Seminario de Investigacin I

Conocimiento:
Captacin que el entendimiento humano efecta de los fenmenos que lo circundan.
Elementos del conocimiento
Hombre (Sujeto)
Elementos que conoce (Objeto)
Relacin que existe entre ellos
Teoras del conocimiento:
Sus corrientes son:
Idealismo (No busca causas, individuo impedido a aceptar realidad)
Fenomenologa, Misticismo, Racionalismo, Subjetivismo, Escepticismo, Pragmatismo.
Realismo (Aceptar el conocer)
Empirismo, Objetivismo, Dogmatismo, Positivismo
Teora Ecltica (Mtodo filosfico, escoge diversas tesis para formar un cuerpo de
doctrina o doctrina coherente, sistemtico y organizado)
Criticismo, Criticismo intelectual, Realismo crtico neo escolstico.
Mtodo: la forma de hacer algo.
Metodologa: Camino a travs del cual llegamos a algo.
Etapas del proceso cognoscitivo
Abstraccin Juicio

Raciocinio

Mtodos del conocimiento

Mtodo deductivo: De lo general a lo particular
Mtodo inductivo: De lo particular a la general
Mtodo analtico: Separa los elementos de una unidad para conocer cada una de sus
partes y conocer su relacin
Mtodo sinttico: Operacin intelectual que rene las partes de un universo separado y
las considera como unidad
Mtodo analgico: Si 2 fenmenos son semejantes en caractersticas comprobadas,
tambin van a coincidir en rasgos no comparados

Mario Bunge (1972) considera el criterio de clasificacin de la ciencia en funcin del

enfoque que se da al conocimiento cientfico: por un lado, el estudio de los procesos

naturales o sociales (el estudio de los hechos) y, por el otro, el estudio de procesos
puramente lgicos (el estudio de las formas generales del pensar humano racional); es
decir, postul la existencia de una ciencia factual (o ciencia fctica) y una ciencia formal.
Las ciencias factuales se encargan de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la
experimentacin. La fsica, la psicologa y la sociologa son ciencias factuales porque se
refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que
apelar al examen de la evidencia cientfica emprica.[5]
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
Ciencia
Definicin:
Es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados obtenidos mediante la
observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos
especficos, de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen
principios y se elaboran leyes generales y esquemas metdicamente organizados.
15 caractersticas:
1. El conocimiento cientfico es fctico
2. El conocimiento cientfico trasciende los hechos
3. La ciencia es analtica
4. La investigacin cientfica es especializada
5. El conocimiento cientfico es claro y preciso
6. El conocimiento cientfico es comunicable
7. El conocimiento cientfico es verificable
8. La investigacin cientfica es metdica
9. El conocimiento cientfico es sistemtico
10. El conocimiento cientfico es general
11. El conocimiento cientfico es legal
12. La ciencia es explicativa
13. El conocimiento cientfico es predictivo
14. El conocimiento cientfico es objetivo (La ciencia es abierta)
15. El conocimiento cientfico es crtico (La ciencia es til)
Clasificaciones de la ciencia:
Ciencias formales: Estudian las formas vlidas de inferencia: lgica - matemtica. No
tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposicin al resto de las
ciencias fcticas o empricas.
Ciencias naturales: Son aquellas disciplinas cientficas que tienen por objeto el estudio de
la naturaleza: astronoma, biologa, fsica, geologa, qumica, geografa fsica y otras.
Ciencias sociales: Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser
humano - cultura y sociedad- El mtodo depende de cada disciplina particular:
administracin, antropologa, ciencia poltica, demografa, economa, derecho, historia,
psicologa, sociologa, geografa humana, trabajo social y otras.

Conclusin:
Yo creo que la ciencia tiene mucha importancia en la vida de los seres humanos, ya que
gracias a ella podemos entender todo lo que pasa a nuestro alrededor. Desde fenmenos
naturales, ya sea la anatoma de un animal o las leyes de la fsica que nos rigen o hasta
fenmenos sociales que se viven diariamente en cualquier sociedad. Yo creo que sin la
ciencia no existira la tecnologa y las comodidades que tenemos hoy en da en nuestros
hogares, adems, no entenderamos muchas cosas de lo que pasan a nuestro alrededor.
La ciencia ha trascendido desde hace mucho tiempo. Desde que se invent el mtodo
cientfico por Galileo, hasta la actualidad se siguen mostrando avances cientficos
demasiado grandes. La historia reciente de la ciencia est marcada por el continuo
refinado del conocimiento adquirido y el desarrollo tecnolgico, acelerado desde la
aparicin del mtodo cientfico. Si bien las revoluciones cientficas de principios del siglo
XX se dieron sobre todo en el campo de la fsica a travs del desarrollo de la mecnica
cuntica y la relatividad general, en el siglo la ciencia se enfrenta a la revolucin
biotecnolgica. El desarrollo moderno de la ciencia avanza en paralelo con el desarrollo
tecnolgico, y ambos campos se impulsan mutuamente.
Bibliografa:
"Ciencia." Wikipedia. Web.
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Ciencia-Definici%C3%B3n-Caracter
%C3%ADsticas-y-Clasificaciones/1686429.html

El mtodo cientfico y sus etapas

METODO CIENTIFICO: Es una secuencia de pasos que nos permiten explicar hechos o
fenmenos de la naturaleza a travs de una actividad cientfica.

PASOS O ETAPASA DEL METODO CIENTIFICO

1.-LA OBSERVACION: Es un proceso que nos permite obtener informacin acerca de los
objetos, hechos o fenmenos.
2.-LA HIPOTESIS: Es una explicacin que contesta una pregunta, luego debe ser
comprobada para ver si es correcta o no
3.-LA EXPERIMENTACION O BUSQUEDA DE INFORMACION: Servir para comprobar o
refutar una hiptesis a travs de la medicin o comparacin.
4.-LA ORGANIZACION DE LA INFORMACION: Es el resultado de nuevas observaciones,
mediciones o indagaciones a travs de un experimento o bsqueda de informacin en
libros, revistas, entrevistas, etc. Ahora, estos datos obtenidos durante la actividad de

investigacin, tendremos que organizarlos en cuadros grficos, esquemas, diagramas,

fotos, etc.
5.-LAS CONCLUSIONES O COMUNICACION DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS: Si
comprobamos que la hiptesis planteada es verdadera, nuestra conclusin ser VALIDA;
en caso de que los hechos investigados no coincidan con la hiptesis, esta ser NO
VALIDA, por lo que tendremos que replantear la hiptesis
Publicado por Elssie Jackeline Siaden Diaz en 17:40
http://esiaden.blogspot.mx/2008/07/el-metodo-cientifico-y-sus-etapas.html

EL CONOCIMIENTO
Concepto
Entindase por conocimiento, la captacin que el entendimiento humano efecta de los
fenmenos que lo circundan. Dicho conocimiento se utiliza para transformar el mundo y
para subordinar la naturaleza a las necesidades del hombre. El conocimiento y la
transformacin de la naturaleza y de la sociedad, constituyen caras de una misma
moneda y se influyen recprocamente. "El conocimiento debe revisarse y perfeccionarse,
acrecentarse y no slo acumularse o conservarse"
(Cendejas y Rico. p. 60).
SUJETO Y OBJETO
el hombre es un ser espiritual sensible

Conocimiento
Sensible
Experiencia
Conocimiento
Espiritual
Razn
Cual de estas es la base del conocimiento humano
SUJETO
Elementos del conocimiento

OBJETO

El conocimiento se integra por tres elementos fundamentales:

1. El sujeto o persona que conoce.
2. El objeto del conocimiento.
3. La relacin que se establece entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible.
Clasificacin del conocimiento:
El conocimiento se clasifica de conformidad con el grado de profundidad con que el sujeto
cognoscente penetra en la causalidad de los fenmenos que contempla. Existen tres tipos
de conocimiento: natural, cientfico y extra-cientfico. Expliquemos cada uno.
1. Conocimiento natural:
El conocimiento natural vulgar, popular, ordinario, cotidiano o emprico, es aquel que se
produce a travs de la adaptacin de los fenmenos que circundan al hombre, sin que
ste trate de obtener una explicacin sobre las causas que lo producen.
2. Conocimiento cientfico:
El conocimiento cientfico, racional o filosfico, "es aquel que adquiere el ser humano
cuando, siguiendo un mtodo y haciendo uso de la razn, descubre las causas y los
principios de las cosas"
(Flores meyer, p. 22).
El conocimiento cientfico es por naturaleza original y de primera mano. Cuando en la
difusin de dicho conocimiento intervienen sucesivas manos, entonces se convierte en
conocimiento de divulgacin. "Se entiende que el conocimiento cientfico estrictamente
dicho es nicamente aquel ocupado en la obtencin y publicacin de conocimientos
desconocidos nicamente hasta el momento de la publicacin del libro o articulo de que
se trate con fines de explicacin y/o prediccin de la conducta, de ciertos fenmenos
(Pardinas, p. 38).
De este modo, el conocimiento de divulgacin o de trasmano (segunda mano, etctera) es
aquel que se recibe gracias al concurso de uno o ms intermediarios, a partir del
conocedor original. Es requisito que los sujetos cognoscentes intermedios al trasmitir el
conocimiento. Lo sometan previamente a una crtica razonada y hagan referencia a las
fuentes de informacin transmitidas.

3. Conocimiento extracientfico:
El conocimiento extracientfico se encuentra constituido por el conjunto de explicaciones
provisionales que el hombre ha dado y sigue dando a los fenmenos que escapan a su
entendimiento, El conocimiento extracientifico cae dentro del mbito del pensamiento
mgico, la parapsicologa y la "ciencia" ficcin.
Teoras sobre el conocimiento

A travs del tiempo, se han sostenido diversas corrientes de pensamiento para explicar la
relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Aunque numerosas y de muy variados
matices, las escuelas filosficas han postulado dos teoras fundamentales: el idealismo y
el realismo. Al respecto afirma John D. Bernal: "Empero, el carcter general de la
controversia terica dentro de la ciencia no es nuevo. Como se advierte claramente por el
estudio de su historia, desde el surgimiento mismo de la ciencia ha existido una lucha,
muchas veces latente y otras veces activa, entre dos tendencias opuestas principales:
una de ellas formal e idealista y la otra practica y materialista"
(Bernal, p. 70).
Como sntesis de ambas corrientes se han derivado escuelas que han adoptado una
postura intermedia o eclctica. Analizaremos cada una.
Idealismo:
La corriente filosfica denominada Idealismo, sostiene que el hombre est impedido para
conocer la realidad. Sus sentidos /limitados deforman los objetos y hechos que le rodean
y le impiden conocerlos tal y como son. De esta manera, el hombre es incapaz de vivir
experiencias.
El nico camino que le queda para allegarse conocimientos es el de las ideas y los
conceptos. Lo cual consigue por medio de la razn.

Constituyen doctrinas idealistas, las siguientes:

1. Fenomenlogia: considera a la Intuicin como fuente del conocimiento.
2. Misticismo: el conocimiento es producto de los instintos, sentimientos y deseos del
hombre.
3. Racionalismo: considera a la razn humana como fuente del conocimiento.
4. Subjetivismo: el conocimiento no admite otra realidad que la del
Sujeto pensante.
5. Escepticismo: niega la posibilidad del conocimiento.
6.

Relativismo: establece la imposibilidad de conocer las verdades

Objetivas. Cada sujeto las aprecia, de manera diferente.

7. Pragmatismo: las aspiraciones y emociones del hombre le impiden conocer la realidad de

los objetos y los hechos. Solo capta aquello que le permite lograr sus fines.

Constituyen algunos exponentes de la teora idealista, los siguientes

Filsofos:
Parmnides...............(504-450);
Platn.........................(429-347);
Agustn de hipona.....(354-430);
Montaigne..................(1533-1592);
Pascal........................(1623-1662);
Descartes..................(1596-1650);
Kant............................(1724-1801);
Schelling....................(1775-1884);
Fichte.........................(1762-1814);
Hegel..........................(1770-1831);
Nietzche.....................(1844-1900);
Husser........................(1859-1938).

Realismo:
Esta corriente del pensamiento, tambin denominada materialismo , si bien acepta la
posibilidad de conocer, separa al sujeto de la realidad que lo circunda, estableciendo
como nico camino de acceso al conocimiento, la experiencia. Es as como, para las
escuelas. Realistas. nicamente las vivencias del individuo le permiten tener acceso a los
hechos y a los objetos que le rodean.
Las doctrinas realistas ms representativas han sido las siguientes:
1. empirismo:
El conocimiento se adquiere por la experiencia personal obtenida a
Travs de la percepcin.
2. objetivismo:
Atribuye realidad al mundo exterior, que es aquello que el hombre
Percibe con sus sentidos.
3. Dogmatismo:
La realidad se captura por medio de la experiencia.
4. Positivismo:
Slo puede conocerse aquello que es objeto de la experimentacin.
Sostuvieron la teora realista, entre otros, los siguientes pensadores:
Democrito............. (Nace en 460 a.C.);
Alberto Magno...... (1200-1280);
Bacon................... (1561-1626);
Locke................... (1632-1706);
Hume................... (1711-1776);
Newton................ (1642-1727);

Berkeley.............. (1685-1753);
Avenarious.......... (1843-1896);
Marx.................... (1818-1883);
James................. (1842-1910)
Skinner............... (Siglo actual).

Teora eclctica:
Eclecticismo, segn Meza y Dvalos, es "el mtodo filosfico que consiste en escoger de
entre diversos sistemas las tesis que parecen ms aceptables, para formar con ellas un
cuerpo de doctrina coherente, sistemtico y organizado" (Meza y Dvalos, p 14 Y 15).
Pues bien, la teora eclctica respecto del conocimiento sintetiza la razn y la experiencia
que toman respectivamente del Idealismo y el Realismo, para producir una tercera
corriente del pensamiento filosfico.
Constituyen escuelas eclcticas las siguientes:
1. Criticismo:
Acepta el conocimiento, pero estudia previamente los instrumentos con los que se va a
conocer.
2. Criticismo intelectual:
Sostiene que las experiencias conducen al conocimiento siempre y cuando se
fundamenten los procedimientos lgicos, Y objetivos.
3. Realismo crtico neoescolstico:
Acepta la existencia de la realidad cognoscible por una parte, y la funcin activa del sujeto
en el acto de conocer por la otra.
Aristteles (314-322) y Toms de Aquino (1225-294) representan a las con entes
eclcticas.
4. INTELECTUALISMO (del latn inteJectualis: mental)
Doctrina filosfica que considera a la inteligencia como nica facultad cognoscitiva, o bien
la antepone a cualquier otra de las restantes facultades. Se opone por tanto, al
voluntarismo vitalismo, intuicismo, pragmatismo y a las filosofas de la accin. Esta teora
se fundamenta, generalmente en la creencia de que todo lo real es inteligible y que la
finalidad propia y ltima del hombre es el conocer.

TEORAS DEL CONOCIMIENTO

IDEALISMO

REALISMO

ECLECTICISMO

racionalismo

empirismo

criticismo

misticismo

objetivismo

criticismo
intelectual

fenomenolgia

dogmatismo

subjetivismo

positivismo

realismo
critico

escepticismo

neoescolastico

relativismo

pragmatismo

intelectualismo

apriorismo

Concluimos este apartado citando a Flores Meyer: "Todos los que han expresado su
opinin sobre si existe o no el conocimiento no han hecho sino adquirir unconocimiento
para demostrar su supuesto, por lo que se concluye que el conocimiento existe" (Flores
Meyer, p 21).

metodologa del conocimiento:

Una vez aceptado que el hombre puede conocer, debemos referimos a los caminos o
mtodos que puede seguir para aprehender el conocimiento. El vocablo "mtodo"
proviene de las palabras griegas META que significa a travs de y anos que quiere decir"
camino". Luego entonces, mtodo significa "camino a travs del cual"............................,,,,

Preguntas:
1. el conocimiento es un hecho y no un proceso? (piaget)
2. cuando, en que condiciones, hasta que punto es posible el

conocimiento?

3. el conocimiento lo es igualmente para cualquier clase de objetos, o para unos si y para

otros no?
4. Dnde reside el origen del conocimiento?
Afirmaciones:
1. la lgica considera una de las condiciones generales de todo conocimiento, de todo
pensamiento racional : su coherencia o consecuencia, el acuerdo consigo mismo, sin el
cual no hay ciencia posible.
2. en la actualidad el conocimiento es considerado progresivamente mas
Como un proceso que como un estado
3. podemos definir la esencia de la filosofa diciendo:
la filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa
Terica y practica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las
Ultimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del
Universo.
la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una
Concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus
Funciones valorativas tericas y practicas.
(teora del conocimiento, j hessen, pag 12,13 ).
4. hay una afinidad entre la filosofia y la ciencia, pero ambas se distinguen
Por su objeto, mientras que las ciencias especiales tienen por objeto

Parcelas de la realidad, la filosofia se dirige al conjunto de esta.

5. Como proceso psicolgico en un sujeto, el conocimiento es objeto de la psicologa. Sin

embargo, se ve en seguida que la psicologa no puede resolver el problema de la esencia
del conocimiento humano. Pues el conocimiento consiste en una aprehensin espiritual
de un objeto, como nos ha revelado nuestra investigacin fenomenolgica. Ahora bien, la
psicologa, al investigar los procesos del pensamiento, prescinde por completo de esta
referencia al objeto. La psicologa dirige su mirada, como ya se ha dicho, al origen y curso
de los procesos psicolgicos. Pregunta cmo tiene lugar el conocimiento, pero no si es
verdadero, esto es, si concuerda con el objeto. La cuestin de la verdad del conocimiento
se halla fuera de su alcance. Si, no obstante, intentase resolver esta cuestin incurrira en
una perfecta contradiccin en un trnsito a un orden de cosas completamente distinto. En
esto justamente reside el fundamental error del psicologismo.
(teoria del conocimiento, j hessen, pag,23)
6. Dnde reside el origen del conocimiento?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico
corno un sentido lgico. En el primer caso dice: cmo tiene lugar psicolgicamente el
conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: en qu se funda la validez del
conocimiento? Cules son sus bases lgicas? Ambas cuestiones no han sido separadas
las ms de las veces en la historia de la filosofa. Existe, en efecto, una ntima conexin
entre ellas. La solucin de la cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica
determinada. Quien, por ejemplo, vea en el pensamiento humano, en la razn, la nica
base del conocimiento, estar convencido de la especificidad y autonoma psicolgicas de
los procesos del pensamiento. A la inversa, aquel que funde todo conocimiento en la
experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso en sentido psicolgico.
(teoria del conocimiento, j hessen, pag,40)
7. mientras los racionalistas proceden de la matemtica las mas de las
Veces, la historia del empirismo revela que los defensores de este
Proceden casi siempre de las ciencias naturales.
(teoria del conocimiento, j hessen, pag,46)

http://psicologiaeducativauan.es.tl/que-es-el-conocimiento.htm

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Resea histrica.
Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina
independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que
tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples

reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin

"Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o
"gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas
pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta
en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en
forma especial en Platn y en Aristteles.
En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma.
Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo
sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y
la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke
en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en
1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley
(1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano",
aparecida en 1710.
David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del
conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre
el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que
es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico.
Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema.

Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y

el objeto conocido.
Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El
sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto.
De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas:
a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto?
b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos
a la vez?
c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol
preponderante en la elaboracin del conocimiento?
d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad
del conocimiento?
Posibilidad del conocimiento.
Dogmatismo:
Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del
conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El
dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una

actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y acept

simplemente dicha posibilidad.
Escepticismo:
Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda
captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto,
es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno.
Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del
conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el
escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del
conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe el escepticismo metafsico, en
cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del
escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el
conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y
el escepticismo metdico. El primero niega la posibilidad del conocimiento por principio,
sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en duda lo que naturalmente nos
presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar
as al saber absolutamente seguro.
El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente
manera contra los escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te
engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me
engao, soy".
"As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si
es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando
yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy".
El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente.
Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento.
Pragmatismo:
El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de
la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo
til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida.
El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza
humana. Para dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de
voluntada y accin. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre, segn el
pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse en la
realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y provechoso
de la conducta humana.
El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la
autonoma del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene
estrecha relacin con las diferentes realidades de la vida y que sufre influencia profunda
de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto, que el pensamiento humano tiene

su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo til en la vida
humana.
Criticismo:
El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una
especie de escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia
entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que
acepta la fundamental confianza en la razn humana. No acepta, sin embargo, la
posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el
dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La
desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la
posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al escepticismo.
La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la
ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo.
Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a
la Teora del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.
Origen del conocimiento.
En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un
juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos
suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de
este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del
tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del
metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin
del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a
saber, es causada por el calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor",
intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento.
Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio
mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la
experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el
pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se
funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy
diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico.
Empirismo.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la
experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del
conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que
escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto
de la experiencia sensible.
Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase
de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada

sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los

sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En
efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar
jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o
espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo
metafsico.
Racionalismo.
La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El
conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido.
Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en
todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio
verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que
una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y
no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo,
equivale a la contradiccin de la razn consigo misma.
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez
universal.
Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales
como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la
posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los
juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser
comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada.
No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la
razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la
experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y
universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su
fundamento nico en la razn.
El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las
ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y
deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad:
Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650),
Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704).
El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el
factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como
fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva
su posicin dogmtica.
Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el
camino hacia las verdades metafsicas.
Apriorismo.

Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el

racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica
de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an
admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre
ellas y los objetos?
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las
relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes
que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de
fundamentar una metafsica que el espritu humano exige.
Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea,
juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del
sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son
intiles.
El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios
en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la
experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son
incapaces de fundamentar una ciencia.
Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis:
para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori"
como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los
segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.

Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama
"juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base
del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento.
Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo
aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori",
siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo
que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones
necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el
orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia
sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto
pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto
es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda
suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del
pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en
la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia.
Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen
posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las
formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu
consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori
tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori"

establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los
nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12.
Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la
actividad "a priori".
Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la
sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva
sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales
tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el
espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y
causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del
pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del
mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario.
Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.
Esencia del conocimiento humano.
Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento
son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo.
El Idealismo.
Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el
idealismo epistemolgico.

Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento

de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales.
El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La
conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente
los contenidos de la conciencia.
Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la
siguiente:
a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que
el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento,
por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a
saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento
no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale
necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia.

b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al

solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de
conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir.
El Realismo.

Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la

conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de
diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo.
a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del
sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta
en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros
adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo
son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los
objetos que actan como causas.
b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la
prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad
del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento
humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras
afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real
inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas
este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la
conciencia intelectual.
Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la
elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es
ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante
todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone
el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en
evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer.
Criterio de la verdad.
Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida
diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En
todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la
verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la
verdad lgica.
a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente
al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada
por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este
metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro.
b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o
disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la
verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad
del espritu con la verdad ontolgica.
La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los
diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios
internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos.
a) Criterios externos:

- La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la
sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto,
necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza.
- El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de
verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso.
- El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio.
Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y
pareceres de los hombres.
- La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen
resultados tiles para el hombre.
- Etc.
b) Criterios internos subjetivos:
- Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es
verdadero aquello que a cada uno le parece serlo.
- Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad
especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que
irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no
veamos la razn de su verdad.

- Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una

especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los
hombres.
- Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y
no una visin intelectual objetiva.
c) Criterio interno objetivo:
Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia.
- Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la
verdad.
- Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se
impone a la adhesin de la inteligencia.
Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente
para que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar.
(Basado en: textos recomendados).
http://esepulveda.cl.tripod.com/teoria_del_conocimiento.htm