20

UTOPA, CRISIS Y RESISTENCIA EN LOS ANDES

Los estudios sobre el pensamiento utpico lo relacionan con las condiciones sociales y
polticas en las que vivieron los autores que lo expresaron. Al respecto, por ejemplo, A. L.
1
Morton resume las caractersticas de las utopas desarrolladas en Inglaterra y en Europa a
partir de la obra de Tomas Moro. Incluye en su recorrido a autores como Francis Bacon,
Jonathan Swift y William Morris, concluyendo el itinerario terico y literario que se traz
con el pensamiento fantstico del siglo XX expresado en escritores como Herbert Georges
Wells, Aldous Huxley y Georges Orwell.
A. L. Morton indica que el pensamiento utpico naci como expresin de los deseos
compartidos frente a los problemas sociales. Pero, el utopismo pronto adquiri el gesto de
denuncia de tales problemas de la realidad concreta. Es decir, los autores utpicos no slo
expresaron los deseos e ideales de los grupos subalternos y de las clases explotadas
manifiestos por las circunstancias en las que vivan; sino, tambin pusieron en evidencia las
crticas al poder y las stiras sociales al contexto, denunciando sus inequidades y las formas
de explotacin que padecan ciertas colectividades.
Que las utopas nazcan de los deseos compartidos implica un origen, tambin destacado por
A. L. Morton, vinculado al sentimiento popular. Es decir, por ejemplo en Inglaterra, fueron
las condiciones sociales y polticas de los siervos en el rgimen feudal las que incidieron
para que estos actores histricos soaran en parasos donde se habra borrado toda
expresin de opresin, injusticia e indigencia. Los autores utopistas recogieron esos sueos
en forma literaria, presentando pases, islas o mundos con las caractersticas ideales. En este
sentido, es comprensible que los sueos populares hayan formado imgenes identificadas
como socialistas presentando la sociedad ideal con proyecciones utpicas y como la
negacin terica y prctica del mundo feudal y capitalista.
2

Alberto Flores Galindo se refiere a algunos autores occidentales que escribieron obras con
contenido utpico. Cita, por ejemplo, el libro Utopa escrito en el siglo XVII por Tomas
Moro, donde apareci por primera vez el trmino. Se refiere tambin al texto La ciudad del
Sol de Tomaso Campanella y al libro de Francis Bacon, La Nueva Atlntida. Pese a que las
referencias son del siglo XVII, sin duda, el primer autor de la cultura occidental que
desarrollo el pensamiento utpico fue Platn en el siglo IV antes de nuestra era en su libro
La Repblica. As, aparte de la notable influencia en el pensamiento filosfico posterior, el

Las utopas socialistas. Ediciones Martnez Roca S.A. Barcelona, 1970. pp. 11 ss.

Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Editorial Horizonte. Lima, 1988. pp. 25 ss.

276

filsofo ateniense esboz un pensamiento utpico con importantes repercusiones en la Edad

3
Media y en los siguientes siglos hasta llegar al XX .
4

Karl Popper ha tratado con detenimiento el carcter utpico del pensamiento poltico de
Platn. Al respecto indica que el filsofo ateniense expres una actitud intransigente de
radicalismo poltico imposible. A la democracia que criticaba se la debera purificar,
purgar, expulsar, asesinar o deportar con el propsito de crear, como se crea una obra de
arte sobre un lienzo limpio, nuevas instituciones y nuevas relaciones: una nueva sociedad.
Popper dice que Platn era ftil y careca de realismo, fundndose en un propsito esttico
que trastoc la poltica en un contrasentido, sencillamente porque su programa no
comenzaba con la limpieza de quienes pintaran el nuevo cuadro utpico. En verdad, para
que esto sea coherente se requerira que los supuestos artfices se borren a s mismos,
puesto que siendo los depositarios del sistema que pretenden cambiar, nada garantiza que la
imagen que pinten sea nueva y mejor respecto del viejo rgimen.
Pero la crtica ms incisiva se da en torno a que el utopismo de Platn, segn Popper, es
irracional. No se basa en la prueba y el error sino en una supuesta inspiracin infalible.
Platn asumira que como consecuencia prctica de su inspiracin terica, la sociedad
debera poner en marcha sus ideas de comunismo castrense, puesto que expresaran la
construccin completa, ideal e insuperable de la vida colectiva.
El enfoque esttico de la poltica y el carcter irracional del utopismo platnico terminan en
la suposicin de que la historia se construye por milagro, inspirada en la embriaguez de
sueos imposibles termina en un llamado romntico, no a la accin racional, ni a una
actitud metodolgica que Popper denomina ingeniera utpica de procesos. Apenas puede
interpelar las emociones proclamando con igual desaprensin, volver al pasado,
construir una ciudad divina, retornar a la naturaleza, alcanzar el amor y la belleza u
otras consignas similares, siendo que el resultado efectivo es el infierno que algunos
hombres construyen para sus semejantes.
Una caracterstica del pensamiento utpico con contenido socialista, impulsado
vigorosamente desde el siglo XVII, seala una oposicin inconciliable. Por una parte, se da
la realidad histrica del autor, criticada, desvalorada, descalificada e inclusive denostada
explcitamente por l; y, por otra parte, aparece el ideal social, poltico, econmico e
ideolgico presentado como el mejor mundo imaginable. Otro rasgo del pensamiento
utpico es la distancia entre la realidad presente y el ideal imaginado. Es decir, los autores
utpicos no indican alguna estrategia poltica que permita realizar el programa de accin
colectiva segn la visin ideal de la historia. Aparte de las explosiones de violencia
protagonizadas por grupos subalternos guiados por lderes con sueos irrealizables, la
3

Hay pensamiento utpico, por ejemplo, en el milenarismo y la edad de los monjes descrita por Joaqun
de Fiore, teologa desarrollada en el siglo XIII. Tambin en los sueos de igualitarismo de Thomas
Mnzer y en sus acciones en la Alemania en el siglo XVI. En los libros del conde de Saint Simon a
inicios del siglo XIX en Francia, en los textos de Charles Fourier en la misma poca y contexto y en la
obra terica y prctica de Robert Owen en Inglaterra.

La sociedad abierta y sus enemigos. Editorial Planeta-Agostini en dos volmenes. Barcelona, 1992.
Vol. I, p. 157 ss.

277

literatura y el pensamiento utpico no indican las fases por las cuales la sociedad tendra
que proseguir su trnsito, desde la vituperada realidad hasta el lejano e imposible modelo
onrico.
Segn Alberto Flores Galindo, el contenido de la utopa ha sido tratado en los ltimos aos,
de acuerdo a las interpretaciones vertidas por distintos autores, con relacin a los Andes.
Aparte de las visiones explcitas, el tema hace patente la pregunta de si el hombre andino
sustenta una concepcin de la historia, el futuro y la poltica segn un modelo utpico,
aunque se presenten particularismos respecto del pensamiento occidental.
5

Flores Galindo piensa que si se toma en sentido literal lo que significa la palabra utopa
(eu-topos, es decir la negacin de un lugar afirmando su inexistencia), entonces no es
posible aceptar que dicho pensamiento se d en el contexto andino. En los Andes, la utopa
no sera la imagen soada del futuro como negacin del presente, su realidad se
6
configurara, por el contrario, gracias a la experiencia del pasado .
7

Manuel Burga y Alberto Flores Galindo dicen que la utopa andina es la proyeccin del
pasado sobre el futuro constituyndose en una concepcin central en la identidad de los
8
campesinos de los Andes. Por su parte, Henrique Urbano piensa que el discurso utpico
es la proyeccin del futuro representado como una idea global del mundo, fruto que naci
del impacto occidental y la influencia cristiana sobre los Andes.
9

Con relacin a la lgica andina, Jos Snchez-Parga utiliza el trmino socio-lgica que le
permite establecer que la utopa andina es una lgica social especfica. Se trata de la
reproduccin del pasado en la memoria colectiva de las sociedades andinas para
10
transformarlo en una alternativa del presente. Alberto Flores Galindo al respecto dice
que la historia campesina se comprende gracias a la utopa. Desde el siglo XVI hasta
nuestros das, tal nocin habra orientado el conjunto de movilizaciones indgenas
definiendo la identidad de los sujetos histricos. En los momentos decisivos, en las
encrucijadas histricas, el hombre andino habra expresado su cultura segn tal proyecto
utpico.

Vase tambin el artculo de Manuel Burga y Alberto Flores Galindo La utopa andina. En Allpanchis
Phuturinqa N 20. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 87.

Cfr. al respecto, el texto de Jos Snchez-Parga, Motrices de la utopa andina: Acuerdos y

disensiones. En Ecuador Debate N 15. Centro Andino de Accin Popular. Quito, 1988. p. 185.

La utopa andina. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. pp. 86, 88.

Vase Discurso mtico y discurso utpico en los Andes. En Allpanchis Phuturinqa N 10. Op. Cit.
1977. p. 10. Tambin Cfr. Del sexo, incesto y los ancestros del Inkarr: Mito, utopa e historia en las
sociedades andinas. En Allpanchis Phuturinqa N 17. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 97.

Motrices de la utopa andina. Op. Cit. p. 136.

10

Buscando un Inca. Op. Cit. pp. 70, 413 ss.

278

11

En el texto escrito con Manuel Burga, Alberto Flores establece que existen varios tipos
de utopa en los Andes: la oral que se relaciona con las imgenes mticas del pachacuti y
del Paitit; la escrita, expresada en la produccin de la teora indigenista; la utopa
aristocrtica, que seal el restablecimiento de la monarqua incaica y la cristalizacin del
proyecto de Vilcabamba; y la utopa popular campesina, de carcter oral, relacionada con la
resistencia popular del movimiento del taqui onqoy que pretenda la reposicin de una
sociedad igualitaria. Los autores de referencia piensan que continuamente hubo el intento
durante cinco siglos, de que la utopa andina sirviera eficazmente para mantener vivas las
esperanzas de los indgenas... meta inalcanzable para movilizar a las multitudes campesinas
y finalmente aligerar las diferentes formas de explotacin que pesaban sobre los indgenas
desde los tiempos coloniales.
La utopa andina constituira una elaboracin colectiva desde el siglo XVI en la que los
vencidos se apropiaron de las formas de los vencedores dndoles su propio significado. En
el siglo XVI, Vilcabamba y el taqui onqoy fueron las principales concreciones de la utopa.
En el siglo XVII, se expresara como una produccin intelectual que cre los mecanismos
de subsistencia de la cultura material y espiritual, especialmente con Garcilaso de la Vega y
con Felipe Guamn Poma de Ayala. En el XVIII, la utopa se habra expresado en las
multitudinarias rebeliones campesinas lideradas entre otros, por los Amaru y los Catari. En
el siglo XIX, fueron las guerras de castas que surgieron de los centros urbanos las que
caracterizaron la plasmacin de la utopa andina. Finalmente, en el XX, los movimientos
campesinos en contra de la hacienda, por la defensa de la comunidad y la afirmacin
regional habran sido sus principales expresiones.
La resistencia imperial desde Vilcabamba en el siglo XVI ha sido descrita por Nathan
12
Wachtel quien seala tres momentos importantes protagonizados por Manco Inca, Tito
Cusi y Tpac Amaru I. Manco Inca, pese a ser inicialmente un rey ttere de Francisco
Pizarro, pese a que fue coronado con apoyo de los espaoles y defenda a Huscar, pese
inclusive a que perdi el respeto de los indios, posteriormente se convirti en el smbolo de
la resistencia contra Espaa. Reuni un ejrcito de 50 mil hombres y siti por ms de un
ao al Cusco, lider la alianza de varios grupos tnicos y asest efectivos golpes a los
espaoles. Ante la rearticulacin de los ejrcitos ibricos se retir a Vitcos, en Vilcabamba,
lugar, geogrfica, poltica y simblicamente estratgico, donde reinstaur el culto al Sol y
rechaz toda expresin hispnica. Pese a que castigaba a los indios que colaboraban con los
espaoles fue traicionado y muri asesinado. Su sucesor fue el hijo que l eligi: Sayri
Tpac.
Sayri Tpac fue coronado despus de varios aos de la muerte de su padre debido a su
edad. Por el hostigamiento de los espaoles, no continu enfrentndolos y comenz una
connivencia con ellos. Consigui una bula papal que le autorizaba a desposar a su hermana,
pero muri envenenado, siendo sucedido por su medio hermano, Tito Cusi, quien otra vez
protagonizara duros enfrentamientos contra los espaoles. Tito Cusi dirigi una rebelin
con miles de armas fabricadas para el efecto. Organiz y reuni alimentos para sustentar a
11
12

La utopa andina. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. pp. 87, 89 ss., 96-7.
Vase Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Comp. Juan Ossio.
1973. pp. 106 ss., 112 ss., 124.

279

enormes ejrcitos por largo tiempo e incluso intent usar arcabuces y caballos. La tctica
fue denunciada por un curaca delator y no prosper. Pero fue capaz de reavivar la esperanza
poltica y religiosa de los indios que continuaban la resistencia.
En 1565, sus aspiraciones de triunfo disminuyen y Tito Cusi acept como una medida
poltica, la intrusin de misioneros en Vilcabamba. l mismo fue bautizado y auspici la
evangelizacin de los indios, perdiendo el argumento religioso como mvil para liderar
campaas contra los espaoles. El ltimo hito histrico en Vilcabamba lo protagoniz
Tpac Amaru I, quien despus de liderar varias campaas, fue capturado por Francisco de
Toledo y sufri simblica y efectivamente el mismo martirio y muerte de Atahuallpa.
Despus de su apresamiento fue decapitado ocasionando en los indios una nueva y
profunda derrota. Para entonces el Per haba sido pacificado debido a que hacia 1572, la
otra expresin poltica contraria a los espaoles, el movimiento del taqui onqoy, tambin
fue sofocado.
13

Segn Marco Curatola , el taqui onqoy y el moro onqoy constituyeron formas indias del
culto de crisis, expresiones de resistencia en contra de la aculturacin precautelando el
propio sistema de valores y las representaciones colectivas tradicionales. Admitiendo que
los cultos de crisis son una afirmacin radical, en los Andes representaron la expresin
por reconstruir el mundo que se desintegraba. Curatola seala que los rasgos de tales cultos
son los siguientes: 1) se dan en sociedades fundadas en linajes, 2) expresan creencias y
representaciones colectivas, 3) en un contexto marcado por la anomia y el deterioro de las
tradiciones, sin referentes colectivos y, 4) gracias a la presencia de un Mesas. Segn
Curatola, en los Andes tales rasgos se constataron a cabalidad en el moro onqoy.
14

Con relacin al taqui onqoy, Steve Stern dice que el movimiento iniciado en 1564 fue la
respuesta indgena a los intentos de reclutar mano de obra para las minas de Huamanga,
extendindose posteriormente a otras regiones. Simblicamente, expres una alianza de las
divinidades andinas para derrotar al dios cristiano, incluyendo a miles de adherentes que
practicaban el culto a las huacas. Los oficiantes eran lucanas, soras, chocorvos y muchos
otros indios. Asuman que las huacas posean a los indios que comenzaban a temblar, se
sacudan, se derrumbaban y bailaban frenticamente convirtindose en los vocero de los
dioses: el mal del baile los dominaba.
Los indios crean que las huacas crearan un nuevo mundo, pletrico de bienes, sin
enfermedades ni espaoles: el paraso andino. Las huacas sembraran gusanos para que
royeran el corazn de los peninsulares, por lo que quedaran hambrientas y sedientas,
debiendo los indios ofrecerles sacrificios. Los taquiongos eran guardianes de la
comunidad, evitaban contacto con los espaoles, realizaban rituales de purificacin,

13

Cfr. Mito y milenarismo en los Andes. En Allpanchis Phuthurinqa N 10. Op. Cit. 1977. pp. 65-6.
Tambin vase El culto de crisis del moro oncoy. En Etnohistoria y antropologa andina. Primera
Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 191-2.

14

El taki onkoy y la sociedad andina: Huamanga, siglo XVI. En Allpanchis Phuturinqa N 19. Op. Cit.
1982. pp. 49 ss.

280

difundan el mensaje sagrado y reproducan la cosmovisin del retorno. Los posesos eran
hombres, mujeres, jvenes, viejos y nios.
15

Luis Millones dice que los profetas, pintados de rojo, reciban ofrendas de los creyentes
en un contexto de ayunos y penitencias prehispnicas. Pero los espaoles persiguieron el
movimiento y durante los siete aos que dur castigaron a ocho mil indgenas, obligaron a
los lderes ms visibles a retractarse pblicamente y persiguieron con saa especialmente a
los curacas adeptos, a quienes aplicaron multas y servicios extraordinarios. El indio comn
fue azotado y se le cort el tocado que le serva como distintivo tnico. Aparte del lder
principal del taqui onqoy, hubo dos mujeres que adoptaron nombres cristianos, Santa
Mara y Mara Magdalena, dndose una apropiacin de smbolos cristianos que
16
reforzara al movimiento . Sin embargo, tambin es posible interpretar que esto
representaba la crisis de confianza en la capacidad de las huacas para terminar con xito el
17
proceso .
18

Nathan Wachtel compara el movimiento de Vilcabamba con el taqui onqoy. Si se admite

que el milenarismo fue un fenmeno de cuestionamiento de la sociedad, una crisis en la que
se afirmaron las representaciones, preferencias, sueos y prcticas de un pasado
romnticamente idealizado, entonces el movimiento del taqui onqoy fue ms milenarista
que la resistencia de Vilcabamba. Tito Cusi emple una tctica de aculturacin en
Vilcabamba que no disminuy la violencia; en el taqui onqoy en cambio, la aculturacin
fue combatida, advirtindose que los indios esperaron que la unin de las huacas ocasionara
la derrota de los espaoles.
19

Para Steve Stern , sin embargo, el rechazo de los indios al dios cristiano no se dio en el
taqui onqoy de Huamanga. Al respecto, dice que en vez de rechazar a las poderosas
divinidades extranjeras que haban sido impuestas, trataron de incorporarlas al panten de
potencias sobrenaturales con quienes buscaban establecer relaciones de equilibrio. Aunque
no se puede negar que hubo rechazo a la aculturacin, la ambigedad andina y las
representaciones que vinculan la religin con la poltica, dieron lugar a que el
reconocimiento del poder y la fuerza de los espaoles, implicara tambin aceptar a su dios.
Al final, el movimiento fracas. Pese a que los indios mostraban la diferencia entre las
huacas y el dios cristiano, por ejemplo, aqullas hablaban mientras que ste era slo un
15

16

Un movimiento nativista en el siglo XVI: El taki ongoy. En Ideologa mesinica del mundo andino.
Coleccin Biblioteca de Antropologa. Lima, 1973. pp. 85 ss. Tambin Cfr. Nuevos aspectos del taki
ongoy. Idem. pp. 97 ss.
Vase el texto de Nathan Wachtel Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo
andino. Op. Cit. p. 129.

17

Vase el texto de Steve Stern El taki onkoy y la sociedad andina. En Allpanchis Phuturinqa N 19. Op.
Cit. 1982. p. 66.

18

Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Op. Cit. pp. 118, 128.

19

El taki onkoy y la sociedad andina. En Allpanchis Phuturinqa N 19. Op. Cit. 1982. pp. 56, 59.

281

lienzo o una cruz, no pudieron evitar el poder ibrico. Se precipitaron las sanciones
econmicas sobre los curacas, hubo mayor fragmentacin tnica y se dio una nueva derrota
simblica encerrando a las mujeres en claustros y ocasionando la desaparicin del principal
lder pese a que se haba retractado pblicamente.
20

Segn Nathan Wachtel , el movimiento represent en el imaginario de los indios, la

alternancia, la mita o el turno religioso. Los dirigentes del taqui onqoy habran difundido la
idea de que termin el tiempo del dios cristiano, de que se haba invertido la pacha y
corresponda de nuevo, el tiempo de las huacas. Esta representacin cclica de la religin
refiere el retorno de la historia. La imposicin del dios cristiano habra sido slo temporal,
dndose posteriormente el pachacuti expresado en el taqui onqoy como reunin de las
huacas, en principio, en torno a Pachacmac y en torno a las del lago Titicaca.
21

Jos Snchez-Parga interpreta la enfermedad del taqui onqoy manifiesta en el

paroxismo de la danza. Se tratara de una disposicin socio-cultural que suprime la
individualidad y ana las fuerzas de enfrentamiento produciendo efectos religiosos de
22
orden catrtico. Segn Marco Curatola , la histeria con efusivas adoraciones, chicha,
harina de maz blanco y estruendosos gritos expresaba el sentimiento de los indios como
vctimas de los espaoles. Que los indios se tieran de rojo los rostros y el cuerpo,
expresaba simblicamente el momento de crisis. Similares actos hubo despus del
terremoto de Arequipa, cuando los indios se vistieron de colorado, tambin durante el
movimiento de Santos Atahuallpa, sus seguidores usaban camisas pintadas y la esposa del
Incarr llevaba veinte polleras con los colores del arco iris. El imaginario andino expres as
los momentos crticos, el pachacuti y la inversin: mostr el color rojo presente en el puma
de los mitos de Huarochir, el color que evoca al amaru como felino y que refiere el arco
iris como la disposicin de un nuevo orden manifiesto en la policroma.
23

Marco Curatola analiza otro movimiento de crisis, el moro onqoy. En este caso los indios
recurrieron a sus huacas locales vinculadas con los ayllus y se alejaron de la divinidad
asociada al orden anterior a los espaoles: el Sol. Esto evidencia la fragilidad de la
imposicin inca del dios imperial, tambin muestra la importancia de la religin local en el
imaginario andino, la confianza de los indios en sus deidades y la esperanza de que se
liberaran de los dioses impuestos y de los sistemas econmicos y polticos asociados a
ellos.
Desde 1589, siendo el moro onqoy otro culto de crisis, para los indios expresaba la
respuesta que deban dar ante los dioses ancestrales que los castigaban con epidemias. Si el

20
21

Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Op. Cit. pp. 120-1.
Motrices de la utopa andina: Acuerdos y disensiones. En Ecuador Debate N 15. Op. Cit. Quito, 1988.
pp. 125 ss.

22

Mito y milenarismo en los Andes. En Allpanchis Phuthurinqa N 10. Op. Cit. 1977. pp. 67 ss., 77 ss.

23

El culto de crisis del moro oncoy. En Etnohistoria y antropologa andina. Primera Jornada del Museo
Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 182 ss., 191.

282

taqui onqoy fue la enfermedad del baile, el moro onqoy fue la enfermedad de los colores
asociada al arco iris y al pachacuti: anunciaba el regreso del culto atvico.
En 1595 apareci en Suaquirca un indio ladino que hacindose pasar por enviado del
demonio y de las enfermedades, instigaba a adorar a las antiguas huacas. En medio de la
conmocin una anciana fue asesinada por practicar el catolicismo y el lder del movimiento
reuni muchas ofrendas. Delatado por un curaca, pronto termin su protagonismo. Se
retract e inst a sus seguidores a arrepentirse y a seguir las enseanzas de los sacerdotes
espaoles. Sin embargo, su influencia logr inclusive que un curaca desconociera los
matrimonios cristianos de los comuneros, eligiendo l nuevas esposas para los indios.
Durante el proceso aparecieron seguidores del movimiento que inducan a la purificacin
bandose en la confluencia de dos ros y a adorar un rbol para liberarse de la muerte. Los
hechiceros anunciaban castigos para los indios que usaran cualquier instrumento o vestido
espaol. El movimiento tambin colaps y sus seguidores se arrepintieron frente a los curas
espaoles en medio de un llanto generalizado.
Despus de estos movimientos del siglo XVI, hubo rebeliones, insurgencias y acciones de
24
resistencia de los indios que se prolongaron hasta el siglo XX. Alberto Flores Galindo
hace un recuento en el Per y en el Alto Per. En el siglo XVII existi una reflexin
intelectual y literaria expresada en Garcilaso de la Vega, Guamn Poma de Ayala y otros
autores quienes sobrevaloran a los incas y a los seoros locales dando solidez a la imagen
del Paitit como un espacio simblico asociado al habitculo dorado de los incas, un refugio
frente a la persecucin de los espaoles y un paraso en la selva sin explotacin ni
sometimiento de los indios.
El siglo XVIII fue el tiempo de las movilizaciones masivas, insurgencia de los indios que
sitiaron a las principales ciudades del Virreinato del Per, movimientos protagonizados por
los Amaru y los Catari. Antes de las masivas manifestaciones de fines de ese siglo, hubo
movimientos como el de Juan Santos Atahuallpa que convoc especialmente a indios
forasteros y a mestizos vagabundos enarbolando smbolos hispnicos como si fueran
indgenas. Deca que descenda de Atahuallpa y que encarnaba al Espritu Santo. Tambin,
que era un enviado divino, vesta pobres atuendos, pero poda hacer temblar la tierra y que
siendo uno de los cuatro hermanos Ayar, proceda de una casa de piedra. Sin embargo, al
crecer su movimiento en la primera mitad del siglo, fue necesario rechazar lo ibrico y
remarcar los aspectos nativos. As, de manera pragmtica y considerando el imaginario
colectivo de larga duracin, los movimientos polticos de los indios emplearon imgenes
mticas y smbolos para generar acciones concretas, asimilando lo que fuera conveniente de
acuerdo a los objetivos y necesidades de la coyuntura.
Respecto de Tpac Amaru II, Alberto Flores Galindo dice que su programa poltico inclua
la connivencia de criollos, mestizos, negros e indios. Pretenda la expulsin de los
espaoles y la restitucin del imperio incaico introducindose cambios sustantivos en la
estructura econmica. Si esto fue as, constituye un programa diferente al que usualmente el
imaginario colectivo indgena visualiza al proclamarse el regreso al Tahuantinsuyo. En
24

Buscando un inca. Op. Cit. pp. 55 ss., 107-12, 124, 128, 157, 205, 215, 302 ss., 328.

283

efecto, en los Andes, esta consigna es percibida espontneamente como la construccin de

una sociedad homognea compuesta slo por runas. Una sociedad que despus de la
desorganizacin y el caos, posibilite que los explotados, los parias y los subalternos del
presente, sean los constructores del maana aduendose de su propio destino: se habra
consumado la inversin de la realidad, el cambio del mundo al revs.
Las rebeliones del siglo XVIII son un ejemplo de cmo reiterados intentos indgenas,
locales o macroscpicos, terminaron en derrotas. Respecto de los siglos XIX y XX, Alberto
Flores se refiere a los alzamientos que desembocaron en las guerras de independencia, se
trata de movimientos liderados por criollos con la participacin de la plebe urbana
compuesta por indios y mestizos, por ejemplo en los casos de Arequipa y Oruro.
Otros movimientos expresan cmo algunos criollos crearon medios para insertarse en el
imaginario popular y en la tradicin andina procurando realizar sus objetivos polticos y de
movilizacin. Un ejemplo claro es la manipulacin que hizo Gabriel Aguilar de supuestos
sueos que tuvo empleados para movilizar a los indios. En todo caso, leyendas, imgenes
fantsticas y recursos mticos rodearon a los lderes y a los movimientos haciendo de la
historia, la sucesin de hiperblicas acciones siempre frustradas.
Segn Alberto Flores, Rumi Maqui fue el seudnimo colectivo de varios guerrilleros que
luchaban a principios de siglo XX en contra del gamonalismo, por la restauracin del
Tahuantinsuyo y por la valoracin del mundo prehispnico. Para el autor de referencia, en
el Per, fue Jos Carlos Maritegui la figura que represent la bsqueda de la reposicin de
la sociedad prehispnica con un contenido ideolgico importado: el marxismo.
25

Para Steve Stern , en el movimiento del taqui onqoy hubo milenarismo revolucionario
expresado en una visin desesperada de una inminente y total transformacin que, en
virtud del poder de fuerzas sobrenaturales y de la propia purificacin moral de los
insurgentes, en poco tiempo destruir un orden social maligno engendrando en su lugar un
26
mundo nuevo y perfecto. Por su parte, Henrique Urbano opina que el discurso
milenarista exige formar una imagen cuyos elementos tradicionales se proyecten como
modelo de un futuro fuera del tiempo. Adems, el milenarismo sera una variante del
discurso utpico.
Aceptando que el milenarismo revolucionario concibe como inminente la inversin
inmediata y que el respectivo discurso proyecta un modelo de futuro fuera del tiempo,
entonces es posible afirmar que el taqui onqoy fue milenarista porque esperaba una
inversin inmediata de las relaciones polticas y que el discurso en los Andes es milenarista
porque anticipa difusamente con ambigedad, un futuro que se identifica con el pasado y
ante el cual la accin poltica consciente y voluntaria, resulta subsidiaria.

25

Vase El taki onqoy y la sociedad andina: Huamanga, siglo XVI. En Allpanchis Phuturinqa N 19.
Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 67.

26

Discurso mtico y discurso utpico en los Andes. Allpanchis Phuturinqa N 10. Instituto Pastoral
Andino. Cusco, 1977. pp. 12 ss.

284

El milenarismo andino en consecuencia, si existe, se da segn las categoras de la

cosmovisin andina: sujeto a procesos de inversin y de retorno al pasado. As, la historia
no se desplaza en la lnea del tiempo guiada por un hilo conductor que se desenrolla
progresivamente acercndose al final. Tampoco la poltica depende de la accin consciente
y voluntaria de los sujetos que enarbolando ideologas construyen relaciones especficas. La
realidad de la pacha del ahora y el aqu, sigue las categoras csmicas que definen lo que la
historia es, fue y ser, un proceso de alternancia, plenitud o inversin social y poltica del
Inkarr.
La figura mtica del Inkarr ha sido analizada por varios autores en diferentes contextos.
27
Marco Curatola , por ejemplo, piensa que existe continuidad desde el taqui onqoy hasta el
Inkarr: continuidad de pensamiento del hombre de los Andes que no ha aceptado nunca
su propia condicin de vencido, sino que de su misma derrota saca las premisas para su
triunfo futuro. Inkarr representara la consecucin de una nueva era, el momento en el que
ciertas entidades simblicas venceran a otras: las huacas al dios cristiano, el Inca a Pizarro,
Tpac Amaru al rey de Espaa y los wamanis y el Inkarr, al Presidente de la Repblica.
Mientras tanto, el Inkarr permanecera como un dios ocioso, no intervendra en el mundo
hasta que al regresar a l, lo invierta y lo reordene. Debido a esta imagen, Curatola explica
porque actualmente tal entidad mtica y religiosa no tiene culto.
28

Henrique Urbano hace una sntesis de las interpretaciones sobre el Inkarr. Jos Mara
29
Arguedas y Josafat Roel Pineda enfatizaron que el retorno del Inkarr depende del
crecimiento de su cuerpo dado a partir de su cabeza enterrada, crecimiento que avanza
hacia los pies. Sin embargo, las etnografas contemporneas mostraran a los autores
mencionados que para los indios del siglo XX el retorno del Inkarr depende del permiso
que Dios le d para que su cuerpo crezca, siendo que en otras partes, Dios habra producido
30
que los indios se olviden de l. En este mismo sentido, Juan Flores Ochoa interpreta que
el tiempo del Inkarr ya no volver. Henrique Urbano indica que en el imaginario andino el
Inkarr se dirige hacia el Este con el ltigo de fierro para arrear a las piedras. Y aunque
las piedras se le aproximan solas y se someten a su voluntad, el dios cristiano le oblig a
huir ocasionando un cambio profundo en el hroe.
31

Robert Randall indica que las caractersticas del Inkarr establecen su identidad. No se
trata de un hroe solar sino de alguien ms poderoso que el Sol, puesto que es capaz de
detenerlo y de colgarlo. l cre todo lo que existe y es visualizado como un dios del pasado
27
28

Mito y milenarismo en los Andes. En Allpanchis Phuthurinqa N 10. Op. Cit. 1977. pp. 75, 81 ss.
Vase Del sexo, incesto y los ancestros del Inkarr: Mito, utopa e historia en las sociedades andinas.
En Allpanchis Phuturinqa N 17. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 82.

29

La cita es de Tres versiones del mito de Inkarr. En Ideologa mesinica del mundo andino. Biblioteca
de Antropologa. Editor lgnacio Prado. Lima, 1973. pp. 221, 225.

30

Inkariy y Qollariy en una comunidad del altiplano. En Ideologa mesinica del mundo andino. Op. Cit.
p. 309.

31

Qoyllur riti: An inca fiesta of the Pleiades. Reflections on time and space in the andean world. Bulletin
de l Institut Franais d tudes andines. Tomo XI. Paris, 1982. p. 75.

285

y del futuro. Su regreso representar la inversin del orden por lo que se asocia con el
pachacuti. Adems, el Incarr tendra un carcter mesinico ratificado, por ejemplo, por
32
Franklin Pease , quien afirma que se trata de un Mesas escatolgico, smbolo del eterno
retorno que da esperanza a una nueva vuelta del mundo.
El Inkarr operara desde abajo, adonde fue confinado a partir de la conquista. En el mundo
interior tal divinidad andrgina se reconstituira a s misma hasta que llegue el momento en
33
que retorne. Sin embargo, segn Henrique Urbano , el carcter mesinico del Inkarr se
dio como consecuencia de la evangelizacin, siendo propia de l la imagen del dios
latente, el que se oculta, la fuerza rebelde que pese a que actualmente no obra, ser
34
en el futuro el constructor de una nueva era .
Jos Snchez Parga disiente con estas interpretaciones mesinicas del Inkarr y rechaza el
milenarismo andino. Para l, los rasgos del mesianismo son propios de la tradicin
judeocristiana que concibe que slo el futuro, de carcter escatolgico y soteriolgico, da
sentido al presente. El contenido escatolgico del futuro radica en la esperanza en el Juicio
Final y en la Salvacin, se trata de la fe en el final de los tiempos. Por otra parte, el
contenido soteriolgico del futuro se da en el significado espiritual de Cristo como Mesas,
representa el perdn, la resurreccin y la Vida Eterna como fundamentos para el presente.
35
Ahora bien, en opinin de Snchez-Parga , nada ms ajeno a las mentalidades andinas
que la esperanza de una salvacin vinculada a la llegada de un Mesas. En este sentido,
autores como Juan Ossio, Franklin Pease, Nathan Wachtel y John Earls habran atribuido
contenidos religiosos y filosficos de Occidente referidos al tiempo, el futuro, la historia y
la fe como si corresponderan a la cosmovisin andina y al Inkarr.
Pese a la pertinencia de la crtica de Snchez-Parga, es evidente hoy da que la imagen del
lnkarr tiene relevancia en las representaciones colectivas. No se trata de un Mesas en el
sentido occidental, aunque por la influencia de la evangelizacin tambin puede ser
visualizado de esta forma. Se trata, especialmente, de una imagen ideolgica con poder
sobre la religin, la sociedad, la poltica y la economa. Representa un orden alternativo al
actual que supone la resurreccin del pasado idealizado, un orden que se dar porque a
nivel csmico y social, las cosas suceden segn la inversin ineluctable del pachacuti.
El libro de Alberto Flores Galindo es criticado con dureza por Jos Snchez-Parga. Aparte
de una evidente restriccin de lo andino a una visin poltica e intelectual peruanizada, el
valor de Buscando un Inca radicara en que apenas ilustra los discursos y prcticas
subversivas desde la conquista ibrica hasta el Per de Sendero Luminoso.

32

El mito del Inkarr y la visin de los vencidos. En Ideologa mesinica del mundo andino. Compilador
Juan Ossio. Biblioteca de Antropologa. Editor Ignacio Prado. Lima, 1973. pp. 444 ss.

33

Del sexo, incesto y los ancestros del Inkarr. Allpanchis Phuturinqa N 17. Op. Cit. 1982. p. 53.

34

Vase el pargrafo 13 de este libro. Tambin Cfr. de Henrique Urbano Representacin colectiva y
arqueologa mental en los Andes. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. p. 81.
Motrices de la utopa andina: Acuerdos y disensiones. En Ecuador Debate N 15. Centro Andino de
Accin Popular. Quito, 1988. pp. 103-6, 114-5, 130, 151-2.

35

286

Para Snchez-Parga, si se habla de utopa en los Andes, debe entenderse la victoria de los
vencidos. Se trata de cmo se ha producido y se reproduce la diferencia con relacin al
otro. A lo largo de la historia se constatara que la identidad socio-cultural de los grupos
andinos se forj en la resistencia, apareciendo sobredeterminada por una profunda y
permanente confrontacin con el otro. La utopa andina expresara, segn el autor, una
visin tnica de los conflictos sociales contemporneos y la denuncia de lo que el
capitalismo dependiente de los pases sudamericanos ocasiona en el hombre andino.
En el decurso de cinco siglos hubo procesos de constitucin de identidades marcados por la
accin opresiva y dominante de los otros en planos de jerarqua, pero tambin respecto de
la bsqueda de complementariedad con otros casi iguales, ante quienes, sin embargo, fue
necesario establecer y restablecer los trminos de la cooperacin y el conflicto, sealndose
pautas para realizar la reciprocidad con mltiples y oscilantes disimetras.
Los otros han sido decisivos para articular discursos ideolgicos y prcticas sociales que
refrenden y recompongan el imaginario local, regional, tnico o macro-poltico. La
esperanza de que un Mesas diera sentido final y definitivo a la historia segn la visin
occidental lineal, liquidara definitivamente al otro, rompera la jerarqua y la
complementariedad como categoras esenciales de la cosmovisin andina y precipitara un
mundo imposible. Por muchas pretensiones de los lderes locales de aparecer como figuras
mticas, milenarias o mesinicas, el hombre andino asume que slo se trata de tcticas de
discurso y prctica para movilizar y alcanzar objetivos concretos. Que el resultado le sea
favorable o adverso, ocasionando a veces drsticas consecuencias sobre los indios,
individual o colectivamente, slo refleja un protagonismo histrico y un poder poltico que
se invierte y reordena configurando alternativamente, distintos contenidos segn una forma
que no vara: el otro debe existir como opresor u oprimido.
Entendiendo que el pasado crece en sentido inverso al presente y en su desplazamiento
busca identificarse con el futuro, no cabe ninguna visin lineal de la historia. La imagen
del lnkarr, pese a que pueda ser representada por el indio de hoy, por ejemplo, como sujeta
36
a un proceso de acumulacin de poder , no implica el progreso hacia un final. Es slo el
fortalecimiento para protagonizar un nuevo pachacuti en el que las identidades andinas
tengan la oportunidad, otra vez, de realinearse, de constituirse frente a los otros segn
nuevas relaciones de jerarqua y dualidad complementaria.
Ningn Mesas andino puede romper el orden histrico y csmico precipitando un final
inaudito en el que el mundo y el tiempo se acaben tal y como se representa el telos en la
filosofa lineal de Occidente. El Inkarr apenas se asocia con un nuevo periodo, una
inversin que tal vez anuncia el tiempo de los indios, pero no es ms que un juego en el
que otros aparecern y fluirn permitiendo afirmar y rehacer las identidades. Las
construcciones sociales son relativas y de valor variable, aun en condiciones extremas, la
historia y la poltica le permiten al hombre andino, desplegar estrategias de resistencia o
afirmacin, de persistencia o de poder, asumiendo que todo fluye y que ningn orden
econmico, simblico, poltico, social o cultural es definitivo. Por el contrario, los ciclos
36

Cfr. al respecto, lo que Guido Delrn denomina sami. En El sentido de la historia segn tradiciones
campesinas de Paucartambo (Cusco-Per). En Allpanchis Phuturinqa N 6. Op. Cit. 1974. pp. 15 ss.

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del retorno marcan la historia y la prctica poltica tnica como un movimiento oscilante,
un vaivn entre lo que fue y ser visualizando al presente como una realidad en flujo de
inversin.
Por lo dems, la acumulacin de poder ideolgico y poltico tnico representada en la
imagen del Incarr, expresa tambin los procesos de estructuracin cultural, la adecuacin a
los sistemas de poder en los que el indio puede actuar para agilitar la inversin, sin que esto
implique necesariamente que por ser l quien es, quede exento de los riesgos de abuso,
discrecionalidad, envilecimiento, venalidad y trfico de influencias en el ejercicio de las
relaciones jerrquicas. Tal acumulacin, sin embargo, fomenta la esperanza de que la
cosmovisin andina permita actuar a los indios en el poder rompiendo los contenidos de la
lgica postcolonial para que su protagonismo no reproduzca iguales o peores perversiones
polticas que las que sufrieron: sea un cambio radical del mundo, un pachacuti primordial.

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