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net
primeiro
captulo
de
seu
livro,
Kwame
Anthony
Appiah
analisa
ingls
seria
propcio
para
os
ensinamentos
do
cristianismo
a Inglaterra (ou terra dos anglos, de anglo-saxes) vivia na igualdade e os direitos individuais eram
respeitados, o que teria acabado com a conquista normanda. Sendo assim, depois da Restaurao
de 1660, a teoria da raa-nao surgiu como uma demonstrao de fora dos indivduos contra a
coroa.
Num pas claramente mestio (se que esta expresso correta, o que no cabe aqui discutir)
como os E.U.A., mas de colonizao inglesa e, sendo assim, anglo-saxnica, tambm havia
aqueles que defendiam idias semelhantes, como Thomas Jefferson, que apesar de levar em
considerao os valores dos nativos americanos (inclusive incentivando a mistura racial entre eles
e os brancos com o intuito de criar uma raa americana forte), que suspeitava que a raa braa
saxnica fosse muito superior raa negra, ou seja, aos povos de origem africana.
interessante observar que o nacionalismo europeu do sculo XIX deu origem a pases como
Itlia e Alemanha, alm de lanar as bases para num futuro no to distante, existirem movimentos
de ultradireita racista, como o Fascismo e o Nazismo. J nas regies dominadas pelo imperialismo
europeu, como a frica e territrios da sia, a idia de nacionalismo veio de fora e foi incutida nos
habitantes pelos prprios dominadores. Entretanto, tal idia no foi de todo ruim para os
dominados, pois serem nacionalistas garantia a eles uma maneira eficaz de se protegerem da
dominao material, ou seja, do pas em si, pelos estrangeiros.
A importncia do ensino colonial no processo de dominao foi enorme, pois alm de impor aos
dominados a cultura do dominador, ele tambm destrua a cultura dominada. Como forma de se
proteger de tal dominao, os autores africanos fizeram com que a literatura africana se negasse a
ser universal, sendo nacionalista, pois universal era o mesmo que dominada.
Por fim o autor diz que a diviso da frica em regies por troncos de lngua semelhante,
perpetrada por ingleses e belgas, no respeitava as diferenas tribais, pois para os europeus
lngua raa e raa nao.
Captulo 4: O mito de um mundo africano
Neste captulo, Appiah discute principalmente a idia de uma identidade africana, ele diz que
apesar de ela estar em formao, j se pode ver traos de sua existncia. Um exemplo utilizado
pelo autor para ilustrar a idia de uma identidade africana o de que se um negro estiver em
Londres e algum lhe perguntar, mesmo que pejorativamente, se ele africano, esse algum ter
relacionado o fato de o indivduo ser negro com a possibilidade de ele ser da frica, sendo assim,
isto uma forma de identidade africana.
Entretanto, muito triste que um continente tenha que ter com sua identidade o racismo e a
discriminao, porm essa identidade a frica j conseguiu, resta a ela conseguir outras melhores,
o que papel dos autores africanos forjar. A grande diferena entre os escritores euro-americanos
e os africanos que os primeiros tm-se preocupado com a busca do eu, enquanto que os ltimos
esto engajados na busca, ou construo, de uma cultura.
Appiah contrape dois outros autores africanos (Soyinka e Achebe), para dizer que o primeiro
no concorda com a tese do segundo de que o prprio fato de a frica ter uma identidade, bem
como a identidade africana, produto de um olhar europeu.
No final do captulo o autor nos diz que o principal desafio dos escritores africanos na
construo de uma cultura mais elitista a substituio do ns da cultura oral pelo eu de seus
livros.
Captulo 5: A etnofilosofia e seus crticos
A proposta do autor neste captulo discutir o que de fato a filosofia africana, ou mesmo se
ela existe, pois como ele mesmo diz, no porque algo no filosfico que este algo no bom,
um livro de culinria pode ser muito bom sem nem por isso fazer parte da filosofia da culinria, o
que ele chama de um nome muito pomposo para uma coisa to simples. Appiah, no entanto, diz
que no vai discutir a questo qual se prope por meio da definio, pois acha o mtodo muito
pouco produtivo.
Naturalmente, pelo simples fato de o captulo tratar de uma verdadeira metalinguagem, existem
grandes digresses nas quais o autor divaga acerca de seu tema, em alguns momentos ele afirma
que toda cultura tem uma filosofia, mas essa filosofia precisa ser trabalhada por um filsofo para se
tornar acadmica, sendo assim, sempre h trabalho para um filsofo. O autor diz que os filsofos
africanos so influenciados pela escola e, conseqentemente, pelas teorias europias. H filsofos
africanos cuja ligao com a frica no maior do que o fato de o continente ser sua terra natal, o
que tem certo sentido se pensarmos que a frica geograficamente um continente, no entanto,
existem questes que transcendem a geografia africana e que devem ser discutidas dentro da
filosofia do continente.
A criao de uma filosofia negra em contraposio filosofia europia, ou seja, branca, como
ressalta o autor, no muito interessante, pois tal filosofia se basearia em pressupostos de sua
antittica filosofia: a filosofia branca.
Dentro de tais discusses, o autor roda dentro do captulo, sendo que no final diz que voltar a
falar sobre o assunto nos captulos finais do livro.
em sua palavra antagnica, que seria "tradicional", e para isso ele ir pegar a
suposta cultura tradicional africana, pegando um exemplo de uma tribo Achanti,
mas especificamente de um ritual dos Achanti, no qual um indivduo da tribo
convoca(ou pede um favor) a um esprito oferecendo a ele ouro em p e outras
coisas, depois se faz sacrifcios de animais. Aps a descrio do ato o autor
colocar vrias questes a serem estudadas e analisadas sobre este caso e
tambm sobre a frica em geral, perguntando coisas como "Por que aquele ritual
estava sendo feito" sendo que a resposta era porque os ancestrais assim o
faziam, como "para que o ouro em p" respondendo que uma questo de
respeito ao esprito, como se estivesse dando algo valioso em troca de um favor,
ou seja, o ouro um smbolo de respeito ao esprito, "trata-se o esprito como se
trataria um ser humano a quem se respeitasse" (p. 160).
A partir da Appiah comea a nos mostrar a questo do simbolismo, dizendo
que este caracterstico das cerimonias de todas as culturas, dizendo que "o ritual
implica o simbolismo" (p. 163). Depois, o autor ira discutir a questo das crenas,
sendo elas falsas ou no, e fala que as crenas so aprendidas pelos homens
quando estes crescem, de onde quer que este homem seja. A partir dessa
questo das crenas o autor nos mostra que as culturas tradicionais, como o
exemplo dos Achanti no so irracionais pois nelas possvel que se faa uma
defesa razovel de suas crenas, sendo elas verdadeiras ou no, pois, de certa
forma, os espritos "interferem" na vida dessas pessoas, causando melhoras de
sade por exemplo.
Depois, o autor coloca teorias diversas, como de Horton que nos diz que as
religies tradicionais so como as teorias nas cincias naturais, ao qual Appiah
contesta, pois "a organizao social da investigao(...) totalmente diferente nas
culturas tradicionais e modernas" (p. 174). Aps isso, o autor discutir cincia e
sociedades tradicionais, crenas, etc, a partir de vrias teorias.
O autor ir nos mostrar que a grande diferena da cultura tradicional da frica e
a
cultura
do
mundo
industrializado
que
cultura
tradicional
rejeita
essa
razo,
mas
que
faz
parte
do
processo
de
mercadologizao.
Ele nos mostra que uma parte da sociedade africana se tornou uma sociedade
consumista com os moldes ocidentais e que fazem parte desse processo de
mercadologizao, isso na era ps-colonialismo, e essa parte a burguesia
africana, ou seja, a elite que comanda as naes. Para o autor a frica est sendo
muito influenciada pela cultura ocidental dentro de sua cultura tradicional,
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para auxiliar na
compreenso do que ocorreu em grande parte da frica, o Estado que surge aps
exercer
modos
participativos
de
organizao
da
vida
comunitria,
alianas ou de
Appiah.
pior, se