toros una tradicin compartida de gusto y reciprocidad de los
campesinos morelenses, Mxico, INAH,-CONACULTA, Coleccin Divulgacin, 1992, p.17.
50
Ibdem., p.17.
48

15

identifican como iguales para lo competencia con las comparsas de los otros
pueblos.
Continuando con la idea, Morayta menciona que para poder aportar lo que el
festejo demanda es preciso contar con la posibilidad de poder distraer el gasto
familiar, el dinero, el trabajo o algn producto, sea por que se tiene de sobra o por
qu se pueda conseguir apretndose el cinturn []. Cuando un grupo tantea que
tiene<<la fuerza>>, necesaria, se echa <<el guante>>.51 Al hablar de la fuerza
es porque se cuenta con el apoyo de familiares, sus parientes y amigos para
poder hacerlo.52 A pesar de que se pide el apoyo de todo el barrio y este participa
generalizadamente aportando su granito para que la comparsa tenga los recursos
necesarios para participar en el carnaval, los llamados autores terminan
poniendo de sus recursos el faltante, por tal motivo los autores habitualmente eran
personas con solvencia econmica, a cambio de ello eran admirados y respetados
tanto en el barrio como en la comunidad en general.
Para concluir con la idea de Morayta al afirmar que; a algunos se les desarrolla la
aficin por los toros a otros por las danzas, a otros ms por la msica, [] pero en
general <<el gusto>> expresa el deseo de participar en algn tipo de accin en la
vida ceremonial de las comunidades. Se danza por <<gusto>>, se monta por
<<gusto>>, [] se coopera con trabajo, dinero o especie por <<gusto>>.53 Este
punto es el que sobrepasa a los dos primeros, pues el gusto est presente
prcticamente en toda la comunidad; los autores, las personas que otorgan
comida y bebida, las personas o familias que obsequian una bandera, la gente
que brinca o baila, los msicos de las bandas y no podan faltar los chinelos.
Esto tambin nos hace comprender porque los toros estuvieron ntimamente
ligados al carnaval, pues tambin representan los tres niveles de organizacin, la
comunitaria.

51

Ibdem., p.19.
Ibdem., p.17.
53
Ibdem., p.20.
52

16

Mapa1. Tlayacapan, Tepoztln y Yautepec localidades del estado de Morelos.

FUENTE: Mapa realizado por el autor.

Foto 1. Chinelos de Tepoztln en la dcada de 1930.

FUENTE: Fototeca Digital Tepoztln en el Tiempo, Coleccin Mario Martnez Snchez.

17

Foto 2. Chinelo del barrio de San Juan, Yautepec en 1930.

FUENTE: Archivo del Museo del Chinelo, Grupo Cultural Yautepec A. C.

Archivos:
Archivo Municipal de Tlayacapan.
Archivo del Museo del Chinelo, Grupo Cultural Yautepec A. C.
Fototeca digital Tepoztln en el tiempo, Coleccin Mario Martnez Snchez.

Fuentes orales:
Entrevista realizada a lvaro Zapata Rojas el 27 de abril del 2014 en Yautepec, Morelos.
Entrevista realizada a Guilebaldo Banderas Tllez el 19 de octubre del 2013 en
Tlayacapan, Morelos.
Entrevista realizada a Onsimo vila Snchez el 19 de octubre de 2013 en Tlayacapan,
Morelos.

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