CAPTULO I. TEORA DE LA FORMA.

1. Introduccin
La forma es un concepto paradjico, porque cualquiera puede responder a
la pregunta: qu forma tiene esto o aquello, una mesa o una estrella? Y, sin
embargo, si interrogamos sobre lo qu es una forma en general la cuestin
se torna harto difcil. Quizs la extrema cercana que tenemos con ella nos
dificulta su conceptualizacin.
Indaguemos por el origen de esta dificultad. La forma tiene una amplitud
semntica extensa, que la hacen ambigua. Un breve recorrido de los usos
del trmino y de sus derivados arrojara la siguiente imagen:
-

La forma de los objetos materiales que estn frente a nosotros: la mesa

ovalada, la carretera estrecha, el panel rectangular.
La forma de los objetos virtuales que, en general, sigue la misma pauta
que los primeros.
La forma que hace parte del mundo de las ideas, de los sentimientos, de
las subjetividades, como cuando se dice: qu forma de quererme?, qu
forma de fastidiarme?
La forma entendida como proceso: formar, deformar, conformar, dar
forma.
La forma como constitutiva de un campo especfico: la informtica,
formato, formatear.

Este no es un listado exhaustivo; apenas una muestra de la capacidad de

ocupar diversos significados, espacios o de desplazarse metonmicamente o
metafricamente que tiene la forma. Adems hay que tener en cuenta los
significados y los usos que se derivan del trmino morfologa, por ejemplo
en campos como la lingstica o la biologa.
Cabran varias clasificaciones de la nocin forma. Por el momento, opto por
una divisin basta del campo que ocupa la forma para irnos aproximando a
su plena comprensin: la forma como algo dado y la forma como un
proceso.
La forma como algo dado tiene que ver con los objetos, sea de cualquier
tipo que fueren que se mantienen como tales por un determinado lapso.
Esta estabilidad es fenomenolgica: si bien es cierto que todas las cosas
estn cambiando a nivel microscpico, a nivel macroscpico y para todos
los efectos prcticos, las cosas mantienen su forma por un tiempo y un
espacio determinados.
La forma como proceso. Tenemos, como ya se ha dicho, una serie de verbos
que sealan las acciones correspondientes: formar, deformar, informar,
conformar, dar forma, informar; incluso anglicismos como formatear.
A su vez dentro de este campo procesual se distingue entre:
- La serie de transformaciones que desemboca en una forma dada o
determinada: la formacin de un nuevo ser vivo, la formacin de un grupo
musical, la elaboracin de una lmpara.

El traslado de caractersticas fundamentales que alteran de manera

radical una realidad o que, incluso, dan lugar al surgimiento de una nueva
realidad; este es el sentido de informar, no solo como comunicar, sino como
constituir una realidad dndole una caractersticas fundamentales o
esenciales.
Un ejemplo de la informtica nos viene bien en este momento: formatear o
dar formato es ms que conferir una simple forma a un disco duro; se trata
de darle una cierta informacin que permite que el disco duro sea utilizable,
que reconozca la serie de dispositivos, que permita correr los diferentes
programas.

2. Forma y distincin.
Tomemos un espacio vaco como este:

Ahora introduzcamos en l un elemento:

Hemos colocado una forma en el espacio vaco y estamos en capacidad de

hacer distinciones: arriba, abajo, a la izquierda, a la derecha del elemento.
Esta es la forma como aquello que permite distinguir, que crea la diferencia
en el mundo.

Hagamos este ejercicio con una idea:

Elegancia

En el espacio general de la moda, esta palabra introduce distinciones,

permite que realicemos diferenciaciones: lo que es y lo que no es elegante,
las caractersticas de la elegancia, la emergencia del concepto separndose
de otros conceptos. Y luego las consecuencias que tiene su uso en la
estratificacin social: la elegancia como signo de distincin.
2

Esta idea segmenta el mundo de una determinada manera, corta el espacio

de la moda, empuja a la creacin de realidades sociales, se convierte en un
instrumento de anlisis y comprensin de determinados procesos del
diseo.
Para concluir diremos que las ideas son forma de una doble manera: una
primordial, porque introducen distinciones en el mundo, a partir de las
cuales transformamos y comprendemos la realidad; otra derivada de la
primera, que seala que muchas veces pensamos a travs de imgenes.

Hemos dicho que la forma es todo aquello que introduce una distincin, sin
importar del tipo que sea esta: real, virtual, lgica, ideal, social, entre tantas
otras. Se trata ahora de proponer un mecanismo de paso, un modo de
transicin, por medio del cual se produce la distincin.
Este elemento mediador que permite la concrecin de la forma y el
aparecimiento de las formas, es el esquematismo formal; o, si se prefiere, el
entendimiento de la forma como esquema.
Qu es, entonces un esquema? Digamos que en la vida cotidiana o
profesional estamos rodeados de esquemas de todo tipo: desde los
diagramas de flujo hasta los moldes, los patrones, incluyendo los tpicos
manuales para construir o manejar algn aparato. Tambin estn los
llamados esquemas mentales con su respectivo software.
Para los fines aqu propuestos, entendemos un esquema como un
procedimiento que nos conduce hacia un cierto resultado claramente
establecido. Es la estructura y los recorridos especficos en dicho estructura
que se tienen que seguir.
Sin embargo, esta es solo una parte del esquematismo formal. La otra, que
es tan importante como la primera, son las reglas. Los esquemas estn
acompaados de reglas, que nos indican las posibilidades, las restricciones,
las prohibiciones, las capacidades que estn frente a nosotros.
Las reglas se refieren al modo en que el esquema debe ser interpretado y
ejecutado, si se quiere obtener el resultado previsto. Hay que insistir en su
carcter de regla como contrapuesto a la ley. Las reglas se siguen con
diversos grados de flexibilidad, desde los muy rgidos hasta los muy abiertos
que permiten recorridos amplsimos.
Por lo general, las reglas del diseo y ms en el caso de la moda, estn
codificadas de tal manera que hay procesos, pasos, secuencias, que se
tienen que seguir; estructuras a las que hay que someterse. Y al mismo
tiempo la apertura de infinitas posibilidades dentro de ese marco. Quizs
incluso habra que sealar que es la existencia de las reglas la que permite
la proliferacin de sus variantes, interpretaciones, deslices, sesgos.
Las reglas del diseo como esquemas formales que son- no estn
hipocodificadas; esto es, no son tan laxas que den lugar a interpretaciones
sin lmite a semiosis ilimitadas- o a procesos radicalmente desordenados.
3

Tampoco estn hipercodificadas, a tal extremo que sea imposible cualquier

variante.
Se coloca, si se quiere, entre las reglas lgico-matemticas que son
completamente rigurosas en su determinacin de los procesos; y las reglas
de la cocina en donde la capacidad de su variacin y alteracin
prcticamente no conoce lmites.
Las reglas de un determinado diseo, de una escuela, un estilo, una moda
especfica, pueden ser modificadas, alteradas, cambiadas hasta volverse
irreconocibles. Lo que no sucede es la desaparicin del rgimen de reglas: si
una de estas se quiebra o se altera para producir una moda sustancialmente
nueva, esta ltima al venir a la existencia estar conformada por sus
propias reglas.
El surgimiento de una moda se da de manera concomitante con la
emergencia de las regulaciones que la producen y de las regulaciones a
travs de las cuales produce, permitiendo el surgimiento de un estilo, la
persistencia de una corriente por un cierto lapso, sin lo cual la moda no
existira.

Forma y diferencia.
Si hemos dicho que la forma es todo aquello que introduce una distincin, sera correcto
establecer que esta distincin es diferencia? O, en otros trminos, cul es la relacin entre la
teora de la forma que aqu se propone y el diferencialismo posestructuralista?

A fin de responder estas preguntas me remito a las posiciones de Rodrigo Jokisch, quien
interpreta la teora de la forma de Spencer Brown, y sostiene que la forma introduce una
distincin, y la reinterpreta desde la perspectiva del diferencialismo. (Jokisch, 2002) (Brown)

los conceptos centrales y dominantes de este escrito: la diferencia (distincin simtrica) y

la diferenciacin (distincin asimtrica). (Jokisch, 2002, pg. 12)

Jokisch introduce una primer cambio que tendr consecuencias significativas sobre el concepto
de forma: la nocin de diferencia se vuelve primordial por sobre la distincin; entonces es esta
ltima la que desarrolla la diferencia, dejando de ser el punto de partida.

La forma como diferencia nos lleva directamente a un enfoque posestructuralista, ms all de

voluntad que se tenga de aislarle de estos conceptos. Y lo que es mucho ms importante,
queda atrapada en sus dilemas, que hacen su aparicin casi inmediatamente en la reflexin de
Jokisch.

La relacin entre unidad y diferencia se topa con un callejn sin salida, porque conduce a un
regreso hacia el infinito: si la unidad es la unidad de la distincin entre unidad y desigualdad,

entonces cada uno de estos elementos, tiene que remitir a otro proceso de distincin en donde
hay una nueva unidad y una nueva distincin y as sin trmino. Si todo es diferencia, cmo se
produce la unidad? Y si todo es unidad, la diferencia se disuelve. El cuadro de Jokisch contiene
este tipo de infinitud:

Cuadro 1.
Unidad =

Unidad =

Unidad de la distincin de:

Unidad de la distincin de:

unidad y desigualdad

diferencia y diferenciacin

(Jokisch, 2002, pg. 39)

Cuadro 2.
Unidad 2 =

Unidad 2=

Unidad de la distincin de:

Unidad de la distincin de:

unidad 3 y desigualdad 3

diferencia 3 y diferenciacin 3

Al tratar de remediar esta situacin, Jokisch introduce una distincin entre diferencia simtrica y
diferencia asimtrica; esto es, entre aquello que ya est dado como forma y que por eso se
distingue de otras formas diferencia simtrica-, y la diferenciacin asimtrica- que lleva
desde una forma a otra. Lyotard en El diferendo mostrar el camino sin salida de este tipo de
razonamientos, porque estamos obligados a introducir en la diferencia simtrica los constantes
procesos de diferenciacin a los que est sometido, ya que nada permanece esttico. A menos
que se establezca que la diferencia simtrica es puramente fenomnica y la diferenciacin es el
sustrato que la sostiene.

As que la diferencia no puede provenir de la diferencia, del mltiple puro a la Badiou como el
ncleo de todo lo existente, del devenir algo a la Deleuze que siempre es devenir otro; esto es,
proceso de proliferacin. La diferencia proviene de la in-diferencia, que sera mucho ms
correcto como: distincin e indistincin.

Y esa in-distincin no es otra cosa sino ese nada primordial, agitada cunticamente, de la que
proviene el universo entero. De esa nada cuntica emergen las formas, como distinciones, en
donde el tema de la unidad y la diferencia an no se plantea. Hay un conjunto de formas que
surgen de los mismos procesos de distincin y que, por lo tanto, son indistinguibles entre s
como un electrn comparado con otro-; y hay otras formas que surgen de otro procesos de
distincin y que adoptan otra forma. Por otra parte, solo mantenindose en movimiento pueden
conservar su distincin. Como he dicho, la diferencia es enteramente fenomnica mientras la
diferenciacin es la constante detrs de todos los procesos.

Ciertamente que el mundo en que vivimos a diario nos encontramos con cosas relativamente
estables, distintas unas de otras; a menos que escarbemos un poquito para que salgan a
relucir los procesos de distincin. De tal manera que hace falta quedarse en este proceso de indistincin/distincin como lo primordial y tomar a la diferencia como un subconjunto, bastante
especfico, de la distincin.

Llamamos formas a los modos necesarios en que cualquier cosa llega a la existencia, a travs
del paso de la in-distincin a la distincin, de la nada cuntica al universo en su magnfica
diversidad. Si bien es cierto que para cualquier efecto prctico nos enfrentamos a una forma ya
dada que la transformamos, no es menos vlido sealar que, de determinada manera para
cada situacin especfica, in-diferenciamos parcial y provisionalmente- la forma con la que
trabajamos para convertirla en otra forma.

En el transcurso de una forma a otra, sin importar en el sector del mundo en el que estemos
trabajando por ejemplo, arte o diseo-, no solo importan las operaciones resultantes de las
disposiciones y de los dispositivos con los que estemos lidiando, que desembocarn en las
nuevas formas, sino de qu manera se produce la in-distincin de la forma que sirve como
punto de partida, porque implica que la reducimos a aquellos aspectos que queremos
conservar, ignorando otros, sometiendo otros a una lgica distinta.

Siempre cabe la pregunta: qu formas entran en la in-distincin y de qu modos especficos lo

hacen y qu formas resultan del trabajo sobre la in-distincin? Porque la forma es aquello que
permite el paso de la in-distincin a la distincin y es, al mismo tiempo, el producto de dicho
paso.

Jokisch en esta deriva que le conduce a reducir la forma a diferencia, termina por espacializar
la forma, de tal manera que esta no sera otra cosa que la expresin o resultado estructural de
las distinciones bsicas: Comprendemos como forma el aspecto espacial-estructural de
combinacin de las distinciones bsicas diferencia asimtrica y diferencia simtrica. Forma,
representa por lo tanto el aspecto extemporal de la combinacin de dichas
distinciones. (Jokisch, 2002, pg. 51)

Si bien es cierto que usualmente adherimos el concepto de formas a las formas espaciales,
este abarca un mbito mucho ms amplio, que va desde la forma de las que est poblado el
universo campos y partculas- hasta las formas ideales, virtuales, sociales, lingsticas.
Finalmente podemos decir que todo es forma, en cuanto todo es efecto del paso de la indistincin a la distincin.

Este transcurrir de la in-distincin a la distincin se lo hace, necesariamente, guiado por una

Forma que produce formas. Se establece que la Forma con mayscula- es el principio
generador y que las formas con minscula- son los resultados.

Guiado por esa perspectiva espacial-estructural, Jokisch echa a la forma del plano temporal: la
forma sera el aspecto extemporal del mundo, porque una vez que est dada, que est hecha,
puesta all fuera, escapara de la dimensin temporal, se habra quedado fijada en el pasado.
Quedara para la distincin asimtrica el tiempo, en cuanto que atae a lo que est en vas de
formarse, de diferenciarse:

Por lo tanto, la forma siempre es vista bajo el aspecto de la dimensin del tiempo- una forma
pasada o ya hecha, de otra manera no podra ser forma. Si tratamos de observar el aspecto
dinmico como un suceso a formarse, es decir algo que est en vas de formarse, pero que
todava no se ha formado, entonces podemos hablar de autorreferencia. La dinmica
autorreferencial es una dinmica futurista ya que representa aquella dinmica operacional que
engendrar forma y, por lo tanto, est ligada al futuro desde el punto de vista de la dimensin
del tiempo. (Jokisch, 2002, pg. 52)

Esta exterioridad de la distincin se vuelve tanto espacial como temporal; es un proceso que al
darse, al producir una forma, desaparecera, transformndose en algo ilocalizable e incluso
indecidible: Las diferencias simtrica y asimtrica o sea las distinciones bsicas- no se
pueden localizar en el espacio (dnde est una diferencia?), ni determinar temporalmente
(cundo tiene lugar?); ni tampoco son decidibles socialmente (se las debe presuponer para
tomar decisiones)(Jokisch, 2002, pg. 56)

Por el contrario, aqu se sostiene, y me parece ms cercano a las posiciones de Spencer

Brown, que la Forma, como generador de distinciones y como producto de estas, producen el
tiempo y la forma concreta que este adopta, en la naturaleza, en la sociedad, en la imaginacin.
El paso de la in-distincin a la distincin es la formacin de un espacio-tiempo, de un mundo
dado. O, si se prefiere, solo hay distincin en donde hay espacio y tiempo. En el momento en
que estos desaparecen, estaramos de regreso a la in-distincin.

Jokisch con estos elementos coloca al mundo del lado de la indistincin, de la indiferencia,
como algo que estuviera flotando en el vaco sin ser una concrecin, sin estar determinado; y
esto se debera a que en el mundo no hay informacin y por lo tanto, nada se puede conocer:

No hay informacin si no hay distincin. No obstante, si no hay informacin, tampoco hay nada
que se pueda observar, sobre lo que se pueda hablar o escribir, ni siquiera la negacin las
distinciones forman la materia primordial de la cual est compuesto nuestro mundo
cognoscitivo. (Jokisch, 2002, pg. 57)

Un mundo carente de informacin, en donde las cosas entran en este en el momento en que el
trabajo de las distinciones comienza a obrar. Si bien estoy de acuerdo en la necesidad de la
existencia de informacin para que pueda haber mundo, se ve difcil de aceptar este mundo
carente de toda cualidad:

Ahora bien, el mundo no representa ninguna distincin, el mundo no es ninguna

informacin. El concepto de mundo aqu empleado, es el otro lado de toda distincin, es decir,
el mundo es no-distincin, algo que puede tener lugar solamente sobre la base de una
distincin adicional, con base en la distincin entre distincin y no-distincin. El concepto de
mundo aqu empleado es una no-distincin. Si se quiere describir el estado, entonces se debe
decir: el mundo es aquello que es; y al mismo tiempo no es aquello que no es. Las
informaciones entran al mundo a travs de las distinciones. (Jokisch, 2002, pg. 60)

Por el contrario, habra de sostener que mundo es una Forma, en donde a travs del juego de
las distinciones se llena de formas, de modos de ser que siempre son especficos. El mundo es
una Forma, un modo de darse y los hechos resultantes de ese darse, de ese ponerse en el
mundo. As es como sucede la Forma: Ahora regresamos a la temtica ms estrecha de la
forma de la forma y preguntamos cmo sucede la forma? (Jokisch, 2002, pg. 64)

Bibliografa
Brown, S. (s.f.). Laws of form.
Jokisch, R. (2002). Metodologa de las distinciones. Mxico: Juan Pablo/Unam.

(In-distincin)
El paso de una forma a otra implica un trabajo en dos direcciones. Primero, sobre la forma que
sirve de punto de partida, que es sometida a procesos de in-distincin, si bien estos no
conducen a su disolucin completa, al regreso a la nada primigenia.
En las trans-formaciones, se introducen en esta primera forma, lo amorfo siempre
parcialmente y provisionalmente-. O, si se prefiere, para todos los efectos prcticos, la forma
anterior se aproxima a lo amorfo, precisamente para dar paso a la nueva forma. Desde luego,
esto sucede en una enorme amplitud de grados. La forma con la que trabajamos tiende a
disolverse, a des-figurarse, a entrar en una fase de des-composicin.
Sin embargo, hay que ir mucho ms a fondo y sealar que toda forma contiene el principio de
su propia de-formacin, de su disolucin, de su permanente proximidad con lo amorfo. Los
rastros de esa nada de la que proviene no la abandonan jams, aunque sea difcil que llegue a
ese estado. La forma tiene una ansiedad de borramiento, una necesidad de desdibujarse.
Aunque esta caracterstica ha sido enunciada muchas veces como una negacin intrnseca a
toda positividad Fredric Jameson-, efectivamente se trata de un modo de ser de lo real, de
aquello que caracteriza cualquier existencia. Quizs cuando se entra en el plano de lo social,
esa tendencia a la disolucin y a la deformidad se convierte en negatividad.
Cuando se trabaja con trans-formaciones se torna indispensable descubrir, dentro de la forma,
las tendencias inherentes, inmanentes que le conducen a su traslacin hacia otra forma, al
carcter radicalmente contingente, a la precariedad de lo existente.

Sobre estas tendencias inherentes de la forma que busca transformarse, se inicia la nueva
forma, que no puede partir de cero. En el extremo final de todo se encuentra, por ltimo, esa
nada cuntica, que jams es una nada absoluta, sino que vibra de algn modo para producir
desde ella el universo entero. Esta huella penetra en todas las esferas, incluidas aquellas de lo
social, de lo simblico, de lo virtual, de lo poltico, de la democracia.
La nueva forma aparece en medio de las fisuras de la anterior. Escisiones que marcan
indeleblemente el curso que seguir la nueva forma, aunque sea para oponerse radicalmente a
esta y llevarla al extremo opuesto.
En segundo lugar, en ese doble trabajo de transformacin, se encuentra la nueva forma, que se
construye sobre la de-formidad de la primera, que presupone esos grados o niveles de
reduccin a lo amorfo. La trans-formacin es as, siempre, un constante flujo que va de la indistincin a la distincin y viceversa.
La forma resultante se fundamenta en la in-distincin de otra forma, que la prefigura
embrionariamente literalmente la forma es una pre-figura de otra formaLa forma a la que se quiere llegar, acta desde la Forma; esto es, desde un determinado
rgimen esttico que es un rgimen de la sensibilidad y de la imaginacin-, que gua tanto la
labor de la in-distincin como de la distincin. Esta Forma es con-figuradora, en la medida en
que establece el campo de las posibilidades del darse de las nuevas figuras; pertenece al
orden de lo figural Lyotard- y sigue las lneas de fractura de la Forma anterior, introduciendo
elementos que hacen estallar el anterior rgimen esttico.
Esta Forma configuradora, figural, en el mbito de lo social, tiene al inicio una existencia
puramente virtual, que ocupa el plano imaginario. Es una Forma primero imaginaria y solo por
eso puede llegar a ser real. Y en nuestra poca este orden imaginario se vive como efecto de
superficie, como pantalla interactiva, como escenario. (Galloway, Nusselder)

(TEORA GENERAL DE LA FORMA. SEMITICA).

Una aproximacin a una definicin general de forma puede hacerse desde
una ampliacin de la semitica de Hjelmslev (Hjelmslev). Coloquemos en
primer lugar su esquema bsico:
Cuadro No.1. Semitica de la forma.
Expresin

Contenido

Forma

Forma de la expresin

Forma del contenido

Substancia

Substancia de la expresin

Substancia del contenido

Como se puede ver en este cuadro, la forma parte de una semitica general
definida por el par expresin/contenido que, a su vez, se especifica en forma
de la expresin y forma del contenido. El otro elemento, la substancia, hace
parte
del
par
forma/substancia,
como
elementos
opuestos
y
complementarios.

Si avanzamos hacia una teora general de la forma, esta debera estar en la

base de la semitica, como su fundamento y punto de partida. Por eso, se
propone la siguiente variante:
Cuadro No.2. Semitica General de la Forma.
FORMA

Expresin

Contenido

forma

formas de la expresin

formas del contenido

substancia

substancia de la expresin

substancia del contenido

Con la finalidad de tener una mejor comprensin de este esquema, distingo

entre Forma y forma(s). Forma se referir a la Forma general y formas, a las
especificaciones o indexaciones de la Forma.
Si colocamos la Forma en esta posicin privilegiada, tenemos nuevos
elementos para la construccin de la Teora General de la Forma: Forma de
la forma, Forma de la substancia; y, tambin, la Forma de la expresin, que
es en realidad la Forma general de la expresin, as como la Forma general
del contenido, de los que se desprenden las formas de la expresin y las
formas del contenido.
(De Platn, Plotino, Santo Toms, Kant, Husserl sobre la forma.)

(ZIZEK: DIALCTICA DE FORMA Y CONTENIDO.)

Zizek en su ltima obra, Less than nothing: Hegel y la sombra del
materialismo dialctico, traza en dos voluminosos tomos, un vasto
panorama de temas dialcticos que giran en torno a Hegel, Marx y Lacan y
que desde all se abren a un sinnmero de debates contemporneos de lo
ms variados. De alguna manera, esta obra tambin significa un punto de
llegada y de sntesis parcial, como tiene que ser cualquier sntesisSelecciona una serie de temticas que se suceden a lo largo de su obra,
especialmente dirigidas a mostrar el rostro que tiene la dialctica en la
actualidad y desde la particular mirada de Zizek. Comienzo por la dialctica
de la forma y el contenido, en donde se plantea una lectura de Hegel que
quiere escapar de la matriz subjetivista del sujeto apropindose de todo
contenido substancial (internalizando a travs de la mediacin nocional,
superadora e idealizante. (Zizek 315)
Con el fin de explicar esta posicin no subjetivista de Hegel y en general de
la dialctica-, Zizek recurre al psicoanlisis, en donde se puede encontrar la
dialctica de la forma y el contenido: esto nos impulsa a delinear la
distincin entre el contenido reprimido y la forma de la represin, en donde
la forma permanece operativa hasta despus de que el contenido ya no est
reprimido. (Zizek 315)
Aqu hace su aparicin la dialctica porque se produce un salto entre forma
y contenido, que permite que la forma adquiera una vida propia, que le
lleva ms all del contenido reprimido inicial: Solo se alcanza el nivel
propio del anlisis dialctico de la forma cuando concebimos un cierto
procedimiento formal no como expresando un cierto aspecto del contenido
10

(narrativo), sino como marcando o sealando que la parte del contenido que
es excluida de la lnea narrativa explcita (Zizek 316)
Ms all de los aspectos tcnicos y de detalle que siguen a este anlisis que
hace Zizek, lo fundamental radica en que la forma no se agota en la
expresin de unos ciertos contenidos, sino que los rebasa. Solo as esa
forma estar en la capacidad de expresar otros contenidos diferentes, y en
este caso, reprimidos.
Siguiendo a Hegel se establece que los contenidos de la forma estn rotos
en dos, porque a ms de los explcitos, se encuentran los que han sido
reprimidos. Y es esta exclusin que establece la forma misma es la
represin primordial. (Zizek 317)
La coincidencia imperfecta y parcial entre forma y contenida posibilita
entender la distincin entre placer y goce, en la medida en que hay un
contenido que va ms all de cualquier forma:
lo que est ms all del principio del placer es el goce mismo, que se
conduce como tal. La paradoja bsica del goce es que es tanto imposible e
inevitable: nunca es plenamente alcanzada, siempre perdido, pero,
simultneamente,
nunca
podemos
deshacernos
de
este
cada
renunciamiento del goce genera un goce en la renunciacin, cada obstculo
del deseo genera un deseo de un obstculo, y as. (Zizek 318)
La dialctica de la forma y el contenido es la de su no coincidencia
completa; por una parte, la forma no expresa simplemente un cierto
contenido, sino que tiene espacio y tiempo para otros contenidos; por otra
parte, hay unos contenidos que quedan atrapados en una forma
determinada y otros que escapan a dicha forma, en la medida en que van
ms all del principio del placer para encontrarse con el goce.
Cualquier anlisis de la forma tendr que preguntarse por su propio
significado ms all de un contenido dado, o como dira Hjelmslev, por la
forma de la expresin que rebasa la substancia de la expresin.
Toda comprensin de un contenido nos lleva un paso adelante,
excedentario, respecto de la forma, en cuanto es un contenido que rebasa
una forma determinada y que, por esa misma razn, es capaz de encontrar
otra forma para expresarse. (Ms adelante llamar a este enfoque:
dialctica de las conexiones parciales, siguiendo a Marilyn Strathern
(Strathern), en Conexiones Parciales.)
3. INDEXACIN.
1.1. EL CONCEPTO DE TRASCENDENTAL EN LA LOGICA DE LOS
MUNDOS DE ALAIN BADIOU.
La refundacin de la dialctica tiene en Alain Badiou a uno de sus pilares,
especialmente en sus dos obras: Ser y acontecer y La lgica de los mundos.
En este segundo libro se propone un sistema conformado como un gran
lgica, tan profunda y comprensiva como de la Hegel. (Badiou, Logic of
worlds) (Badiou, Letre et levnement)
Muchas de sus categoras son novedosas respecto de la dialctica clsica y
completamente alejadas de cualquier forma del dogmatismo. Ciertamente
que habr que confrontar estos conceptos con su capacidad explicativa de
11

la realidad, en un momento en donde requerimos de urgencia de

instrumentos necesarios para escapar de la frrea lgica del capital y de su
sociedad, que siguen imponindose a pesar de su crisis global.
Creo que es indispensable emprender una serie de aproximaciones tcnicas,
lo ms rigurosas posibles, a una obra ardua que tiene el peligro de ser
incansablemente citada sin ser realmente leda.
Un concepto central para la refundacin de la dialctica es el de
trascendental. Para ayudarnos en su comprensin, dada la larga historia y
ambigedad del concepto, lo confrontaremos con el significado que tiene en
Kant y en Husserl.
Encontramos el concepto de transcendental ubicado al inicio de la Gran
Lgica; esto es, en el Libro II de La Lgica de los mundos: Libro II Gran
Lgica, I. Lo trascendental. Se encuentra en el prtico de esta gran lgica,
como la primera nocin que servir de eje al resto del sistema.
Seguir una ruta inversa a su desarrollo en el texto; esto es, inicio con la
definicin que est colocada al final, retrocede hasta los enunciados que le
preceden y discuto en detalle el cuerpo del texto que est, como se ha
dicho, en el Libro II.
Badiou define trascendental de la siguiente manera: trascendental
designa un mundo, en el que las puras multiplicidades aparecen bajo el
aspecto de objetos*, como una red de identidades y diferencias que se
refieren a los elementos de lo que aparece. (Badiou, Logic of worlds 596)
El universo entero, desde su origen, se produce a s mismo como la
emergencia de diversidades, de multiplicidades. Ms an, en cualquier lugar
o momento de su desarrollo, entraremos que se esta tendencia se repite: la
realidad est sometida a un constante proceso de proliferacin, de variacin
y de invencin de lo nuevo.
De igual manera, nuestra comprensin de dichos mundos mltiples no se
puede ser sino diversa, cambiante, variable. Ninguna verdad es definitiva;
todo lo que sabemos es provisional. Siempre cabe la posibilidad de una
mejor explicacin que la que tenemos. Permanentemente nos topamos con
la variable que no habamos tomado en cuenta, con el contexto que se nos
haba escapado, con la informacin a la que no tuvimos acceso. Nuestros
errores nos saltan a la vista.
En la Proposicin 15 dice: Para pensar un mltiple tal como est inscrito en
la lgica de un mundo*, o para pensar el ser-all de un mltiple, presupone
la formulacin de una lgica* del aparecer* que no es idntica a la
ontologa* matemtica de un puro mltiple. (Badiou, Logic of worlds 571)
El llegar a ser del mundo en sus multiplicidades se da siguiendo una lgica;
esto es, unas reglas o unas leyes. Jams se da sin ms. Incluso los
fenmenos caticos terminan por adquirir una determinada forma. Por eso,
a ms de las multiplicidades que estn sometidas al principio de
proliferacin incesante, tenemos unas reglas que le dan forma a su
surgimiento, sin las cuales no existiran.
12

El mundo entero est hecho de estos dos aspectos de la misma realidad:

multiplicidad y reglas del aparecer; esto es: el mundo y su lgica.
Y en el enunciado 16: Una lgica* del aparecer, que es la lgica de un
mundo*, desciende a una escala unificada para la (intrnseca, sin sujeto)
medida de las identidades y diferencias y para las operaciones que
dependen de esta medida. (Badiou, Logic of worlds 571)
Esas reglas penetran en cada nivel de los procesos de diferenciacin,
produciendo identidades y diferencias, que las encontramos en cualquier
aspecto de la existencia que estemos tratando; esto incluye nuestras
subjetividades y la manera cmo conocemos el mundo.
Conocemos el mundo y las reglas que estructuran su existencia; y, al mismo
tiempo, ese conocimiento est sometido a determinadas reglas, ellas
mismas diversas, mltiples, provisionales, cambiantes.
Lo trascendental se relaciona con la nocin mltiple puro y con las
dificultades de su pasaje al estado de la situacin mediante el exceso, tal
como se haba mostrado en Ser y acontecer. Su dilucidacin quizs tena un
tono demasiado metafsico. Badiou avanza sobre esta cuestin y sostiene
que el mundo no puede ser reducido a mltiple puro sino que est
organizado, de tal manera que hay en l una orden estructural. Por eso la
pregunta ontolgica crucial se transforma en: Por qu y cmo hay mundos
en vez de caos? (Badiou, Logic of worlds 101) La lgica de lo trascendental
muestra cmo el mundo est organizado de acuerdo a un orden estructural,
cuya base mnima puede expresarse en ms y menos.
Una serie de operaciones inmanentes hacen que este mundo sea tal como
es. Trascendental es el nombre de estas operaciones La mxima final
puede ser enunciada como sigue: respecto de la inconsistencia del ser,
lgica y aparecer son una y la misma cosa. (Badiou, Logic of worlds 101)
Hay que resaltar antes que esa identidad entre lgica y aparecer, el hecho
de que los mundos devienen tales mundos-all siguiendo una lgica que les
hace desembocar en una organizacin con un orden estructural. Se debe
evitar cualquier dualismo entre mundo y lgica; en ltimo trmino son lo
mismo y se muestran como correlatos: el uno no puede existir sin el otro.
Las reglas y leyes sin mundo estaran vacas. El mundo sin reglas sera
totalmente catico.
Dada esta nocin de trascendental, veamos cmo funciona: Un mundo no
es sino una lgica de ser-all y est identificado con la singularidad de esta
lgica. Un mundo articula la cohesin de mltiples alrededor de un operador
estructural (lo trascendental). (Badiou, Logic of worlds 102)
Los mundos fragmentados se organizan de manera estructurada, porque un
conjunto de sus elementos caben dentro de una misma lgica; se han
trasformado en una unidad operacional que funciona con reglas similares.
Es indispensable, entonces, conocer este principio organizador operador
estructural- para comprender una realidad especfica.

13

El orden estructural que se deriva de lo trascendental tiene tres operaciones

fundamentales y suficientes:
a. Un mnimo de apariencia es dado.
b. La posibilidad de conjuncin de valores de aparicin de dos mltiples (y
por lo tanto de cualquier nmero finito de mltiples).
c. La posibilidad de una sntesis global de valores de aparicin de cualquier
nmero de mltiples, an si hay un nmero infinito de ellos. (Badiou, Logic
of worlds 103)
Un elemento del mundo comienza a existir. Apenas lo hace, no tiene otra
alternativa si quiere seguir existiendo- que vincularse con otros mltiples.
Un conjunto de estos puede formar grupos, conjuntos, a travs de sntesis
que siguen reglas similares o que estn sometidos a las mismas leyes.
Si volvemos al plano cognoscitivo, su posibilidad se deriva de reconstruir las
operaciones que han dado lugar a un mundo, o lo que es igual su lgica
trascendental en el sentido tcnico que se le da aqu. Esto le permite
redefinir a Badiou su nocin de situacin o estado del mundo:
Nosotros llamamos situacin del ser para un ser singular, el mundo en el
que este inscribe un procedimiento local de acceso a su identidad sobre la
base de otros seres. (Badiou, Logic of worlds 114)
1.1.1. Indexacin trascendental
Se trata de determinar los procesos y procedimientos de paso de los
mundos y sus lgicas; el ir y venir del uno al otro, el desarrollo y los modos
de especificacin que siguen tanto las realidades emergentes como sus
ordenamientos y sus estructuraciones. A este particular proceso de lo
trascendental Badiou le denomina indexacin.
La indexacin trascendental consiste, precisamente, en mostrar cmo de la
juntura entre los mundos y sus lgicas, deviene la realidad entera, el
conjunto de los objetos que la pueblan y que conforman todo lo que
conocemos: el universo en el que vivimos, la sociedad en la que habitamos.
Solo de este modo podremos comprender tanto la lgica de los mundos as
como la historicidad concreta de estos, sin perdernos en ninguno de los
extremos; esto es, entendiendo tanto los modos de funcionamiento de la
lgica, el cmo se expresan en los mundos y sus objetos y, al mismo
tiempo, capturando la lgica interna de la serie interminable de procesos
histricos dispersos, difusos, vagos, en los que parecera no existir ninguna
estructuracin interna.
Qu entender por indexacin trascendental en la Lgica de los Mundos?
La existencia de los objetos de los mundos se denomina indexacin; o lo que
es igual, la explicitacin de los mundos, su desarrollo, su volcarse a la
existencia siguiendo una lgica. As hacen su aparicin unos objetos
determinados, con sus propias caractersticas, diferenciados de los dems
mltiples: la indexacin de un ser-mltiple es uno y el mismo que la

14

aparicin de este ser en ese mundo; es lo que localiza el ser de ese ser
como un ser-all-en-un-mundo. (Badiou, Logic of worlds 194)
Cuando se produce el encuentro entre un mundo y una lgica trascendental
se produce una indexacin que, en ltimo trmino, consiste en una doble
concrecin tanto del mundo en el que surgen unos objetos y las operaciones
especficas que tienen que darse para que esos objetos existan:
es necesario afirmar que hay un vnculo efectivo entre el sermltiple y el esquema trascendental de su aparicin o de su
existencia. (Badiou, 2009, pg. 195)
La existencia de los objetos, su ontologa, se hace posible nicamente en la
confluencia entre un plano lgico y un mundo que siempre es un sermltiple; ms an, mltiple entre mltiples. Cada mltiple est vinculado
entre a una operacin que tiene que colocarse en su mismo nivel para que
sea eficaz:
Estamos aqu dentro de una axiomtica materialista que presupone
que hay un punto obligatorio de articulacin entre la lgica de
aparicin y la ontologa de lo mltiple. (Badiou, 2009, pg. 196)
Tres operadores entran en funcionamiento en la concrecin del vnculo entre
un mundo dado y el esquema trascendental que le da forma a una
existencia:
El primero que enuncia la correspondencia entre un objeto y su posicin en
dicho mundo que dependen igualmente de una especificacin de lo
trascendental, de una explicitacin de la lgica, de un conjunto de
operaciones plenamente determinadas:
1. El primero, que es de tipo topolgico, es la localizacin de un
elemento (ontologa) o de un tomo (lgica de la aparicin) en un
grado trascendental. (Badiou, 2009, pg. 196)
El segundo tiene que ver con la relacin entre los objetos de ese mundo y
con la pregunta por la accesibilidad de unos con respecto a otros. Y esto
tambin depende la derivacin de esa lgica, del hecho de que hayan
compartido similares operaciones que dieron lugar a su existencia. A esto se
le denomina compatibilidad:
2. El segundo que es ms algebraico es una relacin (mundanal)
de compatibilidad entre dos elementos de un ser-mltiple.
(Badiou, 2009, pg. 196)
Como sabemos la lgica trascendental provoca la existencia de realidad que
tienen un orden-estructural, que sigue una serie de reglas para tornarse
efectivas; porque esos objetos se ubican en rdenes jerrquicos
ontolgicamente respecto de otros que, a su vez, dan lugar a un ordenestructural de cada uno de los mundos:
3. El tercero es del orden de la relacin que est directamente
definidos en los elementos de un ser-mltiple (un mltiple que
aparece en el mundo). (Badiou, 2009, pg. 196)
15

Hay que dejar constancia de que estos rdenes estructurales son parciales y
jams estn cerrados o definitivamente completos. Ms adelante veremos
las implicaciones importantes de esta ontologa parcial.
Badiou sintetiza
trascendental:

muy

bien

esta

serie

de

ideas

de

la

indexacin

En un nivel intuitivo, estas tres operaciones indican que

ningn mltiple sale ileso de su aparicin en el mundo.
(Badiou, 2009, pg. 196)

LA FORMA COMO DISPOSICIN/DISPOSITIVO.

En la bsqueda de una clarificacin del concepto de Forma se estableci
que se poda definir como aquello que introduce una distincin y que
inmediatamente, esta se indexaba. La Forma se convierte en una distincin
indexada.
Por otra parte, rastreando el concepto de Forma en Guattari, al parecer no
se encontraba una aproximacin explcita que permitiera vincular las teoras
de los flujos y los devenires que se aproximara a la nocin introducida.
Sin embargo, una lectura ms atenta probablemente logre mostrar que las
cartografas desarrolladas por Guattari en realidad podan ser entendidas
como anlisis de la Forma, como aquellos procesos que explicitaban el paso
de las distinciones a las indexaciones.
En un primer acercamiento se establece que la Forma es simultneamente
disposicin y dispositivo. Para evitar cualquier privilegio de cualquiera de los
dos trminos debera decirse: disposicin/dispositivo; o, en otros trminos,
las disposiciones conducen a dispositivos; y estos no son sino determinadas
disposiciones.
Segn Guattari, son precisamente esas disposiciones las que establecen los
modos en que se darn las realidades especficas: Desde el ngulo de
las encrucijadas de Disposiciones que secretan, hasta un cierto punto, sus
propias coordenadas de meta-modelizacin. Por cierto, una encrucijada
puede imponer conexiones; pero no constituye una coercin fija (Guattari
39) Por eso, se puede llamar a esa meta-modelizacin la emergencia de un
campo de formas; por ejemplo, la forma arte, la forma diseo, la forma
dinero. As desembocamos en los territorios existenciales y entre ellos, los
modos de vida.
Agamben nos proporciona un concepto de dispositivo, ms vinculado a los
mecanismos de poder, que aqu se generaliza: 1) Es un conjunto
heterogneo, que incluye virtualmente cualquier cosa, lo lingstico y lo nolingstico, al mismo ttulo: discursos, instituciones, edificios, leyes, medidas
de polica, proposiciones filosficas, etc. El dispositivo en s mismo es la red
que se establece entre estos elementos. 2) El dispositivo siempre tiene una
funcin estratgica concreta y siempre se inscribe en una relacin de
poder. (Agamben)
16

Se tiene que resaltar el dispositivo como conjunto heterogneo que

constituye una red un campo-, que establece tanto los elementos que le
pertenecen como las reglas a las que estn sometidos.
Es evidente que la metfora de la mquina surja en estos contextos, tanto
para referirse a las mquinas concretas como a las mquinas abstractas,
insistiendo en que la Forma es una mquina del tipo que sea- que dispone
las piezas en una determinado arreglo y que establece los mecanismos de
su funcionamiento y las reglas que la regulan: 2) un sentido tecnolgico:
la manera en que se disponen las piezas de una mquina o de un
mecanismo y, por extensin, el mecanismo mismo. (Agamben)

Agamben, Giorgio. Qu es un dispositivo?

Guattari, Flix. Cartografas esquizoanalticas. Buenos Aires: Manantial,
2000.

4. Economa poltica de la Forma.

La relacin entre economa poltica y esttica tiene que partir de una
aproximacin a lo que se considera la actual economa poltica, a fin de
establecer los contactos, las mediaciones, las homologas, los contagios e
incluso las determinaciones.
Desde finales de la dcada de los ochenta y con especial nfasis en lo que
va de este siglo, la economa poltica ha vivido un resurgimiento y, desde
luego, una serie de transformaciones que hay que tenerlas en cuenta. Se
puede decir que tenemos una nueva economa poltica que est
acompaada de manera indisociable con una nueva dialctica. (Robles)
(Taylor)
Aunque el panorama en este campo es todava difuso,
tomar las
orientaciones que se encuentran en torno a lo que se denomina la dialctica
sistemtica. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital) La validez de
esta opcin se ver en el momento en que se aplique a los diferentes
campos, especialmente a la relacin entre esttica y economa, y en su
capacidad de explicar los actuales fenmenos del arte y del diseo, as
como sus principales tendencias.
El anlisis estar centrado en el concepto de forma que, como se mostrar,
se encuentra tanto en el campo de la economa poltica como en el de la
esttica. La idea clave en todo esto es que hay un vnculo estrecho entre la
forma-valor y la forma-arte y que, ms an, la una se desprende de la otra
en el origen de los procesos de disociacin que produce el capitalismo.
De tal manera que el arte como esfera separada de todas las dems de la
sociedad nicamente se vuelve posible porque otro proceso de abstraccin
17

de la forma la forma valor- se ha vuelto predominante en el mundo a travs

de la subsuncin capitalista. Hay forma-arte porque hay forma-valor.
Partamos precisamente de este estrecho vnculo entre la economa poltica
y la esttica, que se expresa en el concepto de forma, como esencial para
ambos campos.
En la dialctica sistemtica del capital la nocin se encuentra prcticamente
en todos los anlisis; lamentablemente al contrario de lo que sucede con
otras categoras su significado se da por supuesto cuando, a mi parecer,
esconde muchos aspectos que tienen que ser debidamente dilucidados,
tanto para beneficio de la comprensin de la dinmica del capital como para
el mundo del arte.
Por ejemplo, en El Capital, casi al inicio, Marx introduce la reflexin sobre la
forma como el ncleo para la comprensin del capitalismo; as recorre la
forma del valor
a travs de la forma simple, la forma relativa, la
determinacin cuantitativa de la forma relativa, la forma desplegada del
valor. (Marx 58 y ss)
Si tomramos uno de los estudios actuales de la nueva economa poltica,
igualmente la categora forma aparece por todos lados: dinero y la forma del
valor, el concepto de formalizacin, subsuncin real y formal y as
innumerablemente. (Bellofiore Riccardo and Nicola Taylor (eds.))
Sin embargo, rara vez hay una discusin detenida sobre el concepto como
tal, sobre el significado de forma, como si este fuera ya evidente o quizs se
supone que su sentido simplemente se deriva sin ms de la lgica
hegeliana. Esto hace necesaria una dilucidacin de la nocin de forma, que
nos ser indispensable en la relacin entre la forma valor y la forma arte.
La relacin entre lgica e historia.
Como sostiene la nueva dialctica, la proximidad entre Hegel y Marx es
mucho mayor de la esperada; no solo coquetea con el lenguaje hegeliano
sino lo utiliza a fondo para la comprensin del capitalismo, obligndole a dar
todo de s.
Antes de adentrarnos en el concepto de forma en Hegel hay que sealar
que todo este segmento pertenece en la Ciencia de la Lgica a la Doctrina
de la Esencia y particularmente al tercer captulo, denominado El
Fundamento.
El ncleo de esta parte se encuentra, sin lugar a dudas, en las
determinaciones de reflexin, porque esto es lo que permite poner en
movimiento dialctico a la esencia. Hegel empieza sealando que La
esencia se determina como fundamento. Y un poco ms adelante: por
consiguiente el fundamento es, l mismo, una de las determinaciones
reflexivas de la esencia (Hegel 82)
Aqu empieza este largo desarrollo que conducir al encuentro final de la
forma y del contenido. A mi modo de ver subyace a todo esto la discusin
18

de los dos rdenes: el lgico y el histrico, en donde claramente tendra

prioridad el orden lgico que servira de fundamento del histrico.
Hace falta, entonces, un entendimiento cabal de este segmento porque de
lo contrario las posiciones tienden a bascular entre el predominio de lo
histrico sobre lo lgico o la preeminencia del concepto sobre la historia.
Voy directamente a Marx para mostrar cmo se produce esta articulacin
entre los dos momentos que una misma realidad que se desdobla solo para
reencontrarse finalmente y reconocerse como un movimiento nico.
Quiero decir, aunque parezca extrao, que hay en Marx ante todo el
reconocimiento de que la lgica y la historia son finalmente lo mismo,
especialmente cuando se habla del capital y de la sociedad capitalista. Pero,
una mismidad insisto expresada en una dualidad, en un doble rostro.
Partamos de afirmar que el surgimiento del capital es un fenmeno
histrico. Se pueden rastrear en el mismo Marx la historicidad de las formas
del capital, sus distintas fases y especialmente los ciclos que
obligatoriamente le atraviesan.
Sin embargo, la historicidad parece estrellarse al inicio de El Capital, en
donde se privilegia la dialctica sistemtica, la lgica interna de las
categoras que estn sometidas a determinaciones rigurosas que hacen que
el capital sea tal y que el capital se mantenga en su esencia en sus
diferentes manifestaciones, en sus avatares histricos.
El mtodo histrico pierde la centralidad de la lgica sistemtica que anima
gran parte de El Capital; y la dialctica sistemtica le cuesta encontrar
intrnseca del capital y no solo sus concreciones ms particulares.
El argumento en su centro dira de la manera ms esquemtica as: el
surgimiento del capital es histrico; una vez que se da efectivamente como
sometimiento del valor de uso al valor, se convierte en una abstraccin real,
efectivamente existente, en donde se ha producido la anulacin del valor
de uso en provecho exclusivo del valor; esto es, el valor se pone a s mismo
como fundamento y como tal sigue un camino de frreas y rigurosas
determinaciones, que son las que precisamente se exponen a travs de la
dialctica sistemtica.
Las abstracciones iniciales de las que parte El Capital no son una eleccin
que se haga por motivos expositivos, por beneficio de la claridad de la
exposicin ni por una estrategia de aproximaciones sucesivas.
Se ha dado como fenmeno histrico concreto un proceso de abstraccin:
se ha disociado el valor de uso de su uso para someterlo al valor, el valor
deja de lado cualquier diferencia, cualquier particularidad de la mercanca
para poderla intercambiarla. El dinero es ante todo este elemento que
realiza esa disociacin, esa capacidad de intercambialidad universal de las
mercancas una vez que han entrado en la lgica del capital.
Esta abstraccin real que es el valor, finalmente se muestra en su esencia:
el capital. La universalidad que se encuentra incluida fundamentalmente en
el valor y en el capital, requiere de categoras igualmente poderosas que
19

justamente Marx las encuentra en las determinaciones de reflexin de la

esencia y especialmente en la nocin de forma.
Lo que muestra el aparato lgico lingstico tanto en Hegel como en Marx es
que no hay otro modo de exponer el surgimiento de un fenmeno histrico
dado, en este caso el capital, que se coloca a s mismo como universal y que
persiste como fundamento y como fundado.
La lgica de la dialctica sistemtica muestra la persistencia de la memoria
del capital, de la valorizacin de valor, que se hace y rehace
constantemente, proveyendo de unidad a la enorme riqueza de desarrollos
del capital, de fases, de ondas largas, a travs de las cuales el fundamento
permanece en su esencia.
Una vez explicitada la dialctica de la abstraccin real valor de uso, valor
de cambio, mercancas, dinero, capital- entonces podemos regresar a la
historia. Desde luego, una historia del capitalismo que concreta con un
contenido determinado las leyes del capital, expresadas en esa dialctica
sistemtica de El Capital.
Sin la historicidad el capital se convertira en una entelequia incomprensible
a lo largo de toda la complejidad de su existencia, de sus ciclos, de sus
crisis, de las formas particulares de opresin, de ideologa, de fetichismos.
Sin el paso por la dialctica sistemtica, por la lgica del capital, este sera
devorado por las particularidades.
Lo que en ltimo trmino sostiene todo el aparto histrico de la progresiva
profundizacin de la subsuncin real, que no deja lugar a salvo en la
humanidad entera, es la subsuncin formal; esto es, cuando el proceso de
disociacin se ha producido y se ha colocado como fundamento; cuando el
valor se ha impuesto sobre el valor de uso, cuando los trabajadores libres
se han sometido a la lgica del capital.
El concepto de forma en Hegel.
Es en Kant en el que se produce la disociacin tpica del capitalismo que
echa fuera al arte y a la esttica- como una esfera autnoma, separada,
que tiene finalmente su propia lgica.
La esttica se hace posible por la separacin de la sensibilidad en dos
planos que no se tocan ms: por un lado, el espacio y el tiempo como
formas de la sensibilidad que permiten el conocimiento, aunque son formas
puras primer nivel de abstraccin- Por otro lado, la sensibilidad referida a
los juicios estticos, a la contraposicin entre lo sublime y lo bello segundo
nivel de abstraccin: la sensibilidad en cuanto produccin de la belleza se
separa violentamente de las otras esferas del conocimiento y pasa a ser
algo autnomo.
La forma en Kant todava es una estructura independiente de la experiencia
que hace posible la experiencia, tanto de la sensibilidad interna como de la
externa.
Hegel lleva este movimiento hacia su plena realizacin. La forma se separa
de la sensibilidad y de su experiencia y se traslada a la estructura de la
20

lgica. La forma como elemento indispensable que hace posible toda

experiencia se convierte en fundamento de toda experiencia, por as decirlo.
Veamos en detalle lo que significa que la forma se haya convertido en
fundamento que es, por otra parte, el significado que ser retomado por
Marx y que ms adelante la trasladaremos a la esttica.
Digamos en primer lugar que la forma se encuentra en el captulo
correspondiente al fundamento; ms an, vamos a ver de qu manera el
fundamento es tal solo en la medida en que se lo entiende como forma.
Para Hegel, el fundamento es, l mismo, una de las determinaciones
reflexivas de la esencia (Hegel 79)
Es en este contexto en el que emerge la forma: El fundamento en primer
lugar, es fundamento absoluto, en el cual la esencia, ante todo, est como
base en general para la relacin fundamental; pero ms exactamente se
determina como forma y materia, y se da un contenido. (Hegel 81)
Pero, qu entender por determinacin de la esencia como fundamento?
(Hegel 83) Aqu se da un doble movimiento que, como veremos luego, se
trasladar a la forma. El fundamento se desdobla a s mismo como
determinacin del fundamento y determinacin de lo fundado.
As el fundamento se fundamenta a s mismo, es un ser-puesto en cuanto
ser-puesto; y, simultneamente y creo que aqu est la clave para entender
la dialctica del fundamento- su esencia consiste precisamente es sacar de
s y colocarse como ya dado all, afuera por as decirlo, y por lo tanto
devenir ser-puesto. (Hegel 83)
El fundamento solo es tal en cuanto funda y queda entonces tanto el
movimiento que funda y aquello que es fundado. Nosotros lo vemos como
una identidad, porque podemos decir que todo ser-puesto tiene un
fundamento, una razn suficiente.
La forma tendr una extraa manera de asomar en la lgica hegeliana: Esta mediacin del fundamento, por tanto, constituye la unidad de la
reflexin pura y de la reflexin determinante; sus determinaciones, o sea lo
que est puesto, tienen una subsistencia, y el subsistir de ellos es algo
puesto. (Hegel 84)
Y esta es la forma: la subsistencia del fundamento en el ser-puesto, la
relativa permanencia del fundamento en el ser-puesto, de tal manera que el
ser-puesto encuentra un fundamento constante en ese fundamento y no en
otro. Esta persistencia del fundamento que funda el ser-puesto es la forma:
La esencia tiene una forma y unas determinaciones de la tal forma. Solo
como fundamento tiene una inmediata estabilidad, o sea es un substrato.
(Hegel 84)
Ms an la forma es la manera como deviene a la existencia cualquier ente;
solo puede existir en la medida en que tiene una forma, que quiere decir: en
cuanto ha sido determinado por un fundamento y ha introducido una
distincin, una diferencia en el mundo: Todo determinado pertenece, en
general, a la forma. (Hegel 85)

21

Sin embargo, la forma no se funde con el ser-puesto, no se vuelve idntico,

sino que se mantiene como forma del ser-puesto o, y esto es importante, de
los seres-puestos por esa forma.
Es preciso distinguir con mucha claridad nuevamente los dos movimientos
que estn contenidos en esta determinacin de reflexin de la esencia en
cuanto forma y que en general desemboca en un malentendido
permanente.
La forma es en primer fundamento que subsiste en el ser-puesto y que hace
que el ser-puesto existe de una forma determinada; es decir, que tenga una
esencia. Insistamos: la forma como persistencia a travs de los diferentes
seres-puestos y sus respectivos contenidos.
La forma es, como igual derecho, la manera especficamente determinada
como un ser-puesto se nos presenta, como diferente, como una distincin
que est siendo introducida en el mundo.
No son dos aspectos contradictorios, sino dos movimientos de la dialctica
sistemtica de Hegel: primero la forma es fundamento y luego la forma es el
modo de aparecer de lo fundado, porque de lo contrario no podra
mostrarse. La ambigedad del trmino forma en el lenguaje manifiesta esta
doble determinacin y provocar equvocos a la hora de analizar fenmenos
especficos como el capital o el arte.
5.1.

La forma en Marx.

La subsuncin formal al capital no quiero decir, entonces, una primera fase

del capitalismo en donde su determinacin como tal no estuviera ya dada
esencialmente. Por el contrario significa que la subsuncin est ya
determinada por el capital y por su lgica, supeditada a ella en su existencia
misma. Lo que hace la subsuncin real es realizar extensa y profundamente
esta determinacin dada de la existencia de los seres humanos al capital.
Desde el inicio en El capital nos topamos con la nocin de forma; esta es
utilizada una y otra vez para referirse a la forma concreta del valor de uso
as como a la forma valor del valor de cambio; y en ltimo al capital como
forma valor, esto es como fundamento y como fundado. (Marx)
Si recordamos, empero, que las mercancas solo poseen objetividad
como valores en la medida en que son expresiones de la misma
unidad social, del trabajo humano; que su objetividad en cuanto
valores, por tanto, es de naturaleza puramente social (Marx 58)
Y esta unidad la que se convierte en forma comn que es la forma valor.
Esta forma valor se convierte en la determinacin de reflexin primera que
recubre todo aquello que cae bajo la lgica del capital precisamente
originada en dominio del capital sobre el trabajo vivo.
Por eso el secreto de toda forma de valor yace oculto bajo esta forma
simple de valor. (Marx 59)

22

Sin embargo, y como es comprensible, Marx no nos dice qu significa la

forma. Para reconstruir la nocin de forma hemos recurrido, entonces, a
Hegel en la Ciencia de la Lgica. (Hegel)
Entonces hay que analizar el modo en que este concepto se traslada al
estudio del capital, sobre todo a travs de la lgica de las determinaciones
de reflexin, en donde la forma se convierte en fundamento y en lo fundado.
Sigamos este rastro para el caso de El capital.
En Michael Heinrich se resalta la centralidad de la forma dinero justamente
en la necesidad de la distincin entre su desarrollo histrico y su carcter
lgico sistetemtico:
Con ello queda claro que no se refiere aqu con gnesis a un
surgimiento histrico del dinero, sino a una relacin de desarrollo
conceptual: para Marx no se trata de la formacin histrica del dinero,
sino de la reconstruccin conceptual de la conexin entre la forma
simple del valor (una mercanca expresa el valor de otra mercanca)
y la forma de dinero, una conexin dentro del capitalismo actual.
(Heinrich 72)
La tendencia actual de los estudios sobre El Capital, ponen su mirada de
manera preferente sobre la nocin de Marx de la forma valor, que
contiene desde el inicio su determinacin fundamental que no es otra que
el desarrollo de las formas del intercambio que son vistas como el primer
determinante de la economa capitalista, insistiendo en que son formas
sociales. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital 11)
De tal manera que un nuevo concepto de trabajo abstracto que da un
sentido ms definido a la idea de que la produccin para el intercambio es
una forma-determinada por el intercambio. (Arthur, The new dialectic and
Marxs Capital 13) As el trabajo queda subsumido tanto por la relacin
capitalista como por el intercambio de mercancas.
Como forma social la forma valor se parte en tres momentos: sociacin,
disociacin y asociacin, que en trminos del capitalismo significa que se
parte de la afirmacin clave de que la apropiacin que hacemos del mundo
es siempre social y por lo tanto, histrica; y que el capital introduce en esta
sociabilidad una disociacin que significa la histricamente especfica
realidad de la separacin entre los agentes econmicos predominantes en la
poca burguesa. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital 87)
Una vez producida la disociacin que es la abstraccin real por la que surge
la forma valor-, el capitalismo produce nuevas formas de asociacin, esta
vez subsumidas bajo la lgica del capital, que no es otra que la valorizacin
del valor:
Nosotros presuponemos desde el inicio que el intercambio es el modo
primario de sntesis social en la poca burguesa que constituye y
reproduce las relaciones burguesas tal como la disociacin de
produccin y consumo. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital
89)

23

Es, entonces, la forma valor la que termina por volcarse sobre la realidad a
partir de ella misma como fundamento, como resultado del auto
movimiento de la forma producida a partir de la actividad del intercambio, a
saber, la forma-valor, que a partir de s misma, se profundiza a s misma y
se despliega a s misma. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del
capital 232)
La forma se ha convertido en el centro de la abstraccin real y por eso, es el
ncleo de la exposicin de Marx, porque su prioridad lgica se deriva de su
preeminencia ontolgica, porque la forma-valor constituye en consecuencia
una forma de unidad social; en ella la mercanca queda determinada como
valor, un valor como tal, no como algo simplemente valioso para ti o para
m. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del capital 235)
Con toda esta dialctica de la forma se desemboca en un sistema
determinado-por-formas (form-determined) en el que las formas, en efecto,
actan por s mismas, porque ellas estn en el origen de la realidad de la
sociedad capitalista. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del capital
237)
Ahora bien las mercancas determinadas por la forma valor son idnticas
unas a otras, porque se ha separado el valor de uso; pero esta identidad
termina por exigir, para su realizacin, la existencia de un equivalente
general, que es el dinero.
Esta dilucidacin de la determinacin de la forma valor es particularmente
importante para la comprensin de la subsuncin formal y la real. Como
punto de partida se tiene que resaltar que los diferentes procesos de
subsuncin caen bajo la lgica del capital: A causa de qu el concepto de
subsuncin nos obliga a preguntarnos, subsuncin bajo qu? Para esta
cuestin la nica respuesta plausible es formas sociales especficas,
concretamente, el capital. (Murray 250)
La imagen bastante tradicional de las relaciones entre subsuncin formal y
real cambia y muestra de qu manera Marx pone el nfasis en la subsuncin
formal: Marx escribe que la subsuncin formal del trabajo al capital es la
forma general de cada proceso capitalista de produccin; la subsuncin
real, entonces, presupone la subsuncin formal. (Murray 252)
De tal manera que la subsuncin formal no es una especie de subsuncin
primitiva o incompleta, sino el fundamento de toda subsuncin, porque hace
que las mercancas y la sociedad, caigan bajo la lgica del capital.
Un proceso de produccin que ha sido formalmente subsumido bajo el
capital es aquel que est bajo el dominio del capitalista y es as por la
razn de que el capitalista es propietario de los factores del proceso
de produccin. (Murray 255)
El proceso que viene luego depende enteramente de este fundamento, no
solo en la esfera del trabajo sino del conjunto de relaciones sociales y por
ltimo de la sociedad entera:
El capital posee un poder oculto no simplemente porque domina
sobre alguna porcin de la riqueza social sino ms bien porque
24

domina sobre el trabajo vivo, y por las desconocidas consecuencias

latentes en la frase subsuncin del trabajo bajo el capital. Como una
consecuencia,
todos
los
poderes
productivos
socialmente
desarrollados aparecen como inherentes al capital. (Murray 256)
Se puede ver la preeminencia de la subsuncin formal que nos dice en qu
momento la economa se torna capitalista y por ende, comienza la sociedad
entera tambin a convertirse en capitalista.
Por su parte, la subsuncin real es aquella que implica cooperacin, que
no implica gasto para el capitalista y que es el centro de lo que llamamos
plusvala relativa. La subsuncin es el modo concreto cmo en cada
momento histrico se da este proceso de cooperacin y profundizacin de la
plusvala relativa, como es el caso de la introduccin de la tecnologa.
(Murray 259-260)
Con la subsuncin real la dependencia capitalista toma una forma
material; los capitalistas, y no los trabajadores, toman a su cargo la
coherencia y el plan de operaciones en el lugar de trabajo. (Murray
260)
FORMA Y FORMAS EN LA ECONOMA POLTICA.
Parecera que la relacin entre forma y formas sera cuestin nicamente de
singular y plural y que, por lo tanto, la forma no sera otra cosa que la
generalizacin de las formas, mediante algn tipo de proceso inductivo. Sin
embargo, este enfoque plantea problemas irresolubles, porque cabe
preguntarse de qu manera las formas pertenecen a una misma forma
como variantes de esta y ms an, cmo comparten unas determinadas
leyes tanto de conformacin como de desarrollo.
Por otra parte, tampoco es posible en el otro extremo- adoptar una posicin
formalista que pone el nfasis ontolgico y de modo derivado
epistemolgicamente- en la forma, que precedera a las formas,
concluyendo en un sistema deductivo.
Desembocamos en la paradoja de que no podemos reducir la forma a las
formas, ni podemos aislar la forma de sus formas. Se requiere de una teora
que nos permita pensar los dos aspectos sin reducir el uno al otro y sin
colapsar la realidad en un esencialismo, o en un empirismo, extremos.
Daremos un rodeo para encontrar una pista que nos permita plantear
adecuadamente este problema y por lo menos, indicar la direccin de su
resolucin.
Retomo las discusiones de Roberto Fineschi en torno a los modos de
historicidad que distinguiran la forma de las figuras para nosotros, formas-.
(Fineschi, 2008) En el debate en torno a los modos de produccin se afirma
su historicidad; la historia se podra entender de tres maneras:
1. Una historicidad interna al sistema capitalista y por lo tanto al modo
de produccin capitalista, que estara definido por un tiempo
inmanente y por una lgica propia:

25

El modelo del modo de produccin capitalista tiene una historicidad

lgica inmanente, determinada por el desarrollo de la dialctica valorvalor de uso, que tiene un principio e un fin que no coinciden con el
advenimiento de los diferentes capitalismo empricos, pasados,
presente o futuros. Es histrico porque tiene un tiempo interno.
(Fineschi, 2008, pg. 147)
2. Desde luego esto implica otra historia, que corresponde al antes y al
despus de ese modo de produccin, tanto sus pre-condiciones como
sus condiciones de superacin.
3. La tercera variante conceptual se corresponde con la historiografa;
esto es, con los desarrollos y manifestaciones empricas del modo de
produccin y que se desprenderan de la primera historicidad
inmanente al modo de produccin.
De tal manera que tenemos que cuando se habla del modo de produccin
capitalista como fase histrica de la reproduccin de la naturaleza humana
se debe comprender que se trata ahora de un temporalidad lgica: esto
significa historicidad. La relacin entre el modelo terico y la realidad no es
inmediata (Fineschi, 2008, pg. 148)
La subsuncin del trabajo en el capital sera el sometimiento de este a la
esa lgica interna, a ese tiempo inmanente que, a su vez, permite explicar
el conjunto de fenmenos histricos y empricos, la larga deriva de las
figuras del capital (formas). La relacin entre las dos lleva a la conclusin
de que a travs de estas figuras histricas, aquella forma terica ha hecho
su ingreso en la produccin capitalista. (Fineschi, 2008, pg. 154)
Sin embargo, algunas cosas no quedan claras. En primer lugar, qu es ese
tiempo interno, esa lgica inmanente?, de qu historicidad estamos
hablando?, cul es la relacin entre esta historicidad interna y la
historicidad externa?, es posible aceptar este dualismo sin explicarlo
adecuadamente? Y en segundo lugar, de dnde proviene esta otra
historicidad que, adems, es constitutiva de los fenmenos concreto,
empricos, de la historia real, tal como la vemos y conocemos?
Como hemos dicho antes, el grave problema radica en que no podemos
abolir sin ms esa temporalidad inmanente del modo de produccin, porque
nos quedaramos reducidos al peor de los empirismos y positivismo.
Intentemos, entonces, introducir una explicacin que permita sostener la
tesis de Fineschi. Digamos, como punto de partida fundamental, que es
necesario restaurar la unidad de la historia y que no est partida en dos. Esa
primera y fundamental historicidad, que a momentos adquiere el nombre de
forma terica, es la misma historicidad que provoca la emergencia de los
fenmenos concretos.
Una vez establecido esto, hay que dar un paso adelante. La idea central, la
hiptesis nuclear se podra enunciar de la siguiente manera: esa historicidad
radical de todo lo que existe es diversa, con mltiples flujos y recorridos.
26

Ms all de esta afirmacin casi evidente, se establece que la historia al

mismo tiempo que se desarrolla y se desenvuelve, tambin crea y produce
la forma de su constitucin.
A nuestros ojos esos dos movimientos se nos aparecen como separados y
con dificultades de unirse en un solo movimiento, como es el caso de
Fineschi. Si bien este tiene razn al afirmar que el uno no se puede reducir
al otro, habra que aadir que la realidad viene a la existencia de ese doble
modo, tanto como evento emprico y como forma que la hace posible (o
como ley que la somete).
As la forma es lo que conforma a las formas; y las formas existen siguiendo
el modelo de la forma. Desde luego, la forma por si sola carecera de valor
ontolgico, sera algo vaco y las formas sin la forma nos llevaran a un
mundo de diferencias absolutas, en donde ninguna realidad existira.
Al fin de cuentas, y a pesar de todo el diferencialismo y las teoras del caos,
la realidad est construida sobre conjuntos o clase, sobre grupos que
pertenecen a un mismo mbito, desde las figuras geomtricas hasta las
realidades sociales.
Volviendo a Fineschi, podemos decir que ese tiempo interno o inmanente es
el mismo tiempo que da origen a la realidad siguiendo precisamente dicha
lgica o temporalidad. Ms an, hay que insistir que la historia crea tanto la
lgica de la creacin y desarrollo de lo real, as como lo real. El tiempo
interno es inmanente no solo a esa forma lgica sino, sino que es inmanente
a la misma realidad, lo que es mucho ms importante.
La forma es la lgica interna de las formas, es la temporalidad que articula
las historias concretas y las lleva en una misma direccin, provoca que los
fenmenos pertenezcan a un mismo tipo de realidad; por ejemplo, que los
capitalismos histricos que conocemos sean variantes del capital como tal.
Esta discusin nos conduce de regreso a nuestra discusin inicial sobre la
relacin entre la forma y las formas, que supere el enfoque puramente
inductivo o las trampas de la deduccin. La realidad misma en su totalidad,
desde las partculas atmicas hasta la conciencia, tendra esta caracterstica
de que solo pueden devenir reales en la medida en que su constitucin
tambin es la forma de su constitucin y no solo sus modos empricos.
4. FORMA ARTE Y FORMA DISEO.
De la forma valor como fundamento a la forma arte como
fundamento.
En las sociedades capitalistas la disociacin producida entre valor de uso y
valor de cambio, que anula los aspectos especficos de contenido de las
mercancas, se presenta como fundamento de la sociedad entera y no solo
de la esfera econmica o de la produccin.
Disociacin que se asienta en el movimiento real de la abstraccin del valor
de uso para dejar que en la mercanca se exprese exclusivamente el valor

27

de cambio, para que se manifieste el triunfo de la forma valor y en ltimo

trmino de la forma capital.
La abstraccin real de la forma valor el capitalismo- crea las condiciones
para que los dems fenmenos se presenten como disociados, como
separados; por esto, tal como se ve en la esttica en el sentido
inmediatamente poskantiano, la esttica se desprende tanto de la
sensibilidad interna como de la externa y empieza su propio recorrido como
forma.
Este movimiento ha sido posible nicamente en la medida en que la
sociedad ha quedado subsumida en la lgica del capital; solo por esto, la
forma en cuanto tal alcanza a disociarse y se convierte en arte y en su
extraa compaera- la esttica.
En este momento es posible formular la hiptesis central de este trabajo
sobre las relaciones entre la economa y el arte: as como la forma valor se
convierte en el fundamento del capitalismo, como su ncleo central a partir
del cual todo queda supeditado a su lgica, de igual manera esta forma
realmente abstracta se desprende de la esfera econmica y se coloca a s
misma como autnoma.
La forma en cuanto forma es lo que define el arte en la sociedad capitalista.
La forma de la sensibilidad que ha sido desprendida del valor del uso, que
ha sido expropiada de la experiencia esttica cotidiana y que queda como
esa abstraccin real que son los objetos sensuales del arte.
Inmediatamente que se coloca esa pura forma que casi es una nada- en la
exterioridad del mundo del trabajo y del trabajo socialmente necesario,
provoca que se parta en dos determinaciones de reflexin. Esto es el arte
existe en la medida en que hay una esfera del arte constituida como un
todo, plenamente delimitada de lo dems; y existe en la medida en que se
convierte en un objeto particular.
Objeto sensual particular que exige una infinitud, que se propone a s misma
como universal, aunque nunca alcance a serlo, que trata de decir en un solo
gesto, en movimiento nico que expresa intensivamente la totalidad del
mundo del arte.
En trminos modernos, la forma arte existe fundamento: lo sublime; y como
forma concreta: lo bello o el objeto bello o simplemente agradable.
Cada rgimen esttico desarrolla este concepto central de la forma arte
como fundamento; y la convierte en un desarrollo del fundamento sublime
y belleza- y en unas corrientes, tendencias y obras especficas de la arte
moderno. La forma arte mantiene de manera constante esa disociacin y
abstraccin real que le da origen y tiende hacia su unidad y universalidad,
que se le muestra constantemente como imposible.
En este rgimen esttico capitalista, en cada momento histrico, esa
abstraccin que conduce a la disociacin de la esfera de la sensibilidad que
se parte en dos, se concreta, se torna real: esta vanguardia, este artista. En
cada obra de arte en la sociedad capitalista subyace esta escisin, esta
particin de la sensibilidad; en cada caso de un modo distinto pero
28

sustentado en el mismo fundamento que se convierte en lo fundado; esto

es, en obra de arte sensual y particular.
Tensin que se manifiesta entre el arte en sus expresiones concretas,
escuelas, tendencias, manifiestos como una subsuncin real- y su
tendencia a la universalidad, que a pesar de todo sigue all como una
subsuncin formalDoble vnculo que no le abandonar al arte en toda su trayectoria por la
sociedad capitalista, ms all de sus tendencias particulares. Al menos en el
capitalismo este conflicto entre la necesidad de universalidad y lo
permanentemente local de las expresiones artsticas no puede resolverse.
Cualquier alternativa tiene que buscar una forma de existencia en la
oscilacin incesante entre un extremo y otro, como sealara Spivak.
(Spivak)
Cuando Lukcs reflexiona sobre las relaciones entre tica y esttica,
aparece este vaivn persistente e irresuelto entre la relacin entre el gnero
humano y las formas especficas del arte, muchas veces fetichizadas y
colonizadas por el capitalismo:
La mundalidad del reflejo artstico significa la insercin de su
refiguracin abreviada y tipificada en la totalidad intensiva de la
conformacin artstica, por el cual el sentido del acto para evolucin
humana se eleva a autoconciencia de este mediante la trasmutacin
simblica de un hecho singular. (Lukcs 270)
El arte se mueve, siempre para Lukcs, entre sus tendencias liberadoras y
su inters emancipatorio y el juego fetichista cada vez ms profundo,
especialmente cuando se entrega a la particularidad sin ms. La
subjetividad humana tambin puede ser vista como una oscilacin entre ser
un hombre ncleo o un hombre cscara, dependiendo del polo en el que se
ubique. (Lukcs)
La particularidad del arte intenta una permanente mediacin entre la
universalidad y la singularidad, tratando de superar el dilema en el
momento concreto de la obra. Este punto de llegada siempre es provisional
y tiene que ganarse constantemente, porque las antinomias del capitalismo
se rehacen tambin sin cesar. (Lukcs, Prolegmenos a una esttica
marxista)
Digamos que la forma arte mantiene las tensiones de la forma del valor y
por eso lleva en su interior ese Alien, ese pasajero inesperado, que son las
contradicciones derivadas de las tendencias a la apropiacin privado del
trabajo con la cada vez ms grande socializacin de la produccin y de la
vida entera, como es patente hoy en da.
Esta disyuncin que la forma arte traslada a su propio espacio hace que el
arte oscile permanentemente, sin solucin posible dentro del capitalismo,
entre los proyectos de liberacin de la opresin y el convertirse en expresin
de cualquiera de las fases del capital.
Desde esta perspectiva las tesis de Lukcs y de Jameson son correctas, pero
parciales. Ciertamente que el arte puede servir a los procesos de
29

emancipacin de la humanidad y tambin ser instrumento de barbarie, y de

opresin. Es claro que las races de la posmodernidad estn en el
capitalismo tardo; sin embargo, no quiere decir que todo proyecto o
manifestacin del arte posmoderno responda a la lgica tarda del capital.
(Lukcs) (Jameson)

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