UNIVERSIDAD SAN PEDRO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

FILOSOFA I CICLO
SEMESTRE ACADEMICO 2014-I

BARRANCA

EL PASO DEL MITO AL LOGOS.

EL MITO
En general, cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas
(especialmente Homero, y Hesiodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses.
Caractersticases del mito.
El mito como explicacin total:
Ofrece una explicacin en que encuentran respuesta los problemas y enigmas ms acuciantes y fundamentales
acerca del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la organizacin social, etc.
El mito como smbolo: forma de vida, de intuicin y de pensamiento.
El mito es una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diversa de la representacin lgica
(aunque no tiene porque ser antagnica). Es otro tipo de lenguaje ms emotivo y colectivo, lleno de imgenes y de
smbolos. Imgenes que no slo se dirigen al entendimiento sino tambin a la fantasa y la sensibilidad. Fuerza
expresiva.
La funcin del mito en la vida social:
Fundamenta los usos tradicionales y las normas de convivencias, presentndolos una justificacin narrativa avalada
por la tradicin y aceptada por todos (Malinowski). No es slo una narracin que se cuente, sino una realidad que se
vive (ocurri en un pasado remoto y sigue influyendo en el mundo y en los destinos humanos). Salvaguarda y
refuerza la moral, contiene reglas prcticas para la gua del hombre.
Es un ingrediente vital de la civilizacin, no un mero cuento. Una fuerza activa, no una explicacin intelectual o
emotiva. (ejemplo.: la vaca sagrada, M. Harris). Los mitos tienen una expresin colectiva: el rito.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA: JONIA, S. VI a.C.
Entre el fin del siglo VII y los comienzos del VI a. de C., comienza a surgir un tipo de racionalizacin de lo real que
ir sustituyendo paulatinamente a la explicacin mtica, si bien, como hemos visto anteriormente, toma de ella
numerosos conceptos.
Caractersticas de la Filosofa:
Saber de segundo grado: supone unos saberes previos y no se dara de no haber conflicto entre stos.
Lic. Milton Alexander Valencia Rosell

Cel: 989995817
Email: masetai@hotmail.com

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Racionalidad crtica: Surge al asistir a un choque de saberes o culturas que provocan el rompimiento de los mitos
ante el que surge una racionalidad crtica.
Racionalidad universal: por tanto susceptible de sustituir a los mitos.
Condiciones previas que se dieron en Jonia en el s. VI a.C.:
Mientras Grecia se hallaba en un estado de caos debido a las invasiones dorias que hundieron la antigua cultura
egea, Jonia conserv el espritu de la civilizacin griega. En la costa de Asia Menor actual Turqua- dnde se
encontraba Jonia se daba una encrucijada entre dos continentes, lo que suposo una gran prosperidad econmica,
debida al comercio martimo
La transicin del mito al logos est ligada a un triple proceso de secularizacin, democratizacin y
criticismo.
La secularizacin significa que los griegos van a recurrir a explicaciones basadas en principios y procesos
naturales y que no recurren a fuerzas sobrenaturales.
La aparicin de ciudades y de un nuevo sistema poltico, la democracia, -cuyos tres principios bsicos son la
isegora, la isonoma y la isocrata- cambi las relaciones sociales.
Criticismo: Nueva actitud que aparece debido a: La situacin geogrfica y econmica de los jonios les llev a
conocer hombres de diferentes culturas, mitologas, leyes, polticas, instituciones sociales, artes, religiones. Los
choques culturales que se dieron llevaron a la superacin del ETNOCENTRISMO.
Aparicin de nuevas ciencias y nuevos descubrimientos que potencian el pensamiento racional: La medicina (de los
ritos religiosos dedicados a Asclepio al Corpus Hipocraticum) y la geometra.
Se da una bsqueda de un saber universalmente vlido basado no en la tradicin (local) sino en la
razn (entendida como lenguaje comn para todos los hombres): nacimiento de la filosofa.
CARACTERES GENERALES DEL PENSAMIENTO GRIEGO.
El rasgo ms original del pensamiento griego es la ruptura de la estructura mitolgica del pensar en favor de una
racionalizacin de las ideas sobre el mundo, el hombre, este pensamiento racional es lo que vamos a llamar filosofa
griega.
Desde un punto de vista global que incluye por tanto matices muy diversos en cada autor y en cada poca, esta
filosofa griega mantiene una serie de constantes que pueden ser consideradas como sus caractersticas propias:
La mitologa en lo racional.
An despegado de la mitologa el pensamiento griego adopta algunos elementos de la mitologa griega.
La visin cclica de la vida csmica y humana.
La visin griega de la historia es la de un eterno retorno y, por tanto, el tiempo es algo circular, donde todo se repite.
Esta idea contrasta con el pensamiento cristiano e incluso con nuestra concepcin actual del tiempo y de la historia
(unilineal y unidireccional) que son contemplados como algo que camina en una determinada dimensin hacia un
futuro inesperado.
Bsqueda del principio unificador de la realidad o "arj".
Esta bsqueda conduce a una serie de cosmologas racionalizadas. Este ser el tema ms importante de la primera
filosofa griega.
Bsqueda de la esencia de las cosas.
Anterior a la existencia de las cosas y de los hombres es la esencia, aquello que constituye su definicin y a la cual
tienen que adaptar su propia realizacin personal o existencial. Lo esencial constituye su razn de ser.
Originalidad en el pensamiento griego.
Frente a filosofas posteriores la filosofa griega tiene el inmenso valor de ser la primera que nace sobre los
fundamentos de ella misma, sin posible referencia a ningn pensamiento racionalizado anterior a ella misma.
Los dogmas.
A lo largo de toda su historia la filosofa griega mantiene una serie de concepciones que son aceptadas de uno u
otro modo por casi todos los autores. Podemos decir que constituyen una especie de dogmas de su concepcin
global.
a) El mundo existe desde siempre. No existe la idea de creacin. Generalmente se habla de una materia
preexistente, el arj, su significado no es temporal, sino constitutivo, ltimo de la realidad.
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b) El mundo es mltiple. El mundo, en una primera visin, para los griegos sorprende por la cantidad infinita
de elementos, en cuyo seno se da la contradiccin, el movimiento, la apariencia, lo mudable.
c) El mundo es naturaleza (physis). (el gran problema de la filosofa griega)
d) El mundo tiene unidad, es uno. A pesar de la multiplicidad hay algo que le da una unidad completa, sentido
y orden en el ser.
e) El mundo es inteligible. Se puede comprender racionalmente captando el verdadero ser de la realidad,
pues el ser de las cosas es accesible a la razn humana.
f) El mundo es cosmos, est ordenado. El cosmos es el mundo que tiene en si mismo una ley racional o
logos por la cual se rige.
La razn humana participa del logos. Si la ley que gobierna el mundo es racional eso significa que la razn humana
puede captarlo y adaptarse a ello. La bsqueda de esta ley y la adaptacin de la vida a ella constituye el fondo de la
tica griega.
La legalidad social: la tica una forma del logos. As como la razn humana debe adaptarse a la ley del cosmos, del
mismo modo tambin la sociedad debe adaptarse a ella y esto constituye la convivencia poltica.
EL PROBLEMA DE LA PHYSIS.
LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO.
El horizonte mental del hombre griego est constituido por el movimiento. Adems de los movimientos o de las
alteraciones externas que las cosas padecen, las cosas mismas se hallan sometidas a una inexorable caducidad.
En esta universal mutacin destaca la generacin de los seres vivientes.
As, del universo mismo nacen, viven en l y a l revierten todas las cosas. Este fondo universal, de donde nace
todo cuanto hay, es la Naturaleza, la physis.
El objeto principal del pensamiento presocrtico fue la determinacin de la physis. El sustantivo physis est
relacionado con el verbo griego fyo que quiere decir engendrar. En el estudio de la physis se distinguen dos
perspectivas fundamentales:
La que se pregunta: "de dnde procede todo?". Es decir, la pregunta por el ark. Las cosas nacen de la naturaleza
como algo que sta produce de suyo.
Este ser el objeto de la filosofa griega en su primer perodo.
En un segundo momento la cuestin clave ser "qu son las cosas?". La physis se entiende ahora como ousia
(sustancia), no como ark.
ORIGINALIDAD DE LOS FILSOFOS DE LA PHYSIS.
Estos filsofos rompen con la mitologa y se distinguen del pensamiento cosmognico anterior por varias razones:
No personifican ya a la naturaleza ni a sus elementos.
No reducen stos a manifestaciones o acciones de divinidades.
Buscan aquello que est por encima de la historia y del tiempo, aquello que permanece a travs de lo que cambia
(una nocin de substancia, algo que est debajo).
Los fenmenos de la naturaleza son procesos vitales que se conocen cuando se conocen la materia que los
fundamenta.
Con todo, todava mantiene ciertos elementos de carcter religioso:
1) La materia es algo divino.
2) El cosmos es la evolucin de la sustancia divina.
LA PHYSIS COMO ARJ.
La simple pregunta de si la physis posee un arj comn supone lo siguiente:
a) La posibilidad de que lo que aparece a nuestros sentidos distinto o incluso opuesto no lo sea.
b) Desconfianza de nuestros sentidos como fuente de conocimiento. Necesidad de acudir a la razn para
discernir entre lo verdadero y lo falso.
c) Contraposicin entre lo que se presenta a los sentidos y lo que nos dice la razn.

PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS

Cul es el arj de la naturaleza, cul es el principio ltimo y eterno del que todo procede y del que todo se
compone?. Esta es, como se ha dicho, la primera pregunta que la filosofa se plantea en su origen (Grecia, S.VI
a.C) Las respuestas que se dan a la misma por parte de los primeros filsofos, estos presocrticos (antes de
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Scrates, de ah el nombre) son muy diversas. Como dijera antes, ms que en las respuestas, lo interesante est en
el hecho de que estas personas se hubieran planteado cuestiones tan puramente racionales, lo que supone el
progresivo abandono de la mentalidad mtica.
TALES DE MILETO
Matemtico (recordemos el Teorema de Tales), astrnomo (predijo un eclipse solar con un ao de antelacin),
poltico y fsico, se suele considerar como el primer filsofo de Occidente. La Antigedad le considera uno de los
Siete Sabios. Para Tales, el arj de la naturaleza es el agua. Algunas razones por las que Tales propuso semejante
tesis fueron: la ubicuidad del agua, es decir, existe agua por debajo de nosotros, en los pozos, al mismo nivel que
los ros, por encima de nosotros (en las nubes), as como que la tierra flota sobre las aguas, sta es esencial para
todos los seres vivos y de hecho, nosotros mismos estamos compuesto en un 70% de agua. Es el agua el origen de
todo.
ANAXIMANDRO
Astrnomo y matemtico, es el primer cientfico que comunica sus descubrimientos por escrito en una obra que lleva
por ttulo Acerca de la Naturaleza. Confeccion el primer mapa del mundo. Anaximandro consider que el arj o
principio de todas las cosas no puede ser algo concreto, no puede ser ninguno de los cuatro elementos (fuego,
tierra, aire, agua) ya que en tal caso tal elemento sera infinito y los dems dejaran de existir. Por tanto este arj de
todas las cosas sera lo que l denomin como aperion (lo indeterminado, lo indefinido) Su gran contribucin es
recurrir a un principio abstracto, este aperion, de donde provienen todas las cosas y que engloba a todos los
elementos.
ANAXMENES
Vuelve a fijarse en un elemento sensible. Considera que el primer principio de todo es el aire. Considera que la
Tierra es un ser vivo ms, por tanto respira. Este pensador considera que todo lo que hay en la Tierra, en el
Universo, se forma a travs de la condensacin y dilatacin del aire. Se introduce pues, en la teora de Anaxmenes,
dos elementos nuevos: la condensacin y rarefaccin (dilatacin). Su uso supone una nica sustancia que se
transformar en otras gracias a su diferenciacin cuantitativa, es decir, lo que los seres son se debe a la mayor o
menor cantidad de aire de la que se componen.
PITGORAS
Ilustre matemtico, segn parece fue el primero en afirmar que era un filsofo. Fund una escuela, de carcter
religioso, poltico y cientfico-filosfico, una secta para iniciados con un claro objetivo: la purificacin del alma, tanto a
nivel corporal como espiritual. Este pensador defendi la inmortalidad del alma as como su transmigracin.
Con Pitgoras, el problema del arj se desplaza hasta el plano formal (ya no sensible), ya que afirma que las cosas
en s son nmeros. Esto le llev a Pitgoras y a su escuela a investigar an ms la ciencia de las matemticas, la
cual hicieron avanzar de forma importante. Para este filsofo, todos los seres vivos del Universo pueden ser
formulados matemticamente. De la unidad, que se considera el principio de la serie, combinndola con lo limitado,
surgen los nmeros, de los nmeros los puntos, de los puntos las lneas, de las lneas las figuras planas, de las
figuras planas las slidas y, finalmente, de las figuras slidas los cuerpos sensibles.
HERCLITO
Era conocido en su poca con el sobrenombre de el oscuro por la dificultad que entraaba comprender sus
afirmaciones. Adems, es considerado el filsofo del cambio, pues afirm rotundamente que todo cambia y nada
permanece, que el Universo no es ms que un devenir, una incesante transformacin. Herclito adems afirm que
elarj de todas las cosas era otro de los cuatro elementos, el fuego. El que la realidad est en continuo cambio,
devenir, no implica irracionalidad, ya que existe una ley que rige el movimiento continuo. Esta ley es el logos o
razn, que hace que se establezca la armona en la tensin entre contrarios: da y noche, guerra y paz, hambre y
saciedad, luz y oscuridad, etctera. Todo ello logra as un equilibrio.
PARMNIDES
Es considerado el primer metafsico de la Historia (metafsica = estudio del ser) Expresa su pensamiento en un
poema titulado Acerca de la Naturaleza, del que conservamos 154 versos. Se divide en dos partes: la va de la
verdad y la va de la opinin. A la primera son muy pocos los que acceden y lo hacan a travs de la razn, la
segunda es mayoritaria y se accede a travs de los sentidos que no son fiables y no nos proporcionan autentico
conocimiento. La afirmacin fundamental de Parmnides podra ser enunciada de la siguiente manera: lo que es,
es, y no puede ser, siendo la primera vez que se formula explcitamente el principio de identidad. De este principio
Parmnides deduce una serie de caractersticas para el ser, entre las que encontramos la inexistencia del vaco, ya
que todo lo que hay es ser y no hay lugar alguno para el no-ser. Lo que es lo mismo, la unicidad del ser, puesto que

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si hubiera dos seres tendra que haber algo entre ellos que los separase y ello supondra afirmar que el no-ser
existe, lo cual es absurdo.
La eternidad del ser, ya que si no fuese eterno, tendra principio y fin, y si tuviese principio esto supondra que antes
del ser existira el no-ser, por tanto no es posible. Teniendo en cuenta esto, slo hay una realidad, el Ser, la
multiplicidad de las cosas y los cambios que estas sufren son un espectculo engaoso que nos proporcionan los
sentidos, son mera apariencia. El autntico conocimiento slo nos lo puede dar la razn. Despus de Parmnides, la
explicacin acerca del origen del Universo cambi sustancialmente de rumbo. La afirmacin parmnidiana de que a
partir de la unidad (de nica sustancia) no puede surgir la pluralidad, oblig a los filsofos a abandonar el monismo
(nica realidad o principio) Por lo tanto, resultar necesario poner como origen no un principio sino una pluralidad de
principios (pluralismo)
Tres son los siguientes filsofos pluralistas ms destacados posteriores a Parmnides: Empdocles, Anaxgoras y
Demcrito.
EMPDOCLES
Se presenta como una personalidad envuelta en leyendas, sobre todo con respecto a su muerte. Se dijo, por
ejemplo, que muri arrojndose al volcn Etna para purificarse y penetrar en el seno de la Tierra. Escribi este
pensador dos poemas de los que se conservan bastantes fragmentos. Seala cuatro principios eternos: fuego, aire,
agua y tierra; y dos fuerzas activas, al amor y el odio (la unin y la desunin) La accin de estos dos movimientos
sobre los cuatro elementos da lugar a la pluralidad de lo real. El Universo sufre un movimiento cclico producido por
la accin del amor y el odio. De esta forma va pasando de la unin (producida por el amor) a la desunin (producida
por el odio) en un proceso continuo.
ANAXGORAS
Es un intelectual comprometido con desmitificar la realidad desde la ciencia, por lo que ser condenado a muerte
porasebeia (impiedad, atesmo) Para este pensador no slo existen cuatro elementos o principios, sino muchas
ms, tantos elementos primigenios como elementos hay. Todas las cosas contienen todos los elementos o semillas
u lo que l denomin, homeomeras. Por tanto, lo que hace que una cosa sea esa y no cualquier otra, es la
proporcin de homeomeras que contiene.
Anaxgoras ha destacado principalmente por ser el primer filsofo que habl de una inteligencia (nous = elemento
inmaterial) como causa del orden del Mundo. Aristteles le alabar por ello, aunque tanto Platn como Aristteles
criticarn el poco huso que hizo de sus descubrimientos.
DEMCRITO
Piensa que el Universo viene de una multiplicidad de elementos a los que llama tomos separados por el vaci. Los
tomos se mueven eternamente en el vaco, combinndose y dando lugar al Universo. La existencia del vaco ente
tomos permite la pluralidad y el movimiento. El Cosmos, como la ordenacin de la materia del Mundo, se origina
tras los choques producidos por los tomos que libremente se mueven en todas direcciones. El movimiento inicial no
lo ha provocado nada ni nadie, sino que es una caracterstica inherente a la materia, a los tomos. Desde esta tesis
se configura una explicacin mecanicista, prescindiendo totalmente de la divinidad.
Al colisionar los tomos entre s se provocan torbellinos csmicos, con lo que se comienza la generacin de las
diferentes sustancias. Bastan tres elementos, por tanto, para explicar la complejidad del Universo: tomos, espacio
vaco y movimiento. El atomismo cobr nueva fuerza a partir de los descubrimientos cientficos de la fsica del
S.XIX.
Y digo yo, si desde antes del nacimiento de Cristo ya se hablaba de tomos y se avanzaba tanto en cuanto a la
racionalidad del Hombre, cunto habra avanzado ste si la religin no hubiera nunca capado la capacidad del ser
humano para descubrir e investigar y seguir progresando en tantas y tantas materias. Si as hubiera sido, sin duda a
da de hoy seramos una civilizacin muchsimo ms avanzada que ahora.

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CUESTIONES.
1. Cules son las caractersticas del mito?
2. Pon algn ejemplo de cmo los mitos refuerzan la moral y fundamentan la vida social
3. Qu razones hicieron de Jonia un lugar tan especial?
4. Por qu los mitos dejan de ser suficiente explicacin?
5. Qu triple proceso supone el paso del mito al logos?
6. Explica el significado de isonoma, isocrata e isegora.
7. Quines eran considerados ciudadanos en la antigua Grecia?
8. Por qu en Jonia se dio una superacin del etnocentrismo?
9. Qu importancia tuvieron los nuevos descubrimientos en medicina y en matemticas?
10. Por qu la razn puede sustituir a los mitos como saber universal?
11. Caractersticas de la Filosofa Griega
12. Qu significa qu la filosofa es un saber de segundo grado?
13. Enumera y explica cada uno de los dogmas de la filosofa griega
WEBGRAFA
Breve historia de la filosofa presocrtica: http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=625
Originales actividades para introducirnos en el estudio de la filosofa griega:
http://www.mec.es/sgci/usa/es/materiales/1999nov/pdf/act2.pdf
Pgina de carcter general muy recomendable que incluye un buen diccionario de trminos y autores.
http://www.cibernous.com
Pgina oficial del MEC: http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/
Esta aplicacin nos sumerge en el campo de la Filosofa y representa un portal de bsqueda de recursos didcticos
y materiales educativos diversos como apuntes, comentarios de texto, cuestionarios, etc. http://www.boulesis.com/
http://www.lopezdearenas.com/filosofa: caza del tesoro sobre la Escuela de Atenas.
http://filex.es/historia/hftema1/2_el_paso_del_mito_al_logos_el_nacimiento_de_la_filosofa.html

Nota: El contenido de este mdulo ha sido copiado en su totalidad de las pginas en mencin

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