Génesis y Desarrollo de Las Relaciones de Poder en El Perú Virreinal (Siglo XVI)

Gnesis y desarrollo de las relaciones de poder en el Per virreinal (Siglo XVI)
Author(s): Alexandre Coello De La Rosa

Source: Revista de Historia de Amrica, No. 120 (Jul. - Dec., 1995), pp. 85-107
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20139944 .
Accessed: 28/01/2015 21:34
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G?NESIS Y DESARROLLODE LAS RELACIONESDE

PODEREN EL PER? VIRREINAL (SIGLOXVI)
Alexandre COELLO DE LA ROSA *
Abstract
and po
This article is based on a research effort on historical
anthropology
towards the Atlantic.
linked to European
litical philosophy
expansion
closely
of the fig
and theoretical problems
of the historical
It includes a discussion
ure of the American
"Indian", the invention of the term, and their subsequent
of converted "Indians" in the vice
in settlements
subjection and exploitation
a
domination
in Peru (sixteenth
produced
century). European
regal period
two
colonial
that hierarchized
biosocial
massive
op
society in
hybridization
In this context,
the indigenous world and that of Spaniards.
posing poles:
and economic
into a political
became
native societies
system
incorporated
of the new State be
members
individuals
into full-fledged
that transformed
into cheap labor
transformed
members
docile, disciplined
ing constructed;
of the social structure, and
who were crowded
together in the lower echelons
could be envi
of new forms of domination
thus the origin and development
sioned.
Resumen
hist?rica y filo
sobre antropolog?a
art?culo se basa en una investigaci?n
con la expansi?n
vinculada
sof?a pol?tica estrechamente
europea hacia el A
hist?ricos
los problemas
tl?ntico. En ella se plantearon
y te?ricos de la figura
su invenci?n as? como su posterior
sometimiento
del "indio" americano,
y
en
virreinal
del
Peni
de
"indios"
las
reducciones
(siglo XVI). La
explotaci?n
Este
biosocial
que jerarquiz?
europea produjo una masiva hibridaci?n
el mundo
la sociedad colonial en dos polos opuestos:
ind?gena y el espa?ol.
se vieron incorporadas
a un sis
las sociedades
En este contexto,
abor?genes
a
en
tema pol?tico-econ?mico
caba
los
individuos
miembros
transform?
que
dominaci?n
Licenciado
Antropolog?a
en Geograf?a-Historia
B?sica
y Aplicada
por
de Barcelona
(U.B). Master
por la Universit?t
la Universit?t
Aut?noma
de Barcelona
(U.A.B).
tudiante de Doctorado en laUniversity of Stony Brook, New York (USB).

en
Es
Coello
Alexandre
de
la Rosa
R.H.A.
Num.
120
trans
les del nuevo Estado en construcci?n;
miembros
d?ciles, disciplinados,
formados en mano de obra barata que se agolpaba en los escalafones
inferio
res de la estructura
el origen y desarrollo
de nuevas
social, vislumbr?ndose
formas de dominaci?n.
Viendo el virrey don Fran.co de Toledo la vniuersal perdici?n de todo el reyno
por viuir los yndios sin pueblos formados, de suerte que en el [ 109] doctrinarlos
se les faltaua nueue ptes. de las diez nes?esarias, puso grande effica?ia en
reducirlos todos a pueblos hordenados, de manera q. de quince o veinte de
se hizo vno; lo qual aunque tubo gran
aquellas parcialidades o poblesuelos
des dificultades y repugnancia de los yndios, con todo eso sali? el virrey con
ello, q. fue la obra m?s her?yca y de mayor seru.? de Dios que se ha hecho en
aquellos yndios.1
...Don Francisco de Toledo, visorrey, mand? despoblar y reducir de los
pueblos de este reino; de este entonces se han muerto y se van acabando
los indios de este ri?o por las causas siguientes: el primero, porque se aparta
ron los indios de unos pueblos que ten?an escogidos sitios, rincones, por sus
principales sabios y doctores, licenciados, fil?sofos y aprobado de los prime
ros Ingas los temples y tierras y agua para multiplicar
la gente...
...ha sido gran da?o de los indios la venida de don Francisco
a este
reino...2
Tiene mucha
raz?n Carlos Sempat Assadourian
cuando afirma que "la inves
hist?rica
ha
atenci?n
al proyecto de las reduccio
tigaci?n
prestado muy poca
nes y a su ejecuci?n por el virrey Toledo".3 Algunos
de los estudios realizados
o
hasta la fecha se refieren a aspectos demogr?ficos,
jur?dico-administrativos
si bien todos ellos enfocan
la cuesti?n
de forma aislada, des
en analizar todos
bastante
Nuestra
aerifica.4
consistir?
y
criptiva
aportaci?n
los aspectos
de forma global. Para ello, hay que plantear
la cuesti?n
de las
una
es
reducciones
desde una concepci?n
del
reflexi?n
decir,
poli?drica
poder,
acerca de los procesos metamorfoseantes
de dominaci?n
anali
y exclusi?n,
econ?micos,
"Cr?nica
Guarnan
3
Sempat
4
Merecen
de
An?nima
Puma
de Ayala,
Assadourian,
1944:225.
1600", cit. en Mateos,
"Nueva
cor?nica
y buen gobierno",
1994:168.
1980:331.
menci?n
los trabajos
realizados
por el historiador
peruano
especial
Alejandro
entre los cuales
Medina
durante
la d?cada
de los setenta,
citar:
M?laga
podemos
?
"Toledo
de indios en Arequipa.
art. publica
y las reducciones
Aspecto
demogr?fico",
do en Historiograf?a
americanistas,
1972;
Sevilla,
y bibliograf?a
?
"El Virrey
don Francisco
de Toledo
del tributo en el virreinato
del
y la reglamentaci?n
?
en Anuario
art. publicado
de Estudios
Per?",
Americanos,
Sevilla,
"Visita General
del Per? por el Virrey
don Francisco
de Toledo:
Arequipa,
Per?,
1972;
1570-1575,
1974.
86

Arequipa",
julio-diciembre
1995
G?nesis
y desarrollo
su continuidad,
desarrollo
y evoluci?n
determinadas
hist?ricamente.
temporales
zando
de
las relaciones
en unas
de poder
coordenadas
en el Per?...
espacio
Nuestra perspectiva
parte de la idea de espacio como terreno y encrucijada
de pr?cticas pol?ticas. Uno de los objetivos de esta investigaci?n
consistir? en
una racionalizaci?n
analizar c?mo mediante
de los espacios
(f?sico, social)
se institucionalizaron
nuevas
t?cnicas de control social. La emergencia
de
se desarroll?
en el seno del incipiente Estado moderno,

se aplic? y perfeccion?
en el Per? colonial
con el fin de
y posteriormente,
someter a la poblaci?n
el
Resulta
dif?cil
concebir
Estado
sin la idea
ind?gena.
del poder. En el sentido weberiano
del t?rmino, entendemos
por poder la
o grupos para intervenir en la volun
de determinados
individuos
capacidad
este ethos dominante
tad y la conducta de otros individuos o grupos. El poder p?blico que se esta

se constituy?
a partir de instituciones
bleci? en los Andes
por los
organizadas
en
finalidad
resid?a
el
la
direcci?n
de
control
cuya
y
espa?oles
pol?tico-social
una suprema juris
la sociedad colonial. La soberan?a estatal proporcionaba
dicci?n por encima de cualquier otra autoridad
terrenal. Su poder era omn?
En este sentido,
reducciones
toledanas
modo.
el proceso de objetivaci?n
del "indio" peruano en las
como un caso concreto donde unos
ser? considerado
individuos
fueron encerrados y, simult?neamente,
adoctrinados,
clasificados,
a trabajos forzados,
a exacciones
a norma
sometidos
econ?micas,
vigilados,
tivas que regulaban cualquier
de
tipo
comportamiento...
Del mismo modo,
sabemos que a lo largo del siglo XVI se intensificaron
en Europa toda una serie de pr?cticas de encierro, vigilancia
y sometimiento
sobre determinados
musulmanes,
grupos marginales
y tambi?n le
jud?os,
se
con
Estas
prosos, dementes,
gitanos, brujas, etc).
implantaron
posteriori
o m?s bien expansi?n
dad en el continente
americano:
?mera coincidencia,
tentacular de una matriz
y europea,
originariamente
hisp?nica
forjada a lo
nuevos
los
de
ahora
los
de domi
por
largo
siglos, y amplificada
dispositivos
surgidos en el seno de la Iglesia y el Estado modernos?
La cuesti?n de fondo reside en c?mo explicar
la creaci?n de una nueva
con
colectividad
lo que ello implicaba de desestructuraci?n
social,
y cons
una
nos
trucci?n de
interesa reflejar
leg?tima soberan?a; pero, sobre todo,
a la llegada de los espa?oles,
c?mo las transformaciones
esto
que siguieron
naci?n
es, la colonizaci?n
y su posterior estatalizaci?n,
introdujeron unas relaciones
en la distribuci?n
de poder internas en la sociedad dominante,
de la cultura,
la riqueza y el conflicto. Antes de analizar el modo en que aquellas pr?cticas
como un m?todo
de exclusi?n
fueron utilizadas
efectivo de control pol?tico
en
de
domesticaci?n
el Per? (las reducciones
y
toledanas), es pre
ideol?gica
ciso
enfatizar
definirse
que
la representaci?n
por oposici?n,
puesto
que
de los amerindios
conceptual
se definen
"todos los hombres
tuvo que
a s?mis
87

Alexandre
mos
de
Coello
la Rosa
mir?ndose
S?lo invent?ndose
nuestros
intereses
en el espejo de 'los otros', para

a "otros" es posible representarse
de poder.
espec?ficos
ante el espejo
Europa
Nuevo
Num.
120
de ellos".5
a partir de
diferenciarse
a uno mismo
del Nuevo Mundo
cosa
(...) La mayor
y muerte
R.H.A.
despu?s
de
la creaci?n
del mundo,
del que lo cri?, es el descubrimiento
sacando
la encarnaci?n
de Indias; y as? las llaman
Mundo.6
como se?alaba L?pez de Gomara,

el descubrimiento
del con
Ciertamente,
fue un acontecimiento
tinente americano
de magnitudes
La emer
colosales.
trajo consigo la primera gran ruptura de los esquemas
gencia del Nuevo Mundo
en Europa. Una cultu
establecidos
y
geogr?ficos,
temporales
antropol?gicos
ra expansionista
caracterizada
y homogeneizadora,
por un integrismo cat?li
co universalista
inherente frente a la diversidad,
y una intolerancia
traspas?
sus fronteras para ir en b?squeda
de nuevos horizontes
comerciales.
Pero lo
un
una
nueva
a la
fue
hallaron
mundo
desconocido
humanidad
frente
y
que
La
cual se sintieron mucho m?s desnudos
los
nativos
viv?an
all?.
que
que
no
una
de
las
diferencias
culturales,
que
gran
magnitud
fenot?picas,
provoc?
en el orden del saber tardomedieval.
A juicio de Lorite Mena,
conmoci?n
"ya
no se trata de diferencias
en un espacio y un tiempo
culturales
catalogables
sino de un repliegue de la naturaleza
humana sobre s?misma
reconocibles,
y la l?gica de sus conexiones".7
que disloca el soporte de las cronolog?as
Las categor?as conceptuales
la cosmolog?a
y la psi
vigentes,
ptolem?ica
en
de
la
la
aristot?lica,
profundamente
arraigadas
colog?a
Europa
Baja Edad
se mostraron
la
de
"otredad".
La ima
Media,
pensar
inoperantes,
incapaces
se
con
creces,
Asia,
gen tripartita de la Ecumene
?frica)
(Europa,
super?
de nuevas formas de vida (animal, vegetal),
dando lugar a la introducci?n
nuevos l?mites, y sobre todo, una realidad ajena cuya existencia
perturbaba a
Occidente.
En este contexto,
los cimientos
del ordenado
legalismo del siste
a
ma escol?stico
Los
medieval
empezaron
resquebrajarse.
primeros cronistas
de las Americas
etc.) viv?an en un mundo
(Oviedo, Gomara,
en
normas
la
universalidad
de
las
as?
cre?a
firmemente
socio-morales,
que
como en el car?cter unitario y homog?neo
de la humanidad,
permaneciendo
e historiadores
Fontana, 1994: 107; Rozat, 1993:111.Como apunta Emanuele Amodio,

de
la imagen
del nosotros
6
del
"otro"
a partir
como
del
como
anormal,
"monstruo",
permite
de manera
de normalidad,
que
concepto
el "otro
como espejo de la humanidad del sujeto" (1993:23).

L?pez
de Gomara,
7 Lorite
Mena,
la identificaci?n
red?finir
1979:7.
1995:21.
88

la categor?a
se constituye
1995
julio-diciembre
G?nesis
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
a un pensamiento
creacionista
que defin?a a todos los seres humanos
fue indispen
al enfrentarse
las diferencias,
criaturas de Dios. Empero,
culturas
las sociedades
sable clasificar y jerarquizar
y
partiendo de criterios
su
As?
dominaci?n.
pues, y desde un hu
que justificasen
teol?gico-morales
su anverso cul
a
se
definir
cr?tico y pre-ilustrado,
manismo
dispuso
Europa
fieles
como
someti? aquella alteridad para hacerla inteligible

y la
esta
a
m?s
del
las
humano,
g?nero
categor?as
bajas
redujo maquinalmente
una serie de relaciones
entre Europa y Am?rica. Una
asim?tricas
bleci?ndose
e inferiores, de tributarios y de exentos, de libres y
sociedad de superiores
a
esclavos,
rapidez. La inferioridad
dibujarse con extraordinaria
empezaba
los "indios" (seres fi
econ?mica
social, jur?dica, pol?tica y
que padecieron
un
ambiente
embrutecidos
nalmente
racionales,
por
pero
agresivo, hostil) se
en
a un sistema de explotaci?n
hizo patente con su incorporaci?n
colonial,
de mano de obra barata para las
los contingentes
donde pasaron a engrosar
tural. Pero
hizo m?s:
Sabine McCormack,
ha se?alado
Como
minas,
obrajes,
plantaciones...
on the one
"Indians were therefore faced with a double system of constraints:
the
secular
constraints
and
economic
the
state,
hand,
imposed by
political
of Christian mission",8
and on the other, the spiritual and cultural constraints
una insistente actividad misionera
que trat? de integrar a los
despleg?ndose
de
"indios id?latras" dentro del sistema de valores y creencias universalistas
?ticos. La realidad del mundo
los cristianos. Ello plante? graves problemas
la cual, en el transcurso
salvaje qued? encerrada en una red de negaciones,
antit?ticos. El espacio socio
de modelos
tiempo, permiti? la construcci?n
un
a
a
clasificatorio
de
constituirse
que
principio
empez?
partir
pol?tico
una
en
a
unos
a
otros
Por
mundos
y
parte, el diferen
divergentes.
organizaba
te grado de perfecci?n
al g?nero humano pudo corroborarse
que caracterizaba
ocu
con
al Nuevo Mundo,
de
los
la
de manera
llegada
espa?oles
inapelable
de
estratificaci?n
del
sistema
los
social, y por
lugares preferenciales
pando
eran completamente
amorales
otra, los pueblos "salvajes", cuyas costumbres
se
en
la
exterioridad
intercambiable
de
el
cuales
reconoc?a
las
y la
y
perfil
situados en una id?lica "edad de
barbarie. Unas veces se tratar? de pueblos
sin historia, sin escritura,
oro" o "edad de la ley natural", y otras, de pueblos
se hizo necesario
Por este motivo
ni moralidad.
sin costumbres
sin religi?n,
del
o no?, ?podr?an
?eran seres racionales
a
otras
formas
sociales mucho
cambiar
aquellas
en
se
discusiones
mantuvieron
m?s "avanzadas"?
La mayor?a de debates y
un origen
un terreno teol?gico. Por un lado, la doctrina cristiana dictaminaba
de Ad?n; por otro, resul
com?n para todos los seres humanos descendientes
entre aque
taba tremendamente
arriesgado aventurar alg?n tipo de parentesco
definirlos:
?eran hombres o bestias?,

"rudimentarias"
sociedades
McCormack,
1985:446-447.
89

Alexandre
Coello
de
la Rosa
R.H.A.
120
N?m.
l?os "can?bales crueles y sanguinarios"

y los civilizados
europeos. Esta disyun
versus polig?nesis
tiva monog?nesis
result? cuanto menos
est?ril y no fo
inter?s por las culturas de aquellos
ment?
ning?n
"salvajes".9 En cualquier
radicaba en saber si su escasa humanidad
les permitir?a ser
caso, el problema
en
una
como iguales
cuanto humanos. Desde
considerados
?tica cristiana, no
Sin embargo,
la virulencia
de la conquista
pod?an ser tratados de otro modo.
contradicciones:
la
?c?mo pod?a concillarse
plante? muy pronto profundas
con la domina
noci?n moral de la igualdad universal
de los seres humanos
ci?n violenta de los "otros" culturalmente
diversos, m?xime
despu?s de ser
como vasallos de la Corona? La interpretaci?n
considerados
los
que hicieron
una
la
de
cristiana
de
las
para
provoc?
ideolog?a
grandes
te?logos espa?oles
se
En un principio,
todos los hombres
dojas de la llamada "evangelizaci?n".
consideraban
iguales ante Dios, pero dado que la religi?n cristiana es la fuen
te de toda verdad revelada,
la verdad absoluta,
los espa?oles,
por el
elegidos
su
este
ten?an
el
derecho
el
deber
llevar
de
y
aunque
Todopoderoso,
palabra
hecho comportara
violaci?n
y conquista. En teor?a, el cristianismo
represen
a
taba una religi?n universalista,
igualitaria, pero por el contrario, condenaba
a
seres
nos
este
encontramos
En
la
humanos
esclavitud.10
sentido,
algunos
con un "orden de una doble realidad y una doble moral".11 Por un lado, el
la idea de igualdad, de libertad, de salvaci?n
cristianismo
celestial,
propag?
entre aquellos
la existencia
de profundas
divisiones
pero por otro, permiti?
la verdad y los paganos
sin privile
que ostentaban
ignorantes
privilegiados
un
favoreciendo
la
de
etnocentrismo
aparici?n
jer?rquico, expansionista,
gios,
que de forma inherente se vinculaba con un tipo de discriminaci?n
teol?gico
elevaba a la
moral.12 Un tipo de ideolog?a mistificante
que, por definici?n,
m?s conocido
(1493-1541),
por el nombre
la formulaci?n
de que todas las personas
conten?a
que
necesariamente
fueron creadas
pero a?adi? que eso no significaba
que
por un ?nico Dios,
?como
las ninfas,
de Ad?n. A su juicio,
los humanoides
todos los hombres
descendieran
ser descendientes
del Nuevo
Mundo?
los s?tiros,
los pigmeos
y los habitantes
podr?an
sin alma
de otro
tierra de forma
10
von Hohenheim
Bombast
AureolusTheophrastus
observ?
de Paracelso,
el G?nesis
o que podr?an
de Ad?n,
haber
que no pod?a aceptarse
que un pueblo
distinto
antepasado
espont?nea,
dado
pudiera ser emparentado al linaje de Ad?n (A. de Waal Malefijt,

1988:44-45).
El
franciscano
nunciar
Vasco
sido
creados
reci?n
por
descubierto
la
1983:43-44; Pagden,
en de
fue uno de los primeros
de Quiroga,
de Michoac?n,
obispo
en el proceso
Al respecto,
cons?ltese
existentes
"civilizador".
las contradicciones
el cap?tulo III de su Informaci?n en derecho (Quiroga, 1992:180-181). Su esp?ritu filan

tr?pico
mismo
le llev?
a fundar
aleccionar
tiempo
11
1994:51.
Subirats,
12
Stein,
1993:61;
Mahn-Lot,
v?ase
tambi?n
categ?rico,
en Santa Fe, con

hospitales-pueblo,
en las "buenas
a los nativos
costumbres"
unos
1992:221.
1977:80; Wieviorka,
a Delacampagne,
1983:28.
En
un
el fin de proteger
(Pagden,
sentido
90

y al
1988:62).
mucho
m?s
julio-diciembre
1995
G?nesis
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
los valores de la sociedad cristiana europea, proyec

categor?a de universales
todo aquello que
tando las caracter?sticas
propias de su grupo y rechazando
no se ajustaba a su escala de valores. El catolicismo,
la vida urbana y las
en torno al Papado aglutinaban
todo aquello que se
organizadas
monarqu?as
una
de algu
La
inexistencia
sociabilidad.
correcto desde
buena
consideraba
era indicativo de un desorden pol?tico-moral
no de estos elementos
pr?ximo
a la barbarie y, por tanto, opuesto a las sociedades
cristianas.
esta doctrina
Los conquistadores
espa?oles
compart?an
plenamente
se
de
acercamiento
limitaba cualquier
la cual
aristot?lica, mediante
igua
tipo
no cristianas. El ser cristiano operaba como un signo
litario a las sociedades
frente a toda clase de b?rbaros y herejes conside
de identidad y pertenencia
levantaba
dichos conceptos
rados inferiores. La negatividad
que destilaban
la
una barrera que imped?a el acercamiento
y, al mismo
tiempo, justificaba
diferenciaci?n.
Este etnocentrismo
era el resultado
de par?metros
del funcionamiento
sobre todo. La
arraigados; pol?ticos y religiosos,
profundamente
axiol?gicos
durante las
cabe situarla, con toda probabilidad,
g?nesis de este pensamiento
en
contra los herejes musulmanes
los espa?oles
luchas que protagonizaron
e
un
rechazo
incompren
profundo
gener?ndose
tiempos de la Reconquista,
no era constitutivo
este pensamiento
del
si?n frente a lo diverso. Aunque
fuertes
dichos par?metros
valorativos
cristianismo
universalista,
provocaron
en la interpretaci?n
distorsiones
hist?rica,
que se mostraba fiel a una serie de
o cro
e
arteras de las cuales no siempre el historiador
influencias
prejuicios
nista era consciente.
veces se ha argumentado
te?
Muchas
que la gran mayor?a de pensadores,
sus es
de Indias dedicaron
las cr?nicas
que redactaron
logos o estudiosos
un sustento
la conquista,
fuerzos a justificar
y
ideol?gico
proporcionando
es
esta
visi?n
excesivamente
doctrinal. A nuestro juicio,
simplista, poco ob
una visi?n sesgada de la reali
jetiva y un tanto parcial porque proporciona
de la Lengua
de la Real Academia
dad. Seg?n la 21a. edici?n del Diccionario
se
en
se
como
el orden de
"cr?nica"
observa
"Historia
define
que
Espa?ola,
en
Mar?a
el
Uso
Moliner
Diccionario
de
del
de
los tiempos", y
(1987),
Espa?ol
los acontecimientos
cr?nica es la "Historia en que se van exponiendo
por el
en
observar significa mi
orden
que han ido ocurriendo".
Etimol?gicamente,
rar, catalogar y juzgar con ojos propios aquello que nos es ajeno y, por tanto,
al caso que nos ocupa, vemos c?mo la primera historiograf?a
si lo aplicamos
en
indianista del siglo XVI no tuvo una voluntad directamente
legitimadora
de Am?rica. Aquellos
cronistas
lo que se refiere a la conquista y colonizaci?n
here
de una percepci?n
acontecimientos
determinados
partiendo
estos puntos de parti
dada, de un contexto de saber asimilado. L?gicamente,
sus descripciones,
da condicionaban
pero no por ello hemos de descubrir
narraban
91

Alexandre
Coello
de
la Rosa
R.H.A.
N?m.
120
al servicio de oscuros
y voluntades maquiav?licas
reconocer
la
bien
totalidad
de sus relatos
que
pr?ctica
prop?sitos,
de manera
inconsciente
la indisoluble
unicidad del g?
estaban justificando
nero humano,
definidos,
y s?lo pos
siguiendo unos par?metros
psicol?gicos
marcar
unos
trataron
de
establecer
las
diferencias
mediante
teriormente,
y
ideolog?as
esclavizadoras
sino m?s
patrones ?tico-religiosos
excluyentes.
a la mayor?a de los primeros
a predi
Lo que movi?
sacerdotes
cristianos
car no fue manipular
su con
las conciencias
de los "indios",
sino conseguir
casi m?stico de sus actuaciones.13 Cierto
versi?n guiados por el convencimiento
es que la aplicaci?n
cristianos
result? una implan
pr?ctica de los principios
la
de
violenta
las
taci?n impositiva,
los
veces, que no reconoc?a
mayor?a
de los "indios". Sin embargo, considerar que estos
derechos m?s elementales
nos parece cierta
de la opresi?n"
te?ricos fueran "ide?logos
justificadores
mente
poco riguroso.14
este referente doctrinario,
la concepci?n
Desde
aristot?lico-tomista
de la
las
cristiana
relaciones
de poder como consubstanciales
escol?stica
juzgaba
a la naturaleza
este razonamiento,
humana.
el orden natural
Siguiendo
a
a
los
individuos
de
la
jerarquizaba
partir
capacidad para desarrollar un tipo
se pensaban como los individuos
de pensamiento
racional. As?, los espa?oles
se
los m?s "desarrollados"
mentalmente
m?s "capaces",
y, por este motivo,
se?ores
consideraban
los
naturales de los "indios" que, por contra, pertene
eran seres "vagos, violentos
c?an a una categor?a de hombre diferente:
y de
seres
embrutecidos
antinatu
mal vivir",
y degradados
cuyo comportamiento
a la servidumbre.15 Este sa
los condenaba
irremisiblemente
ral y antisocial
un
en
era
ius
basado
el
naturae,
ber,
gran n?mero de te?logos,
por
compartido
los presupuestos
juristas e intelectuales,
quienes hab?an le?do y compartido
la
de
los
aristot?licos
c?lebre
Summa contra
y, especialmente,
ideol?gicos
del
dominico
Santo
Tom?s
de
Gentiles
(1225-1274).
(1259-1260),
Aquino
del emperador
Uno de ellos fue, sin lugar a dudas, el capell?n
y cronista
un
con
sostuvo
debate
Juan
Gin?s
de
oficial,
Sep?lveda,
quien
apasionado
a
de
la
natural
de
los
nativos
Bartolom?
Las
Casas
condici?n
respecto
fray
(Juntas de Valladolid,
su Apolog?tica
Historia
13
14
15
Pagden,
1550-1551).
Sumaria
Como
(1551)
es sabido, el dominico
rechaz? en
una
cada
de
las
tesis
sobre la
todas y
1988:16.
Beuchot,
1992:134.
) con
que "(
respecto,
Sep?lveda
apuntaba
Mundo
dominio
sobre esos b?rbaros
del Nuevo
Al
perfecto
e islas
de virtudes
y humanos
y todo g?nero
a los adultos,
como
los ni?os
las mujeres
espa?oles
a los extremadamente
los exageradamente
mansos,
cia,
ingenio
moderados"
derecho
adyacentes,
sentimientos
a los varones,
intemperantes
su
ejercen
en pruden
a los
inferiores
los espa?oles
los cuales
son
tan
los crueles
a
(1951:33).
92

e inhumanos
los continentes
1995
julio-diciembre
G?nesis
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
una cuesti?n b?sica: al con

de su antagonista,
planteando
a los "indios" y despojarlos
de sus
la guerra y esclavizar
como b?rbaros
id?latras carentes
bienes, b?sicamente,
por ser clasificados
unas rela
estar?an evidenciando
de raz?n, estas pr?cticas y estos discursos
natural
esclavitud
l?cito hacer
siderar
de desigualdad
que ser?a preciso
legitimar de alg?n modo. Pero, me
estos mecanismos
estas relaciones
de autojustificaci?n,
mediante
de
no
esta
dominaci?n
sociales,
?acaso
generan
que
profundas
desigualdades
mos contradiciendo
el principio
de igualdad con el que se fundamenta
el
una
entre
Y
cristiano?
sobre
de
admitir
real
los
todo,
desigualdad
dogma
de la fe? Por
hombres,
?no habr?a que privar a los "indios" forzosamente
ciones
diante
era universal
contra, Las Casas proclamaba
que la salvaci?n
para todas las
culturas y civilizaciones,
ya que "todo linaje de los hombres es uno y todos
son semejantes
cuanto a su creaci?n y a las cosas naturales,
los hombres,
y
ser
nace
a
tenemos
as?
todos
necesidad
de
los
ense?ado;
y
ninguno
principios
de otros que nacieron primero guiados y ayudados
(...) Todas las naciones del
voluntad
lo
de
mundo
tienen entendimiento
ambas a dos estas poten
y
y
que
todas
cias en el hombre resulta, que es el libre albedr?o, y, por consiguiente,
tienen virtud y habilidad o capacidad e a lo bueno inclinaci?n natural para ser
doctrinadas,
y atra?das a orden y raz?n y a leyes y a la virtud y a
persuadidas
toda bondad".16
Hacia
el establecimiento
del Estado
colonial
?ste es el punto de partida. Un Nuevo Mundo

y una nueva sociedad por cons
seres humanos
truir. Nuevos
y nuevos espacios
para cristianizar
pero tam
bi?n un nuevo territorio para colonizar
y obtener riquezas y honores. Los
a menudo
se hallaban enfrenta
econ?micos,
objetivos
pol?ticos y religiosos
dos en cuanto al tipo de relaciones
sociales que deb?an existir entre los espa
a trabajar en
?oles y los "indios". Por un lado, los nativos estaban obligados
en las minas de oro y plata, en las pesque
las tierras de los encomenderos,17
otros trabajos en condiciones
extremas.
r?as de perlas y muchos
Por otro,
16
17
Las
Casas,
De
acuerdo
sistema
1992, Libro
II, Cap. 48:537.
con la filosof?a
las encomiendas
deber?an
pol?tica
vigente,
el establecimiento
tutelar, si bien a nivel f?ctico
representaron
definirse
como
un
del dominio
arbi
en los inicios de la coloni

trario espa?ol.
Dichas
cabe situarlo
instituciones,
cuyo origen
se ubicaban
en donde
dentro
de un modelo
de sociedad
americana,
jerarquizada
se halla
la Iglesia,
todos los elementos
los "indios")
(el rey, la nobleza,
que la integraban
eran entre
ban interrelacionados
de obligaciones
los "indios"
por un sistema
rec?procas:
zaci?n
en
como mano
los utilizaran
de obra en
para que los encomenderos
gados
dep?sito
su evangelizaci?n
como
haciendas
facilitando
as?
la tasaci?n
y labranzas,
y protecci?n,
amos
tributos que deb?an pagar a sus nuevos
1972b:604).
(M?laga Medina,
sus
de
93

Alexandre
Coello
de
la Rosa
R.H.A.
N?m.
120
esta explotaci?n
Las Casas) denunciaron
sis
(Montesinos,
algunos religiosos
de la codicia y crueldad de los espa?oles.
tem?tica e intentaron defenderlos
a?os despu?s de la conquista
cincuenta
estuvieron
llenos de
Los primeros
entre el poder religioso y el poder pol?tico. He aqu? la
tensi?n y agresividad
enorme contradicci?n
La cruz y la es
civilizador.
que exist?a en el proyecto
en
un
se
la
abr?an
ambici?n
camino
mundo
la
redenci?n
y
que hab?a de
pada,
para mayor
y cristianizado
gloria de Dios. Este trasfondo era
los
muchos
de
y en las
por
que viv?an en laMetr?poli
espa?oles
compartido
a
era
maneras
menudo
entendido
de
colonias,
muy diferentes.
pero
de Ca?n, los "indios" necesi
Hijos de Jafet, hijos de Cam o descendientes
una constante
taban una educaci?n
Pero, bajo esta
permanente,
protecci?n.
se ocultaba
el abismo
sociocultural
visi?n paternalista
y bienintencionada,
ser sometido
que los separaba de los espa?oles. Un abismo que, lejos de reducirse, aumen
su completa
oficiales
establec?an
huma
taba. Las normativas
repetidamente
nidad, pero eran demasiado
para ser efectivas.
?O escasamente
indulgentes
de laMetr?poli
interesadas!
?Cu?l era, pues, el problema?
?La incapacidad
americanas?
?ste siempre fue un gran
para controlar a las lejanas colonias
inconveniente,
pero con el tiempo el Estado colonial empez? a arraigar y las
a la mayor?a
autoridades
del Per? condenaron
de la poblaci?n
principales
a
una
El trabajo de los "indios" estaba dirigido
pr?ctica esclavitud.
ind?gena
a asegurar la subsistencia
de las formas de poder local ?cacicazgo?,
la de
los conquistadores
econ?micas
de la Corona.
y por supuesto las necesidades
esta divergencia
de intereses? A nues
?C?mo explicar este desdoblamiento,
se
so
tro juicio, la Corona
vio imposibilitada
para construir unas relaciones
causa
e
a
de la constricci?n
de los intereses
ciales arm?nicas
igualitarias
El jurista Juan de Sol?rzano
econ?micos.
y Pereira (1575-1655),
compilador
indiana durante el ?ltimo tercio del siglo XVII, dec?a que el
de la legislaci?n
estatales nunca intenta
sistema de lamita18 subsisti? porque las autoridades
mano
ron substituir de manera
la
de
obra
nativa
eficiente
por una mano de
con
Ello
chocaba
la
dura
de
los mineros,
obra asalariada.
oposici?n
quienes
no ten?an ninguna
salario por el mismo
intenci?n de pagar un mayor
trabajo:
La verdad es que, como dixo S?neca, muchas cosas dexamos de hacer por
tenerlas por dificultosas,
que lo son, porque no acabamos de atrevernos, y
determinarnos ? ponerlas en execucion, que si se pusiesen, el mismo tiempo
las ir?a ajustando, y facilitando, como gravemente lo dicen Plinio, Junior, y
Polibio.
18
en el establecimiento
de turnos de traba
lamita consist?a
de vista formal,
en
a servir a los espa?oles
del cual los "indios"
estaban
por medio
obligados
tareas: servicio
servicio
dom?stico,
trabajo en las minas,
agr?cola,
pastoril,
etc.
los obrajes,
Desde
un punto
jo por sorteo
determinadas
en
94

G?nesis
1995
julio-diciembre
Y como los mineros

cuya
condici?n
es
y desarrollo
de
est?n acostumbrados
tan mansa,
y rendida,
las relaciones
de poder
? los repartimientos
y cuyo
sustento
les
sale
en el Per?...
de Indios,
tan barato,
hecha y? costumbre lo que fue vicio, h?ceseles de mal el dexarla, como suce
de de ordinario, seg?n sentencia de T?cito, y de Plutarco.19
La mayor?a del estamento pol?tico acept? el sistema de lamita para evitar

se dificultades mayores.
a mo
muchos
Paralelamente,
empezaron
religiosos
cr?ticas y algunos
derar sus opiniones
inclusive
toleraron aquellas pr?cticas
abusivas. Uno de ellos fue el jesuita Jos? de Acosta
(1540-1600)
quien, tras
reconocer
la importancia
minera
ten?a para la Corona,
que la explotaci?n
se apoyaba
opt? por una soluci?n pol?tica: como la gran empresa civilizadora
en la seducci?n
que sobre los espa?oles

ejerc?a el oro y la plata, y dado que el
en
resid?a
deber
del
salva
"atraer, pues, a estos hombres
gobernante
primer
a
trato
de
vida
enfierecidos
acomodarlos
al
civil
humana,
y
y
y
g?neros
jes
me
la
reducir
de
Acosta
los
"indios"
por
por
abogaba
explotaci?n
pol?tico",
dio del buen trato.20 Haciendo
cinismo,
gala de un extraordinario
lleg? inclu
so a declarar que la Divina Providencia
con
hab?a provisto al Nuevo Mundo
recursos de metales
abundantes
la
colonizaci?n
cristia
atrayendo
preciosos,
na y asegur?ndose
as? la conversi?n
de los naturales. A la par que las minas
de Potos? y Huancavelica
devoraban m?s vidas que la hidra de las siete cabe
zas de lamitolog?a
de los religiosos
lascasianos
griega, las viejas esperanzas
de
Jer?nimo
de
Santo
Tom?s
de
San
Tom?s,
Mart?n) de
Loayza,
(Domingo
en
se
en
Per?
evitar lamasiva
el
fueron
el
diluyendo
explotaci?n
tiempo. La
humanista no pod?a armonizar con un inter?s material
de las colo
exigencia
de las levas forzosas
de mano
de obra
nias, que exig?a el mantenimiento
como imperativo econ?mico.
Es as?, por ejemplo,
c?mo la Raz?n de Estado
cr?ticos del cristianismo
para poder reforzar
consigui?
depurar los elementos
los ejes de sus estructuras materiales
dando cabida a otras
y espirituales,
de perfecci?n moral m?s acordes con las necesidades
econ?micas
propuestas
del Estado moderno.
El humanismo
cr?tico acab? siendo censurado,
y con ?l,
cualquier esperanza de redenci?n.
La moral
molesta.
Por esta raz?n, el
siempre ha resultado pol?ticamente
nuevo orden pol?tico edific?
su propia moral,
estableciendo
la necesidad
de
crear sujetos civiles
a los que pudieran
las acciones
referirse
normativas
del Estado;
subditos
reivindicaciones
yas
integrados
de justicia
de tal manera
y solidaridad
en la estructura
fueran
colonial
completamente
cu
amorti
guadas.
19
Sol?rzano Pereira, 1972, Libro II, Cap. XVII:295-296.
20
Acosta, 1984:539,111:19.
95

Alexandre
Coello
de
la Rosa
R.H.A.
de exclusi?n,
Espacios
espacios
de poder:
Las
reducciones
de
N?m.
"indios
120
"
(Siglo XVI)
Con mucho cuidado y particular atenci?n se ha procurado siempre interponer
los medios m?s convenientes para que los Indios sean instruidos en la Santa
Fe Cat?lica, y Ley Evang?lica, y olvidando los errores de sus antiguos ritos,
vivan
y ceremonias,
en
concierto,
y polic?a;
y para
que
?sto
se executase
con
mejor acierto, se juntaron diversas veces los de nuestro Consejo de Indias, y

otras personas Religiosas
(...) y resolvieron que los Indios fuesen reducidos a
no
viviesen
divididos, y separados por las sierras, y montes, pri
Pueblos, y
v?ndose de todo beneficio espiritual, y temporal, sin socorro de nuestros
Ministros,
y del que obligan las necesidades humanas, que deben dar unos
hombres
a otros
(...).21
a este punto, percibimos

c?mo la poblaci?n
Llegados
ind?gena se convir
relaciones
de dominaci?n.
ti? en el v?rtice de las nuevas
Encomenderos,
el Estado
burocr?tico
colonial
curacas, ?rdenes mendicantes
y finalmente
sus ?reas de influencia por medio
intentaban aumentar
de la confrontaci?n
El proceso de asentamiento
directa de grupos en conflicto.
del Estado mo
sino din?mico.
derno en el Per? no fue un proceso est?tico,
Para conseguirlo,
tuvo que doblegar
la autoridad de las dem?s instituciones.
el Estado colonial
de su poder fueron los m?todos
Uno de los aspectos m?s definitorios
y las
trono
el
la
control.
Con
al
de
t?cnicas utilizados
para lograr
llegada
Felipe II
su
nueva
en
encontr?
la
la
(1556),
gran reforma
expresi?n
pol?tica
ideol?gica
del virrey Francisco
de Toledo y la posterior
inaugu
pol?tico-administrativa
Limense
raci?n del Tercer Concilio
(1582-1583)
que, liderado por la figura
de intereses.
del Provincial Acosta,
permite apreciar una clara convergencia
con
El imperialismo
euroc?ntrico
colonialista
del
coincidi?
Toledo
y
virrey
una exacerbaci?n
de la pol?tica sacramental
llevada a cabo por los jesu?tas.
un proyecto pol?tico homogeneizador
La raz?n es clara: consolidar
inspirado
en los patrones
de Europa. El patr?n a
y culturales
religiosos
sociopol?ticos,
como
veremos
m?s
la
concentraci?n
de la poblaci?n
adelante,
seguir ser?,
en
a
el
las
reducciones
Estado
tal
efecto,
por
siguiendo
ind?gena
organizadas
el modelo
espa?ol.22
de la poblaci?n
La reagrupaci?n
puntos (pobla
ind?gena en determinados
no estuvo exenta
era un antiguo proyecto
cuya realizaci?n
dos) localizados
las reducciones
fueron instituciones
de tensiones. En un principio,
implanta
21
Recopilaci?n de Las Leyes de Indias, Ley IX, T?tulo III, Libro VI, dictada por Felipe II,
lo. de diciembre de 1573, pp. 207-208.
22 Lohmann
Villena, 1957:85; M?laga Medina, 1975:39.
96

1995
julio-diciembre
G?nesis
de
y desarrollo
las relaciones
de poder
en el Per?.
FEUPEIIYELPERU
UNNUEVO
CONTEXTO
HIST?RICO
REFORMAS
POL?TICO-ADMINISTRATIVAS
REFORMA RELIGIOSA
CATOLICISMOCONTRA
REFORMA (JESU?TAS)
ICONCILIO L?MENSE
JOS? DE ACOSTA
VIRREY TOLEDO
CONCENTRACI?N DE
POBLACI?N
CONTROL
POBLACI?N
PPTIMIZACI?NI
FISCAL
REACTIVACI?NDEL PROCESO
DE EVANGELIZARON
UTILIZACI?N
MANO DE
OBRA
EXTIRPACI?N
PE
IDOLATR?AS
REDUCCIONES DE "INDIOS*
en la concen
das por el gobierno colonial y consistieron
fundamentalmente
en los campos de cultivo o ?reas de
traci?n de poblaciones
rurales dispersas
efectiva de este arquetipo no
pastoreo, en n?cleos o poblados.23 La aplicaci?n
sin el convencimiento
de que la voluntad de los "indios"
pod?a ejecutarse
quedaba sometida por una voluntad superior. Sin embargo, el establecimiento
de dichas
bles para
23
Valdez
o pueblos de "indios"
congregaciones
la poblaci?n
nativa: la desintegraci?n
de
la Torre,
tuvo consecuencias
de las estructuras
irrepara
socioeco
1921:59.
97

Alexandre
Coello
de
R.H.A.
la Rosa
N?m.
120
local fue reestructurado

formal
n?micas de los pueblos andinos. El gobierno
se
a
a
una
mente
"indios"
obedecer
de
los
autoridad
negaron
y gran parte
Los criterios de pro
artificial que carec?a de legitimidad
hist?rico-pol?tica.
en
se vieron afectados
torno
al
ducci?n
comunitaria,
ayllu precolombino,
interna
fundamentalmente
tambi?n en su evoluci?n
y organizaci?n
por causa
tradicionales
hab?an
de esta alteraci?n de las jerarqu?as sociales
que
perdura
se agravaron al reubicar a los "indios"
do en dichos ayllus.24 Estos cambios
en lugares diferentes
de los suyos y con nuevas pol?ticas de gobierno
(ayllu
de las tierras desocupadas
adem?s de "la usurpaci?n
colonial),
(...), ya sea en
o admitiendo
las irrupciones de facto de los euro
forma de legal (mercedes)
peos".25 Para favorecer el abandono de los "indios" se lleg? incluso a incen
destrucci?n
de sus bienes,
diar sus poblados
y a la completa
originales
un
aumento con
Ello
aut?nticos
supuso
desajustes
ecol?gicos.26
provocando
siderable
en el control
racionalizada
basada
de dichas poblaciones
y una vigilancia
en la colaboraci?n
de todos los poderes
sistem?tica
(pol?tico,
ecle
si?stico).
Este gran proyecto
de estabilizaci?n
de las sociedades
y reorganizaci?n
andinas
de introducir una
y exitosa,
supuso la primera forma, planificada
de control pol?tico y econ?mico,
moderna
adem?s
representando
disciplina
una sociedad
un primer intento de constituir
estable en el Per? impuesta a
en
La implantaci?n
del Estado colonial
culturas fuertemente
cohesionadas.
se
realiz? seg?n las siguientes
tierras andinas
etapas:
Por un lado, acabar con el caos pol?tico provocado
por las guerras civi
de
de
los
reducir
el
elevado
les,
y sus cola
grado
explotaci?n
espa?oles
como
curacas
o
se?ores
as?
la posici?n
los
debilitar
boradores,
?tnicos,
del
sistema
tradicional
de
econ?mica
social y
encomiendas;
Por otro, la vigorizaci?n
de una estructura econ?mica,
pol?tica y adminis
trativa bajo
24
Silverblatt
Irene
pr?cticas
dad de la poblaci?n
acab? fortaleciendo
nes
sociales
tal efecto,
el Estado
nacional
en relaci?n
a las alteraciones
que las
en
Toledo
tuvieron
la
totali
por
impuestas
pr?ctica
la creciente
de los ayllus
coloniales
sentido,
exogamia
en detrimento
de las relacio
y patrilocales
patrilineales
una gran
ha mostrado
tributarias
de la Corona.
la jurisdicci?n
clarividencia
y reorganizativas
nativa. En este
los v?nculos
a trav?s
expresadas
de
la filiaci?n
matrilineal
la residencia
matrilocal
(1990:53). V?ase su Tesis Doctoral titulada Luna, sol y brujas. G?nero y clases en los
Andes prehisp?nicos y coloniales, Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom? de
Las
25
Casas",
Sempat
26
El contador
apunta
origen
1990
Cusco-Per?,
Assadourian,
Francisco
"(...)
que
el Virrey
para
orden?
(Orig.
1987).
1992:81.
L?pez
que
de Caravantes,
una
indios,
los
quemar
las casas
en su Noticia
vez
reducidos,
antiguas"
General
no
(Escobedo,
del Per?
volvieran
1979:81).
98

1630),
(aprox.
a sus lugares
de
1995
julio-diciembre
G?nesis
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
de la creaci?n
de una econom?a
y el desarrollo
precis?
un
como
as?
de
sobre
la
distribuci?n
de los
monetarizada,
monopolio
de una red de mercados,
de n?cleos
etc.,
metales,
urbanos,
que en la
a
centros
las
obedec?a
necesidades
de
los
adminis
comerciales,
pr?ctica
se consigui?
en el
trativos y financieros
del Per?. Esta infraestructura
territorial
?mbito
colonial. Paralelamente,
de la poblaci?n
burocr?tica
superestructura
profesionalizada
rregidores,
funciones,
Alcaldes
Gobernadores,
Mayores)
tuvo que encarar la problem?tica
se fue desarrollando
una
Co
(Virreyes, Audiencias,
que, entre sus m?ltiples
de una poblaci?n
ind?gena
a ra?z de la desestructuraci?n
diezmada
de su
dispersa y sensiblemente
a la construcci?n
"modus vivendi". En consecuencia,
aisistimos
pol?tica
un imperio colonial de extraordi
de un Estado europeo
transnacional,
narias dimensiones
de espacios mar?timos
y terrestres, espa
compuesto
a poblaciones
cios pol?ticos
sociales
y
y culturas
que reorganizaron
sometidas.
Es en esta coyuntura en que la
intento de ordenar la situaci?n y
ci?n de las perspectivas
del nuevo
al
de
conocimiento
la vida
ajena
l?gica de las reducciones

emergi? como un
las
sociedades
andinas en fun
reorganizar
Estado. Si bien la sociedad andina no fue
urbana, como lo prueban Cahuachi, Wari,
etc., la mayor parte de su masa poblacional
Chan-Ch?n,
Cusco,
Cajamarca,
estuvo esparcida en zonas rurales. La naturaleza de su asentamiento
vertical
una r?pida y completa dominaci?n,
dificultaba
y sobre todo, entraba en con
tradicci?n con una optimizaci?n
racional de los recursos existentes.
Durante
XVI
el ?ltimo tercio del siglo
la idea de reducir los "indios" a pueblos gravi
la
favorecer
taba, como es sabido, alrededor de tres v?rtices fundamentales:
apenas tendr?an que desplazarse,
puesto que los religiosos
evangelizaci?n,
establecer
la unidad fiscal necesaria
del tributo colonial
para la imposici?n
de
los
funcionarios
reales
la
de mano de
por parte
y asegurar
disponibilidad
en
obra para la ejecuci?n
de lamita en las minas y obrajes, en las sementeras,
en las f?bricas de galeones,
los tambos y caminos,
di
haciendas
y trabajos
versos.
se desarrollaron
como un intento de re
las reducciones
Igualmente,
tras
el
nivel
el
cuperar
demogr?fico
colapso que acaeci? durante la primera
mitad de siglo sobre las masas
ind?genas.27 Fue una iniciativa que cont? des
de un primer momento
27
Como
David
apunta Noble
necesarias
para la ?ptima
de las reducciones
pol?tica
con algunos
Cook,
provoc?
sobre
todo religiosos
quie
se esforz?
las condiciones
por establecer
su
de la poblaci?n
y adoctrinamiento
ind?gena,
es decir,
las condiciones
necesarias
para su fracaso,
aunque
evangelizaci?n
entusiastas,
Toledo
la progresiva disminuci?n demogr?fica de dichos pueblos de "indios". Si en tiempos de la

conquista
se ha calculado
una
poblaci?n
alrededor
la ?poca del virrey Toledo se redujo hasta un mill?n
de
seis millones
de personas,
durante
(1975:XXI-XXV).
99

Alexandre
de
Coello
la Rosa
R.H.A.
N?m.
120
ex
al Rey y al Consejo
nes, como parte interesada, escrib?an continuamente
se
a
a
diese orden para reducir los "indios"
hortando
que
pueblos. Una buena
nos la da el siguiente
texto:
muestra
(...) Mucho
provecho
se
mandare
redugeren
espiritual,
apueblos
y temporal
mas
esta
desta gente
seseguiria
reduzon
no
avia
deser
con
si V.E
el da?o,
y violencia quetengo noticia seles hace tocare a V.E como viven, y como
los
avian devivir, y adelante como avia deser esta reducci?n: Est?n metidos
Yndios por no ver cl?rigo ni Doctrina enuna quebradilla, tienen una casilla
que mas parece de conejos que de hombres, alli les apetece la soledad y de
mala inclinaci?n a continuos sacrificios al Diablo y a vivir vestialmente, dur
miendo con suMadre, y hijos, haciendo quantas maldades el Diablo le pone
en el coraz?n; reducidos alos pueblos ordenarles sus rep?blicas haci?ndoles
sus Alcaldes,
y regidores
(...)
cosa
de
gran
contento
ver
la gran
policia,
raz?n
y justicia conquese goviernan entre ellos mismos; y si por mandado de V.E se

empiezan aponer en raz?n, y policia de hombres que hasta ahora noles ha
d?lo bueno, y lamisma virtud
sido puesta vendr? adelante en conocimiento
les ir? cada dia abriendo mas el camino, yaque tomen gusto enlo bueno para
obrarlo.28
jesuitas, hab?a llegado

a la misi?n
del Estado colonial
Para muchos
el momento
de someter
la actividad
contra, Toledo
evangelizadora.
de
la Corona deb?an preva
pol?tico-econ?micas
pensaba que las intenciones
La escasa coincidencia
lecer sobre cualquier otra consideraci?n.
que a priori
numerosas
tensiones
exist?a entre los intereses de unos y otros provoc?
y
fricciones
durante su mandato.29 A pesar de ello, la Iglesia y el Estado
(Patro
pol?tica
Por
sus prop?sitos,
a sa
se necesitaban
mutuamente
nato Regio)
para conseguir
un
su
de
los
la conversi?n
otro,
"indios",
lado,
y
por
por
espiritual
a
en
una
nueva
econ?mica
sociedad
construida
asimilaci?n
social, pol?tica y
ber:
28
en que
Villarreal
dio al Se?or Virrey Dn. Feo. de Toledo
que el Racionero
Indios
de
los
del
de las costumbres
tienen
los
Per?,
que ten?an, y
Reynos
en
se
ense?ar
la
de
c?mo
Christiana",
y
y
gobernar,
Religi?n
podr?an
mejor
Espa?a
"Memorial
le
hace
relaci?n
Nueva
S. XVIII, Biblioteca del Palacio Real, Manuscrito

29
Al
ci?n
respecto
Acosta
que
a la salud
competencia
entre
consideraba
que
de los
espiritual
las dos potestades,
"nada
indios,
civil
11/2846 - f. 304-305.
cause
da?o
igual a la instruc
lucha por la
la perversa
y maligna
su menoscabo
y cualquier
y eclesi?stica,
g?
hay que
como
tanto
nero de choques" (Acosta, 1984:331:11:11). Sobre los conflictos de jurisdicci?n entre el

A modo
el sugerente
de s?ntesis,
v?ase
escrito.
Toledo
y los jesuitas
hay mucho
Virrey
de Toledo
"El virrey Don
Francisco
de Ega?a,
S.I. titulado
de Antonio
art?culo
y los
en Estudios
Enero
No. 7, Bilbao,
de Deusto,
del Per?"
(1569-1581),
jesuitas
publicado
Julio de 1956.
100

1995
julio-diciembre
G?nesis
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
econ?micas,30
pero con la voluntad de crear
partir de una serie de urgencias
una aut?ntica sociedad civil, esto es, un nuevo mundo que significara
la con
tinuaci?n en las tierras de Am?rica
de los valores culturales
y cient?ficos,
de Espa?a
Como
el
y religiosos
y Occidente.
pol?ticos
propios
explicaba
se centraba en "atraer, pues, a estos hombres
mismo Acosta,
la cuesti?n
sal
a g?neros de vida humana, y acomodarlos
al trato civil y
vajes y enfierecidos
en
vano ense
ser
?ste
el
del
Ser?
debe
pol?tico,
gobernante.
primer cuidado
a quien se ve que ni siquiera cuida ni comprende
?ar lo divino y celestial
lo
humano".31 Y lo humano consist?a en hacer que los nativos abandonasen
para
para vivir de acuerdo con una
siempre sus "vicios y costumbres
paganas"
vida mucho
m?s
"ordenada"
y "civilizada".
Conclusiones
se ha interesado
sobre todo por los aspectos
trabajo de investigaci?n
se
tratando de entender un poder fluctuante
que constantemente
pol?ticos,
sino autom?tico
transforma y se redefine a s?mismo. No un poder aut?nomo
del contexto. Una de las carac
que act?a de manera diferente
dependiendo
ter?sticas m?s importantes de las formas de dominaci?n
consiste en su propia
en los pri
la violencia
de los encomenderos
reversibilidad.
Por ejemplo,
manera
meros
se
a?os de la conquista
incontrolada
hasta que se
practic? de
como
una
amenaza
seria
En este
para la estabilidad.
redujo por considerarla
Este
c?mo la Administraci?n
colonial
trat? de disminuir
el
sentido, advertimos
e incrementar el control pol?tico por otros
uso indiscriminado
de la violencia
onerosos.
medios menos
autoridades
?D? que forma? Las principales
pol?ti
cas y eclesi?sticas
la capacidad
de decisi?n
de los "indios"; sus
menguaron
voluntades
y un proceso de domesticaci?n
y absor
quedaron neutralizadas
con
se
ci?n cultural oper?
extraordinaria
voracidad. Una continua vigilancia
a
su
como
as?
la del tucuirico
lamirada de los p?rrocos,
alrededor;
organiz?
como un pan?ptico
?el
funcionaba
utilizado para escrutar
que todo lo ve?
todos los rincones
del virreinato,
y su poder fue asimilado
por los "indios"
como un m?todo disciplinario
de control social. El siguiente paso fue concen
en reducciones
con el objeto de optimizar
trar a la poblaci?n
su distribu
a
un
una
ci?n espacial
nivel mucho m?s
racionalizado.
?sto
significaba
30
sobre
corona
sought
todo
a ra?z de
la delicada
promovi?ndose
espa?ola,
to relieve
by increasing
situaci?n
"(...)
the
financiera
que,
its accommodation
royal
revenues
at
es sabido,
la
atravesaba
the colonists,
it
and which
Indian's
(Keen,
expense"
como
with
the
1990:107).
a esta pol?tica
Respecto
t?culo de Carlos
Sempat
31
1984:111:19.
Acosta,
de
utilidad
Assadourian,
econ?mica
de
las reducciones,
v?ase
tambi?n
el ar
1992:69-85.
101

Alexandre
la Rosa
de
Coello
R.H.A.
N?m.
120
en el grado de complejidad
de la organizaci?n
geopol?tica,
profundizaci?n
en
una
debilidad/fuer
sociedad bipolar y asim?trica:
basada
inferior/superior,
Sin
za, legalidad/ilegalidad,
pero a pesar de ello segu?an siendo humanos.
como b?rbaros e ignoran
embargo, estos "indios" no eran tan s?lo juzgados
de ra?z. A partir de ahora ser?n
hab?an de ser extirpadas
una
desde
redentora
y tutelar: ?De qu? manera?
contemplados
?ptica
de "rep?blica cristiana",
toda la Edad Media
el
Durante
concepto
predomin?
es decir, una ?nica sociedad que era al mismo
tiempo Iglesia e Imperio. Pero
tes cuyas
culturas
m?s
tuvo que ordenar el espa

La teor?a jur?dica espa?ola
Europa no era Am?rica.
cio pol?tico mediante
la creaci?n de dos "rep?blicas",
dos naciones
separa
das que gobernar?an
de acuerdo con diferentes
modelos,
pero sujetas a la
del siglo XVI,
las exigencias
y cristiana. A finales
monarqu?a
espa?ola
este
de
la
colonia
arruinaron
idealismo
pol?tico-econ?micas
pol?tico.32 Fren
te a las llamadas Rep?blicas
la
de
de Espa?oles
"Indios"
y
?preconizadas
numerosas
de Mendieta
franciscanos?
y sus apocal?pticos
por Jer?nimo
a
crear
una
un
de
solo
autoridades
cuerpo
compuesta
aspiraban
Rep?blica
en lo social. Se
cuyas partes tendr?an id?nticos objetivos
pero estratificadas
g?n el parecer de Acosta,
de los indios y espa?oles forma una sola e id?ntica
(...) la muchedumbre
comunidad pol?tica, y no dos entidades distintas entre s?.Todos tienen el mis
mo rey y est?n sometidos a unas mismas leyes. Un mismo tribunal los juzga
a todos,
y no
que
un derecho
hay
unos
para
y otro
sino
otros,
para
para
todos
Por tanto, los trabajos que los indios prestan a los nuestros
mismo.
pensar
ha
algunos
lo hacen
que
para
sino
extraviado,
para
y extra?os,
extranjeros
sus conciudadanos.
que
punto
el
no hay
tal
vez
el gran
(...) Arist?teles,
maestro de la convivencia humana organizada, en todo su primer libro de la

Pol?tica si algo trata de conseguir es precisamente que en las comunidades
a tenor
humanas,
del
32
orden
natural,
servicio
presten
los que
sean
los que sobresalen por sus dotes intelectuales.
trabajo y manden
aptos
para
el
Pero siempre
Silverblatt, 1993:462. A partir del ?ltimo tercio del siglo XVI, esta percepci?n de una
sociedad
tuales.
homog?nea
Una nueva
se convirti?
teor?a
en una
idea
recurrente
trataba
asimilacionista
en numerosos
de marcar
distancias
juristas
e intelec
respecto
a aquella
visi?n lascasiana del relativismo cultural (Al respecto, v?ase Polo de Ondegardo, 1990:138;
Sol?rzano, 1972, Lib. II, Cap. VI: 170-171). El mayor o menor grado de complejidad de
los diferentes
Esto
que los "indios"

rodeadas
de muros
fijas y estables,
normas
de conducta
los pueblos
estuvieran
civilizadas.
amerindios
organizados
entre
de comunicaci?n
en
se consideraba
humanos
grupos
significaba
no antropol?gicos.
morales,
inferiores
de ciudades
por carecer
de cualquier
b?sico
comunidad
civil),
(modelo
leyes y
a esta imagen,
Las Casas
Frente
que aunque
postulaba
eran
t?rminos
considerados
no
vivieran
como
una
asociaci?n
en asentamientos
ellos
(1992,
Lib.
humana
II, Cap.
fijos,
ni que
no significaba
se establecieran
esto
no
46:525).
102

que no
v?nculos
julio-diciembre
y desarrollo
de
las relaciones
de poder
en el Per?...
de que unos y otros se ayuden, y uno preste sus ojos para ver y
a condici?n
otro
G?nesis
1995
los pies
caminar.33
para
Este modelo
mostraba
cu?l era el
organicista,
inspirado en los Cl?sicos,
en el deber de cada
entre los hombres,
insistiendo
orden natural establecido
individuo en aportar alguna cosa al bien com?n seg?n su naturaleza y capaci
la relaci?n de las partes con el totum social era lo que
dad. Del mismo modo,
de sus seg
hac?a posible que un pueblo fuese un pueblo. La homogeneidad
mentos
sociales con vistas al funcionamiento
normalizado
de la sociedad era
lo que, en definitiva, pretend?a conseguir
Jos? de Acosta. La idea era difundir
una ideolog?a conciliadora
que permitiera
reproducir una conceptualizaci?n
A
aristot?lica
de la sociedad colonial.
mayor perfecci?n moral correspond?a
en la pir?mide
una posici?n
social. En este sentido, el cuer
privilegiada
po pol?tico aparec?a
como un organismo
no tanto como
natural,
una
es decir,
invenci?n propia del legislador

sino
fruto de la capacidad
de
go
superior
propia de los espa?oles.

"indios" hab?an sido redimidos
de su condici?n
de "semi-bestiali
ser
a una vida
dad": eran seres racionales
de
atra?dos
tanto,
y, por
capaces
social ordenada. Sin embargo, nadie pod?a evitar que, como pies de la Rep?
como mano de obra para todo tipo de servicios consi
blica, fueran utilizados
bierno
Los
"beneficiosos"
para la comunidad
pol?tica. La ideolog?a pol?tica
a razonamientos
esta
contradicci?n
y
espa?ola
justific?
apelando
antiguos
individuos
modernos:
est?n
hechos
para gobernar, otros para traba
algunos
los "indios" no eran los m?s adecuados
para las explotacio
jar. Seguramente
nes mineras
a pesar de ello, la
a causa de su flogedad
escasa
y
disposici?n;
derados
de un trabajo regular y del servicio en obras p?blicas

y particula
imposici?n
res era defendida
como una terapia necesaria
que evitaba su natural tenden
no
cia a la ociosidad
los esclavos
y a la idolatr?a. Como dec?a Arist?teles,
deben estar nunca ociosos porque la ociosidad
los hace insolentes y les ense
?a muchas
maldades.34
no deb?an de aprovecharse
Sin embargo,
los espa?oles
?nicamente
de su
su
sino
tambi?n
ten?an
bienestar.
Sin
duda,
que
que preocuparse
por
trabajo,
El nuevo poder religioso,
liderado por los jesuitas,
algo estaba cambiando.
ayud? a reinventar una nueva imagen del "indio" acorde a los nuevos tiem
de dominaci?n
mucho m?s
pos y, adem?s, construy? unas nuevas relaciones
en
racionales.
el mal comportamiento
de
As?,
perfectas y
lugar de denunciar
los colonos, cre?an que era posible corregirlo; en lugar de criticar la coloniza
33
Acosta,
34
Acosta,
1984:517-519:111:17.
1984: 445:111:9.
103

Alexandre
Coello
de
la Rosa
R.H.A.
N?m.
120
a participar
en el proyecto
esto
ci?n, se dispusieron
pol?tico. L?gicamente,
unas relaciones
no significa que existieran
entre
ambos
amigables
poderes.
entre los
M?s bien todo lo contrario. Pero, poco a poco, las duras relaciones
y los "indios" fueron definidas m?s como una relaci?n simbi?tica
espa?oles
como
una simple explotaci?n:
"ellos nos dan su trabajo y nosotros
les
que
damos a cambio nuestra cultura y nuestras formas superiores de gobierno". Y
eso sucedi? gracias a los jesuitas.
se redujeron enormemente
Las posibilidades
de selecci?n
de los nativos
en las reducciones
cuando fueron encerrados
toledanas. Nadie pod?a evitar
que trabajaran en las minas y que pagaran tributos, m?xime
despu?s del co
que redujo a la poblaci?n
expre
ind?gena a su m?nima
lapso demogr?fico
con el poder
de los religiosos
si?n. Por todo ello, la mayor?a
colaboraron
sus credos y
la resistencia
para doblegar
ind?gena, deslegitimar
pol?tico
satanizar sus conductas
Una
instituci?n
normalizada
paganas.
y legitimada
se estaba asentando,
lejos del brutal
curacas.
Una sociedad
encomenderos
y
subordinada
de
los "indios"
posici?n
uso
del
poder que hab?an ejercido

la
jer?rquica que trataba de asimilar
la aceptaci?n
mediante
y
pac?fica
En definitiva,
consensuada.
las re
aunque algunos
religiosos
contemplaron
como un ensayo para construir una nueva sociedad m?s igualitaria,
ducciones
lo cierto es que al final dichos espacios
el fracasado
intento de
constituyeron
realizar una de las primeras grandes utop?as de control total de la Edad Mo
a partir de la convergencia
derna y Contempor?nea
del pensamiento
pol?tico
racionalista
cristiano,
y humanista,
y una forma de control disciplinaria
apli
encar
cada por vez primera por parte de un gobierno
territorial, centralizado,
nado en la figura del Estado colonial.
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Génesis y Desarrollo de Las Relaciones de Poder en El Perú Virreinal (Siglo XVI)

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Gnesis y desarrollo de las relaciones de poder en el Per virreinal (Siglo XVI)

Author(s): Alexandre Coello De La Rosa

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G?NESIS Y DESARROLLODE LAS RELACIONESDE

tudiante de Doctorado en laUniversity of Stony Brook, New York (USB).

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en el seno del incipiente Estado moderno,

tad y la conducta de otros individuos o grupos. El poder p?blico que se esta

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en el espejo de 'los otros', para

del Nuevo Mundo

del que lo cri?, es el descubrimiento

de Indias; y as? las llaman

como se?alaba L?pez de Gomara,

Fontana, 1994: 107; Rozat, 1993:111.Como apunta Emanuele Amodio,

como espejo de la humanidad del sujeto" (1993:23).

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someti? aquella alteridad para hacerla inteligible

?eran hombres o bestias?,

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l?os "can?bales crueles y sanguinarios"

pudiera ser emparentado al linaje de Ad?n (A. de Waal Malefijt,

el cap?tulo III de su Informaci?n en derecho (Quiroga, 1992:180-181). Su esp?ritu filan

en Santa Fe, con

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los valores de la sociedad cristiana europea, proyec

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una cuesti?n b?sica: al con

?ste es el punto de partida. Un Nuevo Mundo

en los inicios de la coloni

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Y como los mineros

La mayor?a del estamento pol?tico acept? el sistema de lamita para evitar

que sobre los espa?oles

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mejor acierto, se juntaron diversas veces los de nuestro Consejo de Indias, y

a este punto, percibimos

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local fue reestructurado

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l?gica de las reducciones

la progresiva disminuci?n demogr?fica de dichos pueblos de "indios". Si en tiempos de la

la ?poca del virrey Toledo se redujo hasta un mill?n

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y justicia conquese goviernan entre ellos mismos; y si por mandado de V.E se

jesuitas, hab?a llegado

S. XVIII, Biblioteca del Palacio Real, Manuscrito

nero de choques" (Acosta, 1984:331:11:11). Sobre los conflictos de jurisdicci?n entre el

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tuvo que ordenar el espa

maestro de la convivencia humana organizada, en todo su primer libro de la

los que sobresalen por sus dotes intelectuales.

que los "indios"

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invenci?n propia del legislador

propia de los espa?oles.

de un trabajo regular y del servicio en obras p?blicas

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