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compreender
momento
atual
das
discusses
sobre
necessrio considerar que nos estudos histricos das prticas educativas no Brasil, aparecem sujeitos que
desenvolvem prticas educativas em diferentes contextos e distintas maneiras, mas seria necessrio um estudo
mais detalhado das terminologias que os Educadores vo recebendo com o passar dos tempos at chegar aos dias
atuais em que emergem uma quantidade considervel de nomenclaturas.
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Alm dos aspectos descritos por Saviani, Xavier (1999, p. 22) busca
compreender esse movimento de disputas entre os intelectuais do perodo, tendo como pano
de fundo o processo de modernizao, que significava a busca por uma identidade nacional,
em que a educao passou a ser o meio privilegiado, na crena dos intelectuais, em que se
alcanaria a meta de unificao da nao brasileira. Esse movimento que passa a ser encarado
como uma misso (PCAUT, 1990, p.15) pelos intelectuais resultou na organizao de um
grupo que buscou a re-estruturao da educao brasileira a partir de concepes inovadoras.
importante conhecer esse contexto para compreender de que maneiras as
terminologias que esto em anlise neste texto eram compreendidas na poca. Segundo
Monarcha (1989, p. 17), a proposta da Escola Nova traz uma concepo de Educao Popular
e uma organizao de uma Pedagogia Social, que na poca significava uma tentativa de
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democratizao do acesso das massas educao, por isso popular, e uma formao de uma
sociedade ordenada atravs de uma pedagogia que atenda essa demanda, sendo assim social.
Nesse aspecto, o autor chama a ateno sobre a base positivista que se expressava nas
teorizaes e prticas dos referidos intelectuais, especialmente na defesa de uma pedagogia
cientfica e experimental, em alguns mais explicitamente do que outros. Outro fato pertinente
a base epistemolgica que contribua para a formao da corrente da Escola Nova no Brasil,
que possua suas bases na teoria de John Dewey, assimilado principalmente por Ansio
Teixeira. A defesa da democracia e da cincia so aspectos a destacar nesse autor.
Atrelado ao conceito de Educao Popular surge a terminologia Pedagogia
Social. As pesquisas de Monarcha (1989, p. 21) indicam que quem o utilizou pela primeira
vez no Brasil, foi Fernando de Azevedo:
Com Fernando de Azevedo, aprendemos tambm que os povos acomodamse no interior das velhas estruturas, cabendo pedagogia social fazer com
que se liberem das amarras da tradio. A Tradio, para os pioneiros, no
era peso morto que se prolongava pelo tempo; ao contrrio, era fora viva e
atuante que agia no presente. Da a necessidade de uma revoluo cultural
(grifo nosso).
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dirigida educao vigente, o perfil que se comea ento a delinear o de tambm ampla e
difusa proposta nacional de cultura popular. Brando (2002, p. 146) esclarece que estudantes
secundaristas e, sobretudo universitrios, ao lado de educadores acadmicos e no
acadmicos, juntam-se a artistas, a militantes polticos e a outros intelectuais no af de
participarem de uma verdadeira mobilizao em prol da crtica das condies sociais de
produo cultural em vigncia. a partir deste movimento que o popular vem a ser atrelado
a esta cultura. Seriam manifestaes de uma nova cultura popular criada a partir dos encontros
entre os intelectuais engajados e homens e mulheres trabalhadoras.
Esse processo, de acordo com o autor, seria o meio de desenvolvimento de
uma conscincia de si-mesmos, dos determinantes de sua condio dominada e das
alternativas polticas de sua prpria libertao. Seria uma prtica cultural libertadora. Essas
prticas libertadoras de cultura popular fundamentaram as discusses de uma Educao
libertadora e que, segundo o autor, anos mais tarde seriam chamados novamente de Educao
Popular, que eram prticas desenvolvidas nos centros populares de cultura dos movimentos de
cultura popular. Desenvolviam-se ento prticas de cultura popular no cinema, na literatura,
no teatro e tambm na educao. O trabalho de alfabetizao realizado dentro do projeto
cristo - Movimento de Educadores de Base (MEB), era tambm considerado como um
trabalho de cultura popular.
O terceiro ponto est relacionado aos fundamentos ideolgicos, os percursos
pedaggicos e os objetivos imediatos ou em longo prazo dos trabalhos de cultura popular na
educao, que nunca foram homogneos. Segundo o autor, a crtica feita educao era a de
que ela nunca foi neutra e menos ainda o era na sociedade industrial e no modo de produo
capitalista; de um modo ou de outro ela servia a interesses de classe. Nada se aprende que
no provenha de uma viso de mundo e no conduza a uma ideologia poltica, a uma tica de
vida, a uma viso de destino (BRANDO, 2002, p. 148).
Nas dcadas que se sucederam 1970, 1980 e 1990, perodo que vai da
ditadura militar ao processo de redemocratizao do pas, discusses peculiares foram
surgindo, relacionando a Educao Popular a processos escolares. Streck (2006) esclarece que
a Educao Popular surgiu muitas vezes abertamente contra a educao formal, mas ele relata
que era muito comum encontrar posicionamentos contra e a favor da possibilidade de uma
autntica educao popular dentro do sistema escolar uma vez que o carter controlador era
visto como inerente ordem institucional da qual a escola faz parte. Segundo o autor, dois
fatos que contriburam como fundamentos dessas discusses foram: Paulo Freire assumir o
cargo de Secretrio Municipal de Educao na cidade de So Paulo na dcada de 1980 e a
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conquista do poder local por governos que assumiram uma proposta de Educao Popular
nesse mesmo perodo de redemocratizao do pas. Para Streck (2006), a educao popular
passou, assim, a aproximar-se do lugar onde se gera o discurso pedaggico hegemnico, com
todas as vantagens e com todos os riscos. Os argumentos do autor contribuem para o
entendimento de que a Educao Popular uma terminologia com um conceito que continua
em movimentao constante, variando no decorrer dos anos, sempre atendendo s demandas
surgidas a partir de um contexto poltico, econmico e social.
possvel perceber nas analises de Brando (2002) e Streck (2006), que as
mudanas recentes nas concepes e finalidades talvez estejam fragilizando a rea. Nessa
perspectiva, Brando busca retomar o sentido que caracterizou historicamente a Educao
Popular. Para o autor, so quatro pontos em que a perspectiva da Educao Popular
inovadora frente s tradies pedaggicas. O primeiro em relao ao mundo em que se vive,
que pode ser transformado continuamente em algo melhor, mais justo e humano; o segundo
aspecto diz respeito a esta constante mudana que um direito e dever de todas as pessoas
que devem sentir-se partcipes desse contexto; o terceiro est relacionado finalidade da
educao, pois cabe a ela formar as pessoas para que possam sentir-se e identificar-se como
co-construtoras do mundo em que vivem; o quarto ponto relaciona-se cultura e o poder, para
que sejam pensados por todas as pessoas, tornando-as conscientes de sua condio, de seus
saberes e de seus projetos sociais (BRANDO, 2002, p.169).
O autor segue refletindo com a seguinte pergunta o que a educao
popular hoje?. Afirma em seguida que seria melhor perguntar:
[...] quais as educaes disponveis para crianas, adolescentes, jovens,
adultos e idosos reconhecidos como de algum modo pertencentes a
classes, camadas, segmentos ou culturas populares hoje, no Brasil?
E quero chamar a ateno para o fato de que popular no precisa ser
tomado aqui como um adjetivo de teor ideolgico, no mais das vezes
associado a alguma poltica de esquerda. O prximo censo do IBGE
haver de nos demonstrar que entre mendigos confessos (se que o censo os
ouve), desempregados crnicos, famlias abaixo do nvel social da pobreza,
segundo critrios da ONU, trabalhadores submetidos a um dos mais baixos
salrios mnimos do Continente, as pessoas populares somam cerca de dois
teros de quem somos: as e os brasileiros. O fato de que algumas revistas de
elite prefiram trat-los como a faixa nvel C ou D da populao
brasileira, pouco significa, no caso, principalmente se levarmos em conta o
fato de que quem assim pensa e classifica os outros est na faixa A. Pois
bem, de que educaes pode ou deve participar esta imensa maioria de
pessoas? (BRANDO, 2002, p. 170).
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meio de seus intentos, tambm pretende atender a essas demandas e, mais do que isso,
entende-se que ela tambm surge a partir das novas posturas polticas e tendncias
pedaggicas atuais.
O autor chama a ateno para uma incipiente identidade, bem como uma
possvel refundamentao ou refundao da Educao Popular, pela busca de uma linguagem
que corresponda s novas realidades. Talvez essa seja a ponte em que a Pedagogia Social,
com suas propostas, possa ser identificada com a Educao Popular.
Streck tambm identifica a volta da conotao do termo Educao Popular
como educao pblica e para todos. As polticas pblicas atuais relacionam a esta questo a
perspectiva da educao em tempo integral, a qual tambm integra-se a Pedagogia Social.
Entendida como um processo de democratizao do acesso ao ensino de uma maneira em que
o sujeito possa desenvolver outras habilidades, essa perspectiva de educao em tempo
integral tambm segue a lgica de uma nova postura de escolarizao de toda a populao,
fundamentada em novos preceitos. Justamente a Educao Popular e a Pedagogia Social
acompanham e se integram a essas discusses
Finalizando os argumentos do autor, ele cita uma afirmao de Mart
(STRECK, 2006) salientando que a Educao Popular no restrita a apenas aos grupos
pobres da populao, mas sim para todos. Tal orientao tambm perpassa os princpios da
Pedagogia Social, j que, por mais que a nfase dos discursos, tanto em outros pases como no
Brasil, esteja voltada a aes educativas vinculadas aos problemas sociais e para as camadas
populares, pois como defendido por Freire em Pedagogia do Oprimido (1978), por meio da
comunho entre os homens e de sua conscientizao critica da realidade que o oprimido deixa
de ser oprimido e o opressor deixa de ser opressor.
Na tica da Pedagogia Social, falamos um pouco do cotidiano do Educador
Social, esse sujeito que se constitui no espao ensino aprendizagem diferenciado.
O COTIDIANO DE PRTICAS E TEORIAS DO EDUCADOR SOCIAL A PARTIR
DOS PRECEITOS FREIRIANOS
A intencionalidade da conscincia situa o conhecimento numa perspectiva
transformadora, pois segundo Freire, ser intencional significa ter um carter ativo, indagador,
reflexivo e criador. Freire tambm no dicotomiza teoria e prtica, ao e reflexo, contexto
terico e contexto concreto, para ele toda teoria sem prtica vazia e toda prtica sem teoria
ativismo cego.
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O Educador
Social
com a
no
sistematizao de suas prticas, que acabam se perdendo no cotidiano dirio das ruas que
sempre emergencial, que lhe ocupa o tempo em que poderia estar sistematizando seu saber,
criando pedagogias diversas para o que fazer das ruas. Hoje os educadores sentem uma
necessidade alm da ao/ reflexo que a da sistematizao dessa ao refletiva, os que no
o fazem relatam certa angustia por no faze-lo, pois sabem exatamente o que essa
sistematizao pode significar para o sentido de suas prticas ,para o processo educativo
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realizado nas ruas com nossas crianas e adolescentes destitudos de seus direitos
constitucionais bsicos.
Aqui ns procuramos sistematizar tudo, todas as nossas capacitaes,
trabalhos de estagirios, monografias, dissertaes, teses at estrangeiras,
tudo que nasce no Ax procuramos sistematizar, essa sempre foi a orientao
do Cesare, anualmente fazemos um relatrio escrito de todas as nossas
atividades, est tudo na biblioteca pode ver (S1, SALVADOR).
Mesmo que ningum lhes diga, mesmo sendo cobrados de todos os lados
eles conhecem o seu papel, sabem de onde falam, o que deve ser feito, sua prtica, seu saber,
sua experincia em educar olhando nos olhos do menino, faz desse encontro, dessa vivncia
existencial um ato de mediao, que por vezes num primeiro olhar pode-se achar at sem
direo, mas ao pararmos para olhar atentamente vemos uma direo em sua prtica
educativa, ainda que essa no seja oficial.
Nossa tarefa ser mediador, fazer suscitar o desejo no menino, ele volta a ter
sonhos, vontades, nosso fazer educar, faz-lo voltar para vida em
sociedade e contribuir de alguma forma para sua incluso, apesar de
respeitarmos o tempo dele, sabemos que o lugar de criana no nas ruas,
no podemos nos acomodar com isso (S3, SALVADOR).
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No mesmo sentido:
Professores e Educadores Sociais educam, mas h uma diferena: O primeiro
visa a uma educao mais formal, com matrias escolares de matemtica,
portugus, etc. J os Educadores Sociais atuam como eternos aprendizes,
ensinando e aprendendo todos os dias atravs de uma leitura de vida, com
um olhar mais micro e macro conforme a histria de cada indivduo que
chegam at ns (S1, SALVADOR).
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educando no um mero cliente, mas um ser humano cheio de possibilidades. Freire nos diz
que escutar obviamente algo que vai mais alm da possibilidade auditiva de cada um.
Escutar no sentido aqui discutido, significa a possibilidade permanente por parte do sujeito
que escuta para a abertura fala do outro, ao gesto do outro, s diferenas do outro. Isto no
quer dizer evidentemente que escutar exija de quem realmente escuta sua reduo ao outro
que fala. Isto no seria escuta, mas auto-anulao. A verdadeira escuta no diminui em mim,
em nada, a capacidade de exercer o direito de discordar, de me opor, de me posicionar. Pelo
contrrio, escutando bem que me preparo para me colocar ou melhor me situar do ponto de
vista das idias. Como sujeito que se d ao discurso do outro, sem preconceitos, o bom
escutador fala e diz de sua posio com desenvoltura. Precisamente porque escuta sua fala
discordante, em sendo afirmativa, porque escuta, jamais autoritria (FREIRE, 1999, p. 135).
Eu no sabia escutar, quando fui trabalhar nas ruas pensei: nossa, tenho um
monte de conselho para dar a esses guris. Engano meu, eles no queriam
meus conselhos, eles queriam ser ouvidos e como eu pensava que ia falar
sem ouvir? Meu Deus, hoje vejo como era ingnua! Mas nos jogaram nas
ruas sem falar nada. Hoje sei que se eu no escutar, no vou conseguir fazer
nada e o legal que quando escutamos a criana ela tambm nos escuta, ela
tambm ouve nossa histria de vida e isso legal, essa troca. s vezes saio
de casa aborrecida com alguma coisa, mas quando chego na rua e escuto
esses guris e eles me escutam volto diferente e diferente de muitas formas, s
vezes vibrando por uma conquista, ou revoltada com a sociedade, ou me
achando nada por no conseguir fazer nada, ter de sair do local e deixar a
criana na rua, ouvir sua histria e no ter nada para fazer dodo demais
(P1, POA).
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emoo, ele precisa dialogar, ouvindo e escutando e tudo isso tem de ser
feito com muito prazer, porque a criana que est diante de ns sente quando
nosso ouvir verdadeiro (Valda Ax).
Ouvir uma virtude, para o Educador Social de rua essa virtude pedaggica
essencial, exigindo um constante exerccio de aprender a ouvir, escutando pacientemente o
que o educando fala, sem julgamentos, mas, no entanto escutando de forma critica, para Freire
o ato de ouvir credencia o educador ao dilogo com o educando, no sobrepondo seu discurso.
O ouvir do Educador Social de Rua um ouvir com respeito, mas no se omitindo de
discordar, de emitir opinies sem arrogncia.
A anncia/denncia surge atravs da reflexo como ato poltico, o grito do
Educador Social, ele anuncia que o trabalho nas ruas no pode ser um trabalho isolado apenas
do Educador com o Educando, mas um trabalho poltico e por isso necessariamente
coletivo, s assim ser libertador e inovador.
O pessoal, meus amigos, me vem assim, o Daniel um funcionrio pblico
em primeiro lugar, tem estabilidade, essa a primeira coisa que vem na
cabea deles, pelo menos a viso que eu tenho [...], ah! e trabalha como
assistente social e isso para a populao muito complicado, essa profisso
em que o Educador Social no pega ningum a fora, porque no somos
policiais, nem assistentes sociais que estamos l simplesmente para lev-los
ao abrigo, para dar comida e dormida. Ningum entende o que o Educador
Social , no s meus amigos, mas para toda a populao, o pessoal nos v
nas praas conversando com os guris, muito difcil entender, s vezes tem
confuso at aqui, quando trocam o prefeito e chegam os cargos
comissionados que no conhecem nossa histria e nos chamam de
monitores. T certo que o que est no meu contracheque, na prefeitura
no existe essa profisso de Educador Social, se no existe [...] (P3, POA).
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