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A teoria lacaniana da perda

Vamos, ento, examinar os diferentes dispositivos de que Lacan se vale para


tratar a questo do objeto. Comearemos pelo experimento da tica, no qual se
destacam as vertentes imaginria e simblica do objeto. Em seguida, abordaremos
a perspectiva do objeto em sua verso de falta, com a introduo da noo de falo.
Concluiremos pelo tratamento do objeto no Seminrio, livro 10: a angstia, de
Lacan. Nesse momento da teoria, o objeto ser considerado segundo a vertente de
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uma extrao corporal. No Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais


da psicanlise, Lacan retomar a referida extrao corporal e, mediante as
operaes de alienao e de separao, conceituar o objeto a. Essas noes e
processos sero esclarecidos no decorrer do texto.

3.1
O objeto imaginrio
Lacan encontrou Freud pela via do estudo da parania1, poca em que sua
ateno se dirigiu especialmente para a noo do narcisismo, assim como
concepo do eu. A pesquisa lacaniana acerca do objeto se inicia, desse modo,
pela vertente da imagem.
Em 1936, em Marienbad, com pouqussimos ouvidos para bem ouvi-lo,
Lacan apresenta o texto O estdio do espelho como formador da funo do eu.
Mal comeara a falar, foi interrompido por Ernest Jones. Esse mesmo texto foi
reescrito e reapresentado, ento, em 1949, no XVI Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique.
Recolhida de um trabalho de psicologia emprica de Henri Wallon sobre
etologia, a noo de estdio do espelho servir de bssola, tanto para situar a

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formao do eu e a constituio do sujeito, como para relacionar os trs registros:


real, simblico imaginrio. Lacan aqui inaugura a escrita da letra a, utilizada nesse
momento para cifrar o eu e o objeto, este ltimo considerado como o semelhante.
Podemos considerar esse momento como a gnese do trabalho de Lacan com a
noo de objeto, pois no espelho e pela via do narcisismo que o eu e seus
objetos se constituem.
O texto em questo relaciona o primeiro momento de formao do eu ao
estdio do espelho, fase em que o eu se define por uma identificao com a
imagem de um outro real. Esta identificao antecipa uma imagem de totalidade,
inaugurando a dialtica entre essa imagem e a experincia do corpo despedaado.
Expressa-se aqui na experincia vivida pelo infans dos 8 aos 16 meses, quando
esse se precipita da insuficincia do corpo despedaado para a antecipao
jubilosa, reconhecendo sua imagem totalizante no espelho o dinamismo libidinal
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do narcisismo:

O estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia


para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da
identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos ortopdica
[...]. (Lacan, 1949/1998, p. 100)

No perodo compreendido entre 1936 e os anos 50, Lacan enfatiza essa


dialtica entre a imagem do semelhante e o jbilo antecipado no infans, como
matriz do eu, antes mesmo da instalao da linguagem. A concepo de Lacan
sobre o estdio do espelho demonstra que atravs da imagem do corpo do
semelhante apreendida em sua totalidade, a criana obtm, antecipadamente, a
impresso de unificao de seu corpo. Esta operao funda o nascimento do eu
como constituio da imagem do corpo prprio, e ao mesmo tempo, em que o eu
se constitui, a imagem no espelho apreendida como objeto. O imaginrio
constitui-se, portanto, nessa experincia e Lacan liga, desse modo, o eu imago:
designei a imago2 objeto psquico (Lacan, 1946/1998, p. 190).
Essa imagem de totalidade que nos vem do outro, adverte-nos Lacan, no
passa, entretanto, de uma iluso, uma vez que o eu se precipita numa matriz
1

Lembremo-nos que a tese de doutorado de Lacan: Da psicose paranica em suas relaes com
personalidade (1938) marca a primeira incurso de Lacan no campo propriamente psicanaltico.

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simblica, marca da espcie3, desde que, graas a sua orientao no significante,


essa a nica espcie que se reconhece no espelho.
Nesse tempo de seu ensino, Lacan concebe a libido, no registro do
imaginrio, originando-se da diferena entre a imagem do corpo totalizado e a
experincia do corpo fragmentado pela pulso. Nessa dialtica a libido se transpe
simtrica e reciprocamente do eu para os objetos.
Relendo este tempo da teoria segundo os trs registros real, simblico e
imaginrio, podemos considerar que o estdio do espelho constitui um tratamento
do real, predominantemente imaginrio, uma vez que a partir do semelhante que
uma imagem se constitui para o eu, revestindo o real do corpo despedaado pelas
pulses acfalas.
Entre os anos 1953-1954 e 1960, Lacan se ocupar de um terceiro termo j
implcito no esquema do espelho o simblico. O campo dos significantes ser
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grafado com a letra A. a presena de um outro, por exemplo, a me em seu


corpo lxico- considerada como palavra que nomeia- que conectar o imaginrio
corporal ao simblico, confirmando, numa nova perspectiva, o reconhecimento da
unidade corporal. No Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud, Lacan
reapresenta a dialtica do estdio do espelho, valendo-se de um esquema visual
inspirado na fsica, o esquema tico, favorvel distino entre os aspectos
imaginrios e simblicos que presidem a experincia do estdio do espelho:

Termo introduzido por Jung para referir representao inconsciente pela qual o sujeito designa
uma imagem.
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J se encontra aqui, portanto, uma aluso clara ao registro do simblico, que se explicitar, em
1949, no escrito A agressividade em psicanlise. No nvel da imagem, quando o outro especular
no coincide com o eu, a diferena experimentada como mortfera, suscitando a agressividade.
Testemunham sobre essa experincia as imagens de devorao, do descolamento dos membros e
despedaamento dos corpos, desenhadas nos sonhos, nas fantasias e nas obras de arte.

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Figura 1: Esquema tico (Lacan, 1960a, p. 681)

No esquema tico no se trata mais de um outro real, mas de uma imagem


de unidade que reflete a imagem do eu, que se constri orientada por um

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significante do Outro. Ainda que brevemente, julgamos necessrio explicitar a


funcionalidade desse modelo. De acordo com o experimento, um espelho cncavo
colocado frente a uma caixa oca. Dentro dela estar um vaso vazio, de cabea
para baixo. Sobre esta caixa ser colocado um ramalhete de flores. A imagem real,
que o espelho cncavo faz aparecer, nos dar a iluso de estarmos vendo um vaso
com flores.
Se tomarmos um espelho plano e o colocarmos atrs de um objeto refletido
pelo por um espelho cncavo, a imagem que aparece no espelho plano ser uma
imagem virtual. O processo de constituio do corpo prprio depende desta
dinmica. Quando essas duas imagens a de um corpo experimentado como
despedaado e sua projeo organizada se juntam, que se pode obter a imagem
o corpo como prprio.
Lacan situa o eu ideal no espelho cncavo e sua projeo no espelho plano,
como Ideal do eu formado a partir da projeo do eu ideal. Importante ressaltar
que essa projeo se orienta por um significante o prprio Ideal do eu. O Ideal
do eu, o significante que media a imagem totalizante, o ponto de onde o sujeito
se v como visto pelo outro e pode ser definido como um dado simblico, situado
no campo do Outro. Trata-se de ponto de ancoramento a partir do qual a
identificao narcsica poder ganhar consistncia: O Ideal do eu comanda o jogo
de relaes de que depende toda relao a outrem. E desta relao a outrem
depende o carter mais ou menos satisfatrio da estruturao imaginria (Lacan,

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1953-1954/1983, p. 165). Vale ressaltar que o vazio do vaso que no se v,


equivale s pulses que s se mostram em ao.
Nesse primeiro momento do ensino de Lacan, a identificao deve ser
entendida, ento, como a articulao entre a identificao do eu com a imagem do
semelhante identificao imaginria, responsvel pela unificao do corpo e a
identificao com o Ideal do eu, significante, sem a qual as identificaes
imaginrias no seriam possveis. No Ideal do eu o sujeito encontra,
antecipadamente, o significante com o qual se identifica como eu ideal.4 O
significante exerce uma funo fundamental na constituio do eu ideal, mas
alguma coisa resta nesse campo da imagem que no pode ser recoberta pela via
significante.
Cremos possvel concluir com Lacan que um Outro confirma o nascimento
do eu como imagem total, estabelecida a partir da imagem de semelhante. esse
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Outro que, enquanto Outro, inscreve a falta, guardando consigo o pedao que nos
falta, objeto de nossa busca.
Tomaremos agora o Seminrio, livro 4: a relao de objeto, (Lacan, 19561957/1995), onde Lacan subverte a noo de objeto vigente no campo
psicanaltico e introduz a noo do falo como mediador do desejo.
Fundamentado em seu retorno aos textos de Freud, Lacan critica
severamente a relao de objeto estabelecida pelos ps-freudianos e apresenta a
noo de falta de objeto. Ele nos recorda as vrias maneiras pelas quais Freud fala
do objeto: como miticamente para sempre perdido, tal como postulado em Projeto
para uma psicologia cientfica (Freud, 1895/1977), assim como ego objeto
narcsico libidinalmente investido como objeto de amor.
Por outro lado, em seu texto metapsicolgico, As pulses e suas
vicissitudes5, de 1915, o objeto ser postulado como indiferente ou
intercambivel para a satisfao:

O objeto de uma pulso a coisa em relao a qual ou atravs da qual a pulso


capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel numa pulso e

Um ideal est sempre mais frente. algo que serve desde j de orientao para o que existe.
Seja como aspirao, seja como modelo-dois termos usados por Lacan para distinguir o ideal do eu
do eu ideal. Um ideal sempre antecipado (Barros, 2005, p. 19)
5
Ao invs do termo instinto, estamos fazendo uso do termo pulso, tambm, no nome do texto
pela radical diferena de sentido entre eles no campo psicanaltico.

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originalmente, no est ligado a ela, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente
adequado a tornar possvel a satisfao. (Freud, 1915/1977, p. 143)

No artigo de 1923, A organizao genital infantil, Freud dir que o falo,


enquanto aquilo que falta mulher, o objeto sobre o qual a castrao incide.
Como o objeto s pode ser apreendido pela via de um objeto perdido. Na busca
reiterada de um possvel reencontro, como o objeto s pode ser apreendido pela
via de um objeto perdido, o que se encontra ser sempre diferente. Tal
desencontro introduz no uma harmonia, mas uma tenso na relao entre o
sujeito e o objeto.
Segundo Lacan, Freud insiste em que: toda maneira, para o homem, de
encontrar o objeto, , e no passa disso, a continuao de uma tendncia onde se
trata de um objeto perdido, de um objeto a se reencontrar (Lacan, 1956-

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1957/1995, p. 13).
Assistimos ocorrer, todavia, junto aos ps-freudianos, um grave desvio
terico, cuja conseqncia foi fazer surgir, no seio da psicanlise, a verso
difundida do objeto genital como um objeto adequado, harmonioso e
correspondente demanda do sujeito. Este objeto regularia todos os outros que
Freud destacou: oral, anal, e flico. Psicanalistas, tal como Karl Abraham, se
apiam nas variaes do tempo e apostam na normalizao do sujeito como alvo a
ser atingido, atravs deste objeto genital. Como decorrncia dessa aposta terica,
afirmam o objeto como pr-genital e genital, justa medida da maturao de um
sujeito no mundo. Lacan critica esta verso nos seguintes termos:
No basta falar do objeto em geral. Nem de um objeto que teria, no sei que virtude
de comunicao mgica, a propriedade de regularizar as relaes de todos ou
outros objetos, como se o fato de ser chegado a ser um genital bastasse para
resolver todas as questes. (Ibid., p. 22-23)

E ainda:

Neste nvel, com efeito, introduz-se uma relao entre o sujeito e o objeto que no
somente direta e sem hincia, mas que , literalmente, equivalente de um e de
outro. Foi esta relao que pde fornecer o pretexto para que se pusesse em
primeiro plano a relao de objeto como tal (Ibid., p. 15).

A argumentao principal de Lacan no que concerne ao seu trabalho com a


noo de objeto e que fundamenta sua crtica a vinculao do objeto com a
castrao e o desejo. O objeto, assim, liberado do campo narcsico estabelecido

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na relao especular. Nessa nova conceituao, Lacan acrescenta o falo como um


novo elemento que opera o deslocamento na noo da relao de objeto.

3.1.1
O falo simblico

Lacan retomar a teoria da castrao tal como estabelecida por Freud em sua
conferncia sobre A significao do falo, proferida em Munique, em 1958.
Examina a funo do falo e o eleva ao estatuto de um conceito psicanaltico: o de
significante. Lacan afirma que, na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia,
se com isso queremos dizer um efeito imaginrio. Tampouco um objeto parcial
interno, tal como preconizado por Melanie Klein em sua diviso como objeto bom
e mau contido no corpo da me. O falo um significante na medida em que est
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destinado a designar a falta do objeto. Por no devermos considerar a diferena


anatmica entre os sexos na relao do sujeito com o falo, este no deve ser
tomado como rgo, pnis ou clitris, os quais simboliza. O falo um significante
que aponta para uma falta, o falo feminino. Por indicar uma falta, retira o homem
das leis da necessidade e o lana nas leis da linguagem, na lei do desejo: o que
assim alienado das necessidades constitui o Urverdrangung, por no poder,
hipoteticamente, articular-se na demanda, aparecendo, porm, num rebento, que
aquilo que se apresenta no homem como o desejo (das Begehren) (Lacan,
1958/1998, p. 697)6.

3.1.2
O falo como - phi (- )
No Seminrio 4, se o objeto em questo o falo, a me como mulher o
personagem central, apresentando-se, imaginariamente, dele desprovida. Lacan
retifica o valor do eu como objeto teorizado no estdio do espelho. O objeto
continua imaginrio, mas traz um valor de menos, e o seu correlato passa a ser o
phi (-). Ao experimentar o falo como fundamental para o desejo da me, a
criana a ele se identifica. Lacan afirma que a criana atesta poder satisfazer a
6

Para desdobrar o tratamento que d ao objeto como falta, Lacan trabalha, alm da castrao,
outras duas categorias de falta de objeto, a privao e a frustrao e, justamente para se referir
falta flica da me, cria uma complexa correlao entre elas.

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me desse lugar de falo imaginrio, e que o desejo da criana de ser o falo s pode
nascer ao conjugar-se com o desejo materno, isto ao conjugar sua prpria falta
falta na me. O falo, deste modo, o elemento que na relao da criana com a
me como desejante, ocupa um lugar ordenador7.
Para melhor entendermos o que central no desejo da me, vamos tomar a
noo de castrao. Isto nos aproximar mais da noo da falta de objeto e de falo
referido falta imaginria. A castrao concebida por Lacan como uma
separao, efeito de um corte produzido pelo pai, entre a me e a criana,
rompendo, desse modo, o lao imaginrio e narcsico entre eles. O rompimento
desse lao imaginrio de uma complementao entre me e filho, impe uma
falta. Trata-se nessa operao da funo do pai real, da qual resulta a funo

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simblica que far valer a castrao:


Lacan faz da castrao o nome da falta fundamental, que nenhum objeto pode
tampar [...] Nesta perspectiva da castrao como nome da falta fundamental, no se
trata do fantasma, mas de uma constante da prpria articulao simblica. (Miller,
1995, p. 60)

Instala-se, ento, para cada um deles, me e filho, a falta de objeto, o falo,


concebido como terceiro entre os dois. O falo (-) aparecer como aquilo que o
significante no recobre, como falta, como o que no se pode ver, como uma
imagem negativa conectada ao simblico. Opera-se, assim, um deslizamento do
objeto especular, ou seja, daquele que podia ser visto para esse que faz aparecer
uma falta.
Se o falo o elemento central na relao me/beb, ainda que um elemento
negativo, o significante que o designa torna-se assim, um conectivo com a
castrao.
Nesse Seminrio, Lacan afirma:
Trata-se do falo, e de saber como a criana realiza mais ou menos conscientemente
que sua me onipotente tem falta, fundamentalmente, de alguma coisa, e sempre
a questo de saber por que via ela vai lhe dar este objeto faltoso, e que sempre falta
a ela mesma (Lacan, 1956-1957/1995, p. 196).
7

Lacan denomina falo imaginrio a este aspecto de insgnia de poder apresentado, em nossa
sociedade pelo Pai. Mas acentua o fato que o essencial que, ao erigir-se como representante do
poder paterno, o falo institui a falta (entre me e filho, por exemplo). O Nome do pai, no infinito,
encarnado pelo falo imaginrio, aqui e agora e no no infinito. (Vieira, 2007)

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Este breve percurso de anlise da questo do falo nos conduz angstia de


castrao. Nesse perodo, Lacan, seguindo Freud bem de perto, dir que a
angstia, ao contrrio do medo, sem objeto, que ela um sinal de perigo, sinal
de perigo do desamparo pela falta (em Freud, perda) do objeto.
Tomaremos como exemplo o caso do pequeno Hans, onde o recurso da
fobia o tratamento da angstia produzida pela falta flica da me.

3.2
Angstia de castrao
O caso do pequeno Hans nos oferece o paradigma do momento em que a
criana, confrontada com o desejo da me, portanto com a falta da me, no
encontra um articulador simblico suficiente para bem localiz-lo no desejo.

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O pequeno Hans, comenta Lacan, vivia a homeostase do princpio do prazer


por se tomar como falo imaginrio da me isto , por se imaginarizar como
aquilo que faltava me- at ser assolado por dois elementos novos que se
introduzem em sua vida: o nascimento de sua irm Hanna e o comparecimento da
pulso em seu pnis. Homeostase, diz Lacan, porque como imagem totalizante
que Hans ocupava esse lugar. Hans fantasiava o falo. Perguntava com freqncia
sobre a presena dele nos animais, na me, deixando ver que o falo, em sua
funo simblica, como o que localiza a falta no Outro, funcionava como objeto
central organizando seu mundo.
Todavia surge numa parte de seu corpo, uma nova satisfao para a qual ele
no tem significao. Ao mesmo tempo passa a comparar seu pnis com o de um
adulto, comparao que lhe fornece, imaginariamente, a medida de sua
precariedade. No dizer de Lacan: O que desempenha ento, um papel decisivo
que aquilo que ele tem, afinal de contas, para apresentar, aparece disso temos
mil experincias na realidade analtica - como algo de miservel. (Lacan, 19561957/1995, p. 232). Na verdade, a angstia de Hans originria desse momento
de suspenso quando aparece a diferena entre seu pnis e sua imagem flica
anterior:
Em suma, a angstia correlativa do momento em que o sujeito est suspenso
entre um tempo em que ele no sabe mais onde est, e, em direo a um tempo
onde ele ser alguma coisa na qual jamais se poder reencontrar. Eis a a angstia.
(Lacan, 1956-1957/1995, p. 231)

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Lacan afirma que alm dos trs termos me criana falo , preciso
pr em jogo um quarto termo o pai que os abrange ligando-os na relao
simblica. Este termo, o pai, tornado Nome do Pai o que torna possvel a
passagem da frustrao para a castrao, introduzindo a falta de objeto numa
dialtica na qual se toma e se d, em que h um no e um sim.
A metfora paterna8, instrumento que faria operar uma nova posio frente
ao desejo da me, no cumpre bem sua funo, no caso do menino Hans. A
criana, assim, se v desamparada por no mais ser suficiente para a me, de no
ter cash9 para negociar e de no saber que lugar ter, a partir de agora, no desejo
do Outro. Frente angstia induzida pela privao materna e que, na verdade, o
fundo de toda essa comoo, o pequeno Hans, sabiamente, constri uma fobia,
que recobre o objeto e, de certa forma, recorta um espao onde ele pode se situar.

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O objeto fbico cavalo, no apenas um objeto, mas um significante


substituto do pai, do qual Hans far vrios usos para recobrir a angstia. O
trabalho de Freud amplia o campo dos significantes do menino e, com a curiosa
contribuio de seu pai ao tratamento, Hans chega, atravs de circuitos e
permutaes de seus significantes, ao reconhecimento da castrao e cesso da
fobia.
Em Inibio, sintoma e angstia, texto de 1924, ao estabelecer sua ltima
teoria sobre a angstia, Freud promove, quanto a ela, certa ordem inversa. Se,
num momento anterior, a mola propulsora da angstia foi o mecanismo do
recalque, agora, frente perda do objeto, a angstia como sinal de perigo o
que pe em movimento o mecanismo do recalque. Freud tece muitas
consideraes sobre o sentido de perigo. Em uma passagem do referido artigo, ele
nos lembra que o significado da perda de objeto como determinante da angstia
nos conduz castrao, ou seja, o perigo, nesse caso, o da perda dos rgos
sexuais (Freud, 1924/1977, p. 162). No Seminrio, livro 4, Lacan tambm
colocar o perigo nestes termos.

A metfora paterna o significante que funciona como substituio do desejo da me pela


criana, separando-a do lugar de falo materno. o significante paterno que opera a separao da
criana da posio de falo da me.

37

3.3
A angstia - O grafo do desejo

O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958), d


continuidade ao Seminrio anterior no que se refere angstia em sua relao
falta de objeto. Lacan inicia a escrita do grafo do desejo, cuja elaborao
culminar no artigo de 1960, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano, publicado nos Escritos. Este esquema ilustrar a
constituio do sujeito, bem como seu desejo que se origina no Outro e os pontos
de angstia surgidos nesse processo. Com o grafo, Lacan representa a pergunta
Che vuoi?, dirigida pelo sujeito ao enigma do desejo do Outro. O que fundamenta
esse enigma a falta de um significante que, justamente, viria responder pelo
desejo do sujeito. Existe um Outro, tesouro dos significantes, a quem o sujeito
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dirige a pergunta sobre o seu ser, sem encontrar, a, a ltima palavra. A esta falta
Lacan chama castrao.
No estgio do espelho Lacan relaciona o desejo ao desejo do outro como
semelhante, medida da reciprocidade. No grafo, porm, Lacan demonstra que o
desejo , essencialmente, relacionado ao grande Outro, tornando reveladora a
funo desse Outro na produo da angstia no sujeito.
Chegamos, assim, ao Seminrio sobre a angstia, onde o objeto passar por
uma modificao terica de muita relevncia.

3.4
O Seminrio 10
O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963) , sem dvida, o alicerce de
nossa questo, pois guarda o cerne das relaes propostas como hiptese desta
dissertao. Entendemos que a partir dos diferentes nveis nos quais se recorta o
objeto, traa-se o caminho que levar ao franqueamento da angstia e ao final de
uma anlise. A via da angstia tornar possvel inserir o objeto na constituio do
desejo.
Com base, ento, nas formulaes feitas at agora, a lgica flica, cuja
referncia o simblico, dar lugar formulao do objeto no registro do real.

Expresso usada no Seminrio 4, no sentido de ter cartas para negociar ou apostar.

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Inicia-se, assim, um processo de substituio da nfase no simblico, via


priorizada por Lacan durante os primeiros anos de seu ensino, para a nfase no
real. Durante o perodo anterior a esse Seminrio, Lacan se alinhara ao
pensamento estruturalista de Levi-Strauss, considerando, desse modo, o simblico
e suas combinatrias a ferramenta privilegiada para a abordagem do desejo.
Bastante prximo teoria do inconsciente freudiano, Lacan sublinha, a essa
poca, que o desejo habita as entrelinhas da cadeia significante enunciada. A
direo do tratamento acentuadamente uma clnica do significante e de suas
equivocaes. O objeto de desejo se localiza como resto no intervalo da cadeia,
entre um significante e outro. O objeto, nesse momento de seu ensino, pode ser
significantizado, como bem nos atestou o cavalo da fobia de Hans.
No Seminrio 10, Lacan se distancia do mito e das combinatrias do

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simblico como instrumento da apreenso do mundo e assim nos adverte:


Tudo o que diz Claude Levi-Strauss sobre a funo da magia e do mito tem seu
valor, desde que saibamos que se trata das relaes do objeto que tem status com o
objeto do desejo. Esse status, admito, ainda no est estabelecido, e a questo
justamente faz-lo avanar durante este ano, por meio da abordagem da angstia.
(Lacan, 1962-1963/2005, p. 47)

A partir de agora o objeto ser um resto real fora das malhas do significante
e no absorvvel por esse:
Nesse Seminrio, A Angstia, elaborado um objeto cuja essncia, cuja natureza,
cuja estrutura no apenas se distingue daquela do significante, mas elaborado de
tal modo que ela seja irredutvel ao significante(Miller, 2005, p. 33).

Miller (2005a), diz que Lacan destaca duas vias importantes para pensar o
objeto: a da objetividade (agalma) e a da objetalidade (palea). A primeira via diz
respeito ao objeto de desejo quando - contido no corpo do Outro nos interessa,
sem que sequer saibamos muito bem o porqu. O agalma funciona como uma
promessa que movimenta o desejo a buscar por alguma coisa o objeto desejadoque o Outro contm. No Seminrio livro, 8: a transferncia (1960-1961) Lacan
retira, do Banquete de Plato, a figura de Scrates, como um bom exemplo do
portador do agalma. Sob a perspectiva da palea ele correlato de um corte, de um
oco, fora e dentro do corpo, causa de desejo. No lugar da objetividade, da
intencionalidade, da busca do objeto mais frente, Lacan introduz a causalidade:

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Para fixar nossa meta, direi que o objeto a no deve ser situado em coisa alguma
que seja anloga intencionalidade de uma noese. Na intencionalidade do desejo,
deve ser distinguida dele, esse objeto concebido como a causa de desejo. Para
retomar minha metfora de h pouco, o objeto est atrs do desejo. (Lacan, 19621963/2005, p. 115).

O objeto a, como palea um pedao real que ao se desprender do organismo


cria o corpo. Lacan o chama de objeto parcial por sua parcialidade em relao
finalidade biolgica da sexualidade, no restrita, no ser humano, reproduo. Em
suas prprias palavras:
Se tudo embrulhado na discusso das pulses sexuais porque no se v que a
pulso, sem dvida que representa, mas apenas representa, e parcialmente a curva
da terminao da sexualidade no vivo. (Id., 1963-1964/1985, p. 168)

Em seu conjunto, esses objetos so a expresso da fundao do sujeito no


Outro por intermdio do significante, no havendo sequer um deles que complete
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o sujeito vindo assim a esgotar o desejo e enquanto separados:


no servem para demarcar um suposto domnio interior ou exterior, mas as etapas
da emergncia e da instaurao progressiva, para o sujeito, do campo de enigmas
que do Outro do sujeito. Deste outro adviria um resto em torno do qual gira o
drama do desejo. (Id., 1962-1963/2005, p. 267)10.
Aos objetos oral, anal, flico destacados por Freud em As pulses e suas
vicissitudes, de 1915, Lacan acrescentar mais dois: o olhar, e a voz.
Miller comenta, na revista supracitada, que Lacan, ao tratar o objeto como
causa de desejo, afirma que se trata de um objeto fora da Aufhebung do
significante, que se torna, aqui, intil. Fora da Aufhebung, explica-nos, porque, o
objeto resto se presentifica como absoluto. Contrariamente vertente do amor
quando o objeto real, o seio elevado ao simblico tomado pelo vis da
angstia, o objeto resto real, absoluto porque indica:

Uma separao em relao dialtica. O resto faz obstculos dialtica e lgica


do significante, no sentido em que esse resto permanece insolvel, no se pode
nem resolv-lo nem dissolv-lo. (Miller, 2005a, p. 16)

Lacan se interessa agora por precisar que h um resto, alguma coisa que no
cede ao significante. Para sermos mais exatos, a mancha negra angustiante que

10

Sobre esse ponto cf. tambm Viola, et al., 2007.

40

permanece junto s rdeas, prxima boca do cavalo, como resto irredutvel,


heterogneo ao campo do simblico.
No intuito de radicalizar a despedida primazia do simblico promovida em
seu ensino, Lacan estabelece que ou bem ficamos com o conceito ou com a
angstia e que essa ltima se torna, a partir de agora, o caminho de acesso ao real:

A angstia neste seminrio uma abordagem que visa outra coisa. A referncia que
tomei o indica. O que esta outra coisa? A angstia uma via que visa o real,
utilizando outra coisa que no o significante. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 267)

No Seminrio 10, a angstia no ser mais referida falta na mulher, nem


tomada sob a perspectiva de um castigo pela transgresso da proibio e, sim, aos

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efeitos produzidos pela detumescncia do pnis no momento do orgasmo:

A detumescncia na copulao merece reter-nos a ateno, para valorizar uma das


dimenses da castrao O fato do falo ser mais significativo na vivncia humana
por sua possibilidade de ser um objeto decado do que por sua presena, isso que
aponta a possibilidade do lugar da castrao na histria do desejo. (Ibid., p. 187)

Miller nos lembra que Lacan retira a angstia do contexto edpico,


ressituando sua raiz: a dramaturgia edpica apagada, se levarmos a srio o
termo princpio, ou seja, que o princpio se situa no nvel do rgo como tal
(Miller, 2005a, p. 35). At o Seminrio 10, a falta do objeto se inscrevia no campo
do Outro, agora, porm, referida ao efeito de uma perda natural, prpria da
sexuao. Nesse sentido, h, portanto, uma mudana de paradigma no que
concerne castrao. Ela no ser mais concebida como um efeito simblico da
palavra do pai, mas uma operao que se passa no real do corpo decepado de uma
parte. O corpo no mais ser tomado em sua vertente de imagem recoberta pelo
simblico, mas recortado por bordas e furos, peas avulsas e destacveis.

3.4.1
Separao
Segundo Miller, a ao do significante sobre o corpo, equivalente a uma
mortificao do vivo, se torna, nesse Seminrio, efeito de corte e separao. O
corte, segundo Lacan, tem a propriedade de instituir em sua superfcie dois
pedaos diferentes: um pode ter uma imagem especular, mas o outro, no. Trata-

41

se da relao entre o falo que Lacan representou como - phi (-), e a


constituio do pequeno a.
O objeto ser, ento, essa parte cada do corpo prprio. O corpo
fragmentado do estdio do espelho dar lugar pluralidade dos objetos parciais.
Lembremos que antes do espelho h um corpo despedaado, que se ordena em i
(a). Lacan mostra, agora, que antes de i (a) existem os pedaos de corpo, os
objetos a: Ora, a hiptese estruturante que propomos na gnese do a que ele
nasce em outro lugar, e antes dessa captura que a oculta (Lacan, 19621963/2005, p. 296).
Em Posio do inconsciente (1964), Lacan utilizar o mito da lmina a
lamela para ressituar o mito do objeto perdido de Freud11. A lamela concebida
como um pedao perdido do corpo, alguma coisa que se perde quando se vem ao
mundo. A imagem mais primitiva que se tem dessa coisa perdida a placenta. Ao
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vir ao mundo perdemos este pedao que seria da me e do filho, que seria nem de
um, nem de outro. No Seminrio 11, Lacan, reformular a idia da lamela, para
introduzir a idia do resto do homem que, depois da ruptura das membranas
embrionrias se assemelha a uma ameba. Um pedao de corpo, fora do corpo, que
guarda em si a idia de uma complementao. Vieira comenta a esse respeito:
Isto que pode parecer uma brincadeira de Lacan, na verdade, estabelece com
preciso o estatuto delicado e complexo do objeto da angstia que no pode ser
situado nem somente do lado familiar do eu, nem do lado estranho do Outro. O
mito estabelece que o objeto a tem, portanto, uma face real cuja aproximao
sinalizada pela angstia, momento em que em lugar da falta, do aparece o
objeto a como aquilo que completaria o Outro. (Vieira, 2001, p. 170)

Vamos retomar o esquema tico para localizar, a mudana efetuada por


Lacan neste instrumento, a qual implica no deslizamento de - phi (-) em direo
ao objeto a. Esta modificao levar Lacan a quebrar a metfora que utilizara, at
ento.

11

Lacan l talmudicamente o objeto freudiano, nunca reencontrado, como objeto desde sempre
perdido. Se a rigor ele nunca foi encontrado, talvez seja porque ele um objeto fantasiado e no
corresponde a uma experincia de satisfao lembrada.

42

3.4.2
O esquema tico no Seminrio 10
Relembremos que o estdio do espelho, como matriz formadora do eu,
obedece a um princpio de simetria. Iluminando a leitura da noo de narcisismo
em Freud, Lacan indica, nessa simetria, o transvazamento recproco da libido do
eu para o objeto. Como vimos anteriormente trata-se, em primeiro lugar, de uma
notao na qual s encontramos o eixo imaginrio em a - a. A seguir, no
Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Lacan faz um
acrscimo a essas noes ao introduzir o simblico no espelho e ao situar as
funes do eu ideal e do Ideal do eu como processos imaginrio e simblico da
identificao do eu.
A diferena introduzida por Lacan no Seminrio, livro 10, sobre o esquema
tico incide no corte entre o objeto parcial e a realidade do corpo invisvel,
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figurado pelo vaso escondido, que o espelho cncavo far aparecer. Desejamos
ressaltar que aquilo que estava invisvel - o corpo com furos, com as bordas
pulsionais, fontes dos objetos a - s surgir quando conjugarmos o espelho
cncavo com o espelho plano:

O primeiro elemento diferencial, introduzido pelo esquema tico, que vocs


encontram no Seminrio: A Angstia, situa-se em outro lugar. uma ciso que se
opera entre pequeno a e i(a)- vamos dar a esses smbolos um valor-, que se opera
entre objeto parcial e a imagem da forma do corpo prprio. (Miller, 2005a, p. 71)

Ao modificar o esquema tico, Lacan nos faz ver que seu interesse se dirige
no mais s funes do eu ideal e Ideal do eu, mas ao que no aparece no espelho,
ao que est escondido como o vaso: o objeto a. Nessa modificao produz-se uma
dessimetrizao no espelho que procuraremos demonstrar: a libido no toda
fluda para o objeto, h uma reserva que, permanecendo guardada no nvel do
sujeito, resiste especularizao porque no entra no imaginrio. Isto implica que
aquilo que atrai, que pode ser atrativo para o sujeito no espelho plano depende do
que est do seu lado: a reserva de libido.
No esquema tico, a iluso de uma imagem real se produz frente ao espelho
cncavo. J no espelho plano, o homem s ver sua imagem como imagem
virtual. Nesse esquema, Lacan nos faz saber que no campo do Outro, no nvel em
que a imagem do sujeito projetada como imagem virtual, algo no aparece, o (), que tambm no visvel do lado do sujeito. Ou seja, a falta comparece nos

43

dois campos12. Em seu dcimo Seminrio, a introduo do objeto a traz


conseqncias sobre a teorizao do estdio do espelho e da identificao.

Figura 2 - Objeto a no esquema tico (Lacan, 1962-1963, p. 132)

A libido, anteriormente encampada pelo narcisismo, muda, ento, de


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perspectiva, passando a ser tomada como resto que movimenta o endereamento


do desejo ao Outro sexual. Afirmando haver um limite do investimento libidinal
que permanece como resto do lado do sujeito, Lacan diz que, ao se manifestar,
esse resto ser presena de alguma coisa. No lugar onde deveria se presentificar a
castrao, esse resto surge como mancha
No Seminrio, livro 8: a transferncia, essa reserva, Triebregung fora
concebida por Lacan como privilgio do falo, condio para que o investimento
libidinal narcsico no escoe, inteiramente, para o campo do Outro. Dessa
maneira, estabiliza-se o campo visual. Segundo Miller, Lacan d a isso o seguinte
sentido: tudo o que investimento libidinal narcsico do sujeito no est
transvazado, transferido para o objeto, h uma parte que permanece do lado do
sujeito, que no entra no imaginrio (Miller, 2005a, p. 72).
Como no Seminrio 10, o - phi (-) dar lugar ao objeto, o Triebregung
ser o nome do resto que funciona, agora, como causa do desejo. A crtica
dispensada por Lacan ao seu aparato do esquema tico recai, justamente, no fato
de que este pode favorecer o ocultamento do objeto a.
No Seminrio 10, o corpo fragmentado e ordenado em i(a), do estdio do
espelho, d lugar pluralidade dos objetos a. Lacan nos mostra assim, que antes

12

Essa perspectiva terica sobre a falta ser retomada no Seminrio, livro 11, quando Lacan
teorizar as operaes de alienao e separao.

44

de i (a), j esto os pedaos de corpo, os objetos a. Nesse Seminrio, o corpo no


mais constitudo como imagem do eu, trata-se agora de um corpo libidinal.
Ao Triebregung reservada a funo de estimulao pulsional, que, como
tal, perturba, chama desordem e leva irrupo do objeto no campo visual como
estranho porque, como afirma Lacan (1962-1963), esse objeto est em desacordo
com as leis no campo da imagem, razo pela qual ele ali no deveria aparecer

3.4.3
Angstia
Nesse Seminrio h dois movimentos de Lacan relativos angstia. No
primeiro, a angstia funciona como sinal, para o eu, do aparecimento do objeto
como estranho, perturbando o imaginrio especular. Lacan diz que se trata, com
relao angstia como sinal, de uma interrupo da sustentao da libido. A
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experincia do surgimento de nossa imagem como estranha no espelho um bom


exemplo desse primeiro movimento, quando a presena de algum elemento
perturbador em nossa imagem no espelho nos angustia e desestabiliza o eu. No
segundo movimento, a angstia real e faz surgir o objeto a. Por entender que se
trata de uma presena, Lacan chega formulao de que a angstia no sem
objeto:
Admite-se, comumente, que a angstia sem objeto. Isso, que extrado no do
discurso de Freud, mas parte de seus discursos, propriamente o que retifico com
meu discurso. Portanto, vocs podem considerar certo que, como tive o cuidado de
lhes escrever no quadro, maneira de um pequeno memento porque no esse,
entre outros?,- ela no sem objeto. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 101)

Ao dizer que se trata de um objeto que aparece onde no deveria, Lacan


indica, como j vimos, a manifestao desse objeto no campo visual onde o que
est previsto a falta
Lacan tomar a fbula do louva-a-deus a fim de ilustrar como o sujeito se
angstia, tal como a presa do louva-adeus, na impossibilidade de apreender sua
imagem na opacidade do globo ocular desse animal, por no poder situar seu lugar
no desejo do Outro:
Revestindo-me eu mesmo da mscara de animal com que se cobre o bruxo da gruta
dos Trs Irmos, imaginei-me perante vocs, diante a outro animal, este de
verdade, supostamente gigantesco, no caso -o louva- a- deus. Como eu no sabia
qual era a mscara que estava usando, fcil vocs imaginarem que tinha certa

45

razo para no estar tranqilo, dada a possibilidade de que essa mscara porventura
no fosse imprpria para induzir minha parceira a algum erro sobre minha
identidade. A coisa foi bem assim assinalada por eu haver acrescentado que no via
minha prpria imagem no espelho enigmtico do globo ocular do inseto. (Lacan,
1962-1963/2005, p. 14)

Mas, afinal o que se passa nesse exemplo? Aqui, a angstia se inscreve no


segundo vis, uma vez que no se trata do surgimento da angstia pela presena
de algum elemento desorganizador da imagem do eu. Ao contrrio, trata-se da
impossibilidade de construir a dialtica da relao do sujeito com o Outro,
apoiado na imagem:
Lacan situa a irrupo da angstia quando o falo no opera no nvel do
sujeito o ndice de um vazio que estrutura seu mundo. O falo, como significante
da falta no Outro, indica que no campo do simblico no h um ltimo termo para
nomear o objeto e o sujeito Quando o falo no cumpre sua funo de operar esse
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furo no Outro, este ltimo aparece como absoluto. A opacidade no olhar do louvaa-deus o ndice de que, para o sujeito satisfazer ao Outro, no basta ceder-lhe um
pedao do corpo, um objeto, porque ele me quer todo como objeto. Para o
sujeito, o que se presentifica nesse instante o objeto a em sua face real. Da falta
de um articulador simblico que promovesse uma falta entre o sujeito e o Outro,
resulta o objeto desprovido de suas vestes imaginrias e simblicas: A angstia
assim, o encontro com o desejo do Outro na medida em que o desejo se manifesta
como um aspecto do real. (Vieira, 2001, p. 166).
Prosseguindo na direo de examinarmos a relao entre o trabalho do luto e
as operaes subjetivas sobre o objeto, analisaremos agora o objeto na perspectiva
proposta por Lacan, no Seminrio referido.

3.4.4
O objeto na cena e fora de cena

Lacan pensa o trabalho do luto e a resposta melanclica, em referncia ao


dentro e ao fora da cena do mundo. Relembra que Freud, ao introduzir o
inconsciente (1905), denominou-o de uma outra cena e nos diz: [...] quanto a
esta razo, procuramos o caminho para discernir suas estruturas (Lacan, 19621963/2005, p. 42). E Lacan nos conduz a saber como estas estruturas so
pensadas:

46

Eu diria que em primeiro tempo : o mundo existe... Ora, a dimenso da cena em


separao do local mundano ou no, csmico ou no- em que est o espectador,
est a para ilustrar a nossos olhos a distino entre o mundo e esse lugar onde as
coisas, mesmo que sejam as coisas do mundo, vm a se dizer. (Ibid., p. 42)

As leis do significante e suas combinatrias so de novo evocadas por


Lacan para afirmar que, caso as coisas do mundo venham cena segundo as leis
do significante, elas, de modo algum, so homogneas ao mundo. Portanto,
primeiro tempo, o mundo, segundo tempo, o palco onde fazemos a montagem
deste mundo O palco a dimenso da histria (Ibid., p. 43). Como a histria tem
sempre um carter de encenao, e est-se falando de palco, Lacan retoma
Shakespeare. Voltar a Hamlet, pea j trabalhada por ele no Seminrio 6: o
desejo e sua interpretao. Vamos ento ao teatro.

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No Seminrio 10, Lacan se interessa novamente pelo drama do desejo,


evidenciado na dubitao de Hamlet, em seu aprisionamento nas malhas da
inibio e no impedimento de praticar o ato apontado pelo fantasma do pai: matar
o tio que assassinara o pai, casando-se, em seguida com Gertudres, sua me.
A verdade oculta do passado se faz presente pelas aparies do fantasma e
atropelada por uma srie de perturbaes nos actings out cometidos pelo prncipe.
Hamlet posterga o ato. Mesmo assim, consegue tornar evidente o passado.
Neste ponto Lacan se indaga sobre a relao entre o luto e o desejo. Deixa
claro que, s a partir da morte de Oflia, sua prometida esposa, da declarao de
amor e do luto do irmo Laertes por ela, que o objeto de desejo se constituir
para Hamlet. O desejo se constitui na impossibilidade do objeto.
Lacan est bastante interessado aqui, nos termos da cena, do palco e da
separao entre estes termos e o mundo. Fazendo os equivalerem aqui
separao estabelecida por Freud entre realidade e realidade psquica afirma:

Ora a dimenso da cena, em sua separao do local mundano, ou no, csmico ou no


em que est o espectador, est a para ilustrar a nossos olhos a distino radical entre o
mundo e esse lugar onde as coisas, mesmo que sejam as coisa do mundo, vm se dizer.
(Lacan, 1962-1963/2005, p. 42)

Lacan nos faz lembrar que Hamlet pe em cena, na pele de Luciano, o


crime contra o rei. Desse modo, pela via especular ele mesmo, Hamlet, quem
pratica o crime. Assim, mesmo adiando seu ato, pode dar corpo a alguma coisa

47

no nvel da imagem especular, no consumar sua vingana, mas primeiro assumir


o crime que depois ser preciso vingar (Ibid., p. 45).
A morte de Oflia e seus efeitos so reiterados por Lacan. Ao se identificar
com ela ou como seu objeto perdido, Hamlet passa a poder fazer o trabalho de
luto. Estranhamente, Lacan diz que Hamlet est identificado ao luto. Ele prprio
esclarece: A identificao com o objeto do luto, Freud a designou em suas
modalidades negativas, mas no nos esqueamos que ela tambm tem sua face
positiva (Ibid., p. 46).
O que equivale a dizer que tanto no luto, quanto na melancolia, o sujeito
passa pela identificao ao objeto perdido. O que distingue os dois estados, como
j dissemos, que na melancolia o sujeito fica fixado na identificao ao objeto
em sua totalidade
Lacan distingue, aqui, a identificao imaginria, i(a), que se torna possvel
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na cena dentro da cena, ou seja, na histria que se desenrola no palco do mundo, e


uma outra que ele chama de misteriosa, aquela de Hamlet com Oflia, o objeto
perdido. Explica-nos, ento, que, medida que Hamlet, por retroao, desaparece
como objeto, h um reconhecimento do objeto que ali estivera. O objeto que
Lacan ainda designa como de desejo, para um pouco mais adiante, nesse mesmo
Seminrio, distingui-lo com objeto causa de desejo. O que faltou a Hamlet,
conclui Lacan, foi o luto que Gertrudes, sua mo, no cumpriu pelo rei seu
marido. O pai de Hamlet, segundo Lacan, no tinha o respeito de sua mulher
aqum ele supervalorizava, colocando-a no lugar de Dama. Quando o Ideal
contradito, sabemos que o desejo se desmancha e surge a angstia que, no caso de
Hamlet, tratada pela via da inibio. O desejo em Hamlet , ento, instaurado
pelo trabalho de luto pelo objeto perdido, iniciado a partir de Laertes, seu i(a).
Lacan nos faz recordar as palavras de Freud, segundo o qual o luto um trabalho
que implica em consumar a perda do objeto uma segunda vez, provocada por um
acidente do destino (Lacan, 1962-1963/2005, p. 363).
A cena e o mundo so figurados por Lacan no esquema tico. O mundo, ao
modo do organismo, escrito como a, se encontra invisvel como no exemplo do
vaso, pois o espelho vela o objeto a separando-o dos objetos normais, dos objetos
comuns, intercambiveis:

48

i(a)
_____
a

i(-) a
_____
i(+) a

O que se pode ver do lado esquerdo que o objeto a, sob a barra, est
velado pela cena i (a). Do lado direito, ao alto, ele continua onde deve estar i (-) a,
mas, abaixo, ele ultrapassa a barreira e surge na cena, i (+) a, como aquilo que
completaria o Outro e faria desaparecer o meu desejo e, junto a ele, eu prprio.
Instante angustiante no qual o sujeito se toma como objeto do Outro. Ponto onde
Hamlet tem de se haver com o ghost do pai, o a que aparece na cena onde no
deveria aparecer. Com este jogo de mostrar e esconder, Lacan distingue o objeto a
e sua imagem, i (a).
Ao recordar Inibio, sintoma e angstia (Freud, 1926[1925]/1977),
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Lacan afirma que, ao final desse texto, Freud assinala a dificuldade de fazer a
distino entre angstia e luto, duas funes que do margem a manifestaes to
diversas. Com essas ferramentas, Lacan rel o luto e a melancolia, em Freud.

3.4.5
Sobre a teoria lacaniana do luto e da melancolia

Para Freud o objeto sempre esteve perdido. Na realidade, ele nunca teria
existido.
Assim, perguntamos: sobre que objeto, ento, o trabalho de luto se faz, se o
que se perde, ou j est perdido ou ento nunca ter existido?
Em Luto e melancolia, como vimos no captulo anterior, a tarefa do luto
implica no desinvestimento da libido no que concerne ao objeto amoroso e seu
conseqente reinvestimento no eu. Quando isso acontece, o sujeito poder, mais
frente, reinvesti-la em novos objetos. Para Freud, esse trabalho se realiza em torno
de uma perda real do objeto, no nvel do amor em sua estrutura narcsica,
encarnado em uma pessoa.
Retomemos a pergunta que fizemos no final do primeiro captulo. Haveria
alguma diferena entre a teoria freudiana e a teoria lacaniana do luto?
Na pgina 363 do referido Seminrio, livro 10, encontra-se uma afirmao
de Lacan a que nos referimos naquele captulo:

49

Quanto a ns, o trabalho do luto nos parece, por um prisma simultaneamente


idntico e contrrio, um trabalho feito para manter e sustentar todos estes vnculos
de detalhes, a fim de restabelecer a ligao com o verdadeiro objeto da relao, o
objeto mascarado, o objeto a, para o qual ser possvel posteriormente dar um
substituto, que afinal, no ter mais importncia do que aquele que ocupou
inicialmente seu lugar. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 363)

Freud concebe a tarefa do luto num desligamento dos vnculos libidinais do


objeto amoroso que se perdeu. Na concepo de Lacan, essa tarefa implica na
sustentao e manuteno desses vnculos, mesmo no vazio do objeto. Essa
positivao do vazio, com o empuxo a reenla-lo com simblico e imaginrio,
corresponde experincia do objeto a. Assim, diramos que sob o prisma
freudiano, no trabalho do luto, o sujeito perde o objeto e fica com os traos, sob o
prisma de Lacan, ao carem os traos, o sujeito fica com o vazio do objeto a. Isso
parece-nos explicar, o idntico e contraditrio a que Lacan se refere.
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Uma observao feita por ele, um pouco mais frente daquela citao
acima, a respeito da personagem principal de um filme Hiroshima, meu amor, nos
causou bastante estranhamento. Ajudou-nos, porm, na compreenso da relao
entre o trabalho do luto, transitoriedade e a contingncia, tema que trabalharemos
no prximo captulo. Vamos ao filme.

3.4.5.1
Hiroshima, meu amor

Com roteiro de Marguerite Duras, Hiroshima, meu amor, filme de Alain


Resnais, marcou poca na cinematografia francesa. Estamos no Japo do final da
dcada de 50. Uma atriz francesa chega a Hiroshima para protagonizar um filme
sobre o acontecimento da bomba atmica e os efeitos devastadores que ainda se
faziam ver. Essa mulher sofre amarguradamente por um alemo, seu amor perdido
na Frana ocupada, mais precisamente, na pequena cidade chamada Nevers. Nessa
poca, a relao amorosa com um alemo resultava em vergonha pblica e
conseqente banimento da mulher em questo. Assim, com os cabelos cortados e
raspados, sinal da vergonha, ela fora obrigada a passar algum tempo num poro
qualquer, enquanto Nevers enfrentava o final da guerra.

50

Quando a guerra termina, ela se casa e tem filhos. Alm disso, torna-se uma
atriz famosa e por isso vai ao Japo. Encontra em Hiroshima um novo amor. Tudo
o que sabemos nos mostrado a partir desse novo encontro.
O roteiro intrigante de Duras pe em cena esse encontro que, afinal, acena
para a mulher como a possibilidade de um novo enlace com o objeto,
amorosamente encarnado pelo homem japons.
Nevers e Hiroshima no se inscrevem na cronologia, mas se interpolam no
presente, no acontecimento imprevisto. Evidencia-se certa vacilao por parte da
mulher, indicando-nos que a presena do homem japons vivifica a lembrana do
amor perdido, do objeto de amor perdido em Nevers. Momento da oscilao
prpria do ponto entre angstia e desejo, quando o amor nasce como possvel.
preciso consumar a perda uma segunda vez, passar pela angstia e alar o objeto a
ao nvel da causa e enla-lo ao amor. Assim como em Nevers, em Hiroshima os
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laos mantidos com o objeto a relanam o desejo e surge um novo amor.


Lacan no deixa o filme passar em branco e o traz para o Seminrio 10. Na
frase que nos fez questo, comenta com humor e certa radicalidade:
Esta histria perfeita para nos mostrar que qualquer alemo insubstituvel pode
encontrar de imediato um substituto perfeitamente vlido no primeiro japons
encontrado numa esquina de rua. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 363).

Lacan radical, mas nos faz ver como esse exemplo precioso para mostrar
que o que se perde so os traos do objeto i(a) em que o sujeito encontra uma
resposta ao que ele . No sabemos que trao situou Nevers forma pela qual o
amante japons a nomeia no desejo do alemo, mas certamente ela encontra no
japons, seno este, um nome que a localize, novamente, no desejo do Outro:
Um nome como marca de alguma coisa que vai da existncia do a, sua
passagem para a histria (Ibid., p. 366).
Como para Lacan, o trabalho do luto est intimamente ligado manuteno
dos vnculos com os detalhes imaginrios e simblicos do objeto que recobrem o
objeto a, assim ele explica essa tarefa:
O problema do luto o da manuteno, no nvel escpico, das ligaes pelas quais
o desejo se prende no ao objeto a, mas a i(a), pela qual todo amor
narcisicamente estruturado, na medida em que esse termo implica a dimenso
idealizada a que me referi. isso que faz a diferena entre o que acontece no luto e
na melancolia. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 364)

51

Acreditamos poder concluir que, se para Freud o trabalho do luto se realiza


em torno do objeto amoroso perdido, para Lacan, esse trabalho se passa no nvel
da imagem do objeto. Trata-se para Freud, de desinvestir o lao libidinal com o
objeto, para substitu-lo, por outro. Para Lacan, a tarefa consiste em manter os
laos como objeto a, sustentando o simblico e o imaginrio para um outro fazer
com o objeto a. Lacan distingue o objeto a de seus traos, portanto distingue a de
i(a), e no nvel do objeto a, no se trata de um objeto de amor13.
Como no nvel do objeto a nenhuma troca possvel, Lacan pode brincar de
forma to radical com a troca do alemo pelo japons. Nevers no se exilou nem
do imaginrio nem do simblico, podendo assim recobrir o objeto a, com o
japons. O trmino da tarefa do luto coincide justamente com um para alm da
angstia: o relanamento do objeto na funo de causa de desejo, como Nevers
exemplifica, voltando a amar em Hiroshima.
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Quanto melancolia, trata-se de alguma coisa bastante diferente. Lacan


afirma que tudo se passa de modo a que o sujeito no se entenda com o objeto.
diferena do luto, na melancolia a relao do sujeito com o objeto absolutamente
desconhecida e alienada no nvel do narcisismo, o que torna radical a relao com
o objeto no nvel escpico. Alm disto, as relaes com o supereu mortfero
obrigam o sujeito a usufruir da identificao com o objeto a, paralisando todo e
qualquer movimento de reordenao entre simblico, real e imaginrio.
Em julho de 1963, no Seminrio 10, bastante visitado por ns, Lacan nos
lembra a formulao freudiana segundo a qual, na melancolia, o objeto triunfa
sobre o sujeito e nos adverte, mais uma vez, que, no nvel especular, o objeto a se
encontra mascarado pelo narcisismo :
Mas o fato de se tratar de um objeto a, e de, no quarto nvel, este se encontrar
habitualmente mascarado por trs de i(a) do narcisismo, e desconhecido em sua
essncia, exige que o melanclico, digamos, atravesse sua imagem, e primeiro a
ataque, para poder atingir, l dentro, o objeto a cujo mandamento lhe escapa - e
cuja queda o arrasta para a precipitao suicida, com o automatismo que, o
mecanismo, o carter imperativo e intrinsecamente alienado com que vocs sabem
que se cometem os suicdios dos melanclicos. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 364)
13

Ao tratar desta questo Vieira comenta: O que se perde quando se perde algum? [...] por mais
que se faa a lista de seus atributos, sempre haver um que resta a descrever. Por outro lado, cada
elemento desta lista de atributos pode ser encontrado s dzias no mundo. O que houve? Em uma
primeira resposta, diremos que a morte levou consigo a possibilidade disso tudo estar reunido. Esta
possibilidade acrescenta-se subtrativamente srie de traos, pois no em si um atributo, mas
pura suposio. Podemos ento acrescentar srie de traos, este indizvel a-mais [...] o que se
perdeu, sempre impossvel de se esgotar com uma nomeao. (Vieira, 2005, p. 30).

52

Lembremos que o narcisismo mascara a presena do objeto a por ser, no


nvel especular, onde este menos aparece. Na melancolia, porm, este
recobrimento, ou seja, as mscaras do objeto no funcionam.
No suicdio, o freqente atravessamento da imagem em direo ao encontro
do objeto real testemunha a posio de objeto do suicida. Lembremo-nos,
novamente, que: a sombra do objeto caiu sobre o ego. (Freud, 1917[1915]/1977,
p. 281). Isso testemunha tambm de que a operao de separao entre o sujeito e
o Outro no ter sido efetuada, razo pela qual nenhum objeto ter sido recortado
entre o sujeito e o Outro.
No difcil encontrarmos alguns srios impasses na clnica de um sujeito
melanclico. Como cavar uma hincia, um pequeno espao entre o sujeito e o
objeto, se a sombra do objeto caiu sobre o eu? Como trabalhar os vnculos dos
detalhes do objeto, se o objeto se encontra nu?
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ric Laurent, em seu artigo Melancolia, dor de existir, covardia moral,


separa a melancolia da depresso e nos ensina: O que separa a depresso da
melancolia e rompe seu continuum que, na melancolia, trata-se do objeto a fora
de qualquer pontuao flica (Laurent, 1995, p. 161). Sob a gide do supereu, uma
satisfao mortfera e imperativa retorna, a cada vez que o sujeito esbarra com a
impossibilidade inscrita da relao sexual. Laurent comenta, ainda, que no pelo
vis da tristeza, mas em relao ao ato suicida, que Lacan aborda a melancolia.
A apreenso dos acontecimentos da vida pelo sujeito melanclico nos
mostra sua certeza da falta de sentido, ou do sentido nico de que nada vale a
pena.
No captulo trs queremos aproximar trabalho de luto e anlise, contando
com seus efeitos de disponibilizar o sujeito transitoriedade do objeto e
contingncia do falo.
Tarefa rdua o para o sujeito melanclico por sua identificao com o objeto
por detrs das mscaras e que afinal nada? O que coloca a pergunta relativa
direo do tratamento dos sujeitos melanclicos: como fazer valer o falo em sua
funo contingente?

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