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Mrio de Andrade e a esttica do inacabado

Roniere Menezes CEFET-MG

9. Aquilo que j foi aquilo que ser

e aquilo que foi feito aquilo se far
E no h nada novo sob o sol
10. V-se algo se diz eis o novo
J foi era outrora
fora antes de ns noutras-eras
Eclesiastes. Salomo. Trad: Haroldo de Campos1

O inacabamento da criao artstica foi algo amplamente discutido na esttica

marioandradina. Ao propor a idia da traio da memria, Mrio de Andrade acredita
que a produo artstica , antes que a manifestao de uma inspirao divina ou o
desabrochar de um sentimento ou de um pensamento extremamente original, a falha de
uma memria arquivista. Esta funciona, durante a criao artstica, como agenciadora
das leituras, das vivncias e convivncias, daquilo que recebemos, armazenamos, mas
que tambm esquecemos. na falha da memria, que esquece em parte, mistura,
seleciona, redefine, que est uma das peas-chave para a compreenso do processo
criativo.
Mrio de Andrade, em O Banquete, assim se refere ao instante criativo e idia
de arte livre:
(...) a criao livre uma quimera, porque ningum no feito de nada,
nem de si mesmo apenas; criao no uma inveno do nada, mas um
tecido de elementos memorizados, que o criador agencia de maneira
diferente, e quando muito leva mais adiante. (...) A criao, com toda a sua
liberdade de inveno que eu nego, no passa de uma reformulao de
pedaos de memria. 2

Ao dizer que a criao no passa de uma reformulao de pedaos de

memria, o escritor endossa sua posio de que a arte deve perder seu status de
nobreza, sua aura divina e original e ser vista de maneira mais prxima ao artesanato.
Um outro ponto a ser pensado sobre a passagem citada a busca de Mrio de Andrade
pelo rompimento com a aura do artista que se v superior prpria obra. O problema da
1
2

CAMPOS, Haroldo de. Qohlet/ O-que-sabe / Eclesiastes, 1990.

ANDRADE, (M). O banquete, p. 150.

2
vaidade na arte que em vez de uma atitude artstica, uma atitude sentimental. De
forma que (...) a obra de arte quase desaparece ante essa desmedida inflao e
imposio do eu.3 A arte s se tornaria humana ao destruir a apologia do
individualismo.
Em relao elaborao de Macunama, o prprio Mrio de Andrade quem ir
desconstruir sua prpria aura de criador original, ao se auto-denunciar em artigo do
Dirio Nacional, datado de 20 de setembro de 1931 (Macunama publicado em 1928),
endereado a Raimundo Moraes. Em artigo anterior, Moraes, estudioso do folclore
nacional, procura utilizar-se da estratgia retrica de

afastar-se do enunciado, ao

escrever que alguns intelectuais estavam acusando o autor paulista de plgio na

confeco de Macunama e procurava em seu texto defend-lo contra as difamaes.
Andrade percebe o jogo tramado e satiriza o seu querido defensor. Nesse artigo,
expe sua esttica da traio da memria:
Copiei sim, meu querido defensor. O que me espanta e acho sublime de bondade, os
maldizentes se esquecerem de tudo quanto sabem, restringindo a minha cpia a KochGrenberg, quando copiei todos. E at o sr. na cena da Boina. Confesso que copiei,
copiei s vezes textualmente.(...) 4

Para o autor muito tnue o limite que separa a criao do plgio. Ao quebrar as
barreiras da autoria literria, Mrio de Andrade questiona o prprio termo propriedade,
que aqui pode ser entendido tambm no sentido social e econmico. Ao trazer a
discusso para a questo da descoberta do pas ou invaso o autor questiona e
satiriza o valor do termo posse e levanta a discusso sobre a influncia da razo
europia na tradio literria brasileira, que era preciso num gesto de esquecimento
macunamico trair e perverter:
Enfim, sou obrigado a confessar duma vez por todas: eu copiei o Brasil, ao menos
naquela parte em que me interessava satirizar o Brasil por meio dele mesmo(...).Meu
nome est na capa do Macunama e ningum o poder tirar. Mas s por isso apenas o
Macunama meu. 5

O conceito de plgio discutido amplamente na esttica marioandradina,

inclusive no sentido de questionar sua existncia, j que difcil desvencilhar-se de sua
voz opressora. Esta parece querer continuar inscrevendo sua marca em outros tempos e
3

ANDRADE, (M). O baile das quatro artes, p. 32.

ANDRADE, (M). A Raimundo Moraes. Dirio Nacional, domingo, 20 de setembro de 1931. In: Taxi e
outras Crnicas no Dirio Nacional. Org. ANCONA LOPES, Tel Porto, 1976. p. 433-435.
5
Idem. p. 433-435.
4

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em vrios lugares de enunciao. Se onipresente, o plgio no existe, simplesmente
porque sempre existiu. A melhor maneira de fugirmos contraveno do plgio
assumi-lo e trat-lo com naturalidade. O desrecalque da idia do plgio uma maneira
de a arte se tornar mais livre, desvencilhar-se do virtuosismo, da assinatura individual e
recuperar seu valor de expresso coletiva.
Mrio confessa a Manuel Bandeira ter pastichado o ritmo meldico da
composio Cabca de Caxang, de Catullo da Paixo Cearense, em sua nica
composio musical, denominada Viola Quebrada. Relata tambm, entre outras
histrias, o episdio de que uma vez, em companhia do pintor Lasar Segall, cantarolava
um aboio cearense que haviam lhe mandado e o pintor continuou cantarolando em russo
a mesma cantiga, pois as linhas meldicas coincidiam inteiramente entre o aboio e uma
cano russa.6 A cultura popular no pode ser vista como pura, essencialista e
germinada nos confins do serto. fruto de produo coletiva, que h sculos vem
fazendo apropriaes, selees e snteses criativas.7
Laurenty Jenny ir definir intertexto como um texto absorvendo a
multiplicidade de textos, embora centrado num s sentido. 8 Uma reflexo que pode ser
suscitada a respeito da originalidade dos textos. Se todo texto um intertexto, fica
difcil definirmos a originalidade que pode estar sempre em outro lugar. Mas, ao
reacomodar os elementos disponveis, embaralh-lhos e disp-los sob nova
configurao, estaria presente
melhor

a partir da idia que Mrio de Andrade usa do fazer

a originalidade. No caso, a palavra no encerra a idia de uma fonte

primeira, mas sim de um diferencial.

Otvio Paz nos chama a ateno para o carter paradoxal do jogo intertextual,
que se apresenta ao mesmo tempo como ausncia e marca de originalidade:

Cada texto nico e, simultaneamente, a traduo de outro texto. Nenhum texto

inteiramente original, porque a prpria linguagem, na sua essncia, j uma traduo:
primeiro, do mundo no-verbal e, depois, porque cada signo e cada frase traduzem outro
signo e outra frase. Mas esse raciocnio pode ser invertido sem perder validade; todos os

ANDRADE, (M). Msica, doce msica, p. 274.

WISNIK. Msica: o nacional e o popular na cultura brasileira, p. 147.
8
JENNY, Laurent. A estratgia da forma, p. 23.
7

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textos so originais porque cada traduo diferente. Cada traduo , at certo ponto,
uma inveno, e assim constitui um texto nico. 9

comum o trabalho artstico se fazer a partir da repetio, de maneira pessoal,

daquilo que, inicialmente, o artista achou que era autntico e que na verdade era uma
espcie de citao. atravs do ato de repetir com variaes que vai surgindo a
diferena, a nova formulao.
A personagem Pirrre Menard assinala, por meio da escrita de Jorge Lus
Borges,10 que pensar, analisar, inventar passam pelo critrio de entesourar antigos e
alheios pensamentos. No h a nada de anormal ou condenvel, pois a inteligncia
respira normalmente dessa forma. Todo homem, para Menard, deve ser capaz de todas
as idias (...).11 Essa sede de saber deve contar, necessariamente, com a experincia,
viso de mundo e criao de outros escritores, por exemplo, que se deseja trair, que se
deseja trazer para junto da nova voz que quer se impor como autntica. A transgresso se
aliaria a vontade de saber presente na confeco artstica. Nesse sentido, o processo
criativo tambm, ou talvez antes de tudo, um processo de aprendizagem, de
conhecimento.
Ao trabalharmos com a idia da traio da memria, da esttica do inacabado na
obra marioandradina, no podemos nos esquecer do valor das viagens feitas pelo musiclogo.
O turista Mrio conhece Oropa, Frana, Bahia sem ter nunca sado do pas.12 Mas conhece
muito concretamente a vida e os afazeres de povos de diversas regies brasileiras. Como
exemplo, podemos citar as viagens do escritor a Minas Gerais (Mrio esteve no estado
em 1919, 1924, 1939 e 1944) e ao Norte e Nordeste do pas, entre 1927 e 1929.
Na viagem imaginria e na real, o escritor turista um devorador contumaz tanto de
tcnicas quanto de rituais, tanto da esttica artstica das vanguardas quanto da esttica do
cotidiano, aprendida nas ruas com as pessoas humildes. A conhecida fria de saber
marioandradina era devoradora de textos-paisagens, exposies artsticas, concertos,
teorias estticas, estruturas lingsticas e estilos literrios. Fazendo anotaes para que as
notas da melodia popular no se perdessem e pudessem dialogar com aquelas outras de sua
formao pianstica, o maestro passeia por escalas modais e tonais. Transcreve rituais
africanos, encanta-se com os cocos nordestinos, redescobre Aleijadinho, valoriza
9

PAZ, Otvio. A nova analogia: poesia e tecnologia. In: Convergncias; ensaios sobre arte e literatura,
1991. p. 150.
10
BORGES. Fices, p. 38.
11
12

BORGES. Fices, p. 38.

Na verdade, Mrio de Andrade faz uma curta passagem por Iquitos, no Peru, durante sua viagem
etnogrfica Amaznia, em 1927.

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esteticamente o congado, o bumba-meu-boi, e descreve o Mundo Musical erudito de
So Paulo e Rio de Janeiro.
Como um nmade, em cada trecho do trajeto em que encontra solo firme, terra
produtiva, lana suas sementes, dissemina idias, colhe sabena e parte em busca de
outras terras, desgeografizando assim os limites territoriais, cruzando saberes. Ao
caminhar, tece a lenta teia da intertextualidade, estabelecendo elos entre as mais
diversas narrativas. Os trajetos, indefinidos, buscam terras prximas, distantes, ou
voltam-se a um ponto j conhecido. o entrecruzamento das diferentes narrativas
ouvidas, esquecidas em parte, associadas a outras apreendidas em um passado remoto
que vai dando direo ao trajeto do viajante, constituindo seu repertrio. No processo
de reacomodar e conseguir estabelecer um novo sentido para as influncias recebidas
est presente a autoria do artista.
Em seu projeto de arte nacional, Mrio prope que os compositores devam
pesquisar e se apropriar de materiais sonoros tipicamente brasileiros e, posteriormente,
transform-los, reelabor-los de forma erudita. Essas composies devem servir para
fixar a identidade do pas, ao serem reconhecidas internacionalmente como brasileiras.
A imagem de nao, de arte e de artista so desenhadas, pontuando-se o momento
histrico pelo qual passava o pas, que, acreditava-se, precisava fortalecer seu carter para
poder ingressar no concerto das naes dando sua contribuio. Por outro lado, o
fortalecimento do carter nacional justifica-se buscando foras no sal da terra. Para
expressar o Brasil, revelar e valorizar a produo do pas, necessrio, contudo, um
mtodo de pesquisa. Empreender a busca da cultura local no visa apenas o documento,
mas, no caso da msica, as normas de compor, as formas fixas, os esquemas
obrigatrios, presentes na msica da tradio popular. O conceito de sabena
entendido como a via analtica, o mtodo de pesquisa que permite o acesso e o
entendimento da maneira de pensar da tradio ao mesmo tempo em que amplia o
conceito de arte e de conhecimento, valorizando a conscincia criativa nacional, faz a
proposio de uma lgica que perverta as influncias estrangeiras de forma
espertalhona. O musiclogo no se interessa pelo passadismo, pelo folclorismo,
mas pela inveno, pelo fazer milhor, pelos melhores achados da tradio popular.
Ao serem incorporados em msicas nacionais eruditas, esses elementos populares
devem ser antes entendidos em sua organizao interna, em seus processos rtmicomeldicos. Valorizam-se, dessa maneira, mtodos de composio anti-acadmicos e um
pensamento mais natural, menos pautado pelos critrios da civilizao. Evitam-se,

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assim, a citao aleatria, o exotismo, o negrismo que no contribuiriam em nada para
a configurao de uma arte brasileira.
O escritor no se fecha ao trabalho com a tradio popular, est sempre aberto
cultura erudita, moderna e s tecnologias importadas, que dariam fora, equilibrando o
cio criativo brasileiro com a lenta descoberta do conhecimento. O progresso urbano e
as influncias estrangeiras deveriam passar pelo critrio da traio da memria, da
transformao crtica. Deveriam ser devorados e reapresentados de forma que pudessem
enriquecer esteticamente a produo cultural local. O virado da cultura brasileira
deveria ser mexido com a colher torta da esttica canibal inacabada.
Acreditamos que a tentativa de associar o pensamento pr-lgico, o cio
criativo com a conscincia intelectual a sabena tropical e o saber europeu est
ligada tanto descoberta e valorizao da bagagem cultural do povo brasileiro quanto
ao canibalismo da tradio estrangeira. Parece-nos que, para Mrio de Andrade, o sabor
e o saber deveriam sempre andar juntos. Aprender e produzir com alegria e seriedade,
com leveza e firmeza so eixos do projeto marioandradino que define como charitas a
paixo, a entrega visceral que o artista deve ter em relao ao seu material de trabalho e
como estesia a sede de um fazer constante, o esprito crtico e criativo capaz de
reformular e questionar no s contedos apreendidos, mas tambm as prprias
criaes, que nunca devem mostrar-se acomodadas. Aqui, notamos a ligao entre a
potica (proposio artstica ligada a um momento determinado) e a esttica (questes
ligadas imanncia do material artstico).
Mrio enfatiza a tcnica como sntese do artefazer. A expresso tcnica deve
colocar-se como mediadora da relao entre a subjetividade do criador e a objetividade
do material de trabalho. Ela deve controlar o derramamento sentimental, o excesso de
formalismo e a exagerada preocupao social. Mrio pretendia que a arte moderna
combinasse aquilo que Chico Antnio, cantador do Rio Grande do Norte, fazia de forma
inconsciente. Cantarolando seus cocos, emboladas e desafios no ritmo de seu ganz,
Chico Antnio exemplificava que a descoberta da cultura popular brasileira trazia a
marca da novidade, assim como era novidade a descoberta da vanguarda artstica
importada. Ali havia poder de comunicao, traio da memria e tcnica do
inacabado, caractersticas surrealistas, modernssimas e tambm um ethos, um vnculo
com a coletividade.

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Em Mrio de Andrade no existe liberdade de pensamento se o artista no tiver
desenvolvido uma tcnica de pensar. A tcnica liga-se sua conscincia profissional, e a
beleza conseqncia de sua aplicao, no finalidade maior.
Mrio de Andrade, ao propor que a produo artstica parta de uma
inspirao e passe pelo trabalho intelectual, chama a ateno para um terceiro
elemento: o trabalho tcnico. Sobre o valor da tcnica e do artesanato, na conferncia
O artista e o arteso,13 afirma que o artesanato consiste no conhecimento pelo artista
do seu material de trabalho, o que legitima o ensino das artes. Virtuosidade seria o
conhecimento e prtica de vrias tcnicas histricas do trabalho de criao, seria o
estudo da tcnica tradicional. Segundo o escritor, embora seja bastante til e
ensinvel, no imprescindvel. J a soluo pessoal do artista compreenderia a
tcnica encontrada por ele para o desenvolvimento de seu trabalho. Estaria relacionada
ao talento, embora no seja todo ele. Para Mrio, de todas as regies da tcnica a
mais sutil, a mais trgica, porque ao mesmo tempo imprescindvel e inensinvel. A
conjugao desses elementos visavam melhoria no s da arte como da coletividade.
A criao artstica, do ponto de vista de Mrio de Andrade, a soma de inspirao,
conscincia e trabalho tcnico que vise clara expresso.
Toda obra de arte inacabada no apenas porque ela pode sempre ser
retrabalhada, reburilada; pode atrair, seduzir e se completar com o leitor. Mas, antes,
porque cada texto se configura, em sua imanncia, como ausncia, como metfora da
falta humana que busca se completar com o trao das letras, com o desenho das notas,
com a dico da voz. O espao vazio de uma folha de papel nos mostra sempre a
grandeza do branco infinitamente procura de um trao, um rabisco, uma marca, um
preenchimento. Mas, como no desejo, nunca se esgota a procura. A ilha a que se quer
chegar parece estar sempre alm do espao que a separa do barco. Nesse sentido, a
escrita, a melodia, em suma, os textos que circulam socialmente, funcionam como uma
miragem a que nunca se chega de forma inteira. Eles nunca sero finalizados. Esto
sempre espera de serem recriados. Assim como nos palimpsestos, necessrio haver o
esquecimento para que acontea a lembrana. Conhecendo os ventos do mar, os
mecanismos de funcionamento do barco, relendo mapas de outras viagens que se
chega ao nosso texto/ilha/miragem. A ilha tanto mais real quanto mais nos desviarmos
da rota dos mapas tradicionais. Quanto mais inventarmos o nosso fazer milhor,
trairmos a memria apreendida, mais original torna-se a ilha. A criao artstica, a
13

ANDRADE, (M). O baile das quatro artes, p. 12-15.

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autoria, , portanto, mais a maneira, a possibilidade de cada viajante, chegado ao porto,
ordenar, pintar e decorar as casas, igrejas, praas e prdios pblicos que j existiam na
ilha, ordenados pelo olhar de outro viajante. de dentro dos muros que cercam a
paisagem que o artista, tomado pelo esprito de um fazer constante, devora, transforma,
cria sua obra original. A ilha, vista aqui como texto, menos inacabada na forma em
que se apresenta que pelo olhar do viajante. Este, ao olhar para ela, sempre pode
enxergar outra disposio para os elementos que a compem. Depende, para isso, da
posio geogrfica em que se encontra.
Estamos sempre imersos na rede da linguagem e da cultura. Mesmo quando
estamos expressando os mais ntimos pensamentos e acreditamos estar produzindo algo
novo, estamos, de certa forma, ecoando o antigo, nossa vivncia e influncias recebidas,
traindo a memria dos ancestrais. Isso explica o fato de o pensamento marioandradino
passar da dualidade inspirao/intelecto para uma compreenso mais ampla do processo
criativo: tanto no momento da inspirao j esto presentes aspectos intelectuais, certas
estruturas lgicas construdas ao longo da vida, quanto no momento do trabalho
intelectual o artista ter novos insights, novas inspiraes. Estas, por sua vez, trazem
tambm certa determinao.
O artista, porm, no pode ficar passivo e reproduzir as estruturas sociais,
endossando a ditadura da linguagem. de dentro da gramtica cultural que ele deve
dar seu grito e propor novos olhares para a realidade, procurando criar um novo mundo
dentro de outro j gasto por sculos de histria. a tentativa, a busca da liberdade da
arte que faz o artista. a que est presente a estesia. A arte livre pode nunca chegar a
existir, mas no impulso em sua direo que est presente o valor da criatividade.
Ao procurarmos estabelecer alguns dilogos entre a teoria crtica marioandradina
e a cultura contempornea, notamos que o autor no se prende ao contexto histrico e
cultural do modernismo. As idias do escritor nos ajudam a apreciar a expresso cultural
do nosso tempo. Mrio um pensador brasileiro, um intelectual que fez seu trajeto s
margens do pensamento acadmico que pode, muitas vezes, subjugar o esprito criador.
Foi um autodidata. Da algumas falhas de mtodos lgicos que, por outro lado,
propiciaram um olhar diferencial para o pas. Mrio de Andrade foi, antes de tudo,
algum que procurou compreender melhor o Brasil, mesmo que essa compreenso
apresente, muitas vezes, mais o olhar de um artista que o de um terico.
Conhecer melhor o tortuoso pensamento de Mrio de Andrade tambm uma
forma de canibalismo. Mrio sinnimo de conscincia tica e sensibilidade apurada

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que nos fortalecem no contato com um mundo em que a chamada indstria cultural
nos apresenta - dentro da diversidade de riquezas artsticas existentes - uma produo
cada vez mais epidrmica.

Fontes Bibliogrficas:
ANDRADE, Mrio de. O baile das quatro artes. 3.ed. So Paulo: Martins/MEC, 1975.
ANDRADE, Mrio de. O banquete. 2.ed. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1989.
ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo: Martins, 1962.
ANDRADE, Mrio de. Msica, doce msica. 2.ed. So Paulo Braslia: Martins/INL,
1976.
ANDRADE, Mrio. A Raimundo Moraes. Dirio Nacional, domingo, 20 de setembro de
1931. In: Taxi e outras Crnicas no Dirio Nacional. Org. ANCONA LOPES, Tel
Porto. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1976.
BORGES, Jorge Lus. Fices. 4. ed. Porto Alegre/Rio de Janeiro: Ed. Globo, 1986.
CAMPOS, Haroldo de. Qohlet/ O-que-sabe / Eclesiastes. So Paulo: Perspectiva,
1990.
JENNY, Laurent. A estratgia da forma, p. 23. Apud: BRANDO SANTOS, Luis
Alberto. Texto: Intertexto. In: Littera Lngstica e Literatura. Faculdade de Cincias
Humanas de Pedro Leopoldo, vol. 1, n 1.
PAZ, Otvio. A nova analogia: poesia e tecnologia. In: Convergncias; ensaios sobre
arte e literatura. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
MENEZES, Roniere. Notas de um turista canibal: Mrio de Andrade e a esttica do
Inacabado. Dissertao de mestrado em Estudos Literrios FALE/UFMG, 2000.
WISNIK. Msica: o nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense,
1982.