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Si leemos autores como Levi Strauss, Llovera, Ortiz y Appadurai, podemos hacernos una
idea sobre diferentes investigaciones contemporneas sobre la cultura y todo lo que ella
implica. Estos autores plasman en sus obras cmo se dan las diversas relaciones culturales.
Los dos primeros, tanto Levi Strauss como Llovera, hacen hincapi en los aspectos
negativos que podemos encontrar al analizarlas, teniendo en cuenta categoras de anlisis
como etnocentrismo y racismo, entre otras, las cuales se hacen presentes en las relaciones
humanas.
Por otro lado, Ortiz y Appadurai, hacen referencia a estas relaciones en el marco de un
mundo globalizado donde las identidades nacionales parecen estar en peligro por los flujos
simblicos y materiales constantes que se hacen presentes en una determinada cultura,
resignificando sus elementos, remplazndolos, o eliminndolos.
Estos autores, desde estas perspectivas, realizan aportes a la temtica de la diversidad
cultural de la que hablaremos ms adelante.
"El prejuicio es hijo de la ignorancia." William Hazlitt
Levi Strauss pronunci una conferencia en la UNESCO donde dio cuenta de problemticas
que existen en la actualidad con relacin a los conceptos de: raza, racismo, historia,
etnocentrismo, cultura, progreso, entre otros. En relacin al concepto de raza, l plantea que
la variabilidad racial es una realidad, ya que la diferencia anatmica y fisiolgica existe. A
simple vista podemos reconocer los distintos tipos de raza, como l dice: negros,
amarillos o blancos. De todos modos, estas diferencias no implican la superioridad o
inferioridad de uno sobre otro.
El autor plantea una crtica en el campo de la Antropologa, ya que desde esta disciplina,
han confundido la nocin puramente biolgica de raza con las producciones sociolgicas y
psicolgicas de las culturas humanas.
A lo ya expuesto y en relacin con ello, l introduce la diferenciacin entre las nociones de
evolucionismo biolgico y evolucionismo social. Caracterizando al primero como
verdadero evolucionismo porque se basa en la teora de Darwin sobre la evolucin de las
especies, una hiptesis de trabajo en la que casi no se ha dejado lugar a la interpretacin.
Por otra parte, Tylor y Spencer elaboraron una teora sobre la supuesta evolucin social o
cultural, que para Levi Straus constituira un falso evolucionismo porque la misma no
posee sustento cientfico. En palabras del autor el evolucionismo social no es, con
demasiada frecuencia, sino el maquillaje falsamente cientfico de un viejo problema
filosfico del cual no es seguro en modo alguno que la observacin y la induccin consigan
algn da dar la clave.
Siguiendo esta lnea de desarrollo, plantea que hay mas culturas humanas que razas, y hace
una distincin entre diversidad de razas y diversidad de culturas. A este planteo podemos
relacionarlo claramente con lo expuesto por Boas en el texto Raza, lenguaje y cultura,
donde intenta romper con la idea de un tipo fsico relacionado con un lenguaje y un tipo
cultural.
Segn l, no hay una relacin directa entre estos tres aspectos, porque si as fuera hubieran
evolucionado aproximadamente en el mismo perodo y mancomn, y esto no aparece de tal
manera en la realidad.
Ambos autores consideran que la cultura no es algo esttico, sino que las relaciones entre
las sociedades humanas generan intercambios culturales que hacen al dinamismo de las
mismas. En este tipo de relaciones siempre se tiende a repudiar otras formas culturales con
las que no nos identificamos.
Naturalmente se ha pensado como brbaro o salvaje a todo aquel que no tiene nuestras
mismas representaciones culturales y sociales, ni nuestro mismo tipo fsico. En lugar de
admitir que hay una diversidad cultural y una variabilidad fsica, se prefiere echar fuera de
la cultura, a la naturaleza, todo lo que no se conforma a la norma bajo la cual se vive.
Si bien Levi Strauss est en desacuerdo con esta visin etnocentrista, l considera que la
proclamacin de igualdad es un ideal que no puede cumplirse en su totalidad ya que las
distinciones de razas y culturas existen.
Siguiendo esta idea, Levi Strauss hace una oposicin entre culturas progresivas y culturas
inertes, donde la diferencia entre las mismas se presenta en el enfoque del observador. El
etnocentrismo, tiene un papel importante en esta visin, ya que mediante su abordaje de la
historia, vemos desde nuestra propia cultura a las otras sociedades y podemos calificarlas
de estacionarias o acumulativas.
Se considera que ciertas sociedades tienen una historia acumulativa porque su cultura se
desenvuelve en un sentido similar a la nuestra, por lo tanto su desarrollo tendra significado
para nosotros. Por el contrario, en las sociedades en las que su historia seria estacionaria,
sus progresos no tendran significados para nosotros, ya que no son compatibles con
nuestro sistema de referencias.
Esta distincin se aplica, no solo entre sociedades diferentes, sino tambin al interior de las
mismas. Como ejemplo l plantea que las personas mayores sienten su historia del
momento de manera estacionaria, mientras que cuando eran ms jvenes, al intervenir
activamente en los procesos de su poca, perciban su historia como acumulativa.
Lo que se intenta explicar con esto, es que nuestro reconocimiento positivo de otra cultura o
proceso cultural, depende del grado de cercana que tenemos hacia ellos.
En palabras de Levi Strauss La historicidad o, para hablar exactamente, la riqueza en
acontecimientos de una cultura o de un proceso cultural, es funcin no de sus propiedades
intrnsecas sino de la situacin en la que nos encontramos con respecto a ellos, del numero
y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos.
Por ello, el autor concluye diciendo que la diferencia entre historia acumulativa e historia
estacionaria no se da nunca, ya que en la realidad toda sociedad est inmersa dentro de
determinadas transformaciones, que aunque no signifiquen nada para nosotros, hacen a una
historia acumulativa. Josep Llobera en su texto El etngrafo y el racismo utiliza la
conferencia de Levi Strauss de la que hemos venido hablando, para explicar el racismo y
como este est presente en los etnlogos.
Ambos autores tienen una concepcin similar del concepto de raza, ya que los dos
consideran que las caractersticas fsicas de una persona son importantes para definir este
concepto. Pero Llobera, incluye dentro de esta nocin las diferencias culturales.
Para explicar la nocin de raza, Llobera considera necesario remitir al concepto de
racismo. El cual implica toda prctica en la que figura discriminacin, prejuicios o
desigualdades raciales. Entonces racismo para Llobera, implicara repulsin a otras formas
culturas. A diferencia de Levi Strauss quien utiliza el trmino etnocentrismo para
referirse a las actitudes de repudio a otras formas culturales con las que no nos
identificamos.
Llobera, aclara que el concepto de racismo carece de sustento cientfico. Tambin explica
que el contacto entre dos culturas siempre genera conflictos, pero estos no deben ser
considerados como conflictos raciales si no se trata de una hostilidad activa. Este problema
abarca tanto las cuestiones de color, la diversidad cultural, lo lingstico, religioso, as
como las maneras de ser y de hacer.
El autor escribe su texto a partir de una experiencia personal que tuvo en Bardados, lo que
le llevo a darse cuenta de que el racismo estaba omnipresente de manera inconsciente en su
persona. Estos prejuicios le fueron inculcados durante toda su vida porque como l dice en
la civilizacin occidental los estereotipos racistas sobre los negros son tan omnipresentes
que es imposible evitarlos. Pero, en su caso, permanecieron inactivos hasta que se
manifestaron en su visita a Bardados.
El proceso de globalizacin en lo cultural.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes
algunos antiguos, la etnicidad, lo local, lo regional; otros recientes, resultantes de la
mundializacin de la cultura-. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades
colectivas, se apropiar de ellos de manera diferenciada. Renato Ortiz.
Ortiz en esta cita retoma los contenidos principales que ha plasmado en su texto, en el cual
da cuenta del proceso de mundializacin que se ha dado tanto en la cultura como en las
identidades colectivas.
La cultura permite que diferentes dimensiones de la vida social se articulen en una
totalidad. A partir de esta definicin y retomando la escuela culturalista norteamericana, el
autor considera tres nociones implicadas en una cultura: integracin, territorialidad y
centralidad. Dichas nociones, van a estar sujetas a diversas transformaciones a lo largo del
proceso de mundializacin, proceso que afecta a todas las sociedades. En este proceso trae
Nacin.
Las dificultades que se dan en este aspecto tambin las podemos ver en la relacin de
Estado-nacin, como lo plantea Appadurai. Segn l, estas entidades se encuentran en
contradiccin y por lo tanto dislocadas. Porque mientras las naciones persiguen tener el
mismo poder que los Estados, estos ltimos buscan obtener el monopolio de las ideas
nacionales. A su vez, esta batalla de la imaginacin, est inmersa en las dislocaciones
globales, antes referidas.
A partir del proceso de desterritorializacin propio de la actualidad, el autor plantea que la
etnicidad se ha globalizado por el desvanecimiento de los lmites nacionales. Esto se ha
dado como consecuencia de la difusin de los medios de comunicacin de masas, la
tecnologa y los movimientos de personas que impulsan el consumismo. Lo que implica
una amenaza para los Estados, ya que el control de las ideas de lo nacional y lo popular se
dificulta.
Sin embargo, los intercambios de individuos, ideas y mercancas no conllevan a una
homogenizacin cultural aunque incluya elementos que tiendan a esto. Porque cada Estadonacin realiza una repatriacin y nacionalizacin de elementos culturales externos que
arriban a las sociedades. Para Boas este fenmeno, sera un proceso de aculturacin.
Por consiguiente, Appadurai considera al Estado como mediador del proceso de
repatriacin de la diferencia. En este proceso se produce una lucha entre el intento de
preservar la identidad nacional y la diferencia, es decir, las imgenes y mercancas que
provienen del exterior, que ponen en peligro la particularidad de cada cultura.
Para Ortiz, esto implica un proceso de descentramiento. l dice que la centralidad de cada
nacin es alcanzada porque emergen otros referentes, y la identidad nacional pierde su
posicin privilegiada como lugar donde la cultura se realiza.
. El ncleo de cada cultura, esto es, el referente para la construccin de la identidad, pierde
en centralidad.. Las fronteras de la nacin no pueden ya contener los movimientos de
identificacin existentes en su seno.
Adems, debemos tener en cuenta que cuando Ortiz se refiere a la globalizacin, l lo hace
en trminos de modernidad-mundo porque en este proceso se impulsa el fenmeno de
desterritorializacin. La movilidad y el desanclaje se ven acelerados. Retomando lo
expuesto al comienzo de su planteo, vemos como la modernidad-mundo afecta, transforma,
y reemplaza elementos que hacen a una cultura continuamente.
Aportes a la diversidad cultural.
Los autores hacen diferentes aportes a la cuestin de la diversidad cultural.
En cuanto a Levi Strauss, l considera que la diversidad de las culturas humanas es infinita
y no deben concebirse de manera esttica. El autor se pregunta Qu hay que entender por
culturas diferentes?, responde a esta problemtica diciendo que la cercana o distancia