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CONTRACULTURA NO
PROTESTANTISMO: O LBUM
DE VENTO EM POPA (1977)

Gladir da Silva Cabral


Doutor em Letras (Ingls e Literatura Correspondente) pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Professor do curso de Letras e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade do Extremo Sul Catarinense (UNESC).
E-mail: gla@unesc.net

Srgio Paulo de Andrade Pereira


Mestrando em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie (UPM). Revisor pedaggico de Histria do Sistema Mackenzie de Ensino do
Instituto Presbiteriano Mackenzie (IPM).
E-mail: sergio@baixoevoz.com.br
APRESENTAO

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RESUMO
A msica feita pelos diversos grupos cristos pode ser um modo de compreender aspectos do pensamento e funcionamento de suas formas de culto e administrao, alm de mostrar determinados contextos histricos,
dogmas e discursos presentes nas letras, atitudes e eventos envolvendo esses
artistas e sua relao com as lideranas eclesisticas. O lbum De vento em
popa (1977), da misso evanglica e grupo musical Vencedores por Cristo,
mostra sinais de contracultura em relao tradio da msica litrgica
brasileira e soa, ainda hoje, revolucionrio em muitos crculos evanglicos,
demonstrando, assim, rupturas e continusmos no dialogismo entre arte,
cultura nacional e religiosidade.

PA L AV R A S - C H AV E
Protestantismo; histria da msica; msica popular brasileira; msica
crist; Vencedores por Cristo.

1 . I N T RO D U O
notria a presena de temticas relacionadas s religies nas pesquisas acadmicas nas ltimas dcadas. Esse crescimento de pesquisa sobre as religies, e mais especificamente
sobre o protestantismo, se deve em parte quantidade de fiis
que cresce continuamente, podendo somar 50% da populao
brasileira daqui a dez anos. Alm disso, o campo dos estudos da
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religio vem se consolidando na rea das cincias humanas como espao especfico e relevante de produo do conhecimento.
Assim como a religio, a arte tambm gera influncia
nos mais diversos contextos histricos. Ao associar-se a arte ao
fenmeno religioso, potencializa-se a capacidade desses movimentos de assimilar e produzir cultura. Quando se trata de contracultura, por exemplo, h um dialogismo entre religio e arte
com a sociedade.
Neste artigo, elegemos o disco De vento em popa, lanado em 1977 pela misso e grupo musical Vencedores por Cristo, para pesquisarmos a possvel relao entre contracultura e
protestantismo e compreendermos melhor uma parte do pensamento desse ramo religioso a partir da linguagem musical
empregada nessa obra artstica e da reao das denominaes
protestantes.
Como metodologia, alm das referncias utilizadas, realizamos entrevistas com trs dos integrantes do grupo musical
que participaram das gravaes e composies desse disco (as
entrevistas esto anexadas ao final do trabalho).

2. ORIGENS
A msica crist contempornea sofreu grande influncia
do Jesus Music, movimento que ocorreu, no fim dos anos 1960
e incio da dcada de 1970, nos Estados Unidos e na Inglaterra (STEFANO, 2011). Esse movimento foi uma resposta
tradio institucionalizada das Igrejas protestantes, principalmente do ramo histrico (Luterana, Anglicana, Presbiteriana,
Batista, Metodista), onde at ento no havia lugar para os
jovens se expressarem, e ao movimento que privilegiava sexo,
drogas e rock and roll, o movimento hippie (BAGGIO, 1997,
p. 57). As marcas ideolgicas e contraculturais do movimento
hippie, que j estavam de certa forma prenunciadas pelo movimento Beatnik dos anos 1950, so a crtica ao consumismo e
ao materialismo da sociedade capitalista moderna, a defesa do
pacifismo e do relativismo moral como filosofia de vida,
a defesa da liberdade quanto ao uso de drogas, s expresses
artsticas e s prticas sexuais e a pregao da conscincia ecolgica. Entretanto, esse movimento no estava politicamente
alinhado a nenhum partido de esquerda e a nenhuma causa
maior, seja ela marxista, sindical ou de classe social.
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O fim da dcada de 1960 foi a poca dos grandes festivais, os de


Woodstock e de Monterey nos Estados Unidos, o da ilha de Wight
na Inglaterra, que reuniram at 500 mil pessoas, numa fraternidade eufrica. A entrada do novo decnio foi fatal para a utopia
hippie, cuja chama se mantivera acesa por muito tempo [...]
Como um smbolo disso, os Beatles separaram-se em 1970 e
John Lennon cantou o sonho acabou em seu primeiro disco
solo. Diante do desencanto que sobreveio, cada um procurou
uma soluo de acordo com o prprio temperamento (MASSIN
et al., 1997, p. 1115-1116).

Assim como os jovens dos anos 1950 enxergaram no rock


uma tima maneira de se expressar (MARTIN, 2002, p. 9), o
Jesus Movement trouxe juventude crist dos anos 1970 um
meio de, alm de se expressar, tambm evangelizar (BAGGIO,
1997, p. 52). Evidentemente, mais do que forma de expresso,
o movimento configurou-se como o estabelecimento de certo
padro de consumo e produo da indstria cultural. Dessa
perspectiva, a importncia histrica dos movimentos sociais e
de contracultura cresce na medida em que se percebe quanto
contriburam para transformar as relaes sociais e os valores da
modernidade, com implicaes diretas na construo das identidades culturais (HALL, 2006; GIDDENS; FIKER, 1991).
As ideias do Jesus Movement foram exportadas para o
Brasil no final da dcada de 1960 e se consolidaram nas misses Palavra da Vida, Mocidade Para Cristo, Jovens da Verdade,
Sepal, entre outras (FREDDI JR., 2002, p. 42). Tal processo
de influncia religiosa e cultural norte-americana coincidiu
com o turbulento perodo poltico brasileiro, igualmente marcado pela influncia poltica e ideolgica dos Estados Unidos.
Por fora e alm dessa influncia, operava o crescente processo
de globalizao da economia mundial.

3 . V E N C E D O R E S P O R C R I S TO E O
C O N T E X TO H I S T R I C O
O ano de nascimento (1968) da misso VPC1 coincidiu
com a assinatura do Ato Institucional n 5 (AI-5), que levou o
1

Daqui em diante utilizaremos a sigla VPC para Vencedores por Cristo.

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Brasil ao perodo mais violento da ditadura militar. Em vrias


partes do mundo explodiam reivindicaes por direitos e democracia: passeatas por igualdade nos Estados Unidos e na
Irlanda do Norte; protestos contra a Guerra do Vietn; interveno da URSS na Tchecoslovquia; barricadas na Frana
pela democratizao do ensino Maio de 68 em Paris. No
Brasil, essa influncia ambgua na medida em que se d, de
modo conservador e antirrevolucionrio, nos escales mais altos da poltica nacional, ao mesmo tempo que ocorrem manifestaes populares e juvenis de contestao e protesto.
Consequentemente, as misses protestantes foram movidas a buscar maneiras de contextualizar seu discurso em face de tantos acontecimentos que ocorriam no mundo a fim
de sua evangelizao ser mais direta e eficaz (CAMARGO
FILHO, 2005, p. 16). Uma sada foi alinhar sua msica com
os gneros e estilos musicais veiculados nas tevs e rdios da
poca, isto , assimilar, reproduzir e remodelar a cultura de
massa de ento. Internamente, tambm o perodo trouxe mudanas medida que uma nova gerao de jovens protestantes demandava espao para atuao no contexto eclesistico e
paraeclesistico.
Entre as misses que utilizaram o novo formato musical
estava a Sepal2, que dirigiu, a princpio, os trabalhos do grupo
musical e misso VPC:
Jaime Kemp, pastor estadunidense, iniciou seu ministrio no
Brasil atravs da Sepal. O projeto a que se propunha era formar
uma equipe de jovens universitrios e pr-universitrios para
receberem um treinamento bblico, terico e prtico, usando o
perodo de frias escolares. A primeira equipe formada, chamada de Projeto 7, foi um sucesso e abriu espao para outras.
O nome logo foi substitudo por VPC. [...] A msica, juntamente com testemunhos de vida, foram o meio de comunicao adotado para falarem do amor de Deus de forma alegre
e descontrada. [...] Foram dez anos sob a direo de Jaime
Kemp, e em 1978 ele deixou a liderana, tornando VPC um
2

A misso Overseas Crusades Internacional conhecida no Brasil como Sepal. A sigla


Sepal significava, em 1968, Servio de Evangelizao para a Amrica Latina; hoje se
refere a Servindo a Pastores e Lderes. Foi fundada em 1962 e possui sede em So Paulo
(SEPAL, 2011).
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trabalho inteiramente conduzido por brasileiros (VENCEDORES POR CRISTO, 2011).

VPC e o Jesus Movement foram similares em um importante aspecto: a tentativa crist de se comunicar com o pblico no cristo na lngua artstica deste. A faz-lo, o protestantismo brasileiro ingressa na complexa rede de produo
e consumo de cultura de massa. Jorge Camargo Filho (2005,
p. 36), em sua dissertao, comenta:
No final da dcada de 1960, os hippies convertidos ao cristianismo no encontraram espao nas Igrejas tradicionais nos Estados
Unidos. Passaram ento a criar pequenas comunidades, preservando alguns valores da sua cultura, entre eles a msica, que
passou a estar mais sintonizada esteticamente com a msica
veiculada na mdia da poca. Nesse aspecto, h um paralelo
entre o trabalho musical de VPC e a proposta do Jesus Movement:
em ambos h uma aproximao esttica da msica com a cultura na qual esto inseridos.

O primeiro LP de VPC, Fale do amor, foi gravado em


1971. Em 1973, j na 11 equipe, o grupo musical havia percorrido cerca de 33 mil quilmetros de estradas pelo Brasil
(BAGGIO, 1997, p. 71). Em 1977, VPC lanou o disco De
vento em popa.
Ora, as contradies desse processo so diversas e intensas na medida em que os produtos da cultura de massa so planejados para servir aos interesses de um mercado (no caso, o
mercado fonogrfico) (HORKHEIMER; ADORNO, 1985)
e, portanto, comprometidos com a manuteno do status quo,
ao mesmo tempo em que se apresentam como produtos de
contestao cultural, isto , como contracultura. No Brasil,
esse processo levaria, nos anos 1990, ao surgimento da msica
gospel e sua indstria poderosa. Um ingrediente a mais apontado por Horkheimer e Adorno (1985) nos produtos elaborados pela indstria cultural seria o entretenimento, o que, no
caso da msica crist contempornea, se concretiza com a produo de discos que, alm do interesse de proclamao religiosa,
tm tambm a inteno de levar alguma forma de entretenimento aos ouvintes.
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Nesse particular, o trabalho dos VPC diferenciado na


medida em que no se afilia a nenhuma gravadora nacional ou
estrangeira e no se caracteriza como um produto de venda em
larga escala. Seu trabalho muito mais artesanal e missional
do que mercadolgico. Os objetivos eclesisticos, teolgicos,
pastorais esto acima dos objetivos meramente comerciais. Isso abre espao para a possibilidade da crtica ao sistema, tanto
mercadolgico quanto eclesistico, e para propostas de fato
autnomas e contraculturais. Alm do mais, a clara identificao com a cultura brasileira no disco De vento em popa faz
relativizar a assimilao da cultura estrangeira; torna-se, na
verdade, um foco de resistncia aos prprios padres e prticas
da Misso VPC, at ento marcadas pela traduo e divulgao de msicas norte-americanas.

4 . D E V E N TO E M P O PA :
C O N T R AC U LT U R A N O P ROT E S TA N T I S M O
De vento em popa foi um divisor de guas na discografia
protestante brasileira. Alm da bossa nova, outros ritmos populares como o samba e algumas baladas-rock fizeram parte
do repertrio desse disco, cujas composies eram apenas de
autores brasileiros (o que era indito em VPC at ento):
Aristeu Pires Jnior, Artur Mendes, Carlos Ferreira, Ederly P.
Chagas, Guilherme Kerr Neto, Nelson Bomilcar, Srgio Leoto
e Srgio Pimenta. Os arranjos foram tecidos pelo vis da harmonia apoiada no jazz norte-americano. As influncias dos
integrantes da gravao eram as mais variadas, como pontuam
os entrevistados:
Nelson: Tom Jobim, Joo Gilberto, Gil, Elis, Bach, Beethoven,
Bill Evans, Dave Brubeck, Quincy Jones, Beatles, James Taylor,
Bob Dylan, Elton John, Roberto Carlos, Mutantes, Tero,
Guilherme Arantes, Emerson, Lake and Palmer, Yes, Focus,
Deep Purple, Led Zeppelin, Tim Maia, e a tchurma do Clube
da Esquina, vento maravilhoso de Minas Gerais.
Aristeu: Minhas preferncias eram nitidamente Chico, Jobim,
Vinicius, Toquinho, Caetano O estilo do arranjo da msica
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De vento em popa tenta imitar o estilo MPB-4. [...] Na msica internacional gostava de ouvir Simon & Garfunkel, os
Beatles (quem no ouvia?) e Rick Wakeman [...].
Artur: Em casa se ouvia desde Beethoven at Orlando
Silva. Sempre ouvi de tudo. De qualquer maneira, minhas preferncias poca do VPC eram James Taylor, Chico Buarque,
Tom Jobim, Cat Stevens, Donovan, Beatles, Bee Gees3.

Alm do violo de cordas de nilon (amplamente utilizado na bossa nova), outros instrumentos utilizados nas gravaes desse disco foram: violo de 12 cordas, flauta transversal,
harmnica (gaita de boca), bateria, chocalho, bong (instrumento de percusso que remetia o ouvinte msica no crist
e s msicas dos cultos afro-brasileiros) e outras percusses,
piano eltrico Rhodes, teclado sintetizador, guitarra e contrabaixo eltricos com efeitos caractersticos (muito ouvidos no
rock de variados estilos da poca).
No repertrio, destaque para a bossa nova, na cano
De vento em popa, de Aristeu Pires Jr.:
De vento em popa o sol por cima embaixo o mar
A voz to rouca j desafina se vai cantar
E os dois no barco rasgando as ondas
Vagando ao som das canes do cais
Ou de outro pileque achando at que encontrou a paz
Mas veja l no fim da histria o que fica
Veja o que restou do pobre rapaz
Vendo que por baixo o mar j se agita
E por cima o sol calor j no traz
Pense talvez seja esta a sua vida
Lute at encontrar um mundo melhor
Onde a dor no peito no tem guarida
Onde brilhe sempre o sol
Jesus batendo na tua porta deseja entrar
No lhe importa tua vida torta, quer te salvar
De um mundo torpe, de uma vida morta
De um sul sem norte, da morte enfim
E um novo riso te por nos lbios,
Uma nova vida que no tem fim
3

Resposta de Nelson Bomilcar, Aristeu Pires Jr. e Artur Mendes questo n 5.

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Abre o corao, derruba a muralha


Deixa que Jesus te abrace tambm
Deixa que te inunde um amor que no falha
o desejo de quem s te quer bem
Canta ao mundo inteiro uma vida to linda
Conta o que ter perdo pelo amor
Quantas bnos h na graa infinda:
Vive pra Jesus o Senhor

A cano sugere um desejo de encontrar um mundo


melhor/Onde a dor no peito no tem guarida/Onde brilhe
sempre o sol. A vida representada como uma viagem, e os
tripulantes do barco refletem sobre a possibilidade de mudar o
mundo. De acordo com a cano, essa mudana s se faz possvel pelo encontro com Jesus, que traz aos ouvintes a experincia do amor que no falha, do perdo, da graa. Ao mesmo tempo, a cano faz um chamamento para que o ouvinte
siga Jesus e se torne cantador, ao mundo inteiro, da mensagem do evangelho.
A inovao trazida pela linguagem utilizada nessa msica foi uma das marcas principais do disco:
[...] essas canes traziam uma linguagem nova, do cotidiano,
com expresses como de vento em popa, voz to rouca j
desafina, canes do cais, outro pileque, pobre rapaz,
mundo torpe, vida morta (belssimo paradoxo), sul sem
norte, grande contribuio do Aristeu. E essa linguagem nova
no era um exerccio formal interessado apenas em experimentaes estticas. A linguagem da bossa nova, do samba, da poesia e do cotidiano nasciam do desejo de comunicar o evangelho
sociedade brasileira (CABRAL, 2011).

A utilizao de instrumentos, ritmos e vocabulrio nacional nas letras (como em De vento em popa) criou muitas
dificuldades com as denominaes protestantes da poca, uma
vez que, em seus cultos e eventos na dcada de 1970, utilizavam-se, geralmente, apenas o piano e o rgo este ltimo,
considerado o instrumento litrgico principal e composies encontradas nos hinrios. Alguns pastores chegaram a
quebrar os LPs de De vento em popa em pleno culto como sinal
de protesto (CAMARGO FILHO, 2005, p. 43, 62). Aristeu
Pires Jr. comentou:
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No meio evanglico foi um choque ao ponto de ser proibido


em algumas igrejas. Na poca em que viajei com VPC (1977)
em vrias delas era proibido o uso do violo, mesmo o acstico.
Guitarra e bateria eram impensveis na maioria das igrejas.
Samba, no conceito de muitos (mesmo samba-cano), era msica de carnaval, coisa da carne e do diabo4.

Na faixa Sinceramente, de Artur Mendes e Ederly P.


Chagas, nota-se a influncia de cones musicais das dcadas de
1960 e 1970, como os Beatles e Bob Dylan. Foi utilizado nessa faixa um violo de 12 cordas e a harmnica, sendo o ritmo
uma balada, comum no rock setentista (CAMARGO FILHO,
2005, p. 48):
Sinceramente eu preciso encontrar
Outro caminho, outra vida levar
Sinto que existe um motivo melhor
Para viver, por que lutar, sem iludir, s amar
Ouo falar por a sobre Deus
E que das trevas a luz ele traz
E satisfaz suas vidas tambm
Buscam o bem, gozam a paz
Tm um motivo pra crer
Vo correndo pra Deus
Esperando um caminho melhor

Sinceramente tinha, alm da inovao musical, algo


de indito em seu contedo potico:
H uma cano que se destaca pelo modo como apresenta o
dilogo com o povo brasileiro: Sinceramente. Nela, o tema
evangelstico, mas a perspectiva deslocada para aquele que
ainda est de fora do Evangelho. Isso me parece indito na msica crist contempornea. A persona do poema, isto , a voz
que ali aparece ainda est procura de um caminho. Ela sente
que precisa de outro caminho, outra vida, reconhece que se
fala de Deus por a e, ento, ele faz sua opo: Vou correndo
pra Deus/Certamente o caminho melhor. De novo, a metfora
4

Resposta de Aristeu Pires Jr. questo n 1.

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do caminho e da deciso, mas desta vez a partir do ponto de vista


de quem evangelizado, ou seja, do brasileiro (CABRAL, 2011).

O tom confessional da cano parece privilegiar uma


postura mais honesta, um reconhecimento de estar procura,
busca, de ainda no ter a resposta pronta, dada. Para entender o porqu da inovao desse disco, importante lembrar
que, entre outros fatores, ser convertido ao protestantismo,
desde a chegada dos primeiros reformados no Brasil5, era no
apenas aceitar a nova religio, mas tambm mudar os hbitos
antigos e passar a ter novos valores e costumes, semelhantes
aos dos missionrios estrangeiros (MENDONA; VELASQUES, 1990, p. 215). Em certo sentido, pode-se dizer que o
protestantismo, como tambm o cristianismo em sentido mais
amplo, contracultural na medida em que seus valores no
conformistas alertam para a urgncia de uma contnua reforma. Entretanto, historicamente sabemos que inmeras vezes
os protestantes se alinharam com os valores mais conservadores da sociedade.
Segundo Goffman e Joy (2007, p. 50), uma das caractersticas principais das contraculturas que elas desafiam o
autoritarismo de forma bvia, mas tambm sutilmente. O
rompimento com a antiga forma musical protestante no
ocorreu de forma sutil, mas bvia, nesse disco. No entanto, a
teologia expressa nas letras continuou no formato tradicional,
como lembra Nelson Bomilcar: A sonoridade era mais brasileira, mas a teologia continuava conservadora. As letras eram
mais evangelsticas, pensando nas pessoas de fora da igreja6.
Curiosamente, o disco dos Vencedores no seria contracultural se levssemos em conta a juventude e a msica popular
brasileira da poca. Comparado ao que faziam Gilberto Gil,
Caetano, Chico Buarque e outros tantos artistas de ento, o
disco seria visto como um trabalho at bem-comportado,
5

Houve algumas tentativas de implantar a f protestante no Brasil antes de sua consolidao


em meados do sculo XIX: em 1555 (com a chegada dos franceses), entre 1630 e 1654
(com os holandeses), em 1808 (com a vinda da Famlia Real portuguesa e seus laos com
os ingleses) e, finalmente, a partir da dcada de 1850, com a chegada de missionrios
das Igrejas Congregacional (Esccia) e Presbiteriana (Estados Unidos) (PEREIRA, 2007,
p. 21-24).
Resposta de Nelson Bomilcar questo n 6.
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contido. Entretanto, considerando o tradicionalismo interno


das igrejas protestantes, o disco pode ser visto como inovador,
no tradicional.
H que se dizer, no entanto, que no se encontra em
suas letras e encarte nenhuma forma de contextualizao dos
problemas de ordem poltica, econmica ou social que afligiam o brasileiro em pleno regime militar. Partindo das caractersticas da contracultura proposta pela juventude em vrios
pases do mundo, no h no disco nenhuma tendncia pacifista, ecolgica, de relativizao dos valores morais, sexuais ou
ticos. No h indcios tambm de orientalismo ou de qualquer ingrediente ideolgico de esquerda. Pelo contrrio,
[...] apesar do desejo de aproximao com a cultura nacional,
ainda no h no disco sinais de um movimento politizado, mesmo porque naquele momento a censura ainda estava presente
nas artes e nos veculos de comunicao social. O governo brasileiro da poca estava ainda em franca perseguio aos dissidentes polticos. Entre eles havia muitos cristos, como Paulo
Wright, deputado estadual desaparecido e morto em 1973.
Exilados, desaparecidos, guerrilhas, tenses sociais e polticas, e
o disco passa ao largo disso tudo (CABRAL, 2011).

A inovao do disco era de ordem esttica, na musicalidade, na linguagem potica, na proposta de um dilogo com a
cultura brasileira, mas no havia um movimento mais contundente no nvel do ideolgico ou programtico, como havia em
outros segmentos protestantes da poca, como as canes escritas por Joo Dias de Arado, Simei Monteiro, Dcio Lauretti e Jaci Maraschin, por exemplo, muito mais alinhados com
a nascente teologia da libertao (FATARELI, 2006).

5. CONSIDERAES FINAIS
Podemos entender contracultura de duas formas:
a) Como um fenmeno histrico concreto e particular, cuja
origem pode ser localizada nos anos 60; e b) como uma postura,
ou at uma posio, em face da cultura convencional, de crtica
radical (PEREIRA, 1986, p. 14).

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Depois de pesquisarmos a ligao entre contracultura


no protestantismo brasileiro a partir do disco De vento em popa, chegamos concluso de que ele no representou contracultura na primeira forma definida por Pereira. Apoiados na
segunda forma, entendemos que essa obra de VPC foi contracultural no sentido de se impor contra alguns dos costumes
protestantes vigentes, de dentro para dentro, ou seja, de protestantes combatendo formatos do protestantismo no que
tange msica (contra a cultura estadunidense e europeia de
utilizar apenas suas formas musicais, ritmos e instrumentos, os
quais eram considerados os nicos litrgicos) e ao vocabulrio
(contra a cultura de separao do mundo, ou seja, tentando
se comunicar com o brasileiro de forma mais clara nas letras).
A ideia da produo de um disco tendo como pblico-alvo
potencial a juventude tambm de certa forma contracultural
no sentido de reconhecer a presena e a importncia da nova
gerao no contexto do protestantismo brasileiro.
Um dos colaboradores do jornal O Pasquim, Lus Carlos Maciel, define contracultura assim: Contracultura a
cultura marginal, independente do reconhecimento oficial
(PEREIRA, 1986, p. 13). O grupo VPC, ao lanar um disco
como esse, foi posto margem pelas lideranas protestantes
da poca, uma vez que suas composies e arranjos remetiam
muito MPB no crist. Nelson Bomilcar e Artur Mendes
lembram:
Artur: Acho que vivamos um perodo efervescente da msica
popular brasileira, representada essencialmente por Chico
Buarque, MPB-4, Quarteto em Cy, Tom Jobim, Ivan Lins, Edu
Lobo, entre outros, e logicamente toda a classe mdia mais cult
se nutria dos estilos irradiados por essas correntes musicais que
habitavam o inconsciente musical da maioria dos compositores
do De vento em popa.
Nelson: Lderes eclesisticos consideravam Tom, Chico, Gil,
Caetano, Vandr, Fernando Brant e outros pssimas influncias, pois ajudavam as pessoas a PENSAR, REFLETIR e POSICIONAR, resistindo a toda sorte de manipulaes7.

Resposta de Artur Mendes e Nelson Bomilcar questo n 1.


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No entanto, as influncias dessa obra continuam a soprar, e diversos artistas foram alcanados por elas. Gladir Cabral (2011), um compositor cristo contemporneo, afirma:
Em meus ouvidos, os sons da cano Sinceramente, Canto
e A roseira se misturavam Refavela, de Gilberto Gil, ao
Sonho, de Peninha, Somos todos iguais esta noite, de Ivan
Lins e Victor Martins, Meu caro amigo, de Chico Buarque, e
tantas outras. E j se passaram 33 anos. [...] De vento em popa
continua sendo um trabalho relevante e diferenciado ao chamar
a Igreja para o dilogo com o mundo.

Em agosto de 2011, o msico Ed Motta citou em seu


Twitter: De Vento em Popa um disco raro do gospel, indicando um link para seus seguidores apreci-lo. Aristeu Pires
Jnior tambm conta uma de suas experincias nesse sentido:
Tenho um relato de um msico profissional (violonista com
vrios discos gravados e turns pela Europa e Amricas) que me
escreveu (inclusive me mandou um CD com boa MPB) e disse
que foi despertado para a msica e o violo atravs do disco De
vento em popa. Um detalhe: no era nem cristo.

Aos poucos se nota que a msica feita por protestantes


e, em especial, esse disco influenciaram no s a Igreja Protestante no que tange a chamar sua ateno para a cultura brasileira, mas tambm parte da msica popular no crist aps a
dcada de 1970.
Dunn (2009, p. 187), ao se referir msica popular
brasileira de Chico Buarque, Edu Lobo e dos tropicalistas,
afirma que, apesar do contexto de represso e censura, possvel argumentar que a msica popular brasileira foi a rea
mais resistente da produo cultural. E assim tambm ocorreu no meio protestante, uma vez que os formatos de ritmos
brasileiros propostos na gravao de De vento em popa ainda
sofrem preconceito de diversas denominaes protestantes
brasileiras nos dias de hoje.
Ao que tudo indica, De vento em popa continuar soando como contracultura por algum tempo ainda no meio protestante brasileiro.
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COUNTERCULTURE IN
PROTESTANTISM: THE ALBUM DE
VENTO EM POPA (1977)
A B S T R AC T
The music made by various Christian groups can be a way to understand
aspects of thinking and functioning of its forms of worship and administration, and show certain historical contexts, dogmas present in lyrics, language, attitudes and events involving these artists and their relationship
with church leaders. The record De vento em popa (1977), by the musical
group Vencedores por Cristo, shows signs of counterculture in relation to
the tradition of the Brazilian liturgical music, even today, as in many evangelical circles it still sounds revolutionary, thus demonstrating ruptures and
continuities in the dialogue between art, national culture and religion.

K E Y WO R DS
Protestantism; history of music; Brazilian popular music; christian music;
Vencedores por Cristo.

REFERNCIAS
BAGGIO, S. R. Revoluo na msica gospel: um avivamento
musical em nossos dias. So Paulo: Exodus, 1997.
CABRAL, G. De vento em popa. Disponvel em: <www.
cristianismocriativo.com.br>. Acesso em: 1 dez. 2011.
CAMARGO FILHO, J. G. De vento em popa: f crist e
msica popular brasileira. 2005. 85 f. Dissertao (Mestrado
em Cincias da Religio)Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo, 2005.
DUNN, C. Brutalidade jardim: a Tropiclia e o surgimento
da contracultura brasileira. So Paulo: Editora Unesp, 2009.
FATARELI, U. Cantai ao Senhor um cntico novo:
influncia da teologia da libertao no canto protestante
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CONTRACULTURA NO PROTESTANTISMO, p. 119-139
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AN E XO
Entrevistas com Aristeu Pires Jnior, Artur Mendes e
Nelson Bomilcar, realizadas em dezembro de 2011.
1. Voc acha que o disco De vento em popa pode ser considerado contracultura no perodo em que foi lanado?
Comente.
NELSON: Contracultura para os evanglicos foi sim, de
certa forma, mas ainda restrita em sua ousadia. Creio que,
com a realidade fora da cultura evanglica at ento, foi mais
um alinhamento e atualizao com a sonoridade da MPB
e festivais da Record. Foram quebrados alguns paradigmas,
principalmente que no poderamos usar a cultura brasileira
com suas diversas influncias rtmicas, sonoras e estticas,
principalmente a de origem africana, presentes nos guetos de
periferia de So Paulo, Rio, Minas e Nordeste brasileiro. Claro, revelava um pouco de racismo das heranas que recebemos
dos missionrios norte-americanos, principalmente do sul
dos EUA, e da resistncia da msica feitas nas universidades e
faculdades brasileiras, focos de resistncia contra a ditadura
que se instalou em nosso pas. Lderes do pas e eclesisticos
consideravam Tom, Chico, Gil, Caetano, Vandr, Fernando
Brant e outros pssimas influncias, pois ajudavam as pessoas
a PENSAR, REFLETIR e POSICIONAR, resistindo sorte
de manipulaes.
ARISTEU: Foi contracultura apenas no meio cristo. Fora do gueto no teve impacto significativo. Tenho um relato
de um msico profissional (violonista com vrios discos gravados e turns pela Europa e Amricas) que me escreveu (inclusive me mandou um CD com boa MPB) e disse que foi
despertado para a msica e o violo atravs do disco DVEP.
Um detalhe: no era nem cristo. J no meio evanglico foi
um choque ao ponto de ser proibido em algumas igrejas. Na
poca em que viajei com VPC (1977), em vrias delas era
proibido o uso do violo, mesmo o acstico. Guitarra e bateria
eram impensveis na maioria das igrejas. Samba, no conceito
de muitos (mesmo samba-cano), era msica de carnaval,
coisa da carne e do diabo.
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ARTUR: De vento em popa uma obra circunscrita ao


ambiente evanglico. Portanto, no consigo v-lo como algo
contestatrio. Para mim, nasceu numa primeira tentativa de
nacionalizar as canes crists da poca. poca essa em que
predominavam as canes e baladas americanas.
2. A escolha dos arranjos e orquestrao do disco De vento
em popa foi proposital para se alinhar msica no crist
da poca? Comente.
BOMILCAR: Os arranjos foram naturalmente feitos das
interaes e conversas dos compositores, que j traziam em
suas composies este resgate da cultura brasileira. Todos sem
exceo, Gui Kerr, Srgio Pimenta, Aristeu Pires, o entrevistado
aqui, Bomilcar, e principalmente (que quase nunca citado) a
criatividade harmnica de Gerson Ortega, pianista e arranjador. A participao do pianista, contrabaixista e arranjador
Roberto Bomilcar nos arranjos de cordas foi elogiada na gravao pelos msicos. Um deles, spalla conhecido, disse: Opa,
isto msica crist? Que vento bom, comeo a respeitar mais.
Parabns, maestro. Roberto trouxe sua experincia de longa
data na msica popular brasileira tocando com msicos brasileiros e em grupos de MPB, jazz e orquestra.
ARISTEU: Sobre os arranjos, eu no participei diretamente porque morava em Braslia e s fui ao estdio na hora
de gravar a voz, mas, com certeza, teve uma influncia muito
forte, que atribuo em grande parte ao Pimenta, que estava
com os ouvidos emprenhados pela MPB. O Guilherme
sempre foi no estilo americano e, s muito depois, se aventurou a dar umas braadas nas praias tropicais.
ARTUR: Sim. Acho que vivamos um perodo efervescente da msica popular brasileira, representada essencialmente por Chico Buarque, MPB-4, Quarteto em Cy, Tom
Jobim, Ivan Lins, Edu Lobo, entre outros, e logicamente toda
a classe mdia mais cult se nutria dos estilos irradiados por
essas correntes musicais que habitavam o inconsciente musical
da maioria dos compositores do De vento em popa.
3. Segundo a dissertao De vento em popa: f crist e msica popular brasileira, de Jorge Camargo, houve uma
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negociao para a liberao de gneros/estilos rtmicos


brasileiros em troca de letras supervisionadas teologicamente. Voc desejava gravar outro tipo de letra para esse
disco? Comente.
BOMILCAR: A negociao (leia-se conversas e dilogos
em alto nvel, bem informal) foi no sentido de EXPANDIRMOS os horizontes, resgatando nossas heranas culturais, ausentes dos cultos e dos cancioneiros e hindias usados at ento e da prpria misso de VPC. Era uma porta aberta para
dar oportunidades a autores e compositores brasileiros. Foi
tudo muito informal e sem tanta pretenso. No queramos
perder mais msicos e artistas tambm de nossas igrejas, que
faziam um trabalho belssimo, mas pela marginal e pelos cantos, fora dos templos, porm no reconhecido ou absorvido
at ento por puro preconceito, ignorncia em relao nossa
cultura, viso equivocada de msica popular, sacra ou chamada
profana, revelando uma falta de teologia da cultura, da arte,
do culto, a servio do reino de Deus e da misso da igreja por
parte de seus lderes (pastores, mestres e telogos). Formao
teolgica muito reducionista e sem a chamada CONTEXTUALIZAO de sua presena na sociedade.
ARISTEU: Eu no soube da negociao das letras supervisionadas teologicamente. Na verdade, eu acho que isso sempre deveria existir. Infelizmente, hoje o contrrio: a teologia
e a poesia esto liberadas, desde que o ritmo e a estrutura musical sejam supervisionados, para que vendam bastante.
ARTUR: Bem, pelo menos nas minhas canes, no tivemos nenhuma preocupao em ser teologicamente corretos e
no tocamos em nenhum assunto que pudesse levar a polmicas.
Meu letrista, o Edy Chagas, faz letras simples, do tipo direto ao
ponto e sem medo de falar diretamente de Jesus.
4. Voc foi influenciado pela literatura beat (Allen Ginsberg, Jack Kerouac etc.)? Comente.
BOMILCAR: Sem resposta.
ARISTEU: Nessa voc me pegou no tenho ideia de
quem sejam Ginsberg, Kerouac ou a literatura beat
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ARTUR: Eu pelo menos no fui influenciado por nada


que tivesse letra. Meu negocio msica. Eu sou o cara que
faz msica inspirada nas experincias vividas, quase que em
real time.
5. Quais eram suas preferncias musicais (nacionais e internacionais) no perodo de gravao do disco? Comente.
BOMILCAR: Tom Jobim, Joo Gilberto, Gil, Elis, Bach,
Beethoven, Bill Evans, Dave Brubeck, Quincy Jones, Beatles,
James Taylor, Bob Dylan, Elton John, Roberto Carlos, Mutantes, Tero, Guilherme Arantes, Emerson, Lake and Palmer, Yes,
Focus, Deep Purple, Led Zeppelin, Tim Maia, e a tchurma
do Clube da Esquina, vento maravilhoso de Minas Gerais.
ARISTEU: Minhas preferncias eram nitidamente Chico,
Jobim, Vinicius, Toquinho, Caetano O estilo do arranjo da
msica De vento em popa tenta imitar o estilo MPB-4. Alis,
na poca eu tinha um grupo (hoje se chamaria uma banda) em
Braslia que se chamava MPC-4 (ramos todos da Mocidade
Para Cristo), e o arranjo vocal do disco foi o mesmo que cantvamos (o Gerson foi de Braslia para gravar comigo). Por sinal, o arranjo vocal foi o do MPC-4, mas o instrumental (que
foi gravado antes em SP) ficou diferente. O ritmo original era
um mambo, que tinha a levada da msica Rosa-dos-ventos,
de Chico, com arranjo do MPB-4. Uma das obras-primas dos
dois. Na msica internacional, gostava de ouvir Simon &
Garfunkel, os Beatles (quem no ouvia?) e Rick Wakeman (li
recentemente que em 1995 ele se converteu).
ARTUR: Sempre ouvi de tudo. De qualquer maneira,
minhas preferncias poca do VPC eram James Taylor, Chico Buarque, Tom Jobim, Cat Stevens, Donovan, Beatles, Bee
Gees. Sempre gostei de harmonias, aberturas de vocais, violo
acstico com acordes abertos, bsico.
6. Vocs se apresentaram em muitas igrejas com o repertrio deste disco na poca de seu lanamento? Qual era a
reao da liderana e plateia? Comente.
BOMILCAR: Das mais variadas. Da rejeio aceitao.
Mas creio que havia mais aceitao e um certo ar de libertao.
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A sonoridade era mais brasileira, mas a teologia continuava


conservadora. As letras eram mais evangelsticas, pensando
nas pessoas de fora da igreja. VPC vivia nos dois movimentos:
o do LOUVOR, tanto que inaugurou esta srie de CDs, e
tambm em discos com uma preocupao mais evangelstica
(De vento em popa e Tanto amor).
ARISTEU: A minha equipe de VPC (em 1977, se no
me engano, a 23) foi para o Rio Grande do Sul (onde estou
neste momento) por apenas uma semana, e depois seguimos
para o Uruguai por um ms. No retorno nos apresentamos
em algumas poucas igrejas em SP e Rio. No Uruguai, era tempo de ditadura e era proibido ajuntamentos e cultos em reas
pblicas. Estvamos liberados para cantar em praas e auditrios porque nos apresentvamos como um grupo de msica
popular brasileira. Sempre comevamos as nossas apresentaes com algumas msicas conhecidas da MPB, em particular
da bossa nova. Naquela poca havia um programa de tev
apresentado pelo Flvio Cavalcanti que se chamava Um instante, maestro!. Era um programa de crtica musical (impensvel hoje na era do politicamente correto) onde ele elogiava os
lanamentos de qualidade, analisando a letra, harmonia e
qualidade da gravao e tripudiava em cima das porcarias (hoje teria muito trabalho). Para os discos pssimos, ele quebrava o disco no canto do plpito. Alguns pastores, aproveitando que j tinham o plpito, tentaram quebrar o DVEP
depois de descer a lenha. S no sabiam que o Flvio Cavalcanti usava aqueles discos antigos (78 RPM), e no os discos
de vinil da poca, que eram inquebrveis Eles no quiseram
treinar antes, d nisso.
ARTUR: Sim. Pelo que me lembro, lanamos o disco em
vrias praas. Nas igrejas em que cantamos, geralmente em praas grandes, como Rio de Janeiro, Braslia, So Paulo, o disco
foi bem recebido. No lembro de qualquer objeo ao estilo.

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