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A PEDAGOGIA SOCIAL NO BRASIL: REFLEXES SOBRE A PRTICA E A


FORMAO DO EDUCADOR SOCIAL A PARTIR DAS BASES DE PAULO
FREIRE
rico Ribas1
Jacyara Silva de Paiva2
RESUMO
No Brasil, verifica-se que a primeira vez que a terminologia Pedagogia Social aparece, foi na
poca do movimento da Escola Nova relacionada terminologia Educao Popular. Com o
passar dos anos as terminologias em questo passaram por ressignificaes. No caso da
Educao Popular, reaparece na dcada de sessenta e no caso da Pedagogia Social ressurge no
inicio dos anos 2000. Agora essas terminologias esto atreladas a conceitos que fundamentam
e explicam processos educativos em diferentes espaos, com distintos grupos sociais e
culturais. Sabe-se que nem todos os trabalhos realizados com o social, no contexto brasileiro,
se caracterizam por terem uma perspectiva pedaggica e hoje o anseio de se pensar em
terminologias ou epistemologias, ocorre para que as prticas possam ser pensadas dentro de
um contexto pedaggico, um contexto pedaggico que na maioria das vezes existe, mas
invisibilizado. Desta forma, no Brasil existe a necessidade dos processos educativos sociais
fazerem parte da agenda da academia, no para engessar a prtica, mas para tir-la da
invisibilidade, para poder principalmente cuidar dos educa(dores) atravs de formao em
servio, algo que hoje raramente acontece no pas. Quando se fala hoje de Pedagogia Social,
existe a conscincia que esta tem suas razes na Educao Popular Freiriana, e o que se busca
ressignificar termos de acordo com as mudanas sociais e culturais que vo acontecendo de
forma cada vez mais rpida na sociedade.
Palavras-chave: Pedagogia Social, Educao Popular, Educador Social.
INTRODUO
O texto que segue uma compilao de reflexes realizadas em dois
momentos e em duas pesquisas distintas. A primeira parte do texto que reflete a trajetria
histrica da relao entre a Pedagogia Social e Educao Popular no Brasil, foi desenvolvida
como parte da pesquisa de mestrado de rico Ribas, que resultou na dissertao A
constituio da Pedagogia Social na realidade educacional brasileira, defendida em 2010 na
Universidade Federal de Santa Catarina. A segunda parte desse texto constituda pelos
estudos desenvolvidos como parte da pesquisa de doutorado de Jacyara Silva de Paiva, que
resultou na tese Compreendendo as vivncias e experincias produzidas na educao social
de rua: desvelamentos pertinentes ao educador social de rua defendida em 2011 na
Universidade Federal do Esprito Santo.

Doutorando em Educao pela Universidade de So Paulo. Bolsista CNPq. E-mail:


ericormachado@yahoo.com.br
2
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Esprito Santo. E-mail: jacyarapaiva@hotmail.com

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PEDAGOGIA SOCIAL NO BRASIL: ASPECTOS HISTRICOS


Para

compreender

momento

atual

das

discusses

sobre

profissionalizao do Educador Social, necessrio descrever o percurso histrico da


constituio da Pedagogia Social no Brasil enquanto rea acadmica e de formao
profissional. Nessa trajetria dois aspectos so evidenciados, o primeiro referente ntima
relao que existe entre as discusses da Pedagogia Social com a Educao Popular e o
segundo a atuao do Educador Social que no contexto brasileiro existe ha muito tempo,
mas nunca reconhecido com essa terminologia, muito menos como um profissional com
caractersticas especficas, deveres e direitos concretos e garantidos. Por no aparecer a figura
do profissional Educador Social no histrico da Educao no Brasil3, devemos considerar a
figura presente mas no reconhecida, e por isso oculta em cada prtica educativa descrita
no texto que segue.
A terminologia Pedagogia Social aparece no Brasil pela primeira vez
relacionada terminologia Educao Popular, no incio do sculo XX, ambas atreladas a um
contexto histrico em que grande parte da populao brasileira no tinha acesso escola, no
sabiam ler ou escrever (RIBAS, 2010, p.94). Aps a proclamao da repblica nos primeiros
anos do sculo vinte, o momento poltico do pas enaltecia a necessidade de promover o
desenvolvimento e a modernizao do seu povo, tendo como referncia as naes Europeias e
da Amrica do Norte. As influncias desse movimento, especificamente na educao, foram a
luta pela ampliao dos nveis de escolarizao da populao, bem como a preparao e
profissionalizao dos educadores para trabalharem nesse processo. Nesse momento, estava
em constituio o sistema educacional brasileiro. Para Saviani (2008, p. 317):
Na Primeira Repblica, a expresso educao popular, em consonncia
com o processo de implantao dos sistemas nacionais de ensino ocorrido ao
longo do sculo XIX, encontrava-se associada instruo elementar que se
buscava generalizar para toda a populao de cada pas, mediante a
implantao de escolas primrias. Coincidia, portanto, com o conceito de
instruo pblica. Esse era o caminho para erradicar o analfabetismo. Foi
com esse entendimento que se desencadeou a mobilizao pela implantao
e expanso das escolas primrias, assim como as campanhas de alfabetizao
de adultos.

necessrio considerar que nos estudos histricos das prticas educativas no Brasil, aparecem sujeitos que
desenvolvem prticas educativas em diferentes contextos e distintas maneiras, mas seria necessrio um estudo
mais detalhado das terminologias que os Educadores vo recebendo com o passar dos tempos at chegar aos dias
atuais em que emergem uma quantidade considervel de nomenclaturas.

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dessa mesma poca que aparecem prticas de educao alternativas que,


segundo Brando (2002, p. 143) surgiram em bairros operrios de So Paulo, do Rio de
Janeiro e do Rio Grande do Sul. Eram projetos de educao realizados atravs de escolas de
trabalhadores para operrios adultos e a filhos de operrios, com escolas de fundamentos
anarquistas, e algumas comunistas, criadas em bairros prximos as fbricas. Segundo o autor,
os operrios militantes trouxeram para o Brasil o iderio da Escola Moderna.
nesse perodo e contexto que muitos intelectuais defendiam a
responsabilidade do Estado na escolarizao de toda a populao, considerando a educao
um grande instrumento de participao poltica (SAVIANI, 2008, p.177). A criao da
Associao Brasileira de Educao (ABE) em 1924, que passou a organizar a partir do ano
1927 as Conferncias Nacionais de Educao, configurou-se como um espao de congregao
de ideais educacionais originais, bem como um meio poltico de organizao e lutas por
legitimao de novas posturas educativas. A partir desse movimento possvel visualizar os
impactos do contexto social, poltico e econmico na educao brasileira, como explica
Saviani (2008, p.193):
Caracterizado o contexto, parece claro que foi no clima de ebulio social
caracterstico da dcada de 1920 que, no campo educacional, emergiram, de
um lado, as foras do movimento renovador impulsionado pelos ventos
modernizantes do processo de industrializao e urbanizao; de outro lado,
a Igreja Catlica procurou recuperar terreno organizando suas fileiras para
travar a batalha pedaggica. Essas duas foras desempenharam um papel de
relativa importncia como dispositivos de sustentao do Estado de
compromisso, concorrendo, cada um sua maneira e independentemente de
seus propsitos explcitos, para a realizao do projeto de hegemonia da
burguesia industrial.

Alm dos aspectos descritos por Saviani, Xavier (1999, p. 22) busca
compreender esse movimento de disputas entre os intelectuais do perodo, tendo como pano
de fundo o processo de modernizao, que significava a busca por uma identidade nacional,
em que a educao passou a ser o meio privilegiado, na crena dos intelectuais, em que se
alcanaria a meta de unificao da nao brasileira. Esse movimento que passa a ser encarado
como uma misso (PCAUT, 1990, p.15) pelos intelectuais resultou na organizao de um
grupo que buscou a re-estruturao da educao brasileira a partir de concepes inovadoras.
importante conhecer esse contexto para compreender de que maneiras as
terminologias que esto em anlise neste texto eram compreendidas na poca. Segundo
Monarcha (1989, p. 17), a proposta da Escola Nova traz uma concepo de Educao Popular
e uma organizao de uma Pedagogia Social, que na poca significava uma tentativa de

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democratizao do acesso das massas educao, por isso popular, e uma formao de uma
sociedade ordenada atravs de uma pedagogia que atenda essa demanda, sendo assim social.
Nesse aspecto, o autor chama a ateno sobre a base positivista que se expressava nas
teorizaes e prticas dos referidos intelectuais, especialmente na defesa de uma pedagogia
cientfica e experimental, em alguns mais explicitamente do que outros. Outro fato pertinente
a base epistemolgica que contribua para a formao da corrente da Escola Nova no Brasil,
que possua suas bases na teoria de John Dewey, assimilado principalmente por Ansio
Teixeira. A defesa da democracia e da cincia so aspectos a destacar nesse autor.
Atrelado ao conceito de Educao Popular surge a terminologia Pedagogia
Social. As pesquisas de Monarcha (1989, p. 21) indicam que quem o utilizou pela primeira
vez no Brasil, foi Fernando de Azevedo:
Com Fernando de Azevedo, aprendemos tambm que os povos acomodamse no interior das velhas estruturas, cabendo pedagogia social fazer com
que se liberem das amarras da tradio. A Tradio, para os pioneiros, no
era peso morto que se prolongava pelo tempo; ao contrrio, era fora viva e
atuante que agia no presente. Da a necessidade de uma revoluo cultural
(grifo nosso).

interessante verificar que a terminologia Pedagogia Social utilizada por


Fernando de Azevedo, no tinha a inteno de indicar uma nova rea do conhecimento, mas
sim defender que a educao que eles pensavam para o povo brasileiro deveria ser
conscientizadora e proporcionasse a transformao da realidade.
Com o passar dos anos as terminologias em questo passaram por resignificaes. No caso da Educao Popular, reaparece na dcada de sessenta e no caso da
Pedagogia Social que ressurge no inicio dos anos 2000.
Saviani (2008, p.317), esclarece que na primeira metade dos anos 1960 a
concepo de Educao Popular sofre modificaes e admite outro significado. Esta
Educao Popular emergente dos anos sessenta assume em seu entendimento a preocupao
com a participao poltica das massas a partir da tomada de conscincia da realidade. Dessa
forma, a educao passa a ser vista como um meio de conscientizao do povo, pelo povo e
para o povo criticando uma educao tradicional, entendendo-a como uma educao das
elites, dos grupos dirigentes e dominantes, para o povo, visando a control-lo, manipul-lo
ajustado ordem existente. O autor justifica esta re-elaborao do significado de Educao
Popular, a partir de uma srie de acontecimentos que so advindos de diferentes pblicos em
resposta a uma realidade opressora vivenciada na poca:

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O clima favorvel a essa mobilizao e a essa metamorfose conceitual foi


propiciado pelas discusses e anlises da realidade brasileira efetuadas no
mbito do ISEB e do CBPE; pelas reflexes desenvolvidas por pensadores
cristos e marxistas no ps-guerra europeu; e pelas mudanas que o esprito
do Conclio Vaticano II tendia a introduzir na doutrina social da Igreja. As
principais iniciativas que medraram nesse clima foram os Centros Populares
de Cultura (CPCs), os Movimentos de Cultura Popular (MCPs) e o MEB.
Apesar de suas diferenas e particularidades, esses movimentos tinham em
comum o objetivo da transformao das estruturas sociais e, valorizando a
cultura do povo como sendo a autntica cultura nacional, identificavam-se
com a viso ideolgica nacionalista, advogando a libertao do pas dos
laos de dependncia com o exterior (SAVIANI, 2008, p.317).

Seguindo essa contextualizao, Paiva (1986, p. 28) esclarece que as


mudanas na Igreja Catlica resultaram em grande parte em aes catlicas voltadas para a
educao no escolar da populao adulta com financiamento pblico, o que, segundo a
autora, reduziu a importncia da disputa entre escola pblica X escola privada (PAIVA,
1986, p.29). Outro aspecto destacado foi o de que os caminhos optados pelo Movimento da
Educao de Base (MEB) e os desdobramentos das idias que orientaram os jovens catlicos
naquele perodo possibilitaram uma aproximao dos princpios pedaggicos de renovao
escolar. nesse contexto que a as aes catlicas viram na obra de Paulo Freire grande
respaldo e fundamento.
Brando (2002, p. 145) esclarece que a Educao Popular, a partir dos anos
sessenta, teve no grande educador Paulo Freire o seu principal idealizador, assim como nos
movimentos de cultura popular, a sua agncia prioritria de criao de ideias e de realizao
de experincias. O autor chama a ateno para trs pontos que mostram a complexidade da
rea, mas que contribuem para a sua compreenso.
O primeiro seria em relao ao seu espao de germinao, que o de uma
ampla frente polissmica de ideias e de aes, nunca to poltica ou ideologicamente
centralizada. Seria o lugar em que propostas e experincias de um tambm trabalho
pedaggico, mas quase nunca formalmente escolar dirigido de maneira especial a pessoas
adultas excludas da escola quando crianas ou jovens, no campo e na cidade, tomou corpo
em grmios estudantis, em agncias da Igreja Catlica, junto a sindicatos e embries de
movimentos populares, e at dentro de estruturas do prprio Estado, como seria o caso da
Campanha Nacional de Alfabetizao abortada pelo Golpe Militar de 1964. Havia mesmo
uma marcada inteno em comprometer o Governo Nacional com um novo modelo de
educao.
De acordo com o autor, o segundo ponto, que nos anos sessenta, se
instaura dentro e fora das universidades uma ampla e nunca unitria crtica de teor ideolgico

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dirigida educao vigente, o perfil que se comea ento a delinear o de tambm ampla e
difusa proposta nacional de cultura popular. Brando (2002, p. 146) esclarece que estudantes
secundaristas e, sobretudo universitrios, ao lado de educadores acadmicos e no
acadmicos, juntam-se a artistas, a militantes polticos e a outros intelectuais no af de
participarem de uma verdadeira mobilizao em prol da crtica das condies sociais de
produo cultural em vigncia. a partir deste movimento que o popular vem a ser atrelado
a esta cultura. Seriam manifestaes de uma nova cultura popular criada a partir dos encontros
entre os intelectuais engajados e homens e mulheres trabalhadoras.
Esse processo, de acordo com o autor, seria o meio de desenvolvimento de
uma conscincia de si-mesmos, dos determinantes de sua condio dominada e das
alternativas polticas de sua prpria libertao. Seria uma prtica cultural libertadora. Essas
prticas libertadoras de cultura popular fundamentaram as discusses de uma Educao
libertadora e que, segundo o autor, anos mais tarde seriam chamados novamente de Educao
Popular, que eram prticas desenvolvidas nos centros populares de cultura dos movimentos de
cultura popular. Desenvolviam-se ento prticas de cultura popular no cinema, na literatura,
no teatro e tambm na educao. O trabalho de alfabetizao realizado dentro do projeto
cristo - Movimento de Educadores de Base (MEB), era tambm considerado como um
trabalho de cultura popular.
O terceiro ponto est relacionado aos fundamentos ideolgicos, os percursos
pedaggicos e os objetivos imediatos ou em longo prazo dos trabalhos de cultura popular na
educao, que nunca foram homogneos. Segundo o autor, a crtica feita educao era a de
que ela nunca foi neutra e menos ainda o era na sociedade industrial e no modo de produo
capitalista; de um modo ou de outro ela servia a interesses de classe. Nada se aprende que
no provenha de uma viso de mundo e no conduza a uma ideologia poltica, a uma tica de
vida, a uma viso de destino (BRANDO, 2002, p. 148).
Nas dcadas que se sucederam 1970, 1980 e 1990, perodo que vai da
ditadura militar ao processo de redemocratizao do pas, discusses peculiares foram
surgindo, relacionando a Educao Popular a processos escolares. Streck (2006) esclarece que
a Educao Popular surgiu muitas vezes abertamente contra a educao formal, mas ele relata
que era muito comum encontrar posicionamentos contra e a favor da possibilidade de uma
autntica educao popular dentro do sistema escolar uma vez que o carter controlador era
visto como inerente ordem institucional da qual a escola faz parte. Segundo o autor, dois
fatos que contriburam como fundamentos dessas discusses foram: Paulo Freire assumir o
cargo de Secretrio Municipal de Educao na cidade de So Paulo na dcada de 1980 e a

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conquista do poder local por governos que assumiram uma proposta de Educao Popular
nesse mesmo perodo de redemocratizao do pas. Para Streck (2006), a educao popular
passou, assim, a aproximar-se do lugar onde se gera o discurso pedaggico hegemnico, com
todas as vantagens e com todos os riscos. Os argumentos do autor contribuem para o
entendimento de que a Educao Popular uma terminologia com um conceito que continua
em movimentao constante, variando no decorrer dos anos, sempre atendendo s demandas
surgidas a partir de um contexto poltico, econmico e social.
possvel perceber nas analises de Brando (2002) e Streck (2006), que as
mudanas recentes nas concepes e finalidades talvez estejam fragilizando a rea. Nessa
perspectiva, Brando busca retomar o sentido que caracterizou historicamente a Educao
Popular. Para o autor, so quatro pontos em que a perspectiva da Educao Popular
inovadora frente s tradies pedaggicas. O primeiro em relao ao mundo em que se vive,
que pode ser transformado continuamente em algo melhor, mais justo e humano; o segundo
aspecto diz respeito a esta constante mudana que um direito e dever de todas as pessoas
que devem sentir-se partcipes desse contexto; o terceiro est relacionado finalidade da
educao, pois cabe a ela formar as pessoas para que possam sentir-se e identificar-se como
co-construtoras do mundo em que vivem; o quarto ponto relaciona-se cultura e o poder, para
que sejam pensados por todas as pessoas, tornando-as conscientes de sua condio, de seus
saberes e de seus projetos sociais (BRANDO, 2002, p.169).
O autor segue refletindo com a seguinte pergunta o que a educao
popular hoje?. Afirma em seguida que seria melhor perguntar:
[...] quais as educaes disponveis para crianas, adolescentes, jovens,
adultos e idosos reconhecidos como de algum modo pertencentes a
classes, camadas, segmentos ou culturas populares hoje, no Brasil?
E quero chamar a ateno para o fato de que popular no precisa ser
tomado aqui como um adjetivo de teor ideolgico, no mais das vezes
associado a alguma poltica de esquerda. O prximo censo do IBGE
haver de nos demonstrar que entre mendigos confessos (se que o censo os
ouve), desempregados crnicos, famlias abaixo do nvel social da pobreza,
segundo critrios da ONU, trabalhadores submetidos a um dos mais baixos
salrios mnimos do Continente, as pessoas populares somam cerca de dois
teros de quem somos: as e os brasileiros. O fato de que algumas revistas de
elite prefiram trat-los como a faixa nvel C ou D da populao
brasileira, pouco significa, no caso, principalmente se levarmos em conta o
fato de que quem assim pensa e classifica os outros est na faixa A. Pois
bem, de que educaes pode ou deve participar esta imensa maioria de
pessoas? (BRANDO, 2002, p. 170).

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Brando segue seus questionamentos, afirmando que, atualmente, essa


classe popular pode participar da educao ofertada pelas escolas pblicas, que so
estabelecimentos de ensino municipais, estaduais ou mesmo federais. Existem tambm ofertas
regulares de campanhas como a Alfabetizao Solidria ou algum Movimento de
Alfabetizao de Jovens e Adultos (MOVA), em que jovens e adultos analfabetos podem
participar. Tambm existe uma educao oferecida por instituies conveniadas, quando uma
escola, por exemplo, mantida com recursos pblicos e com recursos e trabalhos civis,
particulares, empresariais ou de Organizaes NoGovernamentais. As classes populares
podem ainda participar de diferentes tipos de agncias de treinamento, de qualificao
profissional ou de formao da pessoa, criadas por instituies patronais, como o Servio
Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI). O autor esclarece que os casos so muito
numerosos e conclui que essas pessoas podem finalmente participar de experincias
pedaggicas oferecidas por instituies civis, por governos municipais ou at mesmo
estaduais, cuja proposta de trabalho cultural por meio da educao inclui, de algum modo, as
palavras e idias contidas no iderio da Educao Popular.
Pode se identificar que esses argumentos, evidenciando como considerada
a Educao Popular na atualidade, podem ser relacionados com os pressupostos oferecidos
pelos autores Moura, Neto e Silva (2009) quando tentam definir a Cara da Pedagogia Social
no Brasil.
Eis que surgem nos dias atuais, novamente no contexto econmico, social,
poltico e educacional brasileiro, as relaes entre a Educao Popular e a Pedagogia Social.
Esta ltima, por meio de um movimento prprio de legitimao, busca o reconhecimento
enquanto rea de formao profissional, acadmica e de pesquisa, referentes aos processos
educativos em diferentes espaos como tambm na escola, mas superando concepes
pedaggicas tradicionais.
Streck (2006) afirma que aps a Ditadura Militar h uma configurao
diferente da educao formal e noformal, deixando de lado essa diviso especfica do que
formal e no formal. Podemos relacionar tal diferena com as propostas apresentadas pela
Pedagogia Social, que surge como uma nova rea na educao, no admitindo a tradicional
diviso da educao formal, informal e no-formal. Nesta nova perspectiva, as Cincias da
Educao seriam divididas entre Pedagogia Escolar e Pedagogia Social. O pesquisador
tambm verifica que a Educao Popular no est mais restrita a sindicatos, igrejas, entidades
e grupos de carter alternativo e popular, mas incorporou-se ao fluxo da poltica e da
pedagogia como um todo. Da mesma forma, possvel afirmar que a Pedagogia Social, por

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meio de seus intentos, tambm pretende atender a essas demandas e, mais do que isso,
entende-se que ela tambm surge a partir das novas posturas polticas e tendncias
pedaggicas atuais.
O autor chama a ateno para uma incipiente identidade, bem como uma
possvel refundamentao ou refundao da Educao Popular, pela busca de uma linguagem
que corresponda s novas realidades. Talvez essa seja a ponte em que a Pedagogia Social,
com suas propostas, possa ser identificada com a Educao Popular.
Streck tambm identifica a volta da conotao do termo Educao Popular
como educao pblica e para todos. As polticas pblicas atuais relacionam a esta questo a
perspectiva da educao em tempo integral, a qual tambm integra-se a Pedagogia Social.
Entendida como um processo de democratizao do acesso ao ensino de uma maneira em que
o sujeito possa desenvolver outras habilidades, essa perspectiva de educao em tempo
integral tambm segue a lgica de uma nova postura de escolarizao de toda a populao,
fundamentada em novos preceitos. Justamente a Educao Popular e a Pedagogia Social
acompanham e se integram a essas discusses
Finalizando os argumentos do autor, ele cita uma afirmao de Mart
(STRECK, 2006) salientando que a Educao Popular no restrita a apenas aos grupos
pobres da populao, mas sim para todos. Tal orientao tambm perpassa os princpios da
Pedagogia Social, j que, por mais que a nfase dos discursos, tanto em outros pases como no
Brasil, esteja voltada a aes educativas vinculadas aos problemas sociais e para as camadas
populares, pois como defendido por Freire em Pedagogia do Oprimido (1978), por meio da
comunho entre os homens e de sua conscientizao critica da realidade que o oprimido deixa
de ser oprimido e o opressor deixa de ser opressor.
Na tica da Pedagogia Social, falamos um pouco do cotidiano do Educador
Social, esse sujeito que se constitui no espao ensino aprendizagem diferenciado.
O COTIDIANO DE PRTICAS E TEORIAS DO EDUCADOR SOCIAL A PARTIR
DOS PRECEITOS FREIRIANOS
A intencionalidade da conscincia situa o conhecimento numa perspectiva
transformadora, pois segundo Freire, ser intencional significa ter um carter ativo, indagador,
reflexivo e criador. Freire tambm no dicotomiza teoria e prtica, ao e reflexo, contexto
terico e contexto concreto, para ele toda teoria sem prtica vazia e toda prtica sem teoria
ativismo cego.

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A epistemologia freireana revolucionria constituindo-se na unidade


dialtica entre ao-reflexo-ao (prxis), que requer testemunho da ao (coerncia).
Ratificamos que o sentido revolucionrio de conscientizao constitui-se em processo
educativo e epistemolgico na libertao do ser humano das amarras que o oprimem ela viso
ingnua do mundo que o cerca. Consiste no desenvolvimento crtico da tomada de
conscincia. O desenvolvimento da conscincia crtica se d pela educao problematizadoralibertadora, num processo dialtico-dialgico da busca permanente de reelaborao do
conhecimento e da transformao tico-poltica da realidade histrico cultural.
Estivemos nos territrios de trs cidades distintas do Brasil em busca de
prticas que pudessem renovar o debate sobre a Educao Social de Rua, numa relao
dialgica buscamos compreender atravs da fala dos Educadores Sociais, seu agir
(in)consciente.
A maioria dos Educadores mostraram um discurso consciente que se
imbrica no agir sobre o cotidiano, construindo um mosaico entre a ao, reflexo, teoria e
prtica totalmente envolvida com a necessidade de sistematizao.
Eu cansei, j falei vrias vezes aos meus colegas: precisamos sistematizar
nossa prtica, mas eles ficam parados. Ento vem algum l da academia,
sem nenhuma prxis e diz quem ns somos, o que devemos fazer, como
devemos atuar. No nos enxergam porque ns no nos mostramos o
suficiente [...].
[...] O erro est em mim, nos meus colegas, mas eu cansei [...] Cansei porque
acho que nossa luta no se d apenas nas ruas, mas tambm aqui, dentro da
instituio. Precisamos ser reconhecidos, hoje nos vem como uma extenso
do menino que est na rua, me sinto por vezes um lixeiro humano (P2,
POA).
Eu no sei, acho que falta tempo, ns j conversamos sobre isso, muita
riqueza que vai embora, porque ns no colocamos no papel, fazemos nossos
relatrios mas nem sei no final onde vo parar, a gente acaba contando com
a memria mesmo, acho que somos meio acomodados com essa coisa de
escrita mas sei que importante, s vezes quem acaba escrevendo quem
no tem prtica nenhuma, no sabe nem o que a rua (P5, POA).

O Educador

Social

expressa seu descontentamento

com a

no

sistematizao de suas prticas, que acabam se perdendo no cotidiano dirio das ruas que
sempre emergencial, que lhe ocupa o tempo em que poderia estar sistematizando seu saber,
criando pedagogias diversas para o que fazer das ruas. Hoje os educadores sentem uma
necessidade alm da ao/ reflexo que a da sistematizao dessa ao refletiva, os que no
o fazem relatam certa angustia por no faze-lo, pois sabem exatamente o que essa
sistematizao pode significar para o sentido de suas prticas ,para o processo educativo

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realizado nas ruas com nossas crianas e adolescentes destitudos de seus direitos
constitucionais bsicos.
Aqui ns procuramos sistematizar tudo, todas as nossas capacitaes,
trabalhos de estagirios, monografias, dissertaes, teses at estrangeiras,
tudo que nasce no Ax procuramos sistematizar, essa sempre foi a orientao
do Cesare, anualmente fazemos um relatrio escrito de todas as nossas
atividades, est tudo na biblioteca pode ver (S1, SALVADOR).

Mesmo que ningum lhes diga, mesmo sendo cobrados de todos os lados
eles conhecem o seu papel, sabem de onde falam, o que deve ser feito, sua prtica, seu saber,
sua experincia em educar olhando nos olhos do menino, faz desse encontro, dessa vivncia
existencial um ato de mediao, que por vezes num primeiro olhar pode-se achar at sem
direo, mas ao pararmos para olhar atentamente vemos uma direo em sua prtica
educativa, ainda que essa no seja oficial.
Nossa tarefa ser mediador, fazer suscitar o desejo no menino, ele volta a ter
sonhos, vontades, nosso fazer educar, faz-lo voltar para vida em
sociedade e contribuir de alguma forma para sua incluso, apesar de
respeitarmos o tempo dele, sabemos que o lugar de criana no nas ruas,
no podemos nos acomodar com isso (S3, SALVADOR).

Os educadores Sociais das cidades pesquisadas sabem de onde falam, sabem


o que fazem e porque fazem, a servio de quem eles se colocam. Essa uma prtica
empreendida por um educador que sabe qual o seu lugar, o fato de no sab-lo
despontencializaria sua ao com os educandos que esto nas ruas. Percebemos que a ao do
Estado no valoriza e reprime o Educador , quando no deixa claro seu papel diretivo de
educar, quando no valoriza suas aes, quando no reconhece seu oficio de educar.
Nas falas dos educadores percebemos que alguns educadores sabem
exatamente qual o seu papel e outros nos falam da confuso de papis existente, o que a
sociedade espera e cobra deles, no entanto mesmo em meio a essa confuso eles sabem de
onde falam, qual o seu lugar, ainda que no esteja nele. O objetivo da Pedagogia Social
que cada educador tenha claro o seu papel, onde est, o que faz e porque faz.
Eu no sei de fato qual o nosso papel, quando fiz concurso para prefeitura de
POA o edital dizia que o concurso era para ser monitor, o que est em meu
contracheque at hoje, como j atuava em movimentos comunitrios e
precisava de um emprego pblico resolvi fazer, de direito somos monitores,
de fato nos denominamos Educadores Sociais. [...] Eu no monitoro pessoas,
educo pessoas, isso claro para mim, mas as pessoas e muitos educadores
ainda confundem isso. No h na prefeitura nada escrito sobre o nosso papel.

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O que temos de oficial o edital do concurso realizado h 16 anos, que


completamente equivocado quanto ao nosso papel (P3, POA).
[...] aqui todo mundo sabe do seu papel, somos todos educadores, no
importa sua graduao, do presidente faxineira da instituio, somos todos
educadores, todos precisamos de formao, aqui ningum contratado para
ser advogado, professor ou assistente social, todos so contratados pelo Ax
como educadores, o Ax nasceu assim e eu acho isso saudvel (S3,
SALVADOR).

A CONSTANTE BUSCA DE UMA METODOLOGIA


A metodologia utilizada pelo educador social difere da metodologia
utilizada pelo educador escolar, pois nas ruas est sempre se (re)fazendo de acordo com as
transformaes prprias da rua que no esttica, essa metodologia apesar de estar em
constante transformao necessariamente amorosa.
O amor uma tarefa do sujeito. falso dizer que o amor no espera
retribuies. O amor uma intercomunicao ntima de duas conscincias
que se respeitam. Cada um tem o outro como sujeito de seu amor. No se
trata de apropriar-se do outro. No h educao sem amor [...] no h
educao imposta, no h amor imposto. Quem no ama no compreende o
prximo, no respeita (FREIRE, 1989, p. 29).

No mesmo sentido:
Professores e Educadores Sociais educam, mas h uma diferena: O primeiro
visa a uma educao mais formal, com matrias escolares de matemtica,
portugus, etc. J os Educadores Sociais atuam como eternos aprendizes,
ensinando e aprendendo todos os dias atravs de uma leitura de vida, com
um olhar mais micro e macro conforme a histria de cada indivduo que
chegam at ns (S1, SALVADOR).

O amor transformado em amorosidade uma condio emergente na tarefa


de ser educador social, essa condio que o leva a buscar seu educando onde quer que ele
esteja, ouvindo-o sob todas as formas, valorizando aquilo que o educando traz, mesmo se
sentindo desvalorizado em relao aos outros educadores, fazem a reflexo sem afetar sua
amorosidade, portanto a minha abertura de querer bem significa a minha disponibilidade e
alegria de viver Justa alegria de viver, que, assumida plenamente, no permite que me
transforme num ser adocicado nem tampouco num ser arestoso e amargo (FREIRE, 1999,
p. 160). Resilientes como a maioria de seus educandos, conseguem se (re)fazer atravs da
leitura crtica de seu cotidiano como Educador Social de Rua, comprometendo-se consigo e
com o outro produzindo quantas pedagogias forem necessrias para dar existncia digna ao
humano.

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Bem, comea que professor mais valorizado pela sociedade e at pelo


poder pblico, como se explica: o educador trabalha bem mais e ganha bem
menos na mesma prefeitura? Professor quando chega para dar aula os alunos
j esto ali na sala, o educador tem de sair procura de cada um, educador
trabalha, no sol, no frio, professor, no, tem sempre a salinha dele e a mesa
maior dele. Mas com tudo isso, gosto de ser Educador Social, de sair atrs
do guri, de saber que ele est conversando comigo porque quer, se est me
ouvindo porque gosta, nada o prende a mim se no o vnculo que ns
construmos, sem isso no sou nada, sem conversar, sem ouvir o guri no
sou educador, e esse guri eu sei que me valoriza (P4, POA).
Aqui em POA tem uma escola para guris de rua, a escola Porto Alegre. No
incio da administrao petista, quando a escola foi criada, era tri-bom, ns
educadores da FASC saamos com os educadores da educao, construamos
o vnculo juntos e podamos entrar na escola sem muita burocracia. Hoje as
coisas mudaram, s vai para escola Porto Alegre quem est na rede, no
abrigo, da perdemos o contato com o pessoal de l, no temos autonomia
mais para encaminhar nenhum menino, me parece que a escola no muito
bem vista, mas o pessoal l luta para no acabar. Na verdade, aquela escola
surgiu s para existir por um perodo, pois no se queria um gueto para os
meninos, era uma fase de transio, mas existe at hoje, para as crianas dos
abrigos e outras crianas pobres fora de faixa, eles trabalham com EJA e
oficinas, uma escola diferente, adianta isso? (P4, POA).

Existem pedagogias que correspondem determinadas intencionalidades


formativas e se utilizam de instrumentais diversos (STRECK, 2008), dentre eles a
amorosidade como uma potencialidade educativa, uma amorosidade compartilhada, que
significa comprometer-se consigo e com o outro e que nos faz produzir quantas pedagogias
forem necessrias para dar existncia digna ao humano.
Em alguns momentos sinto na fala dos educadores o desejo de falar aos
educadores escolares, de estar com eles, para dizer-lhes que outra pedagogia possvel, que a
pedagogia que vem sendo praticada atualmente nas escolas no consegue fazer feliz o
educando e preciso mudana, preciso comprometimento com o educando. O Educador
Social no quer o fim da escola, mas a mudana dela, e uma mudana que ocorra de tal modo
onde caibam todos, onde pensada para todos.
Assim composto o cotidiano desses educadores dos conceitos que
emergem de suas falas, ouvir suas falas e relacion-las as falas de Paulo Freire constituiu-se
um exerccio interessante Atravs de suas falas compreendo a importncia da Educao
popular e das proposies freirianas no quefazer dos educadores sociais pesquisados, apesar
de no terem uma leitura aprofundada em Paulo Freire, os educadores colocam em suas falas
conceitos freirianos que determinam seu fazer ao desvelar-se a mim que me faz refletir como
eles conseguem fazer essas aproximaes, nesse sentido Freire me responde:

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Se a possibilidade de reflexo sobre si, sobre seu estar no mundo, associada


indissoluvelmente sua ao sobre o mundo, no existe no ser, seu estar no
mundo se reduz a um no poder transpor os limites que lhe so impostos
pelo prprio mundo, do que resulta que este ser no capaz de compromisso
[...] Somente um ser que capaz de sair de seu contexto, de distanciar-se
dele para ficar com ele, capaz de admir-lo para, objetivando-o, transformlo e, transformando-o, saber-se transformado pela sua prpria criao, um
ser que e est sendo no tempo que o seu, um ser histrico, somente este
capaz, por tudo isto, de comprometer-se (FREIRE,1989, p. 16-17).

Nas vivncias dos Educadores Sociais percebo o constante exerccio da


escuta que implica tolerncia, humildade e sensibilidade para valorizar a nossa prpria
capacidade de perplexidade e admirao diante do movimento da indignao amorosa; que os
aproxima e convida o educando ao dilogo amoroso no o que somente tece declaraes de
amor ao outro, mas o que possibilita dialogar afetivamente com as divergncias, afetando-nos
e causando transformaes pessoais neste instante o educador passa da mera curiosidade para
na curiosidade epistemolgica, ele escuta o outro por consider-lo sujeito de direitos, sujeitos
que possuem um saber vlido. A escuta social uma escuta diferente porque tem o poder de
transformar tanto quem ouve quanto quem escuta.
Enquanto voc no tiver o conhecimento de que aquela criana tem um
saber, voc vai fazer caridade, voc vai resolver suas culpas sociais. Eu
conheo muita gente que trabalha com pobre, mas o dia que a pobreza
acabar essas pessoas vo ter problemas, tero que arrumar um lugar para ir,
no ter pobre para oferecer alimentos, dar comida. Voc tem que interagir,
no para fazer interrupes, no para entender como aquela criana, mas
para entender junto com ela que mundo esse, que necessidade essa e
porque a situao se encontra desse jeito. Ento, para ns, a criana que est
nessa situao resultado da organizao da sociedade, da estrutura da
sociedade e a sociedade estruturada de forma violenta (S3, SALVADOR).
Colocar-se como um recipiente aberto, aceitando os depsitos,
disponibilizar-se sem ansiedade, evitando julgamentos prvios. Aprendendo
o caminho do dilogo com aquele sujeito, observando a forma como fala
(tom de voz, que emoo passa...), depois de tudo isso vamos ao esforo da
sntese a fim de tentar compreender a verdade do sujeito (S1, Salvador).
Educador para mim aquele que tem a pacincia de sentar e ouvir, que
verdadeiramente se importa com a criana e o adolescente, que percebe que
tem algo a aprender e a construir com aquela criana e adolescente (P5,
POA).

A ESCUTA COMO PRTICA EDUCATIVA


A escuta do educador social, a escuta de que fala a Pedagogia Social,
certamente vai alm da capacidade auditiva de cada um, uma escuta diferenciada porque na
escuta social o educador se prope a escutar alm das palavras, a escuta humanizante onde o

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educando no um mero cliente, mas um ser humano cheio de possibilidades. Freire nos diz
que escutar obviamente algo que vai mais alm da possibilidade auditiva de cada um.
Escutar no sentido aqui discutido, significa a possibilidade permanente por parte do sujeito
que escuta para a abertura fala do outro, ao gesto do outro, s diferenas do outro. Isto no
quer dizer evidentemente que escutar exija de quem realmente escuta sua reduo ao outro
que fala. Isto no seria escuta, mas auto-anulao. A verdadeira escuta no diminui em mim,
em nada, a capacidade de exercer o direito de discordar, de me opor, de me posicionar. Pelo
contrrio, escutando bem que me preparo para me colocar ou melhor me situar do ponto de
vista das idias. Como sujeito que se d ao discurso do outro, sem preconceitos, o bom
escutador fala e diz de sua posio com desenvoltura. Precisamente porque escuta sua fala
discordante, em sendo afirmativa, porque escuta, jamais autoritria (FREIRE, 1999, p. 135).
Eu no sabia escutar, quando fui trabalhar nas ruas pensei: nossa, tenho um
monte de conselho para dar a esses guris. Engano meu, eles no queriam
meus conselhos, eles queriam ser ouvidos e como eu pensava que ia falar
sem ouvir? Meu Deus, hoje vejo como era ingnua! Mas nos jogaram nas
ruas sem falar nada. Hoje sei que se eu no escutar, no vou conseguir fazer
nada e o legal que quando escutamos a criana ela tambm nos escuta, ela
tambm ouve nossa histria de vida e isso legal, essa troca. s vezes saio
de casa aborrecida com alguma coisa, mas quando chego na rua e escuto
esses guris e eles me escutam volto diferente e diferente de muitas formas, s
vezes vibrando por uma conquista, ou revoltada com a sociedade, ou me
achando nada por no conseguir fazer nada, ter de sair do local e deixar a
criana na rua, ouvir sua histria e no ter nada para fazer dodo demais
(P1, POA).

Todos os educadores ressaltam o dilogo como um dos pontos mais fortes


da pedagogia que praticam, a importncia de aprender a escutar os meninos/as e a devolver
essa escuta, problematizada, em forma de questes, ajudando o educando a situar-se no
mundo, valorizando suas histrias, sua cultura, estabelecendo com ele uma verdadeira
caminhada pedaggica e a partir da ir gerando um conhecimento novo, percebo de maneira
clara em suas falas a vontade de fazer conhecimento atravs do dilogo, que uma escuta
social, no um ouvir clnico, um ouvir de escuta de sons, mas um ouvir do educador
social, que consegue ouvir o seu educando e sua cidade.
[...] importante aprender a escutar os guris e gurias e a devolver essa
escuta problematizada em forma de questes, ajudando o educando a situarse no mundo estabelecendo com ele uma caminhada, e nessa caminhada vai
se produzindo mudanas, ampliando o conhecimento [...] (P3, POA).
Quem no tem pacincia para ouvir vai procurar ser outra coisa, menos
Educador Social de Rua, porque o educador tem de ouvir, ouvir, ouvir e
ouvir, no somente com os ouvidos, mas com todo o corpo, com toda

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emoo, ele precisa dialogar, ouvindo e escutando e tudo isso tem de ser
feito com muito prazer, porque a criana que est diante de ns sente quando
nosso ouvir verdadeiro (Valda Ax).

Ouvir uma virtude, para o Educador Social de rua essa virtude pedaggica
essencial, exigindo um constante exerccio de aprender a ouvir, escutando pacientemente o
que o educando fala, sem julgamentos, mas, no entanto escutando de forma critica, para Freire
o ato de ouvir credencia o educador ao dilogo com o educando, no sobrepondo seu discurso.
O ouvir do Educador Social de Rua um ouvir com respeito, mas no se omitindo de
discordar, de emitir opinies sem arrogncia.
A anncia/denncia surge atravs da reflexo como ato poltico, o grito do
Educador Social, ele anuncia que o trabalho nas ruas no pode ser um trabalho isolado apenas
do Educador com o Educando, mas um trabalho poltico e por isso necessariamente
coletivo, s assim ser libertador e inovador.
O pessoal, meus amigos, me vem assim, o Daniel um funcionrio pblico
em primeiro lugar, tem estabilidade, essa a primeira coisa que vem na
cabea deles, pelo menos a viso que eu tenho [...], ah! e trabalha como
assistente social e isso para a populao muito complicado, essa profisso
em que o Educador Social no pega ningum a fora, porque no somos
policiais, nem assistentes sociais que estamos l simplesmente para lev-los
ao abrigo, para dar comida e dormida. Ningum entende o que o Educador
Social , no s meus amigos, mas para toda a populao, o pessoal nos v
nas praas conversando com os guris, muito difcil entender, s vezes tem
confuso at aqui, quando trocam o prefeito e chegam os cargos
comissionados que no conhecem nossa histria e nos chamam de
monitores. T certo que o que est no meu contracheque, na prefeitura
no existe essa profisso de Educador Social, se no existe [...] (P3, POA).

O Educador social anuncia e denuncia, desvela o cotidiano de uma profisso


em construo e ao fazer isso se coloca como um protagonista existencial que constri, que
luta pela emancipao popular mesmo sendo invisibilizados em seu oficio, a capacidade de
sonhar, de perceber mudanas, de saber da incompletude de ser educador social, funciona
como um motor essencial na construo da profisso de Educador Social.
Eu vou para as ruas arrumada, no gosto de andar desarrumada s porque
trabalho com guris de rua, andando assim as pessoas j nos olham meio torto
porque andamos com meninos que esto nas ruas, imagine se a gente anda
sem cuidado com a aparncia e com a roupa, vo achar que somos de rua
tambm (P1, POA).
As pessoas l da FASC tm um certo preconceito com quem trabalha na rua,
tanto que ns funcionamos longe da FASC, e quando vamos l sempre
ouvimos uma piadinha: l vem o povo da rua, olhe tem um monte de
meninos de vocs na rua tal como se esses guris no fosses
responsabilidade da sociedade (P2, POA).

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Nos falam sobre a dor e a delicia de serem educadores sociais de rua,


compreendemos sua anuncia denncia nos dizendo: queremos ajudar, mas precisamos de
ajuda, somos cuidadores, mas precisamos de cuidado, no h como pensar em poltica pblica
para as crianas e adolescentes sem pensar no executor da poltica pblica.
As possibilidades hoje esto sendo pensadas pela Pedagogia Social que tem
suas razes na educao popular, e assim caminhamos enquanto grupo de pesquisadores,
enquanto educadores sociais assumindo os riscos de uma nova pedagogia que se desvela,
construindo saberes, valores junto com o nosso educando. Esse o nosso maior anncio hoje.
A busca permanente, a conscincia de que aprender se d a todo momento
vai alm das palavras do Educador Social podemos sentir isso em sua existncia, na esperana
que este tem em relao ao seu educando.
Aprender e ensinar fazem parte do processo global do conhecimento. O ato
de ensinar, vivido pelo sujeito que ensina, desdobra-se para os sujeitos que aprendem,
colocando quem ensina e quem aprende simultaneamente no papel de protagonistas, no ato de
conhecer o ensinado, o educador, portanto atravs do dilogo refaz seu conhecimento, que
sempre inacabado, sempre um vir a ser e sempre imbricado inexoravelmente no outro.
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