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DOR, A. Joan Dejean. Antigos contra modernos. As guerras...

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JOAN DEJEAN. ANTIGOS CONTRA MODERNOS. AS


GUERRAS CULTURAIS E A CONSTRUO DE UM
FIN DE SICLE. RIO DE JANEIRO: CIVILIZAO
BRASILEIRA, 20051
Andra Dor

Antigos e Modernos remete a uma temtica bastante ampla, que


permite opor elementos da antiguidade clssica a qualquer outro momento
histrico, assim como opor quaisquer aspectos que se digladiam encarnando
os adjetivos de novo e velho. Se difcil definir o que a modernidade
e em vrios momentos ela parece surgir, o que ela viria substituir igualmente nebuloso. Um evento recentemente realizado em So Paulo, com o ttulo
Antigos e Modernos. Dilogos sobre a (escrita da) histria, recebeu de
seus participantes interpretaes to diferentes quanto a escrita da histria
no perodo helenstico; a tradio de Afrodite, dos tempos arcaicos cultura do espetculo; Machiavel e a leitura polibiana da histria; antigos, modernos e selvagens na obra de Francisco Adolfo de Varnhagen e as
monarquias sertanejas: figuraes do poder nos romances populares do
nordeste brasileiro2.
So infinitos os exemplos. Para citar apenas os que tenho em mos,
Jos Antonio Maravall em seu Antiguos y modernos (Madrid: Alianza Editorial, 1998) remete idia de melhoramento e de marcha progressiva da
histria conforme a percebiam os espanhis j no sculo XVI e incio do
XVII. Vasco de Magalhes-Vilhena, historiador portugus, comea o seu
Antigos e modernos. Estudos de Histria social das idias (Lisboa: Livros
Horizonte, 1984) com os gregos, a viso de superao dos cnones antigos
por Francis Bacon e conclui com Marx e a superao das filosofias da histria.

1
A primeira edio deste livro de 1997 com o ttulo Ancients against Moderns e foi
publicado pela The University of Chicago Press, Chicago. A edio brasileira de 2005 (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira) e a traduo de Zaida Maldonado.
2
A programao do evento realizado em setembro de 2007, com alguns textos disponveis
est em <http://www.fflch.usp.br/dh/heros/cursos/antigos/simposio/index2.html.>

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Este livro de Joan DeJean3 que aqui se comenta aborda essencialmente dois grupos de Antigos e Modernos. O primeiro o da famosa Querela dos Antigos e Modernos, talvez a primeira batalha declarada entre as
duas faces, que teve lugar nas duas ltimas dcadas do sculo XVII e as
iniciais do XVIII na Frana e baseou-se, principalmente, em disputas no
campo literrio. O objetivo expresso da autora reabilitar os aristocratas
que fomentaram a disputa, cujos pensamentos eram to livres que os levaram a colaborar com os intelectuais burgueses na criao de estruturas que,
no final das contas, auxiliariam a derrubar o inteiro sistema de classes (p.
18), reabilitar tambm um perodo, e estabelecer um paralelo entre o primeiro fin de sicle, o do XVII, e o nosso. E aqui encontramos o outro grupo
dos Antigos e Modernos tratado no livro.
Para uma apresentao inicial da obra, valeria destacar algumas
questes fundamentais. A primeira delas seria a construo da noo de um
fim de sculo pela primeira vez na Frana do final do sculo XVII, noo que
traz entre outras a idia de limite. A percepo de que se atingira o limite teria
existido entre os franceses daquele perodo, assim como ocorre aos Estados
Unidos de hoje.
O segundo ponto a destacar a discusso em torno de conceitos
fundamentais para a caracterizao do Iluminismo que, na verdade, teriam
sido construes dessas primeiras guerras culturais: conceitos como civilidade, cultura, pblico seriam anteriores e prepararam o terreno ao pensamento iluminista. Neste aspecto, a autora dialoga com as produes de
Habermas e de Norbert Elias. Do primeiro discorda frontalmente em relao
sua atribuio da criao da esfera pblica burguesia do Setecentos.
Quanto a Elias, acompanha a oposio que este autor desenvolve entre os
conceitos de cultura e de civilizao, mas a situa j na Frana de finais do
XVII e no partilha da considerao de que o conceito de cultura tenha sido
uma inveno alem.
Um terceiro ponto importante do trabalho o papel desempenhado
pela subjetividade mesmo que essa palavra no tenha sido usada , pela
emoo, pelos sentimentos, na querela entre os Antigos e os Modernos.

3
A autora professora catedrtica de francs no Departamento de Lnguas Neolatinas da
Universidade da Pensilvnia.

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Para essa questo contriburam o surgimento de um novo gnero literrio, o


romance, e a atuao das mulheres como produtoras e consumidoras de
literatura. Um quarto aspecto estaria j entre as concluses da autora e diz
respeito a quem, afinal, venceu a batalha. Os Modernos parecem ter vencido no momento da querela, mas o poder efetivo sobre os sistemas e as
instituies, no entanto, continuou nas mos dos Antigos.
Esses aspectos ficam bastante claros ao acompanharmos o evento que central para o livro por meio da metodologia seguida pela autora,
que pode servir para a anlise de outros momentos. DeJean parte do princpio de que a literatura, analisada num sentido amplo, que envolve a produo e a recepo das obras, desempenha um papel central na transformao
das mentalits, os chamados eventos literrios. Eventos estes que a autora diz superarem a arena literria quando, no primeiro captulo, intitulado
O sculo XVII criou o nosso fin de sicle, defende a tese de que durante
os fin de sicle dominados pelas Guerras Culturais, a arena poltica constantemente infiltrada pela literria, na mais ampla definio deste termo.
Nestas horas como em nenhuma outra, a literatura torna-se matria da histria em vez de matria da histria literria, no mais apenas atividade ou
evento, mas evento poltico (p. 51).
O evento literrio fundamental para a preparao do sculo XVIII
foi a Querelle des Anciens et des Modernes, ou Guerra dos Livros, como
ficou conhecida sua verso na Inglaterra. Para localizar essa querela, importante ter em mente que, antes dela, todos os sonhos literrios oficiais
da era clssica francesa eram teatrais, baseados numa imagem tradicional
da idade de ouro da literatura francesa fundada em Corneille, Molire e
Racine. Todos aspiravam ao teatro, especialmente tragdia. Ao lado, havia
um sonho no-oficial, e no realizado, o de produzir-se um grande pico
francs (p. 75). Toda grande literatura francesa era, assim, escrita em verso.
A evoluo dos gneros nobres para os considerados mais humildes, a
prosa e o romance que se consolidaram no sculo XVIII e nos seguintes,
pode ser vista como uma vitria dos Modernos, mas a autora leva mais
adiante a discusso.
O principal autor, representante dos Modernos, foi Michel Perrault,
autor de contos de fadas como A Bela Adormecida mas tambm autor do
poema que lana a controvrsia: Le Sicle de Louis le Grand [O sculo de
Lus, o Grande], lido numa sesso tumultuada da Academia Francesa, em 22
de janeiro de 1687. Nessa obra, para explicar a superioridade literria dos

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Modernos, Perrault destacava Homero como uma figura literria dominante


da antiguidade e prosseguia enumerando os defeitos de Homero (uso
demasiado de digresses, heris por demais brutais), o que desculpava
como sendo bastante natural, j que Homero, como todos os antigos, devia
ser encarado como um produto de sua poca. Cair sobre Homero, afirma a
autora, foi a maneira mais simples possvel de anunciar que os Modernos
depositavam sua confiana no direito individual de uma interpretao sem a
influncia das vises tradicionais nem mesmo a influncia de uma venerao sem questionamento por trs mil anos (p. 78). Homero voltaria linha
de frente da querela nos anos 1710, desta vez sendo questionada sua prpria existncia. Enquanto os Antigos a defendiam a partir de qualquer fragmento de seu texto, os Modernos viam em suas obras a presena de vrios
autores annimos. Ainda em Le Sicle de Louis le Grand, ao lado do direito
livre interpretao, Perrault discutia a idia de um cnone clssico estvel.
Ele questionava se os autores da antiguidade, como Virglio e Ovdio, eram
venerados em seu tempo e conclua seu argumento: os cnones mudam e
no somos capazes de prever quais os autores de nossa poca sero apreciados em pocas vindouras (p. 78).
Outras obras alimentaram a disputa. Meses antes de Perrault imprimir uma ampliao de Le sicle de Louis le Grand, Bernard Le Bovier de
Fontenelle apresentou uma contribuio moderna mais moderada: Digression
sur les Anciens et les Modernes [Digresso sobre os Antigos e os Modernos]. Do mesmo Perrault: Parallle des Anciens et des Modernes, en ce qui
regarde les arts et les sciences [Paralelo dos Antigos e dos Modernos, no
que concerne s artes e s cincias], a formulao declarada da posio
Moderna, teve seu primeiro volume em 1688; os subsequentes surgiram em
1690, 1692 e 1697. Esta obra constitui-se numa srie de cinco dilogos entre
trs amigos: um Antigo, um Moderno, e um de opinio dividida. Tratava-se
aqui da defesa do princpio fundamental dos modernos: a doutrina do julgamento pessoal.
No campo oposto est Nicolas Boileau, historigrafo real e rbitro
literrio (p. 76) que, apesar das promessas feitas quando da leitura do
poema de Perrault, no produziu uma resposta altura da ameaa que via ali
representada. Perdeu a voz durante a sesso da Academia e s no ano
seguinte, em 1688, saiu publicado, na Holanda, seu Dialogue des morts
[Dilogo dos mortos], mais tarde Dialogue des hros de roman [Dilogo
dos heris de romance], um violento ataque ao gnero do romance, visto

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como um agente de corrupo, como uma perigosa e subversiva forma de


literatura e uma ameaa fibra moral da nao (p. 88). Se a originalidade
deveria ser valorizada no lugar da tradio, o romance era terreno dos Modernos: o nico gnero desenvolvido no sculo XVII que no foi uma imitao de um gnero conhecido desde a antiguidade.
Antes do final do ano 1687, surgiu a formulao mais inteligente
(p. 82) da parte dos Antigos: o Discours sur les Anciens [Discurso sobre os
Antigos], do baro de Longepierre, em que se considerava o maior pecado
dos Modernos sua defesa do direito de livrar-se da tradio interpretativa
em nome de uma crtica pessoal. Em sua obra est a declarao de princpios
da posio dos Antigos: Todas as pessoas de bom gosto de todas as eras
precedentes sempre pensaram como ns... Os romanos da era de Augusto
admiravam os gregos; os romanos depois desta admiravam seus ancestrais
e os gregos, assim como os nossos pais admiravam a todos estes, e assim
como ns o admiramos, ns tambm (p. 84).
Os dois lados da querela apostaram na sua dimenso porque compreenderam, segundo a autora, que havia um pblico interessado nessas
discusses. No momento em que a disputa tem incio, os Antigos responderam tentativa dos Modernos de os provocar porque sentiram que esta
polmica tinha um grande futuro fora da academia. Sentiram que a tornando pblica, apelando ao julgamento do pblico sobre essas questes, poderiam, no fim das contas, conquistar importantes territrios (p. 93). Na
verdade, representava pr em prtica o credo dos Modernos, de que os
leitores no especializados tivessem confiana em seu entendimento pessoal, no dizer do prprio Perrault.
A autora utiliza como fonte as obras dos debatedores e edies do
Le Mercure Galant, o mais popular peridico francs do perodo. por meio
desse jornal que se acompanha o processo de formao de uma opinio
pblica literria. O editor do jornal, Jean Donneau de Vis (de 1672 a 1710),
fez com que a literatura se tornasse pblica e exercesse seu potencial de ser
notcia.
A estratgia de Donneau de Vis associava ao princpio, Moderno,
da valorizao do julgamento pessoal o de que as mulheres tinham muito a
dizer neste sentido. Este segundo argumento seria central para os Modernos, o de que as mulheres do origem ao melhor do gosto e do julgamento
contemporneo (p. 96). A campanha de maior repercusso para a revitalizao
do jornal girou em torno do que passou a ser conhecido como o melhor dos

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novos romances: La Princesse de Clves, publicado em maro de 1678, de


autoria da Condessa de Lafayette. Donneau de Vis provocava seus leitores a lerem em grupos e enviar ao jornal a opinio do grupo sobre as questes por ele levantadas a respeito do romance.
A primeira conseqncia dessa e de outras campanhas em torno de
perguntas galantes, por meio das quais a literatura era notcia, foi a democratizao do gosto, processo que envolveu vrios dos elementos discutidos pela autora: a defesa da livre interpretao, de que j tratei, e outros dois
que sero comentados a seguir, a criao de um pblico literrio e a participao das mulheres como produtoras e consumidoras de literatura. Assim,
em 1719, o Abade Jean-Baptiste Du Bos, autor da primeira teoria esttica do
Iluminismo de grande expresso, Rflexions critiques sur la peinture et sur
la posie [Reflexes crticas sobre a pintura e sobre a poesia], amarrava
esses elementos em sua definio: A palavra public aqui usada para
representar aquelas pessoas que atingiram o iluminismo, ou por meio de
leitura ou da vida em sociedade. So os nicos que podem determinar o
valor dos poemas e pinturas (p 102). Essa percepo e valorizao da
autonomia est na base da definio que Kant posteriormente dar ao
Iluminismo, ao entend-lo como a sada do homem de sua menoridade. Menoridade, quer dizer, incapacidade de se servir de seu entendimento sem a
direo de outrem e citando Horcio escreve Sapere aude, ousa saber;
tem a coragem de te servires de teu prprio entendimento4.
Questo central para a argumentao de DeJean a inveno do
pblico literrio. precisamente em torno do surgimento deste novo pblico literrio que a era clssica francesa se mostra como uma sociedade em
processo de livrar-se de sua homogeneidade, movendo-se em direo
agitao intelectual do iluminismo (p. 65). No contexto do final do sculo
XVII, o pblico adquiriu o significado de audincia, mais no sentido de
uma audincia crtica do que de uma audincia literria. Neste sentido,
a autora se ope expressamente considerao de Jurgen Habermas de que
o estabelecimento de uma esfera pblica foi um projeto do Iluminismo e se

4
Citado em Chevallier, Jean- Jacques. Histria do pensamento poltico. Tomo 2: O declnio
do Estado-Nao monrquico. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 104.

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caracterizou como um fenmeno burgus. Para Habermas, o raciocnio pblico no terreno literrio teve sua origem na Inglaterra no final do XVII e se
espalhou pela Frana a partir dos anos 1730. A partir de ento, toda autoridade Igreja e Estado foi sujeita a um exame crtico nas mos do que
passou a ser chamado de opinio pblica.
Como oposio a Habermas, DeJean defende, em primeiro lugar,
que a repblica das letras abriu-se ao debate popular pela primeira vez na
Frana como resultado de um mpeto de fin de sicle (p. 71). Desta forma, a
cultura pblica j tivera lugar antes do Iluminismo e foi na sua origem, tanto
na esfera literria quanto na poltica, um fenmeno francs. Em segundo
lugar, ao amenizar a componente burguesa da esfera pblica essencialmente
vinculada a um fenmeno de classe, a autora afirma que a poltica sexual
que circunda sua criao era to complexa quanto a poltica de classes, j
que as mulheres desempenharam um papel ativo, por vezes at o mais
ativo, na democratizao da cultura. Assim, o gnero sexual, em vez da
classe social, pode ter sido o fator determinante na criao de uma esfera
pblica (p. 72). Durante o primeiro fin de sicle, a mais amplamente notada
ameaa foi a do potencial de feminizar-se o gosto francs.
Era contra isso que se posicionavam os Antigos. Boileau publicou
em 1694 a Stira s Mulheres, por meio da qual fica evidente a ansiedade
devido perda de controle sobre o processo por meio do qual eram feitos os
julgamentos culturais; atacava as escritoras e as mulheres como consumidoras, para quem qualquer poesia boa, conquanto seja nova (citado por
DeJean, p. 106); elas seriam responsveis pelo sucesso de todos os maus
escritores modernos e do mau gosto contemporneo em geral (Idem).
Numa nova fase, os Antigos foram representados, a partir de 1711, justamente por uma mulher, Anne Dacier, autora de Causes de la corruption du
got [Causas da corrupo do gosto], de 1715, uma obra de seiscentas
pginas. Ela ataca o romance, perigoso por causa de suas ligaes com uma
emoo em particular: o amor, que ela denomina paixo, que primeiro corrompeu a sociedade moderna e depois a literatura. Os antigos (da antiguidade), segundo ela, haviam compreendido que o amor no podia ser associado grandeza; assim, Homero era cuidadoso em no conceder o amor a
seus heris (citado por DeJean, p. 146) .
Para disseminar o temor que o romance inspirava, foi decisivo o
papel do Le Mercure Galant. Ele tornou seus leitores conscientes de uma
questo que est na origem das guerras culturais: o papel das mulheres

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como produtoras e consumidoras de literatura. Julgamento pessoal tornase sinnimo de julgamento feminino. Para Perrault, para ser um Moderno,
no era necessrio ser mulher, mas era necessrio pensar, julgar e raciocinar
como uma mulher (p. 106). A terminologia que constitua a linguagem do
novo gnero, no entanto, foi sendo montada ao longo do sculo XVII, como
Dejean mostra no terceiro captulo, Uma breve histria do corao humano. Trata-se de um processo de inovao semntica que levou inveno
de uma linguagem para as emoes. A primeira etapa desse processo acontece, curiosamente, com Descartes e seu Les passions de lme [As paixes
da alma], de 1649 (p. 123). Em meados do sculo XVII, havia duas palavras
para a caracterizao dos sentimentos, passion e affection. Outros termos
vo sendo redefinidos, passam do plano poltico para o afetivo, como
motion populaire, que significava um levante poltico de origem popular, e
tambm se desligam das conotaes mdicas. Os ataques de Dacier presena do amor na literatura indicam, segundo DeJean, o sucesso da revoluo sentimental e as hostilidades motivadas pela ameaa da interioridade (p.
146).
No quarto captulo, a autora analisa a clssica oposio entre cultura e civilizao. E afirma que, logo no incio das hostilidades entre Antigos
e Modernos, a palavra cultura se deslocou do cultivo da terra para o cultivo
do intelecto, baseando-se em duas obras iniciais do campo dos Modernos,
a de Perrault e a de Fontenelle. Partindo igualmente da formulao de Norbert
Elias a respeito das tenses que levaram o conceito de cultura a ser
construdo em oposio ao de civilizao, DeJean escreve: Na viso de
Elias, civilizao expressa justo o que faz falta descrio inaugural de
Fontenelle de cultura, em Digression sur les Anciens et les modernes: o
termo foi criado para significar a expresso da conscincia ocidental, do
sentimento nacional ocidental. Civilizao, ainda segundo Elias, traduziu
a satisfao pessoal daqueles povos cujas fronteiras nacionais e carter
nacional j estavam definidos, e proporcionou, ademais, as fundaes para
a crena na superioridade das tradies que foram essenciais aos empreendimentos colonizadores (DeJean, p. 183).
Para Elias, civilizao seria uma inveno inglesa e principalmente
francesa, ligada a valores aristocrticos como polidez, civilidade, cortesia e
bom gosto. Cultura, por sua vez, seria um conceito inerentemente alemo e
uma inveno burguesa, destinado a enfatizar as diferenas nacionais. A
autora discorda ao lembrar que o termo cultura surgiu na Frana, dcadas

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antes da sua ocorrncia alem e alerta para o carter intrincado dos dois
conceitos. Se o termo civilizao surgiu somente depois das Guerras Culturais, o conceito vai nascendo dcadas antes da palavra ser cunhada; nesse
perodo o conceito foi expresso por uma srie de palavras que contm os
elementos constitutivos da civilizao: civilidade, polidez (dar polimento,
refinar), sociedade civil, modos e gosto (p. 184). Em sua obra, Fontenelle
descreve o que falta cultura mas ainda no nomeia seu oposto.
Como conseqncia desta nova leitura est uma reconfigurao
das origens do Iluminismo, do terreno sobre o qual pde se desenvolver, do
perodo durante o qual tomou forma. As obras literrias e uma nova forma
de leitura possibilitaram aos indivduos o pensar de modo diferente e, em
particular, a comearem a experimentar o tipo de propenso dvida na qual
o projeto do iluminismo formou-se (p. 73), escreve DeJean.
***
Apesar de vencerem a batalha travada no final do sculo XVII, uma
vez que o romance se fortalece como gnero, o pblico literrio se amplia e
consolida e a opinio pessoal se afirma definitivamente, os Modernos perderam a guerra. Eles perderam o controle dos setores nos quais a escolha
entre os programas opostos dos Antigos e dos Modernos teria feito uma
crucial diferena: acima de tudo, a escrita da histria literria e o estabelecimento do cnon pedaggico (p. 114). Os Modernos no puderam atuar no
controle das instituies, justamente num momento em que a literatura superava os limites da corte e da aristocracia para existir dentro de sistemas,
como a universidade.
No plano do desenvolvimento da teoria pedaggica que viria fundamentar o conceito de uma cultura francesa, no sentido de um corpo de
conhecimento que deve ser comunicado da mesma forma a cada aluno a fim
de garantir sua assimilao nas fileiras francesas (p. 195), houve mesmo
uma derrota dos Modernos. Esta seria fruto do sucesso da propaganda dos
Antigos de que a literatura moderna era uma leitura perigosamente subversiva para os jovens da poca e uma ameaa ao tecido cultural que comeava
a unir a nao francesa. Os Modernos entregaram o controle das imagens
e da mitologia do processo civilizador queles que entendiam a civilizao
como uma eterna chama que devia ser mantida acesa e intacta, ao invs de
uma energia hbrida com mltiplos pontos de origem. Como resultado, o
francs continuou a rejeitar a possibilidade de uma cultura que fosse especificamente francesa (Moderna) e a manter o objetivo de ser para sem-

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pre, eternamente Antiga, to livre da individualidade e de todos os traos de


especficas tradies tnicas quanto possvel (p. 196).
Ao concluir, a autora retoma a proposta inicial de aproximar as
Guerras Culturais atuais com o as do primeiro fin de sicle. As tradues
bsicas seriam trs:
Em primeiro lugar, quando os autores falavam em belles lettres e
discutiam no sculo XVII sobre os mritos relativos dos autores antigos e
modernos, tinham em mente um significado prximo ao que hoje expresso
pelo termo cnon; nos dois casos, houve a necessidade do conceito, aproximadamente pelas mesmas razes;
Segundo: quando os Antigos recorriam a termos que denotavam o
processo civilizador civilidade, polidez e gosto buscavam levar uma
mensagem a respeito daquele processo que se assemelha mensagem transmitida pela expresso civilizao ocidental, no conflito atual.
E terceiro: quando os Modernos do sculo XVII inventaram a cultura (ou usavam uma terminologia a ela relacionada, como nation [nao]
e moeur [costumes]) referiam-se a algo bastante prximo do que hoje seus
herdeiros desejam projetar quando falam de multicultural ou transnacional
(p. 197).
A preocupao da autora e sua inteno expressa so de que as
lies das Guerras Culturais tenham conseqncias a fim de que se proponha uma pedagogia e uma crtica dignas das aspiraes tericas Modernas,
como se a chance que os Modernos do sculo XVII perderam surgisse
novamente no sculo XXI, num quadro infinitamente mais complexo. Essa
preocupao urgente em obras de outros estudiosos das Guerras Culturais como Terry Eagleton. Ele afirma que a expresso guerras culturais
sugere batalhas campais entre populistas e elitistas, entre guardies do
cnone e partidrios da diffrence5, mas tambm atenta para a substituio
de uma noo de cultura debilitantemente ampla e outra desconfortavelmente rgida; a longa guerra entre o universal e o particular.
Neste front, o meio acadmico o espao privilegiado, onde os
cnones da civilizao ocidental so confirmados. Mas, segundo Eagleton,

EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: Unesp, 2005, p. 79.

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o que importa no so as obras em si, mas a maneira como so


coletivamente interpretadas, maneiras que as prprias obras
dificilmente poderiam ter previsto. Tomadas em conjunto,
elas so apresentadas como evidncia da unidade atemporal do
esprito humano, da superioridade do imaginativo sobre o real,
da inferioridade das idias com relao aos sentimentos, da
verdade de que o indivduo est no centro do universo, da
relativa desimportncia do pblico com relao vida
interpessoal, ou do prtico com relao ao contemplativo e
outros preconceitos modernos deste tipo. Mas poder-se-ia
igualmente bem interpret-las de modo bem diferente6.

No Shakespeare, Dante ou Goethe que no tm mrito. Nesse


sentido, no o contedo dessa cultura que importa, mas o que ela significa. E o que ela significa hoje, dentre outras coisas mais positivas, a defesa
de uma certa civilidade contra formas novas de um assim chamado barbarismo. Contudo, uma vez que essas novas formas de barbarismo, paradoxalmente, tambm podem ser vistas como culturas particulares, a polaridade
cultura versus cultura toma forma (p. 81), ou como DeJean localizou no
sculo XVII francs, entre o que viria ser chamado de civilizao e cultura.

Ibid., p. 81.

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