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O CRESCIMENTO DA ORTODOXIA

Cap. 1 de HORDERN, William E. Teologia Contempornea. So Paulo : Hagnos,


2003. p.19-47

1. O TERMO ORTODOXO
1.1 Reaes
a. H pessoas que ficam horrorizadas s em pensar na probabilidade de
no estar na exata linha ortodoxia.
b. Para outras pessoas, a ortodoxia algo como o mais deplorvel estado a
que o ser humano pode ver-se reduzido. Equivaleria a ser considerado
trivial, destitudo de originalidade, ou pessoa, propriamente, simplria.
1.2 Conceituao
O cristianismo ortodoxo aquele que alcanou obter a aprovao da
imensa maioria dos cristos e que expresso pela maioria das proclamaes
oficiais ou por confisses de f formuladas por grupos cristos.
1.3 Ortodoxia ou ortodoxias?
a. No seria melhor falar de ortodoxias face ao fato de que cada uma das
divises da cristandade defende sua prpria ortodoxia?
b. Resposta: Tem subsistido certo ncleo de doutrinas crists que
conseguiram a adeso coerente da maioria dos cristos, a despeito das
notrias diferenas. Estamos interessados, portanto, nesse acervo de
crenas sobre as quais existe certa harmonia.
2. O NOVO TESTAMENTO
INTRODUO
Em nossos esforos para chegar ortodoxia devemos comear pelo
exame do prprio Novo Testamento.
A f contida no Novo Testamento encontra-se fundamentalmente
alicerada na admisso de que, na vida, na morte e na ressurreio do
homem Jesus, Deus entrou na vida humana de modo decisivo.
mera distoro da histria supor que o cristianismo tivesse comeado
por causa do entusiasmo que alguns poucos homens teriam
experimentado ao ouvirem a respeito da brilhante tica ensinada por
Jesus. Os primitivos cristos proclamaram ao mundo sua firme convico
de Jesus Senhor.
O ncleo da f sobre o qual se assenta a ortodoxia.
2.1 A RESSURREIO DE JESUS
a. Afirmar que a ressurreio de Jesus era de suma importncia para os
primitivos cristos decisivamente no um exagero.
b. Veja a declarao de Paulo em 1 Co 15.17. A ressurreio de Jesus
constitua-se em convico tal que Paulo no podia admitir que algum
se recusasse a aceit-la e continuasse a considerar-se como pessoa crist.

A ressurreio de Jesus Cristo era a rocha da f confessada por aqueles


crentes.
c. Para os cristos primitivos a ressurreio de Jesus Cristo significava
muito mais do que prova de existncia depois da presente vida. Que
significava a ressurreio de Jesus Cristo nas pginas do Novo
Testamento?
A ressurreio de Jesus era a prova mxima de que Jesus era o
Cristo ou Messias de Deus;
Mediante a ressurreio de Jesus a batalha decisiva, Deus tinha
demonstrado a superioridade do esprito de Jesus sobre o esprito
do mal, garantindo-lhes vitria final no porvir.
2.1.2 A PREGAO APOSTLICA
a. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2 Co 5.19).
b. As implicaes da f:
Deus era como Jesus era; o esprito de Jesus revelava qual era a
natureza de Deus. Deus amor (1 Jo 4.8)
Jesus: Senhor, Salvador, Filho Unignito.
2.1.3 PAULO E A LUTA CONTRA O LEGALISMO
a. Os primitivos cristos, sob a orientao de Paulo, puderam entender que o
legalismo, isto , a preocupao em receber recompensa da parte de Deus
em troca de certas observncias coisa basicamente errada.
b. Tanto Jesus quanto Paulo realaram os mritos da salvao por graa,
mediante a f. A doutrina se encontra implcita em Jesus e explcita em
Paulo.
Jesus afirmou que Deus Pai. O filho no precisa conquistar o
favor dos pais. A vida domstica no se assenta em bases
comerciais.
Na parbola do Filho Prdigo temos uma bela exposio da
salvao pela graa. O pai perdoa!
Paulo - Rm 5.8: Mas Deus prova o seu amor para conosco, em
que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.
Para Paulo f no apenas crer em algo, mas f e, primeiramente,
o ato de auto-rendio, a entrega sem reservas pela qual o
indivduo levado a agir de sert forma.
A graa no somente perdo da parte de Deus; a graa inclui o
necessrio poder espiritual que dado ao indivduo para que se
torne capacitado a realizar o que antes lhe era impossvel.
3. AS HERESIAS
Introduo

A teologia crist no um sistema filosfico que tivesse provindo de


longa reflexo por determinados indivduos privilegiados por condies
de quietude estudo. A teologia surge no entrechoque de muitas lutas,
atravs da atuao de homens que jamais desertaram a linha de fogo
sustentada pela igreja
Enfrentando os argumentos das heresias, os cristos foram forados a
pensar mais demoradamente nas implicaes dos enunciados da f.
HERESIA A FALSA INTERPRETAO QUE EXISTE QUANTO
POSIO ORTODOXA.
3.1 O GNOSTICISMO negao da humanidade de Jesus.
Os gnsticos eram filsofos que insistiam em produzir uma mistura de
todas as religies existentes no mundo.
Convices bsicas:
Dualismo o mundo se divide entre dois poderes; o do bem e o
do mal (matria). O Deus do AT deve ser mau porque criou a
matria.
Ascetismo em conseqncia do dualismo que identificava o mal
com a matria, os gnsticos procuravam obter a salvao fugindo
do mundo.
Noes prprias do cristianismo. Os gnsticos valorizavam um bom
numero de noes prprias ao cristianismo. Sentiam-se bem com a idia
de Cristo foi enviado por Deus ao mundo. Modificao: Cristo um dos
subalternos de Deus foi enviado para liberar os homens da priso da
matria. No se tornou homem realmente visto que se nascesse de mulher
seria contaminada a sua pureza. Impossvel comer, beber, sofrer e morrer.
Era um dilema para os gnsticos a encarnao. Afirmavam a divindade,
mas no admitiam a humanidade real de Jesus. Como resolver?
O Cristo divino adotou o humano Jesus e dele saiu por ocasio da
crucificao;
Jesus no tinha corpo real. Alucinao.
Dificuldades de combater o gnosticismo. Comportamento de pureza.
Eram detentores de algumas informaes sigilosas dadas por Cristo aos
gnsticos contemporneos, escondendo-os dos judeus materialistas que
fundaram a igreja.
Qual seria o resultado do triunfo do gnosticismo?
A mensagem do cristianismo destinada a todos os homens teria
sido substituda por outra destinada a um crculo de privilegiados;
Cristo ter-se-ia tornado apenas mais uma das divindades das
religies pags de mistrio; uma figura vaga e lendria.
Os cristos teriam sido forados a abandonar a herana vinda da
religio mosaica, passando a comportar-se como comunidade de
ascetas fugindo do mundo.
Reao da igreja, consolidando a posio ortodoxa: o Credo Apostlico.

3.2. CONTROVRSIA TRINITRIA


Trindade: relao entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
O desafio do presbtero rio de Alexandria (318 d.C). rio partia de um
conceito filosfico de Deus. No era possvel a Deus conferir sua essncia a
qualquer outro, em virtude do fato de Deus ser uno e indivisvel. No se
pode conceber que o Logos ou o Filho pudesse ter chegado a existir a no
ser por um ato de criao. Desse modo, na opinio de rio, Cristo no podia
ser Deus no sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da
criao. Como resultado, rio considerava Cristo como ser intermedirio,
menos do que Deus e mais do que homem. (HGGLUND, p. 63).
A convico crist de que Deus esteve agindo em e atravs de Cristo
resultou no problema da Trindade. Cristo da mesma substncia
(homoousios) ou de substncia semelhante (homoiousios). A polmica
sobre o iota.
O Conclio de Nicia reunido em 325, afirmou que Cristo da mesma
substncia de Deus.
3.3. CONTROVRSIAS CRISTOLGICAS
Apolinarismo - Jesus tinha um corpo humano, mas negavam que tivesse
verdadeira personalidade. A segunda pessoa da Trindade teria ocupado o
lugar da personalidade humana no corpo de Jesus.
Negavam, portanto, Hb 4.15 foi tentado em todas coisas como ns
somos tentados
O Concilio de Calcednia repudiou qualquer teoria que negasse a
divindade e a humanidade de Jesus.
4. PENSADORES/TELOGOS CRISTOS RESPOSTA A HERESIAS
1. AGOSTINHO
Pensador excepcional.
Foi ele quem mais claramente despertou o pensamento ortodoxo para a
concepo do pecado original.
Algo est errado com o homem. Sua doutrina do pecado original foi
elaborada tendo em vista uma heresia: o pelagianismo.
Pelgio, monge ingls, insistia em afirmar que todo homem se encontra
absolutamente livre para escolher o bem ou o mal em qualquer momento
de sua vida e que a queda de Ado no teria afetado mais ningum alm
dele mesmo.
Agostinho = o homem em vez de ser livre encontra-se, de fato, preso a
uma conduta pecaminosa e somente poder tornar-se livre mediante a
livre dispensao da graa de Deus para que se rompam as cadeias que o
prendem.

A fonte do pecado original a fraqueza ou incapacidade de fazer o bem est no sentimento de orgulho humano. Ado tinha sido livre mas quis
ficar independente de Deus e a descabida posio de ser igual a Deus.
Deus deixara de ser o centro da vida de Ado, portanto, o homem tornase capaz de cometer todas demais formas de pecado.
O pecado de Ado foi transmitido aos seus descendentes.
J que o homem no pode salvar-se a si mesmo a graa de Deus quem
tem de salv-lo. Como Deus decide quanto a quem ele ir salvar? A
resposta est na doutrina da predestinao.
2. LUTERO
A maioria dos lideres da Reforma manteve as doutrinas da ortodoxia
vistas at aqui. Lutero retomou a doutrina da salvao pela graa,
ressaltando-a de modo como no o fora desde os dias de Paulo.
Alm disso, a ultima autoridade na vida do cristo era a Bblia e no a
pretensa autoridade papal.
Tambm, em vez da hierarquia catlica, colocar-se entre o homem e
Deus, Lutero ensinou o sacerdcio de todos os crentes. O crente no
precisa de outro sacerdote seno Cristo, mediador e intercessor perfeito.
3. CALVINO
Concordou com Lutero e produziu a primeira teologia sistemtica
protestante (As Institutas). O centro da teologia Deus e o principal
objetivo do estudo da teologia a gloria de Deus.
O homem incapaz. Mas Deus pode salv-lo. Claramente, percebe-se
que Calvino tornou-se um seguidor de Agostinho.
A doutrina da predestinao a resposta calvinista presuno catlica.
Para o catlico estar seguro estar na verdadeira igreja, segundo
entendiam; mas para o calvinista a sua segurana est no fato de que
Deus vai salvar os que ele elegeu.
4. A DOUTRINA DA EXPIAO
Todas as religies sentem a necessidade de alguma forma de expiao
(pagamento pelo pecado para satisfazer a divindade).
Em contraste com as demais religies o cristianismo sustenta que foi o
prprio Deus quem efetuou a expiao. Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo (2 Co 5.19).
Nunca houve uma formulao oficial da doutrina da expiao, portanto, a
rigor, no se pode falar em posio ortodoxa a respeito.
Posies:
Teoria clssica: resgate pago por Satans. No tem confirmao nas
Escrituras e poucos defensores na histria da Igreja, entre eles
Orgenes (c. 185- c.254 d.C.);
Onze doutrinas da expiao surgiram, entre estas as propostas por:

Anselmo (1033-1109). O homem devedor (ou paga ou


morre). Mas no do agrado de Deus punir eternamente o
homem. O homem no pode oferecer satisfao a Deus pelo
dbito. Apenas remover o pecado daria espao para que se
duvidasse quanto natureza da honra e do prestgio do seu
governo. Ento temos o dilema: o homem devedor, mas s
deus pode saldar a sua dvida. Deus enviou a Jesus que
homem e Deus. Como Deus paga a dvida; como homem
paga-a pelo homem. Como ocorre essa segunda parte? Uma
vida de total virtude obrigao de todo homem, portanto,
nem mesmo Jesus poderia saldar tal dbito. Mas Cristo no
tinha que morrer pois viveu sem pecado. A morte de Cristo
trouxe infinita honra a Deus. Assim Deus concedeu a Cristo
uma recompensa da qual ele no necessitava, e Cristo
transferiu-a ao ser humano. a teoria da compensao ou
comercial.
Abelardo (c. 1079-1142). Deus enviou seu Filho para que
sofresse e morresse pelo homem na mais clara demonstrao
de seu amor. Ao perceber essa sublime realidade o homem
levado a envergonhar-se de si mesmo e arrepende-se,
finalmente, de modo que Deus capaz de perdo-lo. a
teoria do exemplo: a morte de Cristo ofereceu um exemplo
de obedincia para inspirar o ser humano a ser obediente
(Pelgio, Socino).
TEOLOGIA CONTEMPORNEA
1. Influncias da teologia Contempornea
A atual teologa contempornea recebeu a influncia de inmeras manifestaes
teolgicas e filosficas do passado.
Para uma melhor compreenso da Teologia Contempornea imprescindvel
conhecer as principais correntes ou tendncias teolgicas, desde os dias apostlicos
que a influenciam:

A Teologia Bblica: procura conhecer a Deus, seus atributos e sua


vontade, atravs de urna reflexo a respeito dos temas presentes tanto no
Antigo como no Novo Testamento, considerados como infalvel Palavra
de Deus
A Teologia Catlica: por sua vez, que corresponde s teologias moral
(orienta o comportamento humano em relao aos princpios religiosos),
dogmtica (estuda os elementos da f, ou seja, as doutrinas), bblica
(estuda o carter de Deus, seus atributos e sua vontade a nosso respeito,
com base na Bblia) e patrstica (estuda a religio de acord com a
interpretao dos pais da Igreja, da tradicao e do magistrio);
A Teologia Protestante enfatiza o retorno s origens e reinterpretao
das Escrituras, tendo Cristo como nica perspectiva. Seus temas

principais so: somente a Escritura, somente Cristo, somente a f,


somente a graa;
A Teologia Natural ou Teodicia, busca o conhecimento de Deus
baseando-se na razo humana;
A Teologia Especulativa tem por fundamento o estudo sinttico dos
textos sagrados, apoiado nos conhecimentos filosficos do homem.
Nesta categora pode ser classificada a teologia tomstica, de Aquino.
A Teologia Contempornea origina-se diretamente do mtodo especulativo,
e desde a Reforma Protestante tem tomado vrias direes, conforme as
designaes recebidas:
Teologia modernista, teologia neomodernista, teologia da esperana, teologia do
evangelho social, teologia do cristianismo sem religio, teologia da morte de
Deus etc, conforme veremos no decorrer desse estudo;

A Teologia Mstica fundamenta-se na experincia religiosa que permite ao


iniciado supor-se imediatamente relacionado com a divindade, sendo sinais dessa
unio as vises, os xtases, as profecas e os estigmas.
Caractersticas da teologia mstica:
A teologia mstica no tem carter reflexivo.
No da prioridade ao uso da razo.
Evidncia as experincias .
Da maior importncia a sentimentos, emoes, do que ao uso do
intelecto.

2. MSTICA E TOMSTICA
A filosofia grega ameaou toda a estrutura do Cristianismo, tentando helenizar as
doutrinas apostlicas, ou seja, contextualiz-las luz da cultura grega. As doutrinas
passaram a ser examinadas a luz da razo e da lgica.
A influncia da teologia filosfica de Tomas de Aquino:
Com Toms de Aquino, no sculo XII, ressurge a teologia especulativa, mas com outras
vestes.Esse famoso doutor do catolicismo procurou explicar racionalmente os dogmas
cristos, e acabou invertendo o princpio bblico de que "pela f entendemos", ao afirmar que o
conhecimento conduz f. o pai no apenas da teologia tomstica, mas tambm da filosofia
tomstica, como j vimos.
3. A INFLUNCIA DA REFORMA E CONTRA REFORMA
Com o advento da Reforma Religiosa no sculo XVI, a tradio catlica foi desafiada pelos
reformadores. Os reformadores apegaram-se s Escrituras Sagradas e trouxeram lume os
grandes fundamentos da f crist, como: a autoridade suprema da Bblia, a justificao pela f,

o verdadeiro significado dos sacramentos, o sacerdcio universal dos crentes, etc. As


divisas protestantes tornaram-se clebres: Solus Cristus, Sola Scriptura, Sola fide, Sola gratia.
A reao catlica a reforma
A Igreja Catlica, ao ver-se ameaada, organizou a s ua contra reforma principalmente
atravs da convocao do concilio de Trento, que se reuniu durante 18 anos, de 1545 a 1563.
O que acontece neste conclio?
Nesse clebre concilio ficaram confirmados pela Igreja Catlica todos os dogmas anteriormente
aceitos. A tradio foi considerada de valor igual ao da Bblia, e ainda juntaram-se ao
cnon do Antigo Testamento os livros e aditamentos apcrifos.
Galileu e a inquisio
Acusado de perjria e heresia pelos clericalistas, o grande fsico, j com 70 anos, foi citado a
comparecer perante o Tribunal da Inquisio, em Roma. Na manh do dia 22 de junho de
1633, ajoelhado ante seus inimigos, Galileu, para salvar a vida, abjura seus "erros e heresias"
e "renega" todas as suas sensacionais descobertas.
O decreto do Papa urbano VIII diante das novas descobertas cientficas
Foi nos dias de Galileu, quando mais se digladiavam telogos que pretendiam ser cientistas e
cientistas que pretendiam ser telogos, que o papa Urbano VIII, pontfice de 1632 a 1644,
assinou o seu infalvel (!!!) decreto:
"Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside em Seu vigrio, o
Papa, declaramos que a afirmao de que a terra no o centro do mundo e de que
ela se desloca com um movimento diurno coisa absurda, filosoficamente falsa; e
errnea, quanto f".
Constatamos uma clara incapacidade da teologia catlica de acompanhar e explicar os
inmeros avanos cientficos que estavam acontecendo naquele perodo.
6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas idias
A posio medievalista da Igreja Catlica nos primeiros sculos da Idade Moderna, em
relao ao desenvolvimento da cultura, trouxe males sem conta a ela mesma,

Porque medida em que a cincia comeou a provar os "absurdos" condenados pela religio,
esta comeou a ser contestada por eminentes escritores, secularistas e irreverentes, a cujos
olhos o romanismo no passava de um mal social e um entrave ao progresso dos povos.
7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo
O que o liberalismo teolgico no ? O liberalismo teolgico no uma religio ou uma
organizao ideolgica possuidora de templos, funcionrios ou sociedades.
O que o liberalismo ? Ele , simplesmente, uma tendncia de ajustar o Cristianismo aos
conceitos da *Alta Crtica da Bblia, da cincia e das filosofias modernas. Esta tendncia
apresenta-se hoje sob diversos outros ttulos, como modernismo, racionalismo, nova
teologia, etc.
8. O que alta crtica?
Em exegese, Alta crtica o nome dado aos estudos crticos da Bblia.
Sua abordagem trata a Bblia como literatura, utilizando-se do aparato crtico normalmente
aplicado a textos literrios semelhantes.
Caracteriza-se, de uma forma geral, por no partir do dogma da inerrncia bblica para efetuar
suas anlises.
Em contraste com a Baixa crtica, seu foco est no estudo dos autores dos textos bblicos, seu
processo de formao editorial, sua transmisso histrica e o contexto de formao, denominado
Sitz im Leben.
Exemplo de atuao da alta Crtica
Os fundamentos histricos dessa tendncia remontam, de acordo com a maioria dos autores, ao
ano de 1753, quando Jean Astruc (1684-1766), francs incrdulo e professor de medicina em
Paris, publicou anonimamente, em Bruxelas, em francs, o livro Conjecturas Sobre as
Memrias Originais que Parece Terem Sido Usadas por Moiss na Composio do
Gnesis.
Nesse livro Astruc, que foi mdico do rei da Polnia e de Lus XV, da Frana, duvida da origem
mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento e aventa a hiptese de existirem duas
fontes literrias Jeovista e Elosta partindo-se dos nomes usados para se referirem a Deus.
Antes dessa data, muito raramente algum ousava criticar assim a Palavra de Deus, lanando
dvidas sobre a sua historicidade tradicionalmente aceita.

Os mesmos mtodos de desintegrao aplicados ao Antigo Testamento foram tambm


aplicados, de maneira violenta, ao Novo, lanando descrdito sobre o seu valor histrico e
resultando, em alguns casos, no completo desaparecimento da pessoa divina de Jesus Cristo,
para instalar em seu lugar apenas um profeta destitudo de todos os seus atributos
sobrenaturais.
O nascimento da teologia liberal

Do emaranhado dessas teorias nasceu o movimento liberalista, hoje presente nas artes, na
msica, nos costumes sociais e, como vimos, na prpria Teologia. ele o principal responsvel
pelo relaxamento dos padres ticos, em virtude da sua atitude irreverente em relao
Divindade e das dvidas acerca da inspirao das Escrituras, que lana nos coraes.

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Sem a poderosa influncia moralizadora da Palavra de Deus, os homens se embrutecem, como


descreve o apstolo Paulo no captulo 2 da s ua Carta aos Romanos.
Em 1780, o hebrasta alemo Eichrodt aceitou a hiptese de Astruc e afirmou que os
referidos documentos tinham caractersticas, estilos e expresses distintas um do outro.
Igen, em 1798, tambm alemo, julgou ter descoberto, dentro do documento Elosta do
Gnesis, diversas caractersticas de estilo e expresses. Por isso foi ele considerado o
descobridor do segundo documento Elosta.
Na Esccia, o padre catlico romano, Alexander Gaddas, anunciou ter encontrado no
Pentateuco diversos documentos (1798-1800).

Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO


I. NOMES PRINCIPAIS
Vejamos agora alguns nomes implicados no liberalismo teolgico, responsveis pelos novos
ru mos tomados pelo protestantismo:
A. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
1. Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que no h religies falsas
e
verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau de eficincia, tm por objetivo ligar o
homem
finito
com o Deus infinito, sendo o cristianismo a melhor delas.
2. Ao harmonizar as concepes protestantes com as convices de burguesia culta e liberal,
Schleiermacher foi considerado radical pelos ortodoxos, e visionrio pelos racionalistas. Na
verdade,
o
seu pensamento filosfico-teolgico, embora considerado liberal, est mais perto do
transcendentalismo de Karl Barth.

B.

Johann David Michalis (1717-1791)

1. Telogo protestante alemo, foi o primeiro a abandonar o conceito da inspirao literal das
Escrituras Sagradas.
C.

Adoff Von Harnack (1851-1930)

1. Telogo protestante alemo, defende em sua obra principal Histria dos Dogmas: a
evoluo dos dogmas do cristianismo pela helenizao progressiva da f crist primitiva. Em
outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a uma espcie de confiana em
Deus, sem dogma algum e sem cristologia.
D.

Albrecht Ritschl (1822-1889)

1. Telogo alemo, ensinou que a teologia no pode seguir Georg Hegel, filsofo alemo
tributrio da filosofia grega, do racionalismo cartesiano e do idealismo alemo. Ritschl
ressaltou o contedo tico da

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teologia crist e afirmou que esta deve basear-se principalmente na apreciao da vida
interior de Cristo.
E. David Friedrich Strauss (1808-1874)
1. Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX
sobre os no-telogos e no-eclesisticos. Tornou-se professor da
Universidade de Tubingen com apenas 24 anos. Quatro anos mais tarde,
em 1836, foi furiosamente afastado do cargo em virtude de sua Vida
de Jesus, criticamente estudada.
2. No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crista - Seu
Desenvolvimento Histrico e seu. Conflito com a Cincia Moderna,
negando completamente a Bblia, a Igreja e a Dogmtica. Em 1864
publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou ento distinguir o
Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica dos liberais do
sculo XIX. Em sua A Antiga e a Nova F, publicada em 1872, adota a
evoluo darwiniana em contraste com a f bblica.
3. Para Strauss, Jesus mero homem. Insiste em que necessrio
escolher entre u ma observao imparcial e o Cristo da f. Ensinou que
preciso julgar o que os Evangelhos dizem de Jesus pela l ei lgica,
histrica e filosfica, que governa todos os eventos em todos os
tempos. No achou e no procurou um mago histrico, mas interessouse apenas em mostrar a presena e a origem do mito nos evangelhos.
4. Segundo seu conceito, no somos mais cristos, mas simplesmente
religiosos. Seu conceito do mundo o de matrias subindo para formas
cada vez mais altas. pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" responde: autodeterminao, seguindo a espcie.
5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so
mitos, contados para confirmar o papel necessrio de Jesus, da as
referncias ao Velho Testamento. Em resumo, Jesus uma figura
histrica. Da vida de Jesus nada sabemos, sendo tudo mito e lenda.
6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, Strauss
encerra o ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com estas
palavras: "...aparentemente aniquilaram a maior e mais importante
parte daquilo que o cristo se a costu mou a crer concernen te a J esus;
desarraigara m todos os encorajamentos que ele tem tirado de sua f e
privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham
irremediavelmente solapados os inesgotveis depsitos de verdade e
vida que por dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o
mais sublime a tirado ao p, Deus despido de sua g raa, o homem
despojado de sua dignidade, e o lao entre o cu e a terra rompido.
Recua a piedade em horror diante de um ato to temeroso de
profanao, e, forte como na impregnvel evidncia prpria de sua f,
ousadamente conclui que - no importa se um criti cismo audaz tenta r o
que lhe aprouver tudo o que as Escrituras declaram e a Igreja cr
acerca de C risto subsistir como verdade eterna; nem sequer um jota
ou um til ser re movido."
7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade abstrata
da cristologia ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-

a, emprestando-lhe um sentido puramente intelectual, ou pantesta.


Ele nega atributos e honras divinas gloriosa Cabea da raa, mas aplica
os mesmos atributos a uma humanidade acfala. Destarte, ele
substitui, partindo de preconceitos pantestas, uma viva realidade por
uma abstrao metafsica; um fato histrico por uma mera noo; a
vitria moral sobre o pecado e a morte por um mero passo na filosofia
e em artes mecnicas; o culto do nico vivo e verdadeiro Deus por
um culto pantesta de heris, ou prpria adorao de uma raa
decada; o po nutriente por uma pedra; o Evangelho de esperana e
vida eterna por um evangelho de desespero e de final aniquilamento."
F. Sorem Kierkegaard (1813-1855)

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1. Telogo e filsofo dinamarqus. Filho de um homem rico torturado por dvidas


religiosas
e
sentimentos de culpa, Kierkegaard adquiriu complexos de natureza psicopatolgica e
possveis
deficincias somticas. Estudou teologia na universidade de Copenhague, licenciando-se em
1841.
2. Atacou a filosofia de Hegel e afastou-se mais e mais da Igreja Luterana, por julg-la
muito
pouco
crist. Para o telogo dinarmaqus, entre as atitudes (fases) esttica, tica e religiosa da vida,
no
h
mediao, como na dialtica de Hegel, e no h entre elas transio, no sentido de evoluo.
Para
chegar da fase esttica fase tica ou desta religiosa preciso dar um salto (ser iluminado,
converter
se instantaneamente) que transforme inteiramente a vida da pessoa.
3. Para Kierkegaard, s o cristianismo capaz de vencer heroicamente o mundo,
sendo o pantesmo cultural de Hegel impotente contra a conscincia do
pecado e contra o medo e temor. Criticou o hegelianismo em sua acomodao
ao mundo profano, por no ser capaz de eliminar a angstia e admitir a existncia
de contradies irresolveis entre o cristianismo e o mundo, cabendo ao homem
escolher existencialmente entre esta e aquela alternativa: ser cristo ou ser nocristo.
4. So profundos os conceitos de Kierkegaard sobre os estgios da vida, a diferena
entre ser e existir, o subjetivo e o objetivo, o desespero, os critrios positivos
para a verdadeira existncia etc.
Eis alguns deles:
a.no estgio esttico, o homem leva uma existncia imediata e no refletiva,
faltando
a
diferenciao entre ele e o seu mundo; no estgio tico, o homem assume a
responsabilidade
pelo seu prprio ser, procura alcanar-se a si - o que no pode fazer; no estgio
religioso,
reconhece a impossibilidade de viver conforme gostaria e descobre que o pecado no
ser
o
que Deus deseja que seja, e que s se alcana este estado proposto por Deus atravs de
algo
que vem de fora - o prprio Deus;
b.
o tempo (e espao) trata do que o homem , da sua existncia; a eternidade
significa
que,
embora o homem viva no tempo e no espao, ele no est totalmente determinado por
estes
elementos; a existncia fala de liberdade, possibilidade, do ideal, da obrigao; o
momento
de
deciso quando a eternidade intercepta o tempo;
c. o objetivo cultural aquilo que , enquanto o homem fica entre o que e o que ele
pode
e

deve ser. A cincia limita-se ao estudo do que , ao que ela chama "a verdade"; mas os
fatos
claramente aceitos jamais encerram a verdade;
d. a essncia do ser humano aparece quando traz a eternidade para dentro do tempo.
Cada
homem h de sofrer porque vive numa realidade muito fsica: liberdade versus tempo;
e. o nico que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da eternidade foi Jesus
Cristo.
Ele
mesmo foi um paradoxo: Deus e homem; limitado e ilimitado; ignorante e conhecedor
de tudo.
5.S. Kierkegaard, redescoberto na Alemanha por volta de 1910, considerado o precursor da
teologia
transcendental, de que Karl Barth, no sculo XX, o principal representante.
II. EXAME CRTICO
A. Principais Doutrinas Liberais
1. Foi a partir de meados do sculo XIX, como conseqncia da grande vitalidade
intelectual e reorientao do pensamento, que nasceu a teologia liberal. Foi esta uma poca
de renascimento religioso em geral e, em particular, de expanso do protestantismo,
institucional e geogrfica mente, caracterizada pelas misses e surgimento das sociedades
bblicas.

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2.O liberalismo teolgico, em sua essncia, procura libertar as conscincias crists das suas
amarras escolsticas, apontando-lhes as exigncias da razo. Reala a pessoa de Deus como a
fonte de toda a verdade e enfatiza a necessidade de uma certeza sincera na busca da verdade,
embora reconhea a impossibilidade do ser humano alcanar um conhecimento pleno da
verdade absoluta.
3.A maioria dos telogos da atualidade considera hoje insustentvel essa premissa liberalista
de que o esprito humano no possa mover-se em regies para alm do alcance dos sentidos,
alm do raciocnio mais brilhante. Para Plato, o intelecto tem idias supersensveis,
inexplicveis luz da razo, sendo que neste reino que residem os caractersticos principais
e distintivos da alma humana. Modernamente, cada vez maior o nmero dos que conhecem
uma rea essencialmente metafsica, portanto fora do alcance dos meios fsicos, na qual o
esprito obedece s leis de sua prpria natureza.
4.Segundo os telogos liberais, o protestantismo precisa "incorporar sua teologia os
valores bsicos, as aspiraes e as atitudes caractersticas da cultura moderna, ressaltando,
dentre outros, o imperativo tico do Evangelho." (Mirador). Dessa pregao nasceu o
evangelho social, onde a mensagem de Cristo deixa de ser o poder de Deus para a salvao e
regenerao do homem, para tornar-se apenas uma frmula social, impotente. "A Igreja
transcende os mtodos e as frmulas humanas. El a produz aquela vida plena de riqueza, que
o esprito livre e nobre em ao; pensa os melhores pensamentos; aceita os mais elevados
ideais e os reveste de uma linguagem irresistvel. Assim ela infunde um poder criador na
sociedade de espritos humanos... No h frmula suficiente boa para tornar boa uma
sociedade, se no for executada por homens bons. O cristianismo no elabora frmulas, mas cria
os homens capazes de insuflar fora moral em qualquer frmula" (Lynn Harold Hough).
5. O movimento liberalista no reivindicou apenas amplas liberdades para o
exerccio da razo, mas pregou a tolerncia entre as denominaes
protestantes, aproximando-as, atravs da minimizao das diferenas
doutrinrias.
6. O ressurgimento da intolerncia religiosa no seio do catolicismo romano, nas
primeiras dcadas do sculo passado, o que resultou na priso e morte de
protestantes em diversos pases, especialmente na Estnia, Litunia, Letnia,
Turquia, Prsia, Portugual e Espanha, contribuiu tambm para aproximar
entre si as denominaes evanglicas. A organizao, em 1846, da Aliana
Mundial Evanglica, em Londres, foi uma resposta ao estado de insegurana
em que se achavam vrias correntes do protestantismo. Essa Aliana muito
fez pela liberdade de culto em todo o mundo.
7. Mas o esprito liberal reclam a ainda respeito pela cincia e pelos mtodos
cientficos de pesquisas,
o que implica na aceitao franca do estudo, tanto do mundo material como da crtica
bblica e da histria da Igreja. Foi, valendo-se desse estado de esprito favorvel, que Darwin
publicou a s ua clebre obra As Origens das Espcies atravs de meios de seleo natural,em
24 de novembro de 1859, que provocou violentas e interminveis polmicas.
8. O liberalismo teolgico aceita tambm o princpio da continuidade, ou seja, considera
mais
importantes as semelhanas do que os contrastes, admitindo-se a idia da evoluo para
superar
os
abismos existentes entre o natural e espiritual, entre o homem e seu Criador, enfatizando

mais
a
imanncia do que a transcendncia de Deus; o liberalismo prega ainda a confiana do
homem
no
futuro, gerada pelas grandes conquistas em todos os campos da cincia.
9. No h dvida de que o sonho liberalista do sculo passado mostra a cada di a mais
impossibilidade
de materializar-se. A teoria da evoluo est hoje negada pelos principais cientistas, e as
conquistas
da
cincia moderna tm trazido, ao lado do seu inegvel progresso, resultados catastrficos. A
confiana
do homem no futuro desvanece-se hoje luz dos fatos atuais e a exemplo de amargas
experincias
recentes. Quanto imanncia de Deus, sugere esta nfase que a Divindade est identificada
com
a
totalidade das existncias, afirmando, panteisticamente, que tudo Deus e Deus o tudo.
Elimina-se,

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destarte, toda a concepo da personalidade divina e, em conseqncia, considera-se o
homem um irresponsvel. Quando se nega o conceito de Deus, como o Criador onipotente que
est acima de todas as coisas que criou, corre-se o risco de cair no fatalismo, caracterstico
dos cultos orientais e, infelizmente, em expanso no Ocidente. Sinais da presena do
fatalismo em nossos dias so os horscopos, o fetichismo e at mesmo os biorrtmos, rejeitados
como anticientficos por grande nmero de mdicos renomados.
10. Ainda em relao nfase dada pelo liberalismo imanncia de Deus em tudo, h uma
implicao sria, quando se trata do problema do pecado. Despersonalizando a divindade, o
homem colocado no centro de tudo, como a medida de tudo. Isso significa que o fim do
homem estar satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes etc. O Dr. John A. Mackay
afirma que o pecado, como fator na existncia humana, terrivelmente real, e coisa que os
filsofos balconizados sempre trataram de fazer desaparecer por meio de argumentos
arrazoados. Com a expresso balconizados fazia ele referncia a Aristteles e Renan, como
smbolos daqueles para quem "a vida e o universo so objetos permanentes de estudo e
contemplao". (')
B. Outras Doutrinas Liberais
1. Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo moderno.
2. A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos de Deus.
3. A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte.
4. As doutrinas crists so smbolos de verdades racionais conhecidas pela razo
humana.
5. A divindade de Jesus era uma declarao simblica do fato de que todos os homens
possuem
um
aspecto divino.
6. 0 conceito bblico da revelao de Deus na histria era ingnuo e prfilosfico.
7. Os itens "4', "5" e "6" do pargrafo anterior sofreram influncia do
idealismo absoluto de Hegel e Letze. Os demais itens justificam
plenamente alguns dos ttulos do liberalismo: modernismo e
racionalismo.
8. Como vimos, para o liberalismo Deus est presente em todas as fases da
vida e no apenas em alguns eventos espetaculares. Assim, o mtodo de
Deus o caminho da mudana progressiva e da lei natural, e o
nascimento virginal de Cristo no condiz com a realidade, pois Deus
est presente em todos os nascimentos.
9. Defendendo assim a imanncia de Deus, o liberalismo podia aceitar a
teoria da evoluo, no negando a Deus, todavia, um ato criador, ou seja:
Ele teria criado a primeira clula viva, da qual vieram todos os seres
viventes, inclusive o homem.

10. O liberalismo reage contra um evangelho individualista, capaz de salvar o


homem do inferno e no da sociedade corrompida, e insiste em que o reino
de Deus no alm-tmulo e nem milnio, mas sim a sociedade ideal
edificada pelo homem com o auxlio de Deus.
11. Na busca duma "sociedade ideal" muitos telogos se tm inclinado para
uma espcie de socialismo cristo, envolvendo-se em movimentos
subversivos por acreditarem que as doutrinas de Marx e Engels, se
destitudas de seu atesmo, estariam em melhores condies de atender aos
reclamos dos povos pela justia social de que a prpria mensagem
evanglica.
C. Sua atuago no Brasil

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1. A entrada do liberalismo no Brasil remonta ao segundo decnio deste sculo, quando a
Imprensa
Metodista editou Pontos Principais da F Crist, livro que nega a doutrina da expiao. Depois
surgiram
inmeras obras modernistas, inclusive Religio Crist, traduzida do italiano pelos
reverendos,
Dr.
Alexandre Orechia e Matatias Gomes dos Santos.
2. As primeiras vtimas da teologia liberal em nossa ptria,

segundo o falecido reverendo Raphael Camacho, apareceram


por volta de 1930, na Faculdade Evanglica de Teologia, no Ri
o de Janeiro. Muitos livros adotados nesse estabelecimento de
ensino religioso eram modernistas, como tambm o eram
quase todos os seus professores.
3. Segundo Raphael Camacho, o rev. Othoniel Motta, professor de

Geografia Bblica, costumava dizer em classe: "Eu sou o pai dos


hereges... Eu oro pelos mortos." O rev. Epaminondas do Amaral,
professor de exegese do Velho Testa mento, negava tudo o que
h de sobrenatural na Bblia. O rev. Bertolaze Stela escreveu no
"Es tandarte", em 11/9/41, que todos os manuscritos da Bblia
foram contaminados por grandes mo dificaes, e que no h
esperana de se encon trar entre eles um texto que esteja
prximo dos originais. Em "O Estandarte" de 15/9/53, este
mesmo ministro escreveu: "Somente as palavras de Jesus
constituem os ensinos e a religio de Cristo... a Bblia contm a
palavra de Deus." e fez suas as palavras do rev. Miguel Rizzo Jr.,
em A Nossa Mstica: "Para uns a suprema autoridade est na
Igreja (Catlica Romana); para outros, nos espritos do alm
(espritas); para outros nas Escrituras (evanglicos), mas para
ns est em Cristo." Eis aqui a heresia chamada cristicismo,
que desassocia Cristo da Bblia e afirma que somente as palavras
ditas por Cristo que so inspiradas.
4. Em 1938 os modernistas se manifestaram mais publicamente, de modo especial no seio da
Igreja
Presbiteriana Independente, sendo ento resistidos pelos fundamentalistas, liderados pelo
rev.
Camacho. Travou-se acirrada luta doutrinria, luta que levou o rev. Camacho a desligar-se dessa
Igreja
e
a organizar, em 11 de fevereiro de 1940, a Igreja Presbiteriana Conservadora.
5. Tambm o ex-padre Humberto Rohden, escritor, conferencista e autor de uma traduo do
Novo
Testamento em portugus, no seu livro Pelo Prestgio da Bblia na Era Atmica, faz uma dura
arremetida
contra o evangelismo bblico do Brasil e uma exposio das teorias modernistas do pastor
batista
norte
americano, Harry E. Fosdick.

Parte 03: NOVO MODERNISMO


1. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?
Esta teologia comumente conhecida por barthianismo, por ter como seu principal autor
Karl Barth (1886-1968), considerado o maior telogo do sculo XX.
Este sistema possui ainda vrios outros nomes: teologia dogmtica, teologia da crise, neoortodoxia, teologia transcendental, modernismo-negativista e teologia de Lund.

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1.1

Alguns dados sobre Karl Barth

Karl Barth nasceu na Sua, lecionou teologia nas universidades de Gottingen, Munique e Bonn,
mas foi demitido deste ltimo posto pelo governo hitlerista, em 1935. E, por resistir s
tentativas do ditador de nazificar a Igreja Reformada da Alemanha, teve seus diplomas de
teologia anulados.
Com a derrota do nazi-fascismo, recupera sua ctedra em Bonn, de onde mais tarde se
transfere para Basilia. Aposentou-se em 1961 e iniciou a elaborao da s ua teologia.
1.2

O pragmatismo e a teologia dialtica de Karl Barth

Barth abandonou o terreno firme da lgica e ingressou no mundo fabuloso do pragmatismo,


doutrina que considera a ao superior ao pensamento e aceita o valor prtico como critrio da
verdade.
Hegel passou a aceitar que a presena da verdade est na verdade na sntese, que
corresponde ao grau intermedirio entre a tese e a anttese.

Barth, ao aplicar esta frmula ao cristianismo histrico, considerou-o como a tese, o


modernismo como a anttese e o novo modernismo como a sntese.
Dentro de um esquema teolgico dialtico coexistem pacificamente doutrinas antagnicas: o
certo e o errado, a verdade e a mentira.
Da a teologia de Barth ser tambm denominada de teologia dialtica ou da crise. Violando
dessa maneira as regras pelas quais se estabelece se uma tese verdadeira ou no, o
barthianismo acabou negando o carter absoluto da verdade.
1.3

A teologia de Karl Barth manteve alguns pontos de vista ortodoxos

No se pode deixar de reconhecer que, sob vrios aspectos, a teologia de Barth foi um retorno,
embora aparentemente, s vrias doutrinas bblicas desprezadas pelo liberalismo, como a
Trindade, o nascimento virginal de Cristo, as duas naturezas de Cristo unidas numa s pessoa,
conforme aceita pelo Concilio de Calcednia (ano 451) e pela Reforma Protestante, a
salvao somente pela graa e a justificao unicamente pela f.
Em virtude destes pontos de vista, foi o barthianismo chamado tambm de neomodernismo
e neo-ortodoxia.
1.4

A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em 1960, em


um
tempo de reviso da sua prpria teologia:
Nesses anos tive que aprender que a doutrina crist precisa ser exclusivamente e de
forma conseqente, em todos os seus enunciados, direta ou indiretamente, doutrina de
Jesus Cristo como da palavra viva de Deus dita a ns, se que ela deve fazer jus ao nome
que tem bem como edificar a igreja crist no mundo tal qual ela pretende ser edificada
como igreja crist.

Olhando em retrospecto para os meus estgios anteriores, fico me perguntando como


foi possvel que no aprendi nem disse isso j muito antes. Quo lenta a pessoa
humana, justamente quando se trata das coisas mais importantes!
Portanto, observamos que na teologia de Karl Barth, procurou-se preservar a cristologia.

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1.5

ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGA DE BARTH

Mas a teloga de Barth possui falhas serssimas: a Bblia no a Palavra


de Deus, apenas a contm. Por isso pode ela ser criticada vontade.
Estabelece um falso contraste entre a autoridade espiritual da Igreja, por
ele aceita, e a sua autoridade legal, que rejeita. Assim, deixou a porta
aberta discusso acerca de doutrinas.
Segundo esta teologa transcendental, o mundo est cheio de
contradies, inclusive na religio. Por isso os seguidores desta escola
admitem sistemas que se excluem mutuamente.
Um dos seus lderes declarou: Em face do modernismo e da f histrica,
no se deve dizer um ou outro, mas um e outro. Isto eqivale a aceitar a
doutrina de que Jess o nico mediador entre Deus e o homem e ao
mesmo tempo admitir a mediao de Maria.

Um transcendentalista, portanto, assemelha-se a um balconista que vende


exatamente o produto que o fregus deseja, seja este fregus cristo histrico
ou liberal.
1.6

O desabafo de Francis A. Schaeffer

Francis A. Schaeffer narra o desabafo de um ateu sueco, Dr. Hedeinus, professor de


Filosofa da Universidade de Uppsala, que chamou os telogos transcendentalistas de
"ateus, disfarados em bispos e pastores:
Se tal o cristianismo, no o quero; os seus conceitos no so nem
claramente definidos, nem mesmo definveis; a posicao dos seus defensores
mais vacilante do que a minha."
2.

Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo?

Emil Brunner (1889-1966). Telogo suo; exerceu grande influncia no protestantismo


dos Estados Unidos, pas onde proferiu diversas prelees. Suas obras foram traduzidas
para o ingls antes mesmo que as de Barth.
2.1

Sintese do pensamento teolgico de Brunner

A teologa de Brunner, tambm conhecida por "dialtica" e


"da crise", descreve a busca da verdade por meio de
debates entre as posicoes contrrias.
Brunner acha que h alguma revelao fora da Bblia,
embora no acredite que a teologa natural inclua a
teologa revelada, discordando nesse ponto do liberalismo
de Barth.
Entende que a Bblia o nico critrio pelo qual podemos
julgar a verdade e a suficincia do conhecimento acerca
de Deus, que se encontra em outros lugares.
Diferentemente de Barth, Brunner admite que se pode
achar verdade no filsofo, no ateu ou no adepto de seitas

no crists, assim estabelecendo dilogo com eles, mas


reconhecendo que eles no podem possuir suficiente e
completo conhecimento verdadeiro de Deus.
2.2

A teologia Brunniana e Jess

Na teologia brunniana, o dogma de Jess sem pecado


ato de f e no base de f. "Cremos que ele sem pecado
por crermos nele. No que eremos nele por causa de Ele
ser sem pecado."
Brunner nega, alm de outros, o nascimento virginal de
Cristo, os 40 dias ps-ressurreicao, e a ascenso fsica
do Senhor.

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As questes cima apresentam implicaes serssimas: ao admitir que


Jess Cristo pode ser conhecido histricamente, Brunner faz perder tudo.
Na teologa de Brunner, A relacao do homem com Deus no pode ser
expressa em termos racionis e lgicos, mas apenas em termos de mitos;
Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;
Acerca do pecado, nega a herana de culpa de Ad o, aceitando apenas a
queda individual;
O cristo deve ser um eterno revolucionrio, no se conformando com as
reformas sociais, sempre imperfeitas;
O amor de Cristo revela o amor humano, que possibil idade impossvel;
A queda no modificou a natureza e estrutura essenciais do homem,
assim como a cegueira no retira o olho do corpo;
No momento em que a pessoa se transcende, surge a memria da
perfeio original.

Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS


1. A TEOLOGIA DO MITO
A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o telogo alemo Rudolf
Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa conferncia intitulada "O Novo Testamento e a
Mitologia", disse que esta parte das Escrituras est cheia de mitos luz dos quais se deveriam
examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja apostlica.

1.1

A viso do Bu ultiman n dos escritores do NT

Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e escreviam tendo


em vista urna viso global do mundo antigo, no qual havia trs divises: a superior ou
invisvel, habitada pelos anjos, o mundo sobrenatural de Deus; o mundo inferior, escuro,
habitado pelos demnios; e o nosso mundo, que fica ntre os outros dois.
Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados.
Para usar o termo de Bultmann, devem ser desmitologizados.
Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode utilizar a luz
eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e clnicas modernas quando
se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos milagres do Novo Testamento.
De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como Deus e
Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal, na encarnao, no
tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda. Todos estes elementos seriam
derivados da mitologia judaica e do gnosticismo helenstico.

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Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a eliminao do
mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua interpretao atravs de uma
hermenutica particular, sendo el es necessrios por oferecerem ao homem condies de
perceber o enigmatismo do mundo.
Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como instrumento auxiliar
na compreenso da existncia humana.
1.2

O que a demitoloqizapao que Bultman prope?

Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair todo o elemento


mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das sagradas escrituras
para o homem moderno.
V na demitologizao, um instrumental importante para a atualizacao da
mensagem bblica tornado-a compatve I com o mundo tecnolgico e cientfico que
vivemos hoje.
O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma sociedade de muitos
smbolos e sinais, precisa decodificar o significado desta vasta simbologia. Carece de
um tradutor ,ou seja, necessita de urna ferramenta que atualize a linguagem
mitolgica das Sagradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de linguagem e
a cultura dos nossos dias.
Segundo Bultiman, o uso do processo da demitologizacao das Escrituras elucida,
esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que realmente a mensagem bblica quer
nos dizer hoje em dia.
Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das escrituras,
fruto de urna cultura passada h quase dois mil e quinhentos anos no fazem
nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do contedo original, pois sem
urna decodificao e urna atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o porqu,
ou pior ainda, pode levar a urna interpretacao dbia e incompreensvel.
A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da Reforma
Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia autnoma e s
pressuposies filosficas;
1.3

EXAME CRTICO DA TEOLOGA DE BULTIMAN


Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos:
1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est prestes a
irromper na histria;
2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos
3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se atravs de
milagres.

Na sua reinterpretacao do evangelho, elimina o sentido original dos termos


encontrados
no
NT
e
os recria adotando urna nova significao.

Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu pecado, segundo


o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo. Para Bultmann, tal problema
a sua finitude.

O uso da filosofa contempornea para formular a f


crist pode distorcer o ensino cristo, introduzindo
idias estranhas ao Cristianismo atravs da
reinterpretacao da terminologa tradicional, e
acomodar a f crist filosofia tradicional;
Ao ensinar que a teologia existencialista
antropocntrica, concorda com Fenerbach de que a
teologia tornou-se antropologia;

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Depois do programa de desmificacao dos evangelhos, o Jesus que sobra


to dbil que jamais chamaria a aten o de algum, e muito menos
motivaria a sua lealdade. Um Jess assim insignificante tem sido o tema
de peas teatrais profanas e irreverentes, como a "Jess Cristo Superstar",
na qual Judas Iscariotes o verdadeiro heri e Cristo no passa de urna
figura covarde, que duvida a todo momento da sua misso;
Bultmann ignora por completo o papel do Antigo Testamento na
formao do Novo, ao considerar este eivado de mitos e influenciado
pelo gnosticismo ou helenismo;
A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se
baseava no testemunho bblico.

2. A teologia da esperana
Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologa da esperana procura levar a
srio a histria e o futuro, reagindo assim ao existencialismo de Barth e Bultmann, que
enfatiza o aqui e o agora.
2.1

Principais representantes desta teologia

Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes Jrgen Moltmann


(Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e Johannes Metz (Catlico Romano).
A teologa da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois telogos
luteranos, Cari Braaten e Robert Jenson, cujas obras muita coisa tm feito para
popularizar o novo movimento. No Brasil, Rubem A. Alves, com urnas poucas revises
dele mesmo, muita coisa fez para converter a teologa da esperana em programa de
acao.
2.2

s vezes essa teologia era chamada de futurologia...

Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes teolgicas da


perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.
O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A realidade
ainda no ; est orientada para o futuro.
A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro, pois Deus est
sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao futuro.
2.3

A teologia da esperana caracterizada...

Como urna reao ao desespero existencialista,

Pela f no futuro e pelo otimismo,

A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as


contradies do presente porque vive na expectativa do futuro.

No enxergar urna solucao para seus dilemas presentes. Assim, a teologia


da esperana acha que no podemos encontrar res postas para as nossas

questes atuais na sociedade de hoje.

Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente como


sendo teologia, falando a rigor. Sua orientao secular permite que seja
combinada com qualquer nmero de matrias, inclusive a poltica e a
biologa.

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3.

A teologa da esperanza v um esbogo para sua exposio as temticas


escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de urna perspectiva
escatolgica. O movimento tambm chamado de teologia futurista.

A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia, visto


que sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de individuo.
Esta teologia se dirige ao mundo como mundo.

A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teoras como a que


Deus est morto, idia que foi criada na dcada de 60. Os telogos
futuristas deixaram para trs o sepulcro criado para Deus. O humanismo
dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a sementeira em que a
teologia da esperana deitaria razes.

JRGEN MOLTMANN - O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA

Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em


Hamburgo.

Iniciou seus estudos de teologia numa situacao inusitada.


Com dezesseis (1943) foi convocado pelo exrcito alemo
onde teve, segundo ele mesmo, urna carreira breve e sem
glria.

Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo


de concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se
encontravam tambm alguns professores de teologia que
ministravam lies aos seus companheiros; dentre el es,
Jrgen Moltmann.

Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade


nos seus estudos na Universidade de Gttingen at 1952.
De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais em Bremen.

Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e


Teologia Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958
passando pela Escola Kirchliche Hochschule de
Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de
Tbingen, Due University - EUA (no carter de professor
visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann
considerado o mais conhecido e influente telogo
reformado do sculo XX (LEITH, 1997, p.234).

Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS


Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja.

Portanto, as teologas sociais, analisamos as seguintes questes:

Qual a realidade social na qual est inserida a igreja?


Qual o papel da igreja junto aos problemas encontrados na
sociedade?

Como a Igreja pode ser um instrumento de transforma cao


social?

boa a aproxima o entre teologia e cincias sociais?


Alguns telogos, de perfil, fundamentalista, rejeitam por completo tal
aproximao,

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Na prtica, ocorre o contrrio, pois qualquer teologia feita num


ambiente cultural e que a influncia.
Ao esta bel ecer um dilogo com as Ci ncias Sociais, o telogo cristo te
r, por sua vez, de renunciar sua posio cmoda de considerar sua
religio um santurio protegido de crticas.
Assim, ...as Cincias Sociais poderiam desempenhar um papel
importante de autocompreenso crtica dentro da Teologia, desde que
tenhamos a conscincia de que nem tudo pode ser explicado
sociologicamente.

Grandes nomes do evangelho social


O evangelho social teve como o seu maior intrprete o pastor Batista Walter
Rauschembusch
(1861-1918), professor no seminrio batista de Rochester, de 1897 at o seu
falecimento.

Um outro grande nome a lembrar o do Pastor Martin Luther King, que lutou nos
Estados
contra
o
preconceito racial e a injustia social contra os negros. Ele foi o responsvel por
disseminar
a
prtica
do protesto no violento, semelhantemente a Gandi.
o H uma frase de Martin Luter King: Eu no me preocupo tanto com as
palavras dos desonestos e as atitudes dos corruptos. Eu me preocupo muito
mais, quando os bons fazem silncio.
O evangelho social na Amrica do sul

Na Amrica do Sul, esse movimento pode tambm ser identificado como


a "teologia da libertao", com o propsito comum de estabelecer-se a
"justia social", at mesmo por meio de uma revoluo.
O sucesso da teologia da libertao na Amrica do su l deve-se aos
seguintes fatores:
o Grandes ndices de
desemprego. o Diferenas
sociais alarmantes. o Pobreza.
o Diferenas Extremas entre classes sociais.
o A ausncia de uma teologia relevante ao contexto da Amrica latina, que
nascesse no bero dos pases subdesenvolvidos.
Em que momento o evangelh o social ganha destaque

A teologia do evangelho social alcanou maior sucesso nos anos seguintes


Primeira Guerra Mundial, pelo fato de se atribuir s injustias sociais
as causas da grande conflagrao internacional que ceifou milhes de

vidas.
Precisamos entender que no evangelho social, a Igreja o instrumento de
libertao para uma sociedade que est inserida numa estrutura social
injusta e corrupta.

Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff

No Brasil, Leonardo Boff, que um dos principais defensores da TDL, estabelece trs
passos
bsicos
para a sua TDL:
o Ver: Aqui observamos os problemas sociais existentes e nos tornamos
conscientes de sua existncia.

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o Pensar: Neste passo, teorizamos teologicamente as questes sociais que ser o
abordadas
pela Igreja na sociedade. o Agir: este o passo da prxis, da ao, onde os
fiis so convocados para promover
mudanas e transformaes nas estruturas sociais.
O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo:
Procurou levar a Igreja a empenhar-se em atividades mais amplas em favor dos menos
favorecidos
da sorte,
Criticou os governos corruptos e os sistemas ideolgicos injustos.
Foi uma resposta nova da tica crist em uma nova situao histrica, pois,
particularmente nos
Estados Unidos, era grande o nmero de problemas decorrentes do rpido crescimento
industrial.
A conscincia crist, assim desafiada, converteu-se numa "conscincia social".
Nascimento da TDL no Brasil
A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento:
o O Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo
missionrio e
telogo presbiteriano Richard Shaull; o A Teologia da Esperana, do
telogo reformado Jrgen Moltmann; o A teologia poltica que tinha como
seus grandes expoentes o telogo catlico Johann
Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos EUA.
Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil
H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao:
o 1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o
Evangelho Social e cria uma estreita relao com os pastores presbiterianos
Rubem Alves e Jaime Wright;
o 1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da
Esperana;

o
196
5:
O
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ogo
bati
sta
Har
vey
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x
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A
Cid
ade
Sec
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o 1967:
O
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nun
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a
con
fer
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a
So
bre
a
Teo
log
ia
do
Mu
nd
o;

o O marco do nascedouro da Teologia da Libertao no Brasil, est na


publicao de uma obra de Rubem Alves, criticando a teologia metafsica de
uma forma geral e propondo o nascimento de novas comunidades de cristos
animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e cuja
linguagem teolgica se tornava histrica.
o A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a
publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no
Brasil Jos Comblin.
o Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em
1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus
Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo,
Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente teolgica
que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos,
qual el e pertencia.

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Caractersticas da TDL

O quadro de degradacao apresentado na Amrica Latina


o fundamento gerador do conceito de liberta cao.
A libertacao, ento, toda ao que visa criar espao
para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87).
o Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder construirse autnomamente.
o O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis e
conceitos teolgicos estranhas a ela.
o A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre
impuseram aos latino-americanos seus valores, suas polticas, sua cultura,
etc.
o Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela
liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latinoamericanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo
imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o
hemisfrio sul, especialmente como o povo latino-americano.

Devido pobreza e nefasta degradao do povo latinoamericano, a libertao deve ser entendida como
superao de um processo de excluso; j que esta a
conseqncia di reta da re a o norte-sul, onde milhes de
homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque f
i cam margem (excludos) do processo econmico e
poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e
Europa.
Compete teologia da libertao a tarefa de discursar
sobre Deus a partir da tica de um processo
excludente e a partir da realidade concreta dos
excludos.
O telogo da libertacao, portanto, deve ter este duplo
olhar: olhar para Deus e olhar para o excludo. Olhar para
Deus a fonte de toda libertacao possvel e o olhar para o
excludo identifica onde h necessidade de libertao.
A teologia da libertao deve comear por se debruar
sobre as condies reais em que se encontra o oprimido
de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p. 40).
Aps a lei tura scio-analtica, o telogo da libertacao
deve-se deparar com a Bblia Sagrada.
o A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e
sua acao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o
telogo e seu povo.
o H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertacao, urna
imbricacao necessria entre a anlise scio-analtica da realidade e a Bblia
Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora
proposta pela teologia da libertacao.

A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em urna esfera


trans-histrica;
mas,
ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de um povo
humilhado,
gera
vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos.
o Podemos dizer, metafricamente, que a teologia da libertacao anuncia a
"descida" de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como
agente dignificador dos humilhados da trra.
o Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulacoes, mas a fonte de
toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta as lutas
histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda opresso
vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da trra
do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus anunciada pela
teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da servido.

A teologia da libertacao surge para mostrar que Deus Pai - Nosso; portanto os
homens
e
as
mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso, sem haver
opresso
ou
sem qualquer tipo de violacao da dignidade humana. Lutar pela libertao
valorizar
a
paternidade universal de Deus, que se manifesta as relaes justas e fraternas
entre
todos
os
seres humanos.

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Porque a teologa da libertaco no produziu resultados to positivos na
amrica latina?
A grande discusso com os telogos sociais gira em torno do que o homem mais
precisa: Alimento para o corpo ou para a alma? Eles acham h urna falta mais
da alimentao do corpo do que da alma, ou acha que as pessoas s esto sendo
alimentadas bem espiritual mente.
o Os telogos sociais ensinaram que no adianta a Igreja alimentar espiritual
mente sem dar o po. O problema que muitos preocuparam-se mais com o
po. As teologas sociais deram muita nfase aos aspectos materialistas da
existncia humana. Sabemos que o materialismo sempre teve a tendncia de
favorecer as bases do atesmo filosfico, e por isso foi rejeitado por muitas
pessoas.

Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO- O CRISTIANISMO A


FAVOR DOS EXCLUDOS
(SUGESTO DE LEITURA: Leia este texto de forma crtica, detectando quais so as
compatibilidades e incompatibilidades entre as idias expostas pelo autor e a nossa viso
evanglica).
Texto de Alexandre Marques Cabral
No poucas vezes a teologia crist se configurou de forma totalmente antiquada em seus
discursos e, conseqentemente, em seus conceitos. A teologia crist durante sculos,
preocupou-se com o hyperurnio de Plato, com o motor imvel de Aristteles, com a cidade
de Deus de Agostinho, menos com as problemticas histricas que fatalmente orientavam a
vida social do homem.
comum nos depararmos com textos clssicos da teologia e sermos levados s nuvens, aos
cus,
como, por exemplo, num texto de Irineu ou de S. Agostinho de Hipona. Mas, qual a razo
disto? Isto ocorreu por mera vontade dos telogos? Certamente, no.
O instrumental filosfico utilizado pela teologia crist
A teologia crist configurou-se de forma retrgrada por muito tempo, devido ao
instrumental filosfico que ela utilizou para discursar acerca de Deus. Tal instrumental
derivava-se da metafsica clssica que tem como caracterstica formular conceitos
anacrnicos, desconsiderando o carter histrico do homem ou seja, desconsiderando o
homem enquanto ser histrico, que se faz (constri) no tempo.
Conseqncias do uso deste instrumental filosfico na teologia

A conseqncia disto, que os dados da revelao crist Bblia foram entendidos como
realidades atemporais e ahistricas. Por isso, por muito tempo certamente, tambm ainda
hoje entendeu-se Deus, Reino dos Cus, inferno, etc., como realidades totalmente
transcendentais, totalmente destacadas dos processos e fases histricas da humanidade.

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A reao da modernidade ao mtodo tradicional adotado pela teologia crist.
Esta forma de discurso acerca de Deus foi submetida crtica com o advento da
modernidade e do pensamento contemporneo. A metafsica, que foi a pedra angular da
teologia clssica, foi fortemente criticada a partir da modernidade.
Descobriu-se, aps sculos de especulao, a histria como caracterstica essencial do homem e
a cultura como mbito de toda construo histrica. Com isso, o pensamento ocidental,
largou aquele transcendentalismo metafsico, tornando-se por isso mais imanentista. Isto
influenciou fortemente a teologia.
O encontro do homem com Deus chamado pela teologia da GRAA passou a ser pensado
como realidade histrica: Deus se manifesta ao homem situando-se histrica e
culturalmente, ou seja, o encontro de Deus com o homem difere-se na histria em suas
diversas pocas, e difere-se na pluralidade cultural que se d no seio da humanidade.
Obviamente, isto gerou uma certa relativizao no discurso sobre Deus; porm, valorizou
a historicidade como caracterstica essencial do ser humano, alm de valorizar a
multiplicidade de formas de Deus se apresentar ao homem, superando, assim, o anacronismo
clssico metafsico que norteava o pensamento teolgico no entendimento da relao homem
DEUS.
O nascimento da teologia da libertao e seu contexto histrico.
A chamada Teologia da Libertao est inserida nesta ltima fase do pensamento ocidental
que destacamos acima: a fase da valorizao da histria, da cultura e da diversidade de
formas de manifestao do encontro do homem com Deus. Ela uma teologia propriamente
crist; por isso, utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de seus discursos.
A expresso teologia da libertao, j mostra o sentido norteador deste discurso teolgico.
O genitivo que aparece na expresso citada DA LIBERTAO -, mostra-nos que a
libertao o horizonte regulador do discurso acerca de Deus, e, ao mesmo tempo, mostranos que o Deus do discurso fonte de libertao. Esta se manifesta concretamente nos
diversos momentos do processo histrico de um povo. Conseqentemente, a teologia da
libertao torna-se fora geradora de aes que viabilizam uma prxis libertadora, segundo as
necessidades advindas das diversas circunstncias sob as quais um povo est submetido.
A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar aos cristos que a f
deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela pode contribuir para tornar esta prxis
mais autenticamente libertadora (MONDIN, 1980, p. 25). Neste sentido, o cristo
impelido a viver a prxis libertadora nas diversas pocas da histria.
Como surgiu o termo libertao
O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social, econmica e poltica sob
a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das dcadas de 60/70 do ltimo sculo. Os
telogos deste perodo, catlicos e protestantes, assumiram a libertao como paradigma de
todo fazer teolgico.
Vejamos o quadro social da Amrica Latina no perodo originrio da teologia da libertao:

O ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de governos que


administram o poder arbitrariamente em vantagem dos ricos e dos poderosos, fazendo
amplo us o da fora e da violncia. (...)

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O ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela marginalizao da
maior parte da populao.
Os recursos econmicos so controlados por um pequeno grupo de privilegiados. (...)
No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia da Europa e dos
Estados Unidos.
Na cincia como na filosofia, na arte como na literatura, quase nada
concedido originalidade das populaes latino-americanas (Ibidem, p. 25-26).

O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador do


conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a
liberdade (BOFF, 1980, p. 87).
Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da l ei alheia; poder construir-se
autonomamente.
A America Latina sempre foi influenciada por ideologias externas
O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis estranhas a ela. A
Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre impuseram aos latino
americanos seus valores, suas polticas, s ua cultura, etc.
Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela liberdade da cultura, dos
valores, da economia, da poltica latino-americanos, frente s diversas opresses advindas de
um modelo imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o
hemisfrio sul, especialmente como o povo latinoamericano. Tal relao impe ao
hemisfrio s ul a cultura do hemisfrio norte.
Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao deve ser
entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a conseqncia direta da
relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque
ficam margem (excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo
imposto pelos EUA e Europa.
A teologia da libertao discursa sobre Deus a partir da tica da realidade dos excludos.
Desta forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da tica
de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos.
O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e olhar para o
excludo.
Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o excludo identifica
onde h necessidade de libertao.
Olhando para Deus ou Cristo -, a teologia da libertao diferencia-se de todo movimento
libertador laico, j que a libertao apresentada pela teologia enxerga nos processos histricos a
possibilidade de presentificao da nova ordem escatolgica anunciada por Cristo, ou seja, o
Reino de Deus ordem de justia e da superao de toda opresso possvel, na sociedade e no
cosmos.

Ao pretender olhar para o excludo e para o sistema gerador de opresso, como pressuposto
de todo fazer teolgico, a teologia da libertao difere-se radicalmente das teologias clssicas,
pois supera o anacronismo destas, circunscrevendo a experincia de Deus no mbito do
engajamento do fiel na luta contra todo o sofrimento humano historicamente situado.

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Compreendendo o fenmeno da opresso e da excluso
Para que haja elaboracao da teloga da libertao mister que se compreenda os
fenmenos da opresso e da excluso. Estes devem ser compreendidos atravs de urna
mediacao scio - analtica, Libertao libertacao do oprimido.
Por isso, a teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condices
reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF,
1996, p. 40).
O mtodo utilizado para elucidar scio-analiticamente o fenmeno da opresso e da
excluso pela teologia da libertacao, o mtodo histrico- dialtico.
A influncia do marxismo na teologia da libertao
O marxismo passa a ser a filosofa predominante na anlise scio-analtica feita pela
teologia da libertacao. Porm, o marxismo utilizado como instrumento, no tendo
fim em si mesmo. Na teologia da libertao o marxismo nunca tratado em si
mesmo, mas sempre a partir, e em funo dos pobres (Ibidem, p. 45). O sentido
ltimo da teologia no Marx, mas Deus.
Aps a leitura scio-analtica, o telogo da libertacao deve-se deparar com a Bblia
Sagrada. A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e
sua a cao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e seu
povo. H, ento, no processo de elaboracao da teologia da libertacao, urna imbricacao
necessria entre a anlise scio-analtica da realidade e a Bblia Sagrada. Esta ltima
fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da libertacao.
Na teologia da libertao a religio vista como um fator de mobilizao
Com a gnese da teologia da libertacao na Amrica Latina, a religio passa a ser um
fator de mobilizao e no do freo (BOFF, 1980, p. 102).
A religio no mais se apresenta como "opio do povo. Ela passa a ser fonte de
libertacao e de esperana para o homem.
A religio, desta forma, no se reduz a urna ideologa que mantm o status quo social e
poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos.
A teologia da libertacao pretende mostrar que Deus no est em urna esfera transhistrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de um
povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos.
Podemos dizer, metafricamente, que a teologia da libertacao anuncia a "descida" de
Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos
humilhados da trra.
Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaces, mas a fonte de toda a luta
pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta as lutas histricas pela justia,
pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu sou o
Senhor, teu Deus, que te tirei da trra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a
face de Deus anunciada pela teologia da libertacao: Deus que tira o povo da
opresso, da servido.

O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post mortem. Este


cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade distante que se manifestara
no porvir, encarna-se no agora, atravs da prxis do povo em prol da dignidade
humana: cada conquista popular, no que tange a urna relacao mais justa entre os
homens, presentifica o cu no seio da humanidade.

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A teologa da libertao surge para mostrar que Deus Pai - Nosso; portanto os
homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso,
sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violacao da dignidade humana. Lutar pela
libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta as relaes
justas e fraternas entre todos os seres humanos.

Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino


1.

Introduo

Muitos de ns, no conhecem o pensamento teolgico


social de Calvino, pelo fato dos modernos manuais de
teologa no fazerem referencia a tudo o que reformador
produziu nesta rea especifica. Faremos urna sntese de
tudo que Calvino produziu nesta rea.
A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi
somente um movimento espiritual e eclesistico. Teve
tambm aspectos e dimenses polticas e sociais.
Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno
aos problemas sociais de sua poca. Talvez pelo fato de
ser da segunda gerao de reformadores, Calvino podia
ter urna viso mais ampia e amadurecida sobre o assunto.
o Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja crist na
reconstrucao de urna sociedade justa que refletisse a vontade de Deus em
termos de justia social. Essa questo era extremamente aguda para os
reformadores, particularmente pelo fato de viverem numa poca e numa
situacao de grandes problemas sociais.
o No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist, bem como
em seus comentrios Calvino freqentemente trata de questes
relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do Estado.

Duas consideracoes importantes.


o Primeiro. No devemos dissociar o pensamento social de Calvino da sua
teologia. Calvino era cima de tudo um telogo, um homem da Igreja. Ele
no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente um pastor e um
estudiosos das Escrituras. Seu pensamento social desenvolveu-se dentro da
estrutura de seus pressupostos teolgicos e bblicos. Calvino construiu a sua
teologia social a partir da sua conviccao de que Cristo Senhor de todos os
aspectos da vida humana, e de que a Palavra de Deus deve regular todas as
reas da vida.

o A segunda consideracao. No devemos dissociar o pensamento social de


Calvino da poca em que ele viveu.
Embora sua teologia social brotasse de princpios bblicos vlidos e atuais
para todas as pocas, Calvino s poderia dar-lhes expresso dentro das
circunstncias histricas em que viveu e labutou.
Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande poder econmico e
poltico. Prevaleca naquela poca o sistema econmico e social medieval e a
monarqua como sistema de governo.

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2. Genebra na poca de Calvino

A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida,
pregando,
pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande popularidade e tambm de
rejeio.
Foi
ali que sua teologa social amadureceu, medida em que enfrentava os males sociais
que
oprimiam
Genebra bem como as demais cidades da Europa medieval.

3. O Governo de Genebra

Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado, urna


importante cidade.
Seu comando estava nas mos de trs autoridades:
o O bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o "prncipe de
Genebra", como tericamente, era o soberano da cidade, com poderes para
cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de guerra, julgar apelaes, e
perdoar crimes.
o Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da cidade, da guarda, e da
execuo de prisioneiros.
o E por fim, o Conselho de Genebra, composto de Conselheiros de entre os
moradores da cidade, que julgavam as questes criminis concernentes aos
lagos (os pecados dos sacerdotes era competncia do bispo), cuidavam do
abastecimento da cidade, das finaneas da cidade, e mantinham a boa ordem
durante a noite atravs da polca. Este era o sistema adotado pela maioria
das cidades europias catlicas.

Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi


despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes.
Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica
representada pelo bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do
bispo, o Conselho assumiu suas funes, e agora o Estado estava
acima da Igreja (agora Reformada).
A Igreja permaneca ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do Conselho de
Genebra (cujos Conselheiros agora eram protestantes), que tinha em suas mos o
poder de disciplinar, designar os pastores, bem como a funo de sustent-los fi na
nceira mente.
4. A Situao Social em Genebra
Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a Europa em
geral).
o Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.

o Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de


trabalho.
o Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de assistncia
social por parte
do Estado; o Prevaleca a
embriagues e a prostituicao.
o Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinharo do povo. o
As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia refletiam-se as condies
moris e
sociais das massas.

Essa era a situaco que prevaleca em Genebra antes da chegada da Reforma


espiritual,
a
qual
deu
lugar, em seguida, a reformas sociais, econmicas e polticas, mesmo antes de
Calvino
chegar

Genebra.

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5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra

Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em


Genebra. Sob sua influncia, o Conselho da cidade cria o
Hospital Geral no antigo Convento de Santa Clara, para
dar atendimento mdico aos pobres.
O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos
seus cidados:
o Probem-se as danas de ras, a polca mobilizada para manter a ordem as
ras, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que probem
jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas durante o horrio
do sermo.
o Torna-se proibido vender po e vinho a preos cima dos estipulados; so
proibidos todos os dias santos, exceo do domingo. Passa a ser
obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir o sermo de domingo,
sob pena de pesadas multas. E a instrucao pblica se torna obrigatria, pela
primeira vez na Europa.
6. As reaes as mudanas trazidas por Farel

Evidentemente, nem todos em Genebra estavam


satisfeitos com as pesadas proibies impostas pelos
Conselheiros, que por sua vez, seguiam a Farel.
As leis, por demais severas, que excedem os limites do
razovel, provocam insatisfao, mesmo entre eren tes
verdadeiros.

7. neste momento de mudanas que Calvin o chega a Genebra

Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava


apenas de passagem pela cidade. Seus planos eram de
prosseguir em frente e achar um local tranqilo onde
pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27 anos de
idade, e havia acabado de publicar a primeira edio das
Instituas.
Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi
visit-lo, e instou com o jovem telogo a que ficasse ali
em Genebra, para ajud-lo no trabalho de reforma.
conhecida a histria de como Calvino, aps ter
apresentado toda sorte de desculpas, finalmente rendeu-se,
aterrorizado pela maldicao que o velho reformador
invocou sobre ele, em caso de recusa. Assim, ele ficou,
para ajudar Farel a solidificar as reformas eclesisticas e
sociais em Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o
centro espiritual e social da Reforma protestante na
Europa.
Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre
e pastor na Igreja de Genebra, e lidando com as questes
sociais mencionadas cima, que Calvino desenvolveu sua

teologia social. No que se segu, procuraremos sintetizar


seus pontos principis, concentrando-nos no que Calvino
ensinou como sendo a responsabilidade social da Igreja de
Cristo.
8. O Ensino de Calvino
8.1

A causa dos males sociais

Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino


nesta rea termos em mente que para ele as causas da
pobreza, misria e a opresso, bem como da perverso
e da corrupcao da sociedade humana, estavam
enraizadas na natureza decada do homem, que por sua
vez, remonta-se Queda no den. Este princpio
crucial no entendimento de Calvino.
Para ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de
transtorno ordem social: Pela queda do homem foi
demolida toda ordem social, e em Ado tudo foi
amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos
8.20-23, onde Paulo afirma que a criacao de Deus est em
cativeiro imposto pelo pecado do homem.

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8.2

O Senhorio de Cristo

8.3

A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade


humana, incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino,
o caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela
incredulidade de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas,
conforme Cristo nos promete em Mateus 6.
Calvino denuncia neste contexto, pecados sociais como: Estocagem de
alimentos (trigo), monoplios, e a especulacao financeira, como tendo
origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que
preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse
devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a
necessidade do povo se fazia sentir.
Por identificar bblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava
em posio de elaborar urna solucao que atingsse o problema em seus
fundamentos.

Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que


o Cristo vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que
Ele exerceu sobre a ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo;
ou tirar urna moeda da boca do peixe) demonstram esta realidade, diz
Calvino.
Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas
nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o
universo o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a
ateno de Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das
questes individuis e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a
existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e
polticas.

A Restaurao da Sociedade
Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no seio da
Igreja.

na
Igreja
que a ordem primitiva da sociedade, tal qual Deus havia estabelecido, tende a ser
restaurada. Na
Igreja, as diferenas exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem
como os preconceitos dlas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um
nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14).

Calvino no concebia a total abolio das classes sociais. Ele conceba a coexistncia
harmnica
entre a Igreja e instituies como o Estado, a sociedade e a famlia, com as suas
respectivas
estruturas e funcionamento.

na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas


alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas aprendem a
exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os empregados (que continuam
empregados) aprendem a serem subordinados sem recriminao.

Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os cristos a justa re


distribu io dos bens destinados a todos. Isto se dava atravs da
atividade diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos pobres e
oprimidos, com recursos vindos dos ricos e abastados.
Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma
sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os
princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja,
um Estado que fosse orientado pela Igreja no exerccio de suas funes.

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8.4

8.5

Para Calvino a reforma social no perfeita, pois os efeitos do pecado no so


todo
eliminados.
tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no
completa
nem
perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo eliminados na presente
poca.

urna
restauracao parcial, portanto. Ela no consegue estabelecer plenamente a justia no
mundo
presente. Ao mesmo tempo, ela no able determinados aspectos da ordem social:
permanece
a
hierarquia determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o
empregado,
os
pais
e
seus filhos.
Quando ocorrer ento a completa reforma da sociedade?

A plena abolio dos distrbios agora presentes da


ordem social (as injustias, a opresso, a corrupo, por
exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de Deus,
no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos
homens e do universo. Sua vinda ser precedida por
convulses csmicas. Ento, Jess Cristo regressar em
glria, e o prncipe des te mundo ser aniquilado. Assim,
ser ento estabelecido o novo cu e a nova trra, onde
habitam plenamente a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17;
66.22; Ap 21.1).
Portanto, para Calvino, a Igreja urna antecipacao do
reino de justia a ser introduzido por Cristo em sua
vinda. Como tal, ela funciona no presente como urna
sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo.
Embora j refletindo estes ideis, a Igreja ainda no o faz
de forma perfeita, o que ocorrer apenas no fim dos
tempos.

9. A Responsabilidade Social da Igreja

9.1

Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da sociedade?


Podemos
resumir
o
ensino de Calvino em trs aspectos fundamentis. Segundo ele, a Igreja tinha um
ministrio
didtico, um poltico, e um social.
Ministrio Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e mestres.
Consistia
na

instrucao pblica e particular, atravs de sermes e orientao individual,


quanto
ao
ensino
bblico sobre a administrao dos bens outorgados por Deus ao Estado e ao
indivduo.
Em
outras
palavras, Mordomia Crist.
9.2

A nfase do ministrio didtico: a questo do trabalho e do descanso.


Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acord com Calvino,
a
Igreja
deveria
atravs do ministrio regular de seus pastores, instruir seus membros no ensino das
Escrituras
sobre o assunto.
Em suas Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu ensino em
Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem dele vem as foras e as
condies para que o homem trabalhe, e com seu suor, compre seu po.
O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao da
vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza plenamente,
seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e vocacionado, conforme est
escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou a alegra e a graa que acompanhava o
trabalho no incio.

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A queda introduziu no mundo e na sociedade humana os distrbios sociais
relacionados com o trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o homem reencontra a
alegra e o gosto do labor.
Quanto ao descanso, Cal vi no insista que era necessrio proporcionar a os
trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o domingo, conforme
sua interpretao do quarto mandamento (xodo 20.8-11). O descanso fsico,
porm, est intimamente ligado ao espiritual sem Cristo, no h descanso
verdadeiro no domingo.
Assim, Calvino via a profanao do domingo como a origem da corrupo
do trabalho. Segundo ele, necessrio cessarmos dos nossos labores, como Deus
cessou dos dele (He 4.3).
O que fez o conselho de genebra? Assim, conforme Farel j havia orientado, o
Conselho de Genebra, debaixo da influncia de Calvino, aboliu todos os feriados
catlicos e determinou que no domingo cessasse todo labor em Genebra.

A funcao do plpito no ministrio didtico? Atravs do plpito, exercendo o seu


ministrio
didtico, a Igreja ento levantava o nimo moral do trabalhador assegurando-lhe que
mesmo
os
trabalhos mais humildes so honrados por Deus, e que Deus assim determinou que
pelo
trabalho
o
homem encontrasse sua vocao na vida. E que em Cristo, o trabalhador encontrara
a
alegra
e
a
satisfao que deveriam acompanhar o labor dirio.
o Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em
repreender, atravs das pregacoes, os membros que estivessem incorrendo
em pecados sociais: Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino,
denunciavam do plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte
dos agiotas. Da mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e
parasitagem pecado, ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou o
homem e o ordenou cultivar a trra, condenou com este gesto a ociosidade e
a indolncia. No h nada mais oposto ordem da prpria natureza do que
consagrar a vida beber, comer, e dormir, sem indagar sobre o que fazer (SI
128.3; 2 Ts 3.10-12).

Calvino tambm falava contra o desemprego causado


pela ganncia dos ricos. Privar um homem do seu trabalho
pecado contra Deus pois trabalho dom de Deus, e o
dever que ordenou ao homem, ensinava Calvino. tirar-I
he a vida pois os trabalhadores pobres depende m dia a
dia do seu labor para o po com se sustentam e s suas
famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades,
reservas, etc. Assim, promover o desemprego, na opinio
de Calvino, seria um atentado vida do pobre, e portanto,
um pecado contra o mandamento "No matars".
Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social
da Igreja no pensamento de Calvino, ou seja, instruir

seus membros, pela pregacao da Palavra, acerca dos


princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.
9.3

Ministrio Poltico

Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na


teologia social do reformador, a saber, o ministrio
poltico. Para entendermos melhor o que Calvino tem a
dizer sobre isto, vamos primeiro entender seu pensamento
sobre a relao entre a Igreja e o Estado.
A relao entre a Igreja e o estado. Podemos resumi-lo
no que Calvino tem a dizer sobre Romanos 13.1-7, urna
passagem onde o apstlo Paulo menciona as autoridades
e nossos deveres para com el as. Para Calvino, a Igreja e o
Estado so duas instituicoes procedentes de Deus (Rm
13.1-2); so instrumentos de Deus para a vinda do Seu
Reino na trra. A Igreja constitui-se como as primcias
deste Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua
vez, deve manter a ordem provisria na

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sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos durveis e
essenciais, e no simples relaes ocasionis.

9.4

Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base


em Romanos 13, Calvino sustenta que l)o Estado deveria manter a
ordem na sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm 2.1-2),
2)prover o sustento da Igreja, 3) e promover os meios necessrios
para que haja a pregao fiel da Palavra de Deus entre os cidados.
Ou seja, usando o poder civil dado por Deus, as autoridades deveriam
envidar todos os esforos para que a religio verdadeira prevalecesse na
trra.
O estado no devia gerenciar os negcios da igreja. Porm, para
Calvino isto no implica qualquer ingerncia do Estado nos negcios da
Igreja. O Estado faz estas coisas atravs de urna boa legislacao que
garanta a livre pregacao da Palavra de Deus. A edificacao da Igreja se
faz apenas pela pregao da Palavra no poder do Esprito, e no pela
interferncia do poder do Estado. E aqu Calvino critica os demais
reformadores que deseiavam urna unio entre Igreja e Estado, e que o
Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu parcialmente
na Alemanha).

Qual seria ento a misso poltica da Igreja?

Em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-2).


E isto, em qualquer pas em que os cristos se encontrassem,
independente da forma de governo daquele pais, por mais hostis que as
autoridades fossem, para que se convertam e venham ao bom senso,
assim como Jeremas exortou os cativos a que orassem pela Babilnia (Jr
29.7).
Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as
autoridades, quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio,
quando abusassem do poder, quando cometessem injustia, quando
tolerassem injustias contra os pobres, os fracos e os oprimidos. Se a
Igreja cessar de vigiar o Estado, diz Calvino, ela se torna cmplice da
injustia social, cessando de cumprir sua misso poltica.
Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua
tarefa, tomar a defesa dos pobres e fracos contra os ricos e
poderosos. Ela deveria consistentemente alertar o Estado a que proteja
os fracos, os oprimidos e explorados pelos ricos, os que no possuem
poder poltico ou econmico, e no tm proteo social. Neste sentido, a
Igreja deve sempre denunciar ao Estado, os ricos que exploram a misria
alhaa em tempo de calamidade, os que tiram partido da sua situao
social ou oficial para se enriquecerem e se porem a coberto. Calvino
entenda que estas atitudes eram apropriadas para a Igreja pois refletiam
o ensino da lei de Moiss e do ministrio dos profetas, ao denunciarem a
opresso social em Israel.
Em quarto lugar, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado
na aplicao de sancoes disciplinares, e solicitar do Estado as
medidas necessrias para a manuteno da ordem e da justia
social. Em resumo, o ideal reformado era este: urna Igreja politicamente

livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em um Estado que


Ihe respeite e Ihe favorea o ministrio.
9.5

Ministrio Social
O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia social. A
Igreja,
segundo
a
teologia social de Calvino, deveria envolver-se ela mesma no cuidado dos
pobres,
dos
rfos
e
das
vivas enfim, dos necessitados. E isto sem fazer distincao entre os da igreja e
os
de
fora.
Ou
seja, a assistncia social da Igreja deveria contemplar inclusive os estrangeiros
e
refugiados
que
chegavam a Genebra.

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9.6

Qual o rqo responsvel pelo ministrio social da igreja?

9.7

O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o


diaconato. Foi Calvino quem primeiro resgatou esta funcao bblica do
ofcio diaconal.
Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos, encarregados de
toda a assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal, deveriam ser
elatos conforme as regras esta bel eci das por Paulo em 1 Timteo 3.8-13.
At hoje em algumas igrejas Reformadas a administrao financeira
da Igreja e o uso dos recursos para a assistncia aos pobres e necessitados
atribuio da junta diaconal.

As apes diaconais bsicas na teologia social de calvino


O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve em trs aes
bsicas,
segundo Calvino:
o 1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia
recursos para a assistncia social de duas fontes: a generosidade dos fiis as
coletas levantadas para este fim aos domingos, e o tesouro do Estado, atravs
do Conselho de Genebra, que votava verbas para este fim. Estes recursos
eram recebidos e administrados pelos diconos.
o 2) Distribu io de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos
cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem participao igual
nos bens destinados aos pobres. Num ambiente marcado pela opresso social
e pelas desigualdades, os diconos certamente tinham muito trabalho a ser
feito, e necessitavam de muita sabedoria para faze-lo.
o 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de saneamento
pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do Estado, e a pobreza,
deixavam um saldo enorme de pessoas doentes. O ministrio dos diconos
inclua o cuidado para com estas pessoas, utilizando-se quando necessrio
dos recursos da Igreja.

9.8

Uma observao importante. necessrio observar que no pensamento de Calvino


o
ministrio
social da Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao governo civil cuidar dos pobres,
doentes
e
necessitados. Mas, como se tratava de urna tarefa de enormes propores, a Igreja
vinha
como
apoio e auxlio, dando ela mesma assistncia social onde necessrio.
A Prtica Social de Calvino em Genebra

Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar as


reformas necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm
das reformas eclesisticas.
Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na

vida social e poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas
procurou aplicar de forma prtica s necessidades de Genebra.
O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital
Geral, fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos
e vi vas, com mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira
escola primria obrigatria da Europa.
Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e
assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer urna
profisso.
Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de
Genebra em favor dos pobres e dos operrios.
o O prprio Calvino i ntercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os
tra bal ha dores. o Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e
fiscalizavam parcialmente os preos contra a alta provocada pelos monoplios.

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o Debaixo da influncia dos pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho
dos operrios.
o A vadiagem proibida por leis: ^vagabundos estrangeiros que no tem
meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua
chegada. ^E os vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e trabalhar,
sob pena de priso. ^O Conselho institu cursos profesionalizantes para os
vadios e os jovens, para que ele possam entrar no mercado de trabalho.

9.9
f.

E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de


Calvino e demais pastores de Genebra contra a m administrao
pblica. Houve inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi
despedido por influncia de Calvino.
O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu
prestgio e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os
princpios que defender em sua teologia social. A sua influncia
estendeu-se alm do seu tempo.

A influncia da teologia social de Calvino sobre os puritanos e as confisses de

Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois


Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de
Calvino, e sua teologia social no foi exceo.
No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F
reflete: ^a)o ensino de Calvino sobre a vocacao social e poltica dos
cristos (par. 2), ^b)a independncia da Igreja do Estado, para gerir seus
prprios interesses, ^c)e o dever do Estado de proteger a Igreja crist (par.
3), ^d)o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados
independentemente das convices religiosas dos mesmos (par. 3),
^e)bem como o dever dos cristos de honrar e de submeterem-se ao
Estado (par. 4).
Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e
econmicas nestes smbolos da f reformada. ^A exposio no
Catecismo Maior do sexto mandamento, "No matars", ^inclu como
deveres exigidos "... a justa defesa da vida contra a violncia... o uso
sbrio do trabalho e recreios ... confortando e socorrendo os aflitos, e
protegendo e defendendo o inocente". ^Como pecado, so includos "... a
negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a preservaco
da vida ... o uso moderado do trabalho .... a opresso .... e tudo que tende
destruico da vida de algum".

10. Concluses
Augusto Nicodemos conclu esta discusso com duas observaes sobre o ensino
social de Calvino.
o Primeiro, a teologia social calvinista estava profundamente enraizado em
sua teologia e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas

convices teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais


que empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia.
o Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto na
histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades,
escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa
parte das crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e
paralisia social por causa de sua nfase na soberana de Deus em detrimento
da responsabilidade humana, simplesmente revela um desconhecimento
(proposital?) dos fatos e urna ignorncia do que seja o Calvinismo.
o E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social
calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil.
^Evidentemente existem profundas diferenas culturis, polticas e religiosas
entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem muitas
semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos problemas
sociais. ^Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino para atender s
questes

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sociais e econmicas so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Quer na
Sua medieval, quer no Brasil moderno, permanece como verdade imutvel
o fato de que a raiz da opresso social espiritual e moral, como Calvino
apregoou. Bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas as
coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se estende
poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de
brasileiros.

Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira


(especialmente os reformados) deveria envolver-se em
todos estes aspectos, usando os meios apropriados, lcitos
e legais para protestar, advertir e resistir injustia social,
usando a pregao da Palavra para chamar ao
arrependimento os governantes corruptos, os ricos
opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de
misericrdia e assistncia social atravs de uma diaconia
treinada e motivada.
Todo este envolvi mento social deve acontecer sem perder
de vista que a misso primordial da Igreja promover a
reforma (parcial e provisria) da sociedade atravs da
proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os
novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de
Deus.

Autor: Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes


Fonte: Calvino e a responsabilidade social da Igreja, Editora PES, 24p, 10,5x18cm, A.
N. Lopes.

Parte 08: A teologia evolucionista

1. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA

Considerada por seus fundadores e crticos como uma nova interpretao


do Gnesis, a teologia evolucionista aceita o darwinismo como verdadeira
cincia.

Quanto nossa origem, acreditam os telogos evolucionistas que Deus


realmente nos criou, no da maneira narrada pelo Gnesis, mas na
forma primitiva de uma simples clula viva, e isso h algumas centenas
de bilhes de anos.

Argumentam que dessa primitiva e nica clula originou-se todo o reino vegetal e
animal. Da para c aceitam integralmente o evolucionismo.

Essa corrente teolgica medrou muito mais no seio do catolicismo romano do que
no
protestantismo.
At o papa, no caso Paulo VI, em declarao atravs do L'Observatore, afirmou que
os telogos dentro da Igreja Catlica Romana deveriam ter a permisso de admitir
que o homem evoluiu gradualmente de algum organismo primitivo.
Sugere o rgo do Vaticano que os primeiros captulos da Bblia no devem ser
interpretados do ponto de vista histrico e natural.

No difcil descobrir as bases da teologia evolucionista. A Bblia ensina que duas


coisas,
entre
outras, deveriam acontecer em nossa poca: progresso da cincia e diminuio da
f:

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"Tu, porm, Daniel, encerr as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos
o esquadrinharo, e o saber se multiplicar " (Dn 12.4). "Digo-vos que depressa
Ihes far justia.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar pon/entura f na trra?" (Le 18.8)
"E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se espiar de quase todos" (Mt 24.12).

A cada novo sucesso, a cincia, se prope a ir um pouco mais alm, e realmente tem
ido.
A
cincia
moderna planeja criar vida em laboratrio, realizar clonagens humanas e sdecionar e
congelar
genes humanos para futuras procriaes em condies artificialmente preparadas.
Qual
o
papel
da
f num contexto como este?

2.

0 que foi publicado na revista isto

No dia 27 de Dezembro de 1999, a revista poca publicou um artigo intitulado


Rastros
de
Deus.
Nesse artigo, Martha San Juan Frana teve o objetivo de demonstrar que h
lugar
para
a
f
na
cincia moderna.
Em todo o artigo seu maior objetivo foi mostrar as duvidosas possibilidades de se
crer somente na Teoria Evolucionista de Darwin, ou, no relato bblico de Gnesis a
respeito das origens (sobretudo, do homem). Sendo assim, Martha tentou
evidenciar a coerncia e possibilidade de se crer numa teologia evolucionista.

Segunda Martha, na era da interdisciplinaridade, telogos que abraaram a


cincia
e
cientistas
que buscam algo mais do que os clculos matemticos, discutem tambm a
integrao
entre
os
dois campos.

Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado

1.

Introduco

As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final de dezembro


de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando perguntas acerca de Deus,
seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu relacionamento com o
mundo e as pessoas diante de tragdias como aquela.
Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, urna chama a ateno pela ousadia de
suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e certamente no a havia

determinado ou previsto; ele simplesmente no pde evit-la, pois Deus no conhece o


futuro, no controla ou guia a histria, e no tem poder para fazer aquilo que gostaria.
Esta a concepo de Deus defendida por um movimento teolgico conhecido como
teologia relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura de Deus.
A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes, embora seus
conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por meio de escritores norteamericanos como Greg Boyd, John Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas idias tm
sido assimiladas e difundidas por alguns lderes evanglicos, s vezes de forma aberta e
explcita.

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A teologia relacional considera a concepo tradicional de Deus como inadequada,
ultrapassada e insuficiente para explicar a realidade, especialmente catstrofes como o tsunami
de dezembro de 2004, e se apresenta como uma nova viso sobre Deus e sua maneira de se
relacionar com a criao.
2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma:
1. O atributo mais importante de Deus o amor. Todos os demais esto
subordinados a este. Isto significa que Deus sensvel e se comove com os
dramas de suas criaturas.
2. Deus no soberano. S pode haver real relacionamento entre Deus e suas
criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou
contrariarem os desgnios ltimos de Deus. Deus abriu mo de sua soberania para
que isto ocorresse. Portanto, ele incapaz de realizar tudo o que deseja, como
impedir tragdias e erradicar o mal. Contudo, el e acaba se adequando s decises
humanas e, ao final, vai obter seus objetivos eternos, pois redesenha a histria de
acordo com estas decises.
3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e no fora dele. Ele aprende com o
passar do tempo. O futuro determinado pela combinao do que Deus e suas
criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois os seres humanos so
absolutamente livres para decidir o que quiserem e Deus no sabe antecipadamente
que deciso uma determinada pessoa haver de tomar num determinado
momento.
4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se arriscando, pois no
sabia qual seria a deciso dos anjos e de Ado e Eva. E continua a se arriscar
diariamente. Deus corre riscos porque ama suas criaturas, respeita a liberdade delas
e deseja relacionar-se com elas de forma significativa.
5. Deus vulnervel. Ele passvel de sofrimento e de erros em seus conselhos e
orientaes. Em seu relacionamento com o homem, seus planos podem ser
frustrados. Ele se frustra e expressa esta frustrao quando os seres humanos
no fazem o que ele gostaria.
6. Deus muda. Ele imutvel apenas em sua essncia, mas muda de planos e at
mesmo se arrepende de decises tomadas. Ele muda de acordo com as decises de
suas criaturas, ao reagir a suas prprias decises. Os textos bblicos que falam do
arrependimento de Deus no devem ser interpretados de forma figurada. Eles
expressam o que realmente acontece com Deus.
Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia relacional quanto ao
conceito da liberdade plena do homem, que o ponto doutrinrio central da sua estrutura,
a sua "menina dos olhos".
De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente pleno livre
arbtrio, suas decises no podem sofrer qualquer tipo de influncia externa ou interna.
Portanto, Deus no pode ter decretado estas decises e nem mesmo t-las conhecido
antecipadamente. Desta forma, a teologia relacional rejeita no somente o conceito de que

Deus preordenou todas as coisas (calvinismo) como tambm o conceito de que Deus sabe
todas as coisas antecipadamente (arminianismo tradicional).
Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre calvinistas e
arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional. Vrios lderes calvinistas e arminianos
no mbito mundial tm considerado esta viso da teologia relacional como alheia ao
Cristianismo.

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3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus
est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que
tem sido apresentado pela teologia tradicional.
Segundo os telogos relacionais, o Cristianismo histrico tem apresentado um Deus impassvel,
que no se sensibiliza com os dramas de suas criaturas. A teologia relacional, por s ua vez,
pretende apresentar um Deus mais humano, que constri o futuro mediante o
relacionamento com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa forma, co-participantes com
Deus na construo do futuro, podendo, na verdade, determin-lo por suas atitudes.
Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em conceitos antigos de filsofos
gregos, no socinianismo (que negava exatamente que Deus conhecia o futuro, pois atos livres
no podem ser preditos) e especialmente em ideologias modernas, como a teologia do
processo. O que el a tem de novo que virou um movimento teolgico composto de
escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos comuns e esto dispostos a persuadir a
igreja crist a abandonar seu conceito tradicional de Deus e a convenc-la que esta "nova"
viso de Deus evanglica e bblica.
Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada na impassividade e
transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba sendo um problema para a Igreja
Evanglica, especialmente em seu conceito sobre Deus.
Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas questes, reformados,
arminianos, wesleyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e outros, todos
concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que onipotente e soberano.
Entretanto, o Deus da teologia relacional totalmente diferente daquele da teologia crist.
No se pode afirmar que os adeptos da teologia relacional no so cristos, mas que o
conceito que eles tm de Deus , no mnimo, estranho ao Cristianismo histrico.
Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a teologia relacional perde o
equilbrio entre as qualidades de Deus apresentadas na Bblia, dentre as quais o amor
apenas uma delas. Ao dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e mutvel, deixa sem
explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da soberania, do senhorio, da
onipotncia e da oniscincia de Deus (Isaas 46.10a; J 28; J 42.2; Salmo 90; Salmo 139;
Romanos 8.29; Efsios 1; Tiago 1.17; Malaquias 3.6; Gn 17.1 etc.). Ao dizer que Deus no sabia
qual a deciso de Ado e Eva no den, e que mesmo assim arriscou-se em cri-los com livre
arbtrio, a teologia relacional o transforma num ser irresponsvel. Ao falar do homem como
co-construtor de Deus de um futuro que inexiste, a teologia relacional esquece tudo o que a
Bblia ensina sobre a queda e a corrupo do homem. Ao fim, parece-nos que na tentativa
extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a teologia relacional est
disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar sua soberania e seu pleno conhecimento,
entroniza o homem livre, todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixa-nos o
desespero como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste mundo e o
ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo, roubando-nos o final
feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel
e limitado cumprir tudo o que prometeu?
Com certeza a viso tradicional de Deus adotada pelo cristianismo histrico por sculos no
capaz de responder exaustivamente a todos os questionamentos sobre o ser e os planos de Deus.
Ela prpria a primei ra a admitir este ponto. Contudo, prefervel permanecer com
perguntas no respondidas a aceitar respostas que contrariem conceitos claros das Escrituras.
Como j havia declarado J h milnios (42.2,3): "Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus
planos pode ser frustrado. Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o

conselho? Na verdade, falei do que no entendia; cousas maravilhosas demais para mim,
coisas que eu no conhecia."

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Parte 10: ATEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA


LIBERTAO?
1.

Introduo

O IBGE trouxe urna constatando chocante para a ideologa dos propagadores da


teologa da prosperidade no Brasil... Foi comprovado, no ltimo censo de 2006, que
os evanglicos so os que mais contribuem com a sua religio, apesar disso, so os
religiosos mais pobres do Pas. Ou seja, essa teologa na prtica no funciona.
Bem, com a palavra os pregadores da prosperidade!
Essa urna das doutrinas principis pregada por todos esses movimentos. Trata-se de
urna substitu cao do Evangelho da Graa, pelo evangelho da ganncia. Oral Roberts,
um dos principis pregadores dessa heresia, chegou a escrever um livro intitulado How
i learned Jess Was Not Poor (Como aprend que Jess No foi Pobre) comum
ouvimos da boca dos pregadores da prosperidade coisas do tipo: Voc filho do Rei,
no tem por que levar urna vida derrotada. A principio urna frase dessas pode at pode
parecer ortodoxa. Mas, o que muitos talvez no saibam, que para esses pregadores,
vida derrotada=ser pobre, ter dificuldades financeiras, ficar doente etc.
T.L Osborn, ensina em seu livro Curai Enfermos e Expulsai Demnios , que Paulo
jamis esteve doente contradizendo o seguinte texto:
E vs sabis que vos preguei o evangelho a primeira vez por causa de urna
enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na carne vos foi urna
tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem desgosto; antes, me
recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jess.(Gal.4.13,14).
interessante saber que Osborn no comeo de seu ministrio se apoiou em lderes
herticos como William Marrion Branham.
T. L. Osborn, no folheto intitulado Um Homem Chamado William Branham, escreveu o
seguinte:
"Esta gerao est incumbida: urna gerao na qual Deus tem caminhado em
carne humana na forma de um Profeta. Deus tem visitado seu povo. Porque Um
grande Profeta Tem-se Levantado entre Ns"
Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio Deus. Em outro lugar no
mesmo folheto, diz:
"Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a mesma coisa. Deus em
carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o conheceram. Eles
tampouco o teriam conhecido se tivessem vivido no tempo em que Deus cruzou seus
caminhos no corpo chamado Jess, o Cristo."

A teologa da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, urna mistura de


ganncia e comodismo. Os adeptos da teologa da prosperidade acham que ns temos
direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da soberana divina.
Gto abaixo alguns textos bblicos, que refutam

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esse evangelho falso, que promete ao homem urna vida de prosperidade material,
atiando-lhe a ganncia.
No acumulis para vs outros tesouros sobre a trra, onde a traga e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu, onde traa nem ferrugem corr, e onde ladres no escavam, nem roubam;
(Mat.6.19,20)
... enfatuado, nada entende, mas tem mana por questes e contendas de palavras,
de que nascem inveja, provocacao, difamacoes, suspeitas malignas, altercacoes sem
fim, por homens cuja mente pervertida e prvados da verdade, supondo que a piedade
fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contenta ment.
Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo
sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem
em tentacao, e alada, e em multas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais
afogam os homens na runa e perdicao. Porque o amor do dinheiro raz de todos os
males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com
multas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segu a justia, a
piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido.flTim.6.4-11)
Com o intuito de entender como a as pira o por bens materiais se relaciona com a
cosmoviso poltica dos neopentecostais, tentaremos num primeiro momento
esclarecer, ainda que de forma muito breve, o desenvolvimento da Teologia da
Prosperidade e, num segundo momento, ilustrar, a partir do exemplo da Igreja
Universal do Reino de Deus IURD, uma das denominaes de mais rpido
crescimento na Amrica Latina nas duas ltimas dcadas, como esta doutrina foi
apropriada e difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua
participao na poltica.
2. A base doutrinria
A Teologia da Prosperidade pode ser considerada como um desdobramento do funda
mentalismo norteamericano, o qual, aps a crise de 29, reorienta sua tica em favor de
urna maior participacao na esfera pblica, devido, em boa medida, ao aumento de seus
contingentes e, por via de conseqncia, de seu peso eleitoral; para orientar suas
prticas, sob a gide da Guerra Fria, desenvolvem inicial mente a doutrina do
Milenarismo, calcada na perspectiva escatolgica. Foi desenvolvida de duas maneiras: a
primeira, compreendida como ps-milenarsta, consiste na crena de que se os fiis
adotarem urna tica solidria durante mil anos, Jess voltar para julg-los e premi-los.
Da sua nfase na ajuda mtua, na devoo, na filantropa. Desta convico
compartilham os assim chamados Evangelicals, como Billy Graham e Jimmy Crter.
Esta compreenso foi pouco a pouco sendo considerada utpica, donde urna segunda
corrente interpretativa, a do pr-milenarismo. Nesta verso, no cabe aos crentes tentar
melhorar a situacao do mundo, pois a decadncia faz parte dos planos de Deus. A runa
precede a segunda vinda de Cristo, que vir para conduzir os eleitos at os cus, e
depois retornar para com el es dominar a Terra, para julgar os descrentes e premiar os
fiis. Isto explica sua recusa s polticas sociais ou a qualquer sorte de filantropa, pois
os males sociais so vistos como castigo divino aos inflis; portanto, a pobreza dos
hispnicos e dos negros (cujo atendimento era financiado pelos "laboriosos brancos") s
sera superada pela sua converso (born again). neste contexto que se organiza a
Maioria Moral, cujo objetivo era influenciar a poltica tendo em vista a recristianizaco

da Amrica. Esta influncia perseguida atravs da evangelizaco em massa, com uso


intenso dos meios de comunica cao.
desta corrente que surge urna outra variante, segundo nossa compreenso, mais
radical ainda, qual seja, a Teologia do Domnio, que pretende transformar o mundo
atravs de suas lites dirigentes. Para tanto, deve-se conquistar o poder atravs das suas
instituies oficiis, mas, fundamentalmente, formar as lites de amanh. por isto que,
alm de investirem na Igreja Eletrnica, criam universidades e

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escolas para educar os "seus" jovens. A Liberty University o exemplo paradigmtico
desta tendncia: ministra-se ali um ensino rigorosamente cientfico, com disciplinas e
contedos seculares. So jovens que, em regime de internato, preparam-se para, quando
profissionais, resistirem seduo da modernidade, o que Ihes garantir urna vitara
cultural nos Estados Unidos e depois, em todo o planeta.
Segundo Stoll, a convico de ter a lite norte-americana um papel especial no plano de
Deus, levou a que muitos crentes aderissem, de forma ainda mais entusistica,
pregao da doutrina em todo o mundo, mensagem acompanhada por um
anticomunismo virulento, visto como representante de Satans na Terra. Contra ele, a
principal virtude do capitalismo deveria ser difundida, ou seja, a prosperidade e o
esprito de iniciativa. Dentre as trs, esta ltima a mais difundida na Amrica Latina, e
qui, em todos os demais continentes.
A Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva teve sua origem na dcada de 40 nos
Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70, quando se difundiu
pelo meio evanglico. Possua um forte cunho de auto-ajuda e valorizacao do indivduo,
agregando crenas sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da confisso da
"Palavra" em voz alta e "No Nome de Jess" para recebimento das bnos almejadas;
por meio da Confisso Positiva, o cristo compreende que tem direito a tudo de bom e
de melhor que a vida pode oferecer: sade perfeita, riqueza material, poder para
subjugar Satans, urna vida plena de felicidade e sem problemas. Em contrapartida, dele
esperado que no duvide mnimamente do recebimento da bno, pois isto acarretaria
em sua perda, bem como o triunfo do Diabo. A relacao entre o fiel e Deus ocorre pela
reciprocidade, o cristo semeando atravs de dzimos e ofertas e Deus cumprindo suas
promessas.
3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD
Esta estrutura de pensamento pode ser encontrada nos livros do bispo Edir Macedo,
fundador e principal lder da IURD, as dcadas de 80, 90 e ano de 2001.
Nesta denominacao, os pastores afirmam que s no abastado quem no quer: as
bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a alteracao radical de
realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se algum tiver qualquer envolv
ment direto ou indireto com o Diabo ou no es ti ver disposto a "sacrificar" para a obra
de Deus, no ser agraciado. Este mecanismo permite explicar porque muitos fiis no
alcanam a graa.
Segundo Gomes, o termo "graa" pode ser traduzido pela posse de bens em vista de sua
fru cao, si nal da natureza bondosa de Deus. Contra a Sua vontade, antepe-se um
elemento perturbador, o Diabo, o qual, embora inferior em seu poder, interfere nesta
relao, para confundir os fias e impedi-los de usufruir dos bens. No portanto
primordial mente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o
Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Urna vez
que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se urna linha de tenso
entre a posse da bno e a atuacao diablica.
Por estas razes de ordem doutrinria, a dinmica Bno Diabo Posse, e, em
outro extremo, a vontade de Deus, que a Teologia da Prosperidade corrobora com o
anseio de acomodao ao mundo de certas lideranas, com a possibilidade de

mobilidade social para alguns fiis e com a manuteno de um status j adquirido para
outros, sem o sentiment de culpa. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um
camelo atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus"
(Mateus 19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade de desfrutar de
bens e riquezas, sem constrangiment e com a aquiescncia de Deus.

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Para os afortunados, esta abordagem traz alvio; para os pobres, o direito de possuir
como filho de Deus. Segundo Edir Macedo, Jess veio pregar aos pobres para que estes
se tornassem ricos. Arrependiment e redeno, tema central no Cristianismo, e as
dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados. Por isso, na
busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele
cumpra sua parte no acord; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe
abenoar.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O
ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que
Ele promete na sua palavra urna dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos
candidatar-se a receber bnos sem medida, de acord com o que diz a Bblia (...)
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir
a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito de
provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos
muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram
em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar. (MACEDO,
Vida com Abundncia, p. 36)
E prossegue:
Ele (Jess) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa,
para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante que
Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da
nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora,
nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a paz, a felicidade,
a alegra, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp.
25,85-86)
Ao esta bel ecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus,
fica na obrigacao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel.
Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Devido a essa abordagem, a Teologia da Prosperidade alvo de muitas crticas entre os
pastores evanglicos, que alegam ser tal mensagem dirigida propositadamente a um
contingente pobre que busca alvio para suas aflies. Ainda, que esta doutrina busca
confrontar Deus e diminuir sua soberana, pois o fiel quem define qual seja a vontade
de Deus e no o contrrio.
as palavras do pastor batista Isaltino Coelho:
H poucos meses, ocorreu em Braslia um congresso que mostrava os princpios para
enriquecer. Um dos temas foi "Como se apossar das riquezas dos incrdulos"(...). A
teologia da prosperidade quer tirar a cruz do crente (...). No se trata de masoquismo
espiritual. Isto urna lei da vida. No mundo h sofrimentos (...). A teologia da
prosperidade alienante, parcial, injusta, setorial e elitista. A idia de que riquezas
pessoais so resultado de nossa espiritualidade agrada muito a quem tem bens. (Isaltino
Gomes Coelho, pastor batista, Raio de Luz n. 91, 1993)
Ao entender a Teologia da Prosperidade como injusta, eremos que o pastor citado est
considerando os muitos pobres, que durante longo tempo de suas vidas buscaro

compreender porque as bnos exigidas de Deus no ocorreram. El es tero de I i dar


com a angstia por tere m fa I ha do ou permitido que o Diabo roubasse sua graa. Ou
seguir os conselhos de Edir Macedo: Ns ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo
que est escrito. Se Ele no responder, a pessoa tem de exigir, bater o p, dizer 't aqui,
t precisando'. (MACEDO, Folha de S. Paulo, 20/6/1991).
O tema da prosperidade faz-se bastante presente tambm nos cultos da IURD e
programas de TV. Urna das tcnicas utilizadas pela Igreja a da repetio das
mensagens as pregaes: normalmente, versam

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sobre prosperidade financeira versus ao diablica. Ao que passou a ser denominada
ao longo do ano de 2001 de encost: termo bastante genrico para classificar diversos
males espirituais e que tambm possui conotaes pejorativas para as religies afrobrasileiras. Isto pode ser entendido como urna mudana de estratgia na abordagem
acerca das artimanhas satnicas: o universo religioso a ser atacado continua sendo o
mesmo, porm, sem agredir frontalmente aqueles que participam de cultos espritas, de
umbanda ou candombl. Numa programacao diria, a Rede Record exibe o programa
"Ponto de Luz Sesso Espiritual de Descarrego", em que o pastor e apresentador
exorta os que assistem sobre os perigos de acabar se tornando vtima de um encost,
sujeicao muito comum, e ter a vida comprometida por estes espritos. A nfase recai
sobre urna vida anterior e sem prosperidade financeira, e a experincia atual, aps
tornar-se membro da Universal, em que o entrevistado declara ter havido melhora em
seu padro de consumo. Subjaz no discurso um deslocamento que relega os fatores
sociais como conseqncias histricas, em favor da disputa, por Satans, do Reino de
Deus. Os problemas sociais so bastante enfocados, porm, sem assumir ares de
mudanas conquistadas pelos prprios homens, porque as "desgraas" ocorridas no dia a
dia ou at mesmo os valores sociais dominantes so fruto de urna atuaco malfica. Para
explicar e enfrentar tal atuaco, esto os homens escolhidos por Deus. Segundo Kepel,
so homens com capacidade de inscrever os fatos acontecidos no mundo numa
sucesso de causalidades obedientes a um plano de Deus do qual eles seriam os
intrpretes por excelncia (...).
No discurso da IURD e em suas mensagens, autorizadas pelos fiis porque reconhecidas
pelos mesmos como provenientes de Deus, visvel esta tendncia de mergulhar-se em
um mundo somente espiritualista que refora a figura do Diabo no inconsciente da
coletividade; coletividade esta que luta todo o tempo contra o que no v, mas que est
sua volta: o Diabo; e purifica-se atravs do exorcismo: urna expulso pblica do Mal
que habitava o corpo do fiel.
A este propsito devemos lembrar, mais urna vez, que segundo a doutrina da IURD, o
indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigira dele o arrependimento, mas
urna vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal
fruto do encost que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, si nal de bno.
Essas prticas remontam a urna tradio de demonologia da poca medieval, contudo, a
perseguicao empreendida contra Satans se d, hoje, numa expulso pblica e violenta
que expe o possesso como a vtima canalizadora do Mal, e no necessariamente um
indivduo que fez um pacto com o Diabo. Num mundo que agoniza mediante as
constantes lutas entre o Bem e o Mal, todos somos vtimas em potencial, sem
responsabilidade pelos nossos atos, urna vez que vivemos merc de um confuto
espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao com espritas, por
exemplo, pode acarretar em possesso demonaca. Novamente enfatizada a figura do
Diabo, cuidadosamente construda atravs da Pedagoga do Medo.
Medo, porque a satanizacao dos acontecmentos desenvolve estruturas emocionis no
fiel que em tudo v no a mo de Deus, ou a responsabilidade de seus atos sobre o curso
da sua histria, mas do Diabo, que acaba por tornar-se um referencial de
comportamentos socioculturais. Para a cura das doenas, solucao para o casamento,
prosperidade financeira e tantos outros problemas necessrio o exorcismo, que trar o
milagre e a liberta cao. O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora em que
ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir livrament pela
expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme Macedo, a mera recusa em
aceitar a atuao de um demnio pessoal um indcio de possesso.

Desta feita, Deus, na IURD, um instrumento as mos do fiel. Irnicamente, Ele,


Deus, deve ser obediente e cumprir todas as exigncias feitas pelo fiel, principalmente
daquele que paga o dzimo: Tudo que fazemos, seja correntes ou campanhas, com
esprito de luta, exigindo de Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu.
(MACEDO, Mensagens, p. 22)

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A relao que se estabelece agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope
trocas com Deus para conseguir bno desejada. Cabe ao fiel demonstrar revolta
diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram. A
Terceira Onda ou Neopentecostalismo se caracteriza exata mente por este tipo de
relaciona ment do fiel com Deus, inspirada na Teologa da Prosperidade: o cristo tem
direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. as palavras de Macedo:>4 Bblia tem
mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta urna expresso de f. Se Deus no
honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O
Globo, 29/4/1990).
Neste discurso, a soberana de Deus compartilhada pelo fiel na relacao de troca.
incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologas, acumule riquezas,
more melhor, possua carro e no tenha sent ment de culpa por no negar o mundo;
pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a dcada
de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas; necessrio
dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho
futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta
no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor,
22/11/1989).
E tem a garanta dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigacao
de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E anda, O ditado popular de
que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do
Bispo Macedo, p. 103)
A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o
fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas:
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no
coracao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so
possuidoras de urna riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de
ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22).
Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de
autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia
oferecida pela IURD, baseada na Teologa da Prosperidade, estimula o membro da
igreja a ser participativo nos cultos em relacao a ofertas e dzimos e reivindicar perante
Deus aquilo que Ihe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem
atrelado interveno do Di abo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir I uta e
buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade com a
prpria situacao: doena, pouco dinheiro, ser empregado assalariado, etc., e Deus
quem tem que assumir Sua posicao diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus
obrigado como em um contrato a fazer sua parte; Ele pago para isto!
Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino
somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No
adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua parte,
e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situacao. Voc deve dar o
primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28)

As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para


urna grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; urna
mercadoria, e nesta relacao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima e
trivializada, em oposicao doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo
catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.

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Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja, ainda
assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado. Quando
h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o
presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar.
(MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem urna campanha em que estimula o fiel a
doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm
naquele momento de sua vida: urna caderneta de poupana, o dinheiro para comprar
comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante.
Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista
meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm dificuldades
para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a
oferta est intimamente relacionada com a salvacao eterna em Cristo Jess. (MACEDO,
O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 14)
O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema
desigualdade social. E a inda tem de assumir urna responsabilidade a mais: a de ter
sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua
prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para
aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da
Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia,
em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamis sacrificaro urna
grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamis conquistaro
qualquer vitara. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21).
Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar,
automticamente conquistar as hincaos de Deus. E assim, entrar na trra prometida.
(MACEDO, Mensagens, p. 21).
E a igreja administra a sua doacao: A rvore proibida, no paraso, representava o
dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no poda sequer tocar, embora pudesse
reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp. 99-100).
J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler sobre
como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm direito. De
resto, aquele que no alcanar urna bno, no dar testemunho nem ser citado nos
livros.
4. A VISO BBLICA E TEOLGICA
Encontramos no Antigo Testamento pelo menos dez diferentes palavras da lngua
hebraica que pertencem ao mesmo campo de significado, a saber: prosperar, ter xito e
sucesso, sair-se bem, fazer crescer, fortalecer, pacificar, ser frutfero, fartar-se e riqueza.
Portanto, a Bblia tem seu prprio conceito de prosperidade. Como este conceito to
diferente da maioria dos atuais, necessrio que estejamos atentos e abertos antiga,
porm sempre correta, proposta bblica.
O que prosperar? Como a prosperidade, prioritariamente, no obter vantagens
pessoais ou ganhar dinheiro, como a Bblia trata este assunto? Vejamos alguns
exemplos:

1. O profeta Ezequiel relaciona prosperidade para a casa de Israel com a videira


que d frutos (Ez. 17.1-10; cf.SI. 1.3);

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2. Quando Josu assumiu a liderana do povo, em lugar de Moiss, Deus
lhe fez algumas instrues decisivas que definem a prosperidade: ser forte
e corajoso, no temer e andar nos seus caminhos (Js. 1.1-9);
3. Na orao de Neemias encontramos uma outra definio de
prosperidade: praticar a misericrdia, isto , ser bondoso e leal para com
Deus e os seus semelhantes (Ne. 1.11);
4. Muitos textos bblicos definem o xito e sucesso na vida com a
conduta sbia, o discernimento e a perspiccia no trato com a instruo de
Deus (Dt. 29.9; 1 Rs. 2.3; Ec. 10.10; 11.6);
5. Trazer paz ao mundo tambm pode ser considerada uma atitude de sucesso
(Sl. 122.6-7);
6. O povo de Deus entendia que fazer o bem e agir corretamente na vida era
ser prspero (J 21.13; Sl. 106.5);
7. Uma definio bblica que resume todas as demais a seguinte: o prspero
uma pessoa que imita o agir de Deus. O Salmo 1 encontra esta
pessoa. o justo.
Evidentemente, toda a Bblia proclama que Deus a causa direta da prosperidade dos justos
(Gn. 39.3,23; Is. 48.15; Ez. 17.9-10; Ne. 2.20). Entretanto, Deus usa uma pedagogia, isto , um
jeito correto e instrutivo para nos dar a sua ajuda e s ua graa. Assim, a Bblia mostra que a
prosperidade do povo de Deus vem:
o Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o comeo de todo
bem
sucedido empreendimento humano reside na capacidade da pessoa para
sofrer; o Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10; Dn.
6.9); o Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5); o Pela prtica da
justia (Sl. 1.3); o Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19;
15.14).
possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia uma testemunha
instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece pistas para obtermos sucesso na vida.
Nela aprendemos que, em primeiro lugar, a obteno de prosperidade precedida de pedido,
apelo, por parte da pessoa interessada (Sl. 118.25); segundo, atravs de uma vi da de piedade e
fidelidade instruo de Deus (Js. 1.7-8; Dt. 29.9; I Cr.31.21); terceiro, atravs da insistente
busca de sabedoria (Ec. 2.21; 11.6).
Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de forma bastante
negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como ganho, sucesso e xito nos
empreendimentos da vida conflita com os princpios bsicos da f.
Dois textos ilustram estes princpios:
1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto, percebemos que ele um
corpo constitudo de duas partes: na primeira, o profeta faz. Em tom de queixa, uma
tremenda acusao contra Deus (vv. 1-4); na Segunda parte, temos uma dura resposta de Deus
(vv. 5-6). Este tipo de dilogo apimentado, entre o profeta e Deus, ns o encontramos em
Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central do livro de J.

A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam? Diante disso, o


profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou abrir um processo contra Ti (v. 1 a). O
surpreendente, aqui que el e acusa Deus de ter permitido, com seu silncio, o Domnio dos
malfeitores sobre os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17).

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Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar de serem desleais
(v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas ms aes, (v.2), provocarem a
destruio dos animais e aves (v.4 a) e propagarem mentiras sobre Deus (v. 4b), esses malvados
(como lobos vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de tranqilidade (v. 1b) e o segundo
indireto: O profeta justifica sua acusao, mencionando algumas conseqncias danosas e
provocadas pelos prsperos mpios: primeiro, a gula de prosperidade alimenta e multiplica a
deslealdade (v. 1b); segundo, a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e
destruindo a natureza a flora e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma
mentira, Deus no v o nosso futuro (v. 4b).
O pequeno dilogo se encerra de modo surpreendente para o profeta: o pior estava por vir.
Aqui, o profeta no recebe uma resposta satisfatria e tranqilizadora para o problema do mal e
do sofrimento, provocado pelas pessoas prsperas, que el e experimentava na prpria carne.
2. A prosperidade dos mpios incomoda os crentes (Sl. 37.1-40). Este Salmo mostra outro
exemplo da crise de f causada pela prosperidade das pessoas ms, egostas, violentas, opressoras
e descrentes. A maior parte do Salmo admoestao (vv. 1-11 e 22-40). O restante trata das
descries do inimigo (vv.12-15), do justo e do mpio (vv.16-26).
O salmista busca orientar, animar e sustentar a esperana do crente fiel para que este se
mantenha firme diante de toda provocao causada pela prosperidade dos mpios (vv. 10.3940).
Diante do sucesso dos malvados, o salmista recomenda:
o No te exasperes, no invejes (v.1);
o Confia no Senhor e faze o bem, habita a terra e cultiva a fidelidade, pe tuas
delcias no
Senhor, confia teu caminho ao Senhor e nele espera, descansa no Senhor e espera
nele,
no te exasperes, acalma a ira, reprime o furor (vv. 2-8); o Evita o mal e faze o
bem (v.27); espera no Senhor e segue o caminho (v.34); o Observa o homem ntegro
e atenta no que r eto (v. 37) o Todas estas recomendaes so justificadas pela f
na atuao de Deus. o Ele satisfar os desejos de teu corao; far surgir tua justia
como a aurora e o teu juzo
como o meio-dia; o Ele realizar os desejos de teu
corao e atuar (vv. 4-6);
o Os malfeitores sero exterminados e os que esperam no Senhor possuiro a terra
(v.9); o O Senhor se ri do mpio, porque v chegando seu dia (v. 13); o O Senhor
firma os passos do homem... porque el e o sustenta pela mo (v. 24); o Ele ama o que
justo e no sustm os justos (v. 17); o Ele conhece os dias dos ntegros (v. 18);
o O Senhor no abandona os que lhe so fiis (v. 28); o O Senhor no entrega o
justo nas mos dos mpios, nem permite que o condenem no
tribunal; o Ele te dar posse da terra
(vv. 33-34); o O Senhor socorre e livra
os justos (v. 40).

A extensa lista de justificativas tem sua razo, pois, certamente, a prosperidade crescia entre o
mpios. Em conseqncia disso, o salmista (bastante perturbado!) escreve esse manual de
instruo para os crentes, que poderamos intitular: COMO ENFRENTAR A SOBERBA DOS
MPIOS.
Como enfrentar a soberba dos mpios. Diante de ns esto duas experincias, mas um s
problema: a tentadora idia de ser financeira ou artisticamente prspero. A difcil experincia
de Jeremias e a crise de f vivida pela comunidade do salmista podem nos levar a estabelecer
uma cartilha orientadora para os crentes.

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A Bblia conhece a prosperidade como urna atitude sbia de enfrentar e responder s
agresses da vida com bondade, lealdade, f, ao justa, solidariedade (SI. 37.6).
A idia de prosperidade, espria Bblia, a mesma oferecida a Jess por satans (Mt.
4.1-11; cf. Me.
1.12-13; Le. 4.1-13). urna prosperidade relacionada a dinheiro, lucro, xito na vida e
sucesso nos empreendimentos pessoais. Na denncia de Jeremas (12.1-6), os prsperos
so inimigos do servo de Deus, cometem perversidade contra as pessoas, contra a
natureza, promovem a descrena. No caso do salmista, o perfil dos homens prsperos
mais ampio, e a repercusso de seus atos , aparentemente, maior. O gesto dessa gente
m provoca sentimentos de indignao e inveja (v.l), irritacao (v.7), ira, furor e
impacincia (v. 8), entre outras reaes. Por todas essas razes, a Bblia distingue dois
tipos de prosperidade.
A forma de prosperidade, denunciada por Jeremas e pelo salmista, extremamente
perigosa para a estabilidade e o bem-estar da vida humana. urna prosperidade que
gera pobreza, desnvel social, descrena, sacrifcio dos mais fracos, falta de
sensibilidade para com a natureza, soberba de uns e humilhacao de outros, complexos
de inferioridade, medo. Tudo isso ocorre porque o valor maior o dinheiro, a promocao
pessoal, o xito empresarial. Quando a dignidade humana estiver sujeita ao dinheiro, o
mundo ficar perigoso para se viver. por essa razo que o salmista grita: socorro,
Senhor! (SI. 12.1) e o profeta Jeremas se impacienta: At quando? (Jr. 12.4). O
sistema de vida que a teora da prosperidade defende est cheio de competies:
patro/empregado; nao rica/nao pobre. Quem mais forte explora ou elimina o
mais fraco.
O texto de Jeremas e o de Salmos ensinam o crente como enfrentar o sistema de vida
dos prsperos. Ambos sugerem formas para confrontar esse inimigo. O salmista mais
objetivo e sugere formas de enfrentar essa praga que est apagando da memria do povo
o conhecimento de Deus. O texto de Jeremas (12.1-6) reflete toda a perplexidade do
crente diante do cresciment de prosperidade e poder dos mpios. Enquanto isso, o
Salmo 37 tenta instruir os crentes fiis para enfrentar o problema. Quando a Bblia fala
da justia divina, ela no quer dizer que Deus castiga os pecadores e premia os justos.
Se isso ocorresse, os templos estariam abarrotados de pessoas. Acontece que o ensino
bblico acerca da justia divina no utilitarista. O princpio, dando que se recebe, no
retrata bem o ensino da justifica cao.
A solucao do problema em torno da prosperidade dos mpios e do sofriment dos justos
no mediata, isto , a transferncia direta dos bens dos mpios para os crentes. A Bblia
ensina que a superacao desse problema no tem data marcada, mas est na fidelidade do
justo (cf. Hab. 2.4). Tanto Jeremas como o salmista no orientam os perplexos crentes a
fugirem para longe dos mpios, mas a se manterem firmes na f. Por isso o grande apelo
do salmista : confiar em Deus (vv. 3,5,7,34) e esperar que um dia a justia divina possa
restabelecer a paz na trra.
5.

Considerafes finis
1. O estudo sobre o tema da prosperidade deve levar em considerao
todos os textos bblicos e no apenas alguns em particular, como os
telogos da prosperidade costumam fazer para sustentar suas idias;

2. O estudo deve levar em conta o contexto no qual surge o tema da


prosperidade e, portanto, seguir rigorosamente os princpios de
interpretado bblica;
3. O conceito bblico de prosperidade contrape, como vimos
anteriormente, o conceito difundido hoje em dia nos meios
evanglicos. Na abordagem do tema necessrio que esta
diferenciacao seja considerada.

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4. Deve ficar sempre claro que Deus o autor da vida,
consequentemente, Ele o responsvel pelo sucesso, pelo xito ou
prosperidade do Seu povo;
5. Vivemos numa sociedade que busca a prosperidade a qualquer custo,
renunciando a solidariedade, a justia, o bem-estar dos outros,
atitudes estas compatveis cidadania do Reino de Deus.
Informaes sobre o professor
Pr Josias Moura de Menezes foi Professor as seguintes instituicoes: STEB(Seminrio
teolgico Batista Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais),
Seminrio CongregacionaI de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do
Recife), Curso preparatrio para Lderes: Igreja Congregacional Central de BH/ MG,
STEAD - Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de Deus no Rio Grande do Norte Extenso Macau/RN. Atualmente leciona no Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo
Pessoa e no STEC - Seminrio Teolgico Congregacional.
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica,
Homiltica, teologia pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e des
envolv ment de igrejas, Anlise em Romanos e Apocalipse, Liderana crist, Aconsel
ha ment pastoral, Escatologia, Introducao a filosofa, Teologia Contempornea,
Apologtica, Filosofa da Religio e Lgica Filosfica.
Na rea secular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal,
planejamento estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica
(Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Corew Draw), Msica instrumental.
Erna i I para contato: osias moura (S) gmail.com
Para outras informaes acesse o site: www.josiasmoura.wordpress.com