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3.1
O objeto imaginrio
Lacan encontrou Freud pela via do estudo da parania1, poca em que sua
ateno se dirigiu especialmente para a noo do narcisismo, assim como
concepo do eu. A pesquisa lacaniana acerca do objeto se inicia, desse modo,
pela vertente da imagem.
Em 1936, em Marienbad, com pouqussimos ouvidos para bem ouvi-lo,
Lacan apresenta o texto O estdio do espelho como formador da funo do eu.
Mal comeara a falar, foi interrompido por Ernest Jones. Esse mesmo texto foi
reescrito e reapresentado, ento, em 1949, no XVI Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique.
Recolhida de um trabalho de psicologia emprica de Henri Wallon sobre
etologia, a noo de estdio do espelho servir de bssola, tanto para situar a
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do narcisismo:
Lembremo-nos que a tese de doutorado de Lacan: Da psicose paranica em suas relaes com
personalidade (1938) marca a primeira incurso de Lacan no campo propriamente psicanaltico.
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Termo introduzido por Jung para referir representao inconsciente pela qual o sujeito designa
uma imagem.
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J se encontra aqui, portanto, uma aluso clara ao registro do simblico, que se explicitar, em
1949, no escrito A agressividade em psicanlise. No nvel da imagem, quando o outro especular
no coincide com o eu, a diferena experimentada como mortfera, suscitando a agressividade.
Testemunham sobre essa experincia as imagens de devorao, do descolamento dos membros e
despedaamento dos corpos, desenhadas nos sonhos, nas fantasias e nas obras de arte.
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31
Outro que, enquanto Outro, inscreve a falta, guardando consigo o pedao que nos
falta, objeto de nossa busca.
Tomaremos agora o Seminrio, livro 4: a relao de objeto, (Lacan, 19561957/1995), onde Lacan subverte a noo de objeto vigente no campo
psicanaltico e introduz a noo do falo como mediador do desejo.
Fundamentado em seu retorno aos textos de Freud, Lacan critica
severamente a relao de objeto estabelecida pelos ps-freudianos e apresenta a
noo de falta de objeto. Ele nos recorda as vrias maneiras pelas quais Freud fala
do objeto: como miticamente para sempre perdido, tal como postulado em Projeto
para uma psicologia cientfica (Freud, 1895/1977), assim como ego objeto
narcsico libidinalmente investido como objeto de amor.
Por outro lado, em seu texto metapsicolgico, As pulses e suas
vicissitudes5, de 1915, o objeto ser postulado como indiferente ou
intercambivel para a satisfao:
Um ideal est sempre mais frente. algo que serve desde j de orientao para o que existe.
Seja como aspirao, seja como modelo-dois termos usados por Lacan para distinguir o ideal do eu
do eu ideal. Um ideal sempre antecipado (Barros, 2005, p. 19)
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Ao invs do termo instinto, estamos fazendo uso do termo pulso, tambm, no nome do texto
pela radical diferena de sentido entre eles no campo psicanaltico.
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originalmente, no est ligado a ela, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente
adequado a tornar possvel a satisfao. (Freud, 1915/1977, p. 143)
1957/1995, p. 13).
Assistimos ocorrer, todavia, junto aos ps-freudianos, um grave desvio
terico, cuja conseqncia foi fazer surgir, no seio da psicanlise, a verso
difundida do objeto genital como um objeto adequado, harmonioso e
correspondente demanda do sujeito. Este objeto regularia todos os outros que
Freud destacou: oral, anal, e flico. Psicanalistas, tal como Karl Abraham, se
apiam nas variaes do tempo e apostam na normalizao do sujeito como alvo a
ser atingido, atravs deste objeto genital. Como decorrncia dessa aposta terica,
afirmam o objeto como pr-genital e genital, justa medida da maturao de um
sujeito no mundo. Lacan critica esta verso nos seguintes termos:
No basta falar do objeto em geral. Nem de um objeto que teria, no sei que virtude
de comunicao mgica, a propriedade de regularizar as relaes de todos ou
outros objetos, como se o fato de ser chegado a ser um genital bastasse para
resolver todas as questes. (Ibid., p. 22-23)
E ainda:
Neste nvel, com efeito, introduz-se uma relao entre o sujeito e o objeto que no
somente direta e sem hincia, mas que , literalmente, equivalente de um e de
outro. Foi esta relao que pde fornecer o pretexto para que se pusesse em
primeiro plano a relao de objeto como tal (Ibid., p. 15).
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3.1.1
O falo simblico
Lacan retomar a teoria da castrao tal como estabelecida por Freud em sua
conferncia sobre A significao do falo, proferida em Munique, em 1958.
Examina a funo do falo e o eleva ao estatuto de um conceito psicanaltico: o de
significante. Lacan afirma que, na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia,
se com isso queremos dizer um efeito imaginrio. Tampouco um objeto parcial
interno, tal como preconizado por Melanie Klein em sua diviso como objeto bom
e mau contido no corpo da me. O falo um significante na medida em que est
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3.1.2
O falo como - phi (- )
No Seminrio 4, se o objeto em questo o falo, a me como mulher o
personagem central, apresentando-se, imaginariamente, dele desprovida. Lacan
retifica o valor do eu como objeto teorizado no estdio do espelho. O objeto
continua imaginrio, mas traz um valor de menos, e o seu correlato passa a ser o
phi (-). Ao experimentar o falo como fundamental para o desejo da me, a
criana a ele se identifica. Lacan afirma que a criana atesta poder satisfazer a
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Para desdobrar o tratamento que d ao objeto como falta, Lacan trabalha, alm da castrao,
outras duas categorias de falta de objeto, a privao e a frustrao e, justamente para se referir
falta flica da me, cria uma complexa correlao entre elas.
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me desse lugar de falo imaginrio, e que o desejo da criana de ser o falo s pode
nascer ao conjugar-se com o desejo materno, isto ao conjugar sua prpria falta
falta na me. O falo, deste modo, o elemento que na relao da criana com a
me como desejante, ocupa um lugar ordenador7.
Para melhor entendermos o que central no desejo da me, vamos tomar a
noo de castrao. Isto nos aproximar mais da noo da falta de objeto e de falo
referido falta imaginria. A castrao concebida por Lacan como uma
separao, efeito de um corte produzido pelo pai, entre a me e a criana,
rompendo, desse modo, o lao imaginrio e narcsico entre eles. O rompimento
desse lao imaginrio de uma complementao entre me e filho, impe uma
falta. Trata-se nessa operao da funo do pai real, da qual resulta a funo
Lacan denomina falo imaginrio a este aspecto de insgnia de poder apresentado, em nossa
sociedade pelo Pai. Mas acentua o fato que o essencial que, ao erigir-se como representante do
poder paterno, o falo institui a falta (entre me e filho, por exemplo). O Nome do pai, no infinito,
encarnado pelo falo imaginrio, aqui e agora e no no infinito. (Vieira, 2007)
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3.2
Angstia de castrao
O caso do pequeno Hans nos oferece o paradigma do momento em que a
criana, confrontada com o desejo da me, portanto com a falta da me, no
encontra um articulador simblico suficiente para bem localiz-lo no desejo.
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Lacan afirma que alm dos trs termos me criana falo , preciso
pr em jogo um quarto termo o pai que os abrange ligando-os na relao
simblica. Este termo, o pai, tornado Nome do Pai o que torna possvel a
passagem da frustrao para a castrao, introduzindo a falta de objeto numa
dialtica na qual se toma e se d, em que h um no e um sim.
A metfora paterna8, instrumento que faria operar uma nova posio frente
ao desejo da me, no cumpre bem sua funo, no caso do menino Hans. A
criana, assim, se v desamparada por no mais ser suficiente para a me, de no
ter cash9 para negociar e de no saber que lugar ter, a partir de agora, no desejo
do Outro. Frente angstia induzida pela privao materna e que, na verdade, o
fundo de toda essa comoo, o pequeno Hans, sabiamente, constri uma fobia,
que recobre o objeto e, de certa forma, recorta um espao onde ele pode se situar.
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3.3
A angstia - O grafo do desejo
dirige a pergunta sobre o seu ser, sem encontrar, a, a ltima palavra. A esta falta
Lacan chama castrao.
No estgio do espelho Lacan relaciona o desejo ao desejo do outro como
semelhante, medida da reciprocidade. No grafo, porm, Lacan demonstra que o
desejo , essencialmente, relacionado ao grande Outro, tornando reveladora a
funo desse Outro na produo da angstia no sujeito.
Chegamos, assim, ao Seminrio sobre a angstia, onde o objeto passar por
uma modificao terica de muita relevncia.
3.4
O Seminrio 10
O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963) , sem dvida, o alicerce de
nossa questo, pois guarda o cerne das relaes propostas como hiptese desta
dissertao. Entendemos que a partir dos diferentes nveis nos quais se recorta o
objeto, traa-se o caminho que levar ao franqueamento da angstia e ao final de
uma anlise. A via da angstia tornar possvel inserir o objeto na constituio do
desejo.
Com base, ento, nas formulaes feitas at agora, a lgica flica, cuja
referncia o simblico, dar lugar formulao do objeto no registro do real.
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A partir de agora o objeto ser um resto real fora das malhas do significante
e no absorvvel por esse:
Nesse Seminrio, A Angstia, elaborado um objeto cuja essncia, cuja natureza,
cuja estrutura no apenas se distingue daquela do significante, mas elaborado de
tal modo que ela seja irredutvel ao significante(Miller, 2005, p. 33).
Miller (2005a), diz que Lacan destaca duas vias importantes para pensar o
objeto: a da objetividade (agalma) e a da objetalidade (palea). A primeira via diz
respeito ao objeto de desejo quando - contido no corpo do Outro nos interessa,
sem que sequer saibamos muito bem o porqu. O agalma funciona como uma
promessa que movimenta o desejo a buscar por alguma coisa o objeto desejadoque o Outro contm. No Seminrio livro, 8: a transferncia (1960-1961) Lacan
retira, do Banquete de Plato, a figura de Scrates, como um bom exemplo do
portador do agalma. Sob a perspectiva da palea ele correlato de um corte, de um
oco, fora e dentro do corpo, causa de desejo. No lugar da objetividade, da
intencionalidade, da busca do objeto mais frente, Lacan introduz a causalidade:
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Para fixar nossa meta, direi que o objeto a no deve ser situado em coisa alguma
que seja anloga intencionalidade de uma noese. Na intencionalidade do desejo,
deve ser distinguida dele, esse objeto concebido como a causa de desejo. Para
retomar minha metfora de h pouco, o objeto est atrs do desejo. (Lacan, 19621963/2005, p. 115).
Lacan se interessa agora por precisar que h um resto, alguma coisa que no
cede ao significante. Para sermos mais exatos, a mancha negra angustiante que
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A angstia neste seminrio uma abordagem que visa outra coisa. A referncia que
tomei o indica. O que esta outra coisa? A angstia uma via que visa o real,
utilizando outra coisa que no o significante. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 267)
3.4.1
Separao
Segundo Miller, a ao do significante sobre o corpo, equivalente a uma
mortificao do vivo, se torna, nesse Seminrio, efeito de corte e separao. O
corte, segundo Lacan, tem a propriedade de instituir em sua superfcie dois
pedaos diferentes: um pode ter uma imagem especular, mas o outro, no. Trata-
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vir ao mundo perdemos este pedao que seria da me e do filho, que seria nem de
um, nem de outro. No Seminrio 11, Lacan, reformular a idia da lamela, para
introduzir a idia do resto do homem que, depois da ruptura das membranas
embrionrias se assemelha a uma ameba. Um pedao de corpo, fora do corpo, que
guarda em si a idia de uma complementao. Vieira comenta a esse respeito:
Isto que pode parecer uma brincadeira de Lacan, na verdade, estabelece com
preciso o estatuto delicado e complexo do objeto da angstia que no pode ser
situado nem somente do lado familiar do eu, nem do lado estranho do Outro. O
mito estabelece que o objeto a tem, portanto, uma face real cuja aproximao
sinalizada pela angstia, momento em que em lugar da falta, do aparece o
objeto a como aquilo que completaria o Outro. (Vieira, 2001, p. 170)
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Lacan l talmudicamente o objeto freudiano, nunca reencontrado, como objeto desde sempre
perdido. Se a rigor ele nunca foi encontrado, talvez seja porque ele um objeto fantasiado e no
corresponde a uma experincia de satisfao lembrada.
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3.4.2
O esquema tico no Seminrio 10
Relembremos que o estdio do espelho, como matriz formadora do eu,
obedece a um princpio de simetria. Iluminando a leitura da noo de narcisismo
em Freud, Lacan indica, nessa simetria, o transvazamento recproco da libido do
eu para o objeto. Como vimos anteriormente trata-se, em primeiro lugar, de uma
notao na qual s encontramos o eixo imaginrio em a - a. A seguir, no
Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Lacan faz um
acrscimo a essas noes ao introduzir o simblico no espelho e ao situar as
funes do eu ideal e do Ideal do eu como processos imaginrio e simblico da
identificao do eu.
A diferena introduzida por Lacan no Seminrio, livro 10, sobre o esquema
tico incide no corte entre o objeto parcial e a realidade do corpo invisvel,
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figurado pelo vaso escondido, que o espelho cncavo far aparecer. Desejamos
ressaltar que aquilo que estava invisvel - o corpo com furos, com as bordas
pulsionais, fontes dos objetos a - s surgir quando conjugarmos o espelho
cncavo com o espelho plano:
Ao modificar o esquema tico, Lacan nos faz ver que seu interesse se dirige
no mais s funes do eu ideal e Ideal do eu, mas ao que no aparece no espelho,
ao que est escondido como o vaso: o objeto a. Nessa modificao produz-se uma
dessimetrizao no espelho que procuraremos demonstrar: a libido no toda
fluda para o objeto, h uma reserva que, permanecendo guardada no nvel do
sujeito, resiste especularizao porque no entra no imaginrio. Isto implica que
aquilo que atrai, que pode ser atrativo para o sujeito no espelho plano depende do
que est do seu lado: a reserva de libido.
No esquema tico, a iluso de uma imagem real se produz frente ao espelho
cncavo. J no espelho plano, o homem s ver sua imagem como imagem
virtual. Nesse esquema, Lacan nos faz saber que no campo do Outro, no nvel em
que a imagem do sujeito projetada como imagem virtual, algo no aparece, o (), que tambm no visvel do lado do sujeito. Ou seja, a falta comparece nos
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12
Essa perspectiva terica sobre a falta ser retomada no Seminrio, livro 11, quando Lacan
teorizar as operaes de alienao e separao.
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3.4.3
Angstia
Nesse Seminrio h dois movimentos de Lacan relativos angstia. No
primeiro, a angstia funciona como sinal, para o eu, do aparecimento do objeto
como estranho, perturbando o imaginrio especular. Lacan diz que se trata, com
relao angstia como sinal, de uma interrupo da sustentao da libido. A
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razo para no estar tranqilo, dada a possibilidade de que essa mscara porventura
no fosse imprpria para induzir minha parceira a algum erro sobre minha
identidade. A coisa foi bem assim assinalada por eu haver acrescentado que no via
minha prpria imagem no espelho enigmtico do globo ocular do inseto. (Lacan,
1962-1963/2005, p. 14)
furo no Outro, este ltimo aparece como absoluto. A opacidade no olhar do louvaa-deus o ndice de que, para o sujeito satisfazer ao Outro, no basta ceder-lhe um
pedao do corpo, um objeto, porque ele me quer todo como objeto. Para o
sujeito, o que se presentifica nesse instante o objeto a em sua face real. Da falta
de um articulador simblico que promovesse uma falta entre o sujeito e o Outro,
resulta o objeto desprovido de suas vestes imaginrias e simblicas: A angstia
assim, o encontro com o desejo do Outro na medida em que o desejo se manifesta
como um aspecto do real. (Vieira, 2001, p. 166).
Prosseguindo na direo de examinarmos a relao entre o trabalho do luto e
as operaes subjetivas sobre o objeto, analisaremos agora o objeto na perspectiva
proposta por Lacan, no Seminrio referido.
3.4.4
O objeto na cena e fora de cena
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i(a)
_____
a
i(-) a
_____
i(+) a
O que se pode ver do lado esquerdo que o objeto a, sob a barra, est
velado pela cena i (a). Do lado direito, ao alto, ele continua onde deve estar i (-) a,
mas, abaixo, ele ultrapassa a barreira e surge na cena, i (+) a, como aquilo que
completaria o Outro e faria desaparecer o meu desejo e, junto a ele, eu prprio.
Instante angustiante no qual o sujeito se toma como objeto do Outro. Ponto onde
Hamlet tem de se haver com o ghost do pai, o a que aparece na cena onde no
deveria aparecer. Com este jogo de mostrar e esconder, Lacan distingue o objeto a
e sua imagem, i (a).
Ao recordar Inibio, sintoma e angstia (Freud, 1926[1925]/1977),
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Lacan afirma que, ao final desse texto, Freud assinala a dificuldade de fazer a
distino entre angstia e luto, duas funes que do margem a manifestaes to
diversas. Com essas ferramentas, Lacan rel o luto e a melancolia, em Freud.
3.4.5
Sobre a teoria lacaniana do luto e da melancolia
Para Freud o objeto sempre esteve perdido. Na realidade, ele nunca teria
existido.
Assim, perguntamos: sobre que objeto, ento, o trabalho de luto se faz, se o
que se perde, ou j est perdido ou ento nunca ter existido?
Em Luto e melancolia, como vimos no captulo anterior, a tarefa do luto
implica no desinvestimento da libido no que concerne ao objeto amoroso e seu
conseqente reinvestimento no eu. Quando isso acontece, o sujeito poder, mais
frente, reinvesti-la em novos objetos. Para Freud, esse trabalho se realiza em torno
de uma perda real do objeto, no nvel do amor em sua estrutura narcsica,
encarnado em uma pessoa.
Retomemos a pergunta que fizemos no final do primeiro captulo. Haveria
alguma diferena entre a teoria freudiana e a teoria lacaniana do luto?
Na pgina 363 do referido Seminrio, livro 10, encontra-se uma afirmao
de Lacan a que nos referimos naquele captulo:
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Uma observao feita por ele, um pouco mais frente daquela citao
acima, a respeito da personagem principal de um filme Hiroshima, meu amor, nos
causou bastante estranhamento. Ajudou-nos, porm, na compreenso da relao
entre o trabalho do luto, transitoriedade e a contingncia, tema que trabalharemos
no prximo captulo. Vamos ao filme.
3.4.5.1
Hiroshima, meu amor
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Quando a guerra termina, ela se casa e tem filhos. Alm disso, torna-se uma
atriz famosa e por isso vai ao Japo. Encontra em Hiroshima um novo amor. Tudo
o que sabemos nos mostrado a partir desse novo encontro.
O roteiro intrigante de Duras pe em cena esse encontro que, afinal, acena
para a mulher como a possibilidade de um novo enlace com o objeto,
amorosamente encarnado pelo homem japons.
Nevers e Hiroshima no se inscrevem na cronologia, mas se interpolam no
presente, no acontecimento imprevisto. Evidencia-se certa vacilao por parte da
mulher, indicando-nos que a presena do homem japons vivifica a lembrana do
amor perdido, do objeto de amor perdido em Nevers. Momento da oscilao
prpria do ponto entre angstia e desejo, quando o amor nasce como possvel.
preciso consumar a perda uma segunda vez, passar pela angstia e alar o objeto a
ao nvel da causa e enla-lo ao amor. Assim como em Nevers, em Hiroshima os
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Lacan radical, mas nos faz ver como esse exemplo precioso para mostrar
que o que se perde so os traos do objeto i(a) em que o sujeito encontra uma
resposta ao que ele . No sabemos que trao situou Nevers forma pela qual o
amante japons a nomeia no desejo do alemo, mas certamente ela encontra no
japons, seno este, um nome que a localize, novamente, no desejo do Outro:
Um nome como marca de alguma coisa que vai da existncia do a, sua
passagem para a histria (Ibid., p. 366).
Como para Lacan, o trabalho do luto est intimamente ligado manuteno
dos vnculos com os detalhes imaginrios e simblicos do objeto que recobrem o
objeto a, assim ele explica essa tarefa:
O problema do luto o da manuteno, no nvel escpico, das ligaes pelas quais
o desejo se prende no ao objeto a, mas a i(a), pela qual todo amor
narcisicamente estruturado, na medida em que esse termo implica a dimenso
idealizada a que me referi. isso que faz a diferena entre o que acontece no luto e
na melancolia. (Lacan, 1962-1963/2005, p. 364)
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Ao tratar desta questo Vieira comenta: O que se perde quando se perde algum? [...] por mais
que se faa a lista de seus atributos, sempre haver um que resta a descrever. Por outro lado, cada
elemento desta lista de atributos pode ser encontrado s dzias no mundo. O que houve? Em uma
primeira resposta, diremos que a morte levou consigo a possibilidade disso tudo estar reunido. Esta
possibilidade acrescenta-se subtrativamente srie de traos, pois no em si um atributo, mas
pura suposio. Podemos ento acrescentar srie de traos, este indizvel a-mais [...] o que se
perdeu, sempre impossvel de se esgotar com uma nomeao. (Vieira, 2005, p. 30).
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