Compromiso y Liderazgo

Douglas Hyde
COMPROMISO Y LIDERAZGO
HazteOir.org
Ttulo original: Dedication and Leadership. Learning from the Communists.

University of Notre Dame Press 1966
Sobre la presente edicin HazteOir.org 2014
Edicin y notas M. Vidal Santos
Traduccin Paloma Marco - SIRK traducciones
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ISBN: 978-84-695-9533-4
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ndice
LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO? ......
NUNCA
EN LA HISTORIA DEL HOMBRE HA LOGRADO UN

PEQUEO GRUPO DE PERSONAS GANARSE EL MUNDO Y
CONSEGUIR MS EN MENOS TIEMPO............................................
27
PREFACIO DEL AUTOR....................................................................
29
CAPTULO 1
EL PUNTO DE PARTIDA ............................................
31
CAPTULO 2
EL PRIMER IMPULSO ................................................
45
CAPTULO 3
SIGUIENDO EL CAMINO ...........................................
57
CAPTULO 4
CMO FUNCIONAN LOS GRUPOS DE TRABAJO .........
61
CAPTULO 5
LA HISTORIA DE JIM ................................................
73
CAPTULO 6
EL PROCESO DE FORMACIN ...................................
81
CAPTULO 7
DEBES SER EL MEJOR ...........................................
99
CAPTULO 8
CAMPAAS, CRTICA Y CUADROS ............................. 107
CAPTULO 9
EL VALOR DE LAS TCNICAS .................................... 123
CAPTULO 10 PARA QU QUEREMOS LDERES?............................
139
Le puede ensear algo un comunista a un catlico?
No temas, porque yo estoy contigo,

no te inquietes, porque yo soy tu Dios;
yo te fortalezco y te ayudo,
yo te sostengo con mi mano victoriosa
Isaas 41,10
l paso de la Iglesia a la militancia comunista fue un hecho

bastante extendido en nuestro pas hace algunos aos en determinados ambientes, pero no abundan los testimonios al
respecto y todava falta la obra de referencia que permita entender
los mecanismos a travs de los cuales la Iglesia perdi fieles que pasaron a engrosar las filas de las ms variadas formaciones de extrema
izquierda.
Son ms frecuentes las narraciones en sentido contrario: la conversin del comunista. Douglas Hyde, lder del Partido Comunista
britnico (CPGB), abandon la severa militancia marxista (nada que
ver con la tradicionalmente ociosa de los socialistas) y dedic algunos aos al servicio de la Iglesia explicando por qu los comunistas
eran tan eficaces propagando su txica ideologa y qu enseanzas se
podan deducir de ello para aplicarlas a la evangelizacin.
Hyde naci en el Reino Unido, en 1911, poco antes de la revolucin que dara el poder a los comunistas en Rusia, y muri en 1996,
cuando la Unin Sovitica era ya algo ms que un cadver enterrado
en el cementerio de los horrores de la Historia. Educado en un hogar
metodista, estuvo casado, tuvo cuatro hijos y ejerci el periodismo.
Douglas Hyde, Douggie, milit en el Partido Comunista britnico durante 20 aos y alcanz puestos importantes en su estructura.
La labor ms importante que desarroll fue la direccin del peridico oficial del partido, el Daily Worker, tarea en la que destac, con-
10
virtiendo aquel panfleto en un diario de gran difusin, que lleg a los

120.000 ejemplares cada da.
En 1948, con Stalin todava en el poder, Hyde abandon el PC, se
convirti al catolicismo y dedic los aos siguientes a servir a la Iglesia explicando su propia experiencia y extrayendo de ella conclusiones prcticas aplicables a la propagacin de la fe. Tambin sigui
ejerciendo el periodismo en las pginas del semanario Catholic Herald.
En su autobiografa, Hyde cuenta de esta manera su conversin:
Yo crea que todos los sacerdotes, monjas y monjes eran inmorales, que
los jesuitas eran siniestros y criminales. Y segua conservando mis prejuicios comunistas.
En el partido sostenamos que la poblacin catlica representaba la
parte ms atrasada, inculta y polticamente moribunda del pueblo y que
los catlicos estaban hundidos en la supersticin y gobernados, sin esperanza de liberacin, por los curas.
Un da, al salir de la oficina, entr en una iglesia catlica. Permanec
una hora sentado en la oscuridad, iluminada slo por la vacilante llama
de las velas del altar. A la maana siguiente volv teniendo cuidado de
que no me viera nadie.
Cuanto ms vea aquella iglesia, ms me gustaba. Pero segua sin poder rezar. Era ridculo y degradante arrodillarse, un signo de sumisin,
de rendimiento, de humildad.
Era como hablar con alguien que no estaba presente, que ni siquiera
exista. Pero yo segu yendo da tras da, noche tras noche.
Una maana sucedi algo. Estaba sentado en la penumbra de Santa
Etheldreda, en el ltimo banco, como de costumbre, cuando entr una
joven de unos dieciocho aos, pobremente vestida y no muy agraciada.
Me pareci que sera una criada irlandesa. Al pasar por mi lado vi la expresin de su rostro: estaba preocupada.
Como yo, tena evidentemente alguna grave preocupacin. Con paso
decidido avanz por el centro de la iglesia hacia el altar, despus gir
hacia la izquierda, encaminndose a un reclinatorio en el que se arrodill delante de Nuestra Seora, despus de haber encendido una vela y
echado unas monedas en la alcanca.
A la luz de la llama de la vela pude ver cmo sus manos pasaban
unas cuentas y cmo inclinaba la cabeza de vez en cuando. Aquella era
una prctica catlica que yo desconoca. Aquel era el mundo de la fe.
Aquel era el mundo que yo buscaba Era una supersticin? Era el
mundo propio de los salvajes? Al pasar a mi lado, cuando sala, mir el
rostro de la joven. Fuera cual fuera, su preocupacin haba desaparecido. Sencillamente desaparecido. Y yo haca meses y aos que llevaba a
cuestas el peso de la ma.
LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?
11
Cuando estuve seguro de que nadie me vea, me encamin casi como

un perro por el centro de la iglesia como ella haba hecho. Al llegar al altar, gir a la izquierda, ech unas monedas en la alcanca, encend una
vela, me arrodill en el reclinatorio e intent rezar a Nuestra Seora.
Si iba a ser supersticioso y empezaba a rezar a alguien que no estaba
all, bien podra dar un paso ms en mi supersticin y rezar a una imagen. Pero cmo se rezaba a Nuestra Seora? Yo no lo saba. Se rezaba
a Ella o por medio de Ella, como si fuese una intermediaria? Se contemplaba la imagen para ver la realidad que haba tras ella o haba que
dirigir las palabras solamente a la imagen? Tampoco lo saba.
Intent recordar alguna oracin dedicada a Ella de la literatura medieval o algo de los poemas de Chesterton o Belloc. Pero fue intil...
Fuera de la iglesia trat de recordar las palabras que haba pronunciado y casi me ech a rer. Eran la letra de una msica de baile del ao
veinte, de un disco de gramfono que haba comprado en mi adolescencia: Oh dulce y encantadora seora, sed buena. Oh Seora, sed buena
conmigo.
A las ocho y media de la noche del 17 de enero de 1948 telefone al
colegio de los jesuitas de nuestro barrio para bautizar a nuestros dos
hijos y nuestra instruccin comenz bajo la direccin del Padre Joseph
Corr, un santo y culto anciano jesuita del norte de Irlanda, que comenz
su tarea sin hacernos ms preguntas. Tard semanas en saber quin era
yo. 1
El libro que tienes en las manos resulta particularmente til en

dos sentidos concretos. Por un lado traza un panorama muy preciso
y exacto, casi se dira que naturalista, de los cdigos de comportamiento de los militantes comunistas desde el final de la segunda guerra mundial hasta los aos 60, y aporta un anlisis que mantiene su
validez hasta las postrimeras del rgimen sovitico y la cada del
Muro. Si quieres entender hoy a la izquierda, lo que significa ser de
izquierdas y los valores y principios que empapan esa ideologa, esta
obra es de una grandsima utilidad. A pesar de que, en nuestros das,
la izquierda de la que habla Hyde se haya perdido, sustituida por un
deshecho de mediocridad, vulgaridad y estupidez, al que sus seguidores, a falta de propuestas ideolgicas especficas, denominan
progresismo.
Pero adems Compromiso y liderazgo permite extraer jugosas
conclusiones acerca del activismo, en especial sobre cmo hacer ms
eficaz la movilizacin y la implicacin ciudadana en la vida pblica,
conclusiones que se pueden trasladar con gran provecho al quehacer
Douglas Hyde, Yo Cre, Luis de Caralt, Barcelona, 1952.
12
de las organizaciones sociales de nuestros das. Los mtodos de trabajo, las tcnicas de propaganda, los resortes que mueven a las personas a la accin y a la entrega a una causa, son perfectamente vlidos, se trate de un partido comunista o de una asociacin de defensa
de las libertades. En este sentido, este libro es una suerte de til catecismo para el activismo cvico.
Y antes de entrar en asuntos ms morbosos, una aclaracin y una
cita episcopal.
La aclaracin: preprate unos litros de tila si eres de los que, sin
conocer en profundidad el marxismo, notas cmo la cabeza empieza
a dar vueltas alrededor de tu cuello cada vez que oyes la palabra
comunismo. Si padeces ese sntoma quiero avisarte de antemano:
en lo que vas a leer a continuacin y en el texto que sigue de Douglas
Hyde no vas a encontrar una apologa anticomunista en la que refocilarte. Este no es un libro anticomunista, ni una apologa de los
males endmicos de la izquierda.
En estas pginas encontrars primero un modesto anlisis de las
razones por las cuales quien escribe, junto a muchos otros, cambiamos la fe catlica por la militancia comunista y estuvimos convencidos de que hacamos lo correcto. Y sobre todo hallars una profunda diseccin de los mtodos de actuacin que los comunistas
utilizaron cuando sus partidos eran las organizaciones sociales ms
activas e influyentes del mundo.
As pues esta obra tiene como fin ayudarte a ser ms eficaz a la
hora de movilizar en favor de tu causa.
Y ahora la cita episcopal. Pertenece Monseor Corts Soriano, vicepresidente de la Comisin episcopal de seminarios y universidades
de la Conferencia Episcopal Espaola y presidente de la Subcomisin de universidades de la CEE. Dice as:
La doctrina marxista ofreca tantos puntos en comn con el compromiso cristiano sobre el mundo, que muchos cristianos la asumieron como instrumento de transformacin social.2
Mons. Agust Corts Soriano, Conversin desde el marxismo: Douglas Hyde. Publicado por el Servicio de Informacin Catlica de la Comisin episcopal de medios de
comunicacin, 23.11.12. http://goo.gl/5d59to
13
EL NACIMIENTO DEL APSTATA SETENTERO

Si hubiera que trazar un perfil de los catlicos que en los aos 60 y
70 del pasado siglo pasamos de la misa diaria a la militancia en formaciones de izquierda y de extrema izquierda, deberamos mencionar la edad, la formacin, la extraccin social, la procedencia geogrfica y una acentuada mala conciencia social.
En lneas generales, los ms jvenes apstatas de la ltima dcada
del franquismo apenas habamos cumplido los 15 o 16 aos y eran
raros los veteranos que superaban los 30. Los catlicos que engrosamos las filas de la oposicin comunista al franquismo ramos muy
jvenes por necesidad: nuestros mayores estaban ocupados en levantar el pas.3
El activismo fue otro rasgo caracterstico de aquellos apstatas
aspirantes a comunista revolucionario. El rgimen poltico de la poca fue determinante: muchos estbamos deseosos de hacer algo,
aunque en realidad no sabamos qu. Y en estas andbamos cuando
lleg alguien proponiendo un montn de cosas prcticas dirigidas a
un nico objetivo: acabar con la maldad para instaurar la justicia
universal. Esa era la agenda pblica de los comunistas (gracias a
Dios, nunca tuvieron la oportunidad de desvelar la agenda oculta). Y
los cristianos que cruzamos la frontera no nos dimos cuenta de que
instaurar la justicia y combatir el mal era precisamente la propuesta
de la que procedamos.
Pero por qu no lo pareca?
La extraccin social y la formacin conforman tambin el retrato
robot de aquellos apstatas. En cierta ocasin, preparando el primero de mayo (lanzamiento de octavillas, pintadas y poco ms), el responsable de mi clula dijo: Para las pintadas vendr el obrero. Y a
nadie le son raro.
Durante la ltima dcada del franquismo, el terreno propicio para
la agitacin no fue la fbrica y el taller sino la universidad y los colegios progres (aunque el trmino todava no se haba inventado).
Los comunistas decan que eso se deba a la represin, que haba
mellado el supuesto arrojo histrico del proletariado. Pero la realidad, como siempre en el caso del comunismo, era muy otra. Los
obreros, como prcticamente todo el mundo en aquella Espaa, se
El resultado final de esta divisin generacional del trabajo es conocido: la labor de

los primeros termin convertida en cascotes, los del derribado muro de Berln; los segundos trajeron la democracia y la prosperidad.
14
sentan ms cmodos con Franco que con los extravagantes profesores de universidad que anunciaban la inminente revolucin social,
entonces casi todos penenes, hoy venerables catedrticos y/o dirigentes de la mirada de partidos socialistas que existen en el PSOE.
As que en el partido comunista al que me asom, que se tena por
lite intelectual de la izquierda revolucionaria, tenamos un obrero
frente al que sentamos espasmos.
Mira, el obrero!
Para considerarse un buen revolucionario era necesario haberse
comprado (que no ledo, aunque convena citarlos con frecuencia)
como mnimo media docena de obras de Marx; algunas de Engels
(citar Engels en lugar de Marx proporcionaba un toque adicional de
aristocrtico espritu revolucionario, vaya usted a saber por qu);
Lenin; Gramsci (por el maquillaje intelectual); Rosa Luxemburgo
(aportaba una racin extra de activismo); el insoportable prontuario
del buen marxista firmado por la mayor dogmtica que Chile ha dado al mundo, Marta Harnecker; algo del pedante Althusser; los historiadores Pierre Vilar y Tun de Lara, en fin Y si adems podas
citar a Freud, Sartre y Marcuse, ligabas seguro.
Estar matriculado en la universidad (no era preciso estudiar, de hecho nunca se estudiaba salvo marxismo) y el enorme empacho lector parecan requisitos indispensables para engrosar (un decir) las
pauprrimas filas de los grupsculos izquierdistas de la primera mitad
de los 70. As que cuando aquella madrugada del primero de mayo de
1970 apareci El Obrero que militaba en aquel partido, todos nos
sentimos confortados: la revolucin proletaria estaba al caer.
No quisiera incurrir en ninguna forma de determinismo, pero resulta difcil sustraerse a la procedencia geogrfica para explicar de
dnde salan los apstatas comunistas. Me temo que los curas catalanes y vascos, quin sabe si recordando viejos tiempos carlistas de
monte y trabuco, fueron los primeros en sealar hacia la otra orilla.
As que no resulta raro que casi todos los apstatas viviramos en
esas regiones. Madrid era en aquellos aos una ciudad sumamente
aburrida y en el resto de Espaa imperaba un silencio en modo sobremesa difcil de romper.
Pero el elemento fundamental que explica el paso de una vida de
fe a la militancia comunista no es ninguno de los mencionados, sino
otro ms subjetivo y personal. Me refiero a la mala conciencia que
sentamos algunos por el hecho de vivir mejor que la mayora.
La falta de respuesta ante las desigualdades y el escndalo ante la
injusticia, tan marcados en la juventud, nos producan una perpleji-
15
dad aterradora: cmo era posible que nadie reaccionara? Que nadie alzara la voz y pusiera manos a la obra para detener tanta injusticia? Por qu el mundo asista mudo a la proliferacin de tantos
males?
Los temas eran recurrentes: el hambre en la India, las vctimas del
napalm en Vietnam, los campesinos bolivianos explotados, los negros del apartheid y los obreros espaoles masacrados por las
fuerzas represivas del bloque dominante. Un mundo de realidades a
medias, masticadas por el partido para que las tragaras sin perder un
segundo, converta las causas en tpicos que no percibas como tales,
sino que tenas por slidas razones que justificaban la accin. Violenta, si era preciso.
Militar era dar de comer al hind, curar las heridas del vietcong,
pelear con el Che por los campesinos, liberar a los negros, salvar de
la opresin a los obreros espaoles. Causas nobles por las que vala
la pena perder vida y hacienda.
Andr Gide lo cont muy bien:
La privilegiada posicin de que gozo yo mismo me ha llevado a abrazar
el comunismo; desde siempre la encontr absurda e insoportable. Un
da tuve oportunidad de hablar con uno de los nufragos del Bourgogne. Este hombre me narr cmo haba tenido la suerte de llegar a un
bote salvavidas en que un cierto nmero de personas se haban puesto a
salvo. Si se hubieran embarcado ms personas en ese bote, se habra
volcado y hundido. Por eso los que se encontraban a bordo les cortaban
la mano con hachas y cuchillos a los otros, que se aferraban a los bordes
del bote y hacan desesperados esfuerzos para salir del agua. Ve usted,
no puedo soportar esta conciencia de pertenecer a los que se encuentran
seguros en el bote salvavidas, mientras que otros alrededor mo se ahogan.4
Tambin desde el Cristianismo hubiramos hallado respuesta a

este estado de nimo que tanto desasosiego produca. Ah estaban la
caridad y el concepto catlico de fraternidad, muy superior a la restrictiva, limitada y aun soberbia idea de solidaridad que propugna el
socialismo. Pero de nuevo la falta de formacin religiosa (hoy, gracias
a Dios, la Iglesia insiste felizmente en su perentoria necesidad), la
inmadurez de la propia fe, tal vez la ausencia de pastores adecuados,
Conversacin de Andr Gide con Franois Mauriac y Jacques Maritain, citada por
Konrad Lw en La fascinacin del comunismo: Una investigacin sistemtica, Bello,
1983.
16
hicieron que no supiramos ver dnde radica el verdadero concepto

de bien social y tomramos la supuesta redencin izquierdista de los
trabajadores como el mejor remedio para nuestra inquietud ante las
desigualdades sociales.
Seguro que doctos analistas darn con notas ms acertadas para
trazar el perfil de aquellas gentes. Desde mi personal experiencia y
mis menguadas capacidades (el extremismo destruye ms neuronas
que el alcohol), tan solo aadir la impresionante ausencia de capacidad crtica, que envolvamos en esa inacabable soberbia, tan tpica
de la izquierda espaola, que naci precisamente de nuestra mano en
aquellos das: si tenamos la razn, a qu molestarse en ms reflexiones?
ABORRECE EL COMUNISMO Y COMPADECE AL COMUNISTA
Criticar el comunismo en 2014 es muy fcil: conocemos el desenlace
de la historia. Hacerlo antes de la primavera de Praga era bien distinto: supona criticar precisamente aquellos valores que hoy defendemos quienes aborrecemos esa doctrina.
Libertad, justicia, fraternidad La oferta comunista colmaba las
aspiraciones de quienes pretendan construir un mundo mejor. Que
en los regmenes comunistas no hubiera ni libertad, ni justicia, ni fraternidad, ni ninguno de los valores que pregonaban los partidos comunistas, no era bice para que no nos sintiramos arrebatados por
aquellas gentes que lo sacrificaban todo por la causa, incluida su
propia libertad y su seguridad personal. Ninguno de nosotros conoca a Brzhnev, pero escuchaba con devocin al camarada que haba
estado tantos aos en la crcel y, ajeno (deca) al rencor, propona un
pacto de buena voluntad entre todos los ciudadanos para superar el
franquismo y establecer un sistema democrtico.
El gulag? Nadie nos habl en el colegio de Solzhenitsyn sino de
Ernesto Guevara, que con su aspecto de Jesucristo de pelcula neorrealista italiana, renunci a una vida cmoda para sacrificarse por
los ms necesitados hasta el punto de entregar su vida. Y para horizontes sombros nos bastaban los grises, a los que nunca se presentaba como personas sino como una abstraccin del mal, tambin
conocida como fuerzas represivas.
Hasta que no lleg la democracia a nuestro pas, nunca me encontr con un comunista que no fuera una persona honesta, luchadora
hasta el extremo por unos ideales que nadie podra cuestionar.
17
Tambin habra desalmados, como en todas partes. Pero uno no

conoca a Carrillo sino a tipos que se jugaban la crcel por sus ideas.
Y cuando tropezabas con Marcos Ana solo eras capaz de vislumbrar
una pequea parte de la verdad (se llama abduccin. En comunista: lavado de cerebro). Para conocer el resto fueron necesarios algunos aos ms. Y el viaje de vuelta a casa.
Los comunistas que conoc hasta finales de los 70 eran gente abnegada, con una gran capacidad de sacrificio, entregados a luchar
por el bien de los dems. Quiz hoy suene raro, pero eso era exactamente lo que pretendan: que sus compatriotas vivieran en un
mundo mejor. Y hacan lo indecible por lograrlo. Renunciaban a su
posicin social, al dinero, a la comodidad, a buenos trabajos, a los
favores del poder.
Lo que te empujaba a cruzar la lnea era aquel ejemplo de sacrificio, de abnegacin, de valenta y coraje, de entrega a la causa, de defensa de los ms dbiles. Durante el franquismo, militar en un partido comunista significaba que ibas a darlo todo por la causa.
Significaba que, gracias al partido, tendras al alcance de la mano la
posibilidad real de cambiar el mundo. Y adems el partido te garantizaba que ese cambio se iba a producir ahora, en tu generacin, en
un plazo de tiempo concreto, prximo. Es decir, que t provocaras
directamente ese cambio y adems lo viviras y lo experimentaras. Y
todo ello a cambio de entregar tu vida por la causa. Porque ingresar
en el partido era al mismo tiempo un acto de generosidad. Puede
haber programa ms atractivo para un joven?
Luego empezaron a llegar los de las manos manchadas de sangre.
Recuerdo perfectamente la sensacin que me produjo estar en la
misma habitacin que Pasionaria: hasta mi piel pareci erizarse, como cuando sientes miedo ante un animal. Pero eso fue mucho despus, cuando el comunismo empez a desvelar su verdadero rostro.
O cuando nosotros fuimos capaces de empezar a verlo.
A LA IGLESIA LE SIENTA BIEN LA PERSECUCIN
No recuerdo de quin es la frase (o la idea que encierra): a la Iglesia le
sienta bien la persecucin. La primera vez que la escuch fue durante
unos ejercicios espirituales en la sede madrilea de los Cooperadores
Parroquiales de Cristo Rey. Valdra a contrario sensu? A la Iglesia no
le sienta bien la complacencia con el poder. Con el poder, o con los
valores sociales imperantes, o con lo polticamente correcto.
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No nos dimos cuenta de que aquello que los comunistas llamaban

buen militante y las novelas, hroe, la Iglesia, en ocasiones,
puede llamarlo mrtir. No nos dimos cuenta o nadie nos lo supo explicar. Los curas que uno vea por aquel entonces parecan demasiado acodados a la barra del poder. La Iglesia espaola llevaba
dcadas paseando bajo palio al Caudillo y no nos pareca que las cosas fueran a cambiar. En nuestros das se habla a menudo de que la
nueva evangelizacin pasa por el ejemplo de vida. Pues sucedi que
en aquellos das el ejemplo de vida lo encontraste fuera del templo.
Tras los estudios histricos de las ltimas dcadas5, solo los ms
sectarios propagandistas del progresismo de nuestros das pueden
seguir retorciendo el papel de la Iglesia espaola durante la repblica, la guerra civil y la posguerra. Los catlicos, siguiendo a sus pastores, recibieron el alzamiento militar con los brazos abiertos gracias,
nica y exclusivamente, a los Gobiernos de la repblica. Si en la
primavera de 1931 la actitud de los obispos espaoles fue de respeto
y colaboracin con el nuevo rgimen republicano, en junio de 1936
el pueblo de Dios llevaba en Espaa seis aos de acoso, persecucin
y exterminio. Ningn catlico estaba pues en condiciones de condenar a quien llegaba para librarle de la mano de su torturador y asesino.
Treinta aos despus la situacin era distinta. El roce con el poder habitu a sectores de la Iglesia a la rutina, no s si llamarla molicie evanglica. Demasiados pastores daban por hecho que el rebao
estaba ya enseado. Y se olvidaron de atender a las ovejas. Qu
bien supieron llenar ese hueco los comunistas! Se apresuraron a observar y enseguida aprendieron que, utilizando los mismos procedimientos que sus enemigos, los curas, podan horadar los muros del
aprisco. La tergiversacin del segundo concilio Vaticano, segn denunci Benedicto XVI, se encargara del resto.
CMO PASAR DE LA MISA DIARIA A LA CLULA COMUNISTA
A medida que pasaban los das percibas con creciente angustia que
a aquella Iglesia, a la tuya, a la pequea capilla de la misa matutina
5
Entre otros, Vicente Crcel Ort, La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repblica (1931-1939), Rialp, Madrid, 1999; Jos Francisco Guijarro, Persecucin
religiosa y guerra civil. La Iglesia en Madrid, 1936-1939, La Esfera de los Libros, Madrid,
2006.
19
diaria, le faltaba algo. Algo sustancial, determinante: le faltaba la accin. Le faltaba traducir en hechos lo que predicaba. Y los hechos
para ti, en aquellos das, se resuman en una sola palabra: libertad.
Ms incluso que el logro del bien comn, ms que la justicia, la conquista de la libertad se convirti en necesidad vital.
Hoy entendemos la libertad de manera muy distinta. Porque la
tenemos. Y para poder seguir reclamndola, hemos de adjetivarla:
libertad de movimientos de los trabajadores en el seno de la UE, libertad de mercado. A finales de los 60 la libertad era un concepto
global, abstracto, que se contrapona a todo lo que la Espaa de la
poca ofreca. Las chicas no podan disponer libremente de pasaporte y t no podas volver de Francia con ciertos libros bajo el brazo.
Ni siquiera cuando se trataba de estupideces supinas, como el Libro
Rojo, del insigne genocida Mao.
Hasta el ao 1972, el Cdigo Civil recoga en Espaa artculos
como este, el 312:
Las hijas de familia mayores de edad, pero menores de veinticinco
aos, no podrn dejar la casa del padre o de la madre, en cuya compaa
vivan, ms que con licencia de los mismos, salvo cuando sea para contraer matrimonio o para ingresar en un Instituto aprobado por la Iglesia.
El hiperproteccionismo franquista era un regalo para sus oponentes: resultaba tan fcil presentarlo como asfixiante! La legislacin
franquista, como la socialista, era esencialmente intervencionista.
Converta al individuo en menor de edad permanente, en especial si
se trataba de las mujeres, y se empeaba en regular tanto la vida pblica como la privada. Al igual que Jos Luis Rodrguez Zapatero casi medio siglo despus, Francisco Franco utiliz las leyes para meterse incluso bajo las sbanas de los ciudadanos. Franco y Zapatero
persiguieron fines distintos, pero ambos tuvieron la misma intencin
de restringir las libertades individuales. Y a ciertas edades tempranas, cuando cualquier norma es vivida como una severa limitacin,
no resistirse ante tanta injerencia resulta poco menos que imposible.
Pero tu Iglesia no hablaba de todo aquello. Y cuando al fin abri
la boca, fue para peor: algunos se empearon en ponerse al frente de
la manifestacin compitiendo en rojo con los coloraos. Al final no
se distinguan de ellos. En mi ltima misa en la capilla de San Ildefonso, seera parroquia burguesa del barrio barcelons de San Gervasio, haba bastantes bancos llenos. Regres un da, aos despus,
20
cuando ya haba vuelto a casa. La parroquia es ahora una suerte de

catedral del nacionalcatolicismo pancatalanista. Y en cuanto a la capilla, no sabes si es un almacn o una prolongacin de la siempre vaca sacrista.
Es una paradoja cruel: el progresismo vaci las iglesias cuando
el mensaje de la Iglesia es el nico mensaje de progreso real que ha
conocido la Humanidad. Pero a algunos descubrir esto nos ha costado muchos aos. Y no pocas lgrimas. Perdn, Seor, perdn.
Y gracias!
Pasar de la misa diaria a la clula comunista no fue rpido pero
tampoco demasiado difcil porque nadie intent retenerme y al otro
lado me esperaban todos mis amigos. El mundo se haba trasladado
a aquella orilla y en la que dejaba atrs nadie ofreca respuestas para
las preguntas que nos formulbamos.
A ver a qu te suena esto:
Cuando se quiere educar solamente con principios tericos, sin pensar
en que lo importante es quin tenemos enfrente, se cae en un fundamentalismo que a los chicos no les sirve de nada ya que ellos no asimilan
las enseanzas que no estn acompaadas con un testimonio de vida y
una proximidad.
No es una cita del excomunista Douglas Hyde, ni de ningn otro

camarada, ni una definicin del buen comunista, ni de lo que supone
militar en un PC. Son palabras del Papa Francisco6, el que tanto gusta a los progresistas. Y da en la clave de este asunto: el testimonio,
el ejemplo de vida. En la primera vigilia de Pentecosts de su papado, Francisco abund en ello:
No hablar mucho, sino hablar con toda la vida: la coherencia de vida,
precisamente la coherencia de vida! Una coherencia de vida que es vivir
el Cristianismo como un encuentro con Jess que me lleva a los dems,
y no como un hecho social. Socialmente somos as, somos cristianos, encerrados en nosotros mismos. No, esto no! El testimonio!
Algunos no supimos ver a los testigos de la fe cuando desde cubierta empezamos a escuchar los cantos de las sirenas, a pesar de la
cera con que la Iglesia del franquismo nos haba tapado los odos.
No fuimos capaces de verlos. O quiz nos dejamos llevar por la no
6
Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco, Conversaciones con Jorge

Bergoglio, Ediciones B. Barcelona, 2013.
21
vedad, porque nunca hay que descartar la frivolidad como motor del
comportamiento humano. Sobre todo en nuestro pas.
Dnde estaban los testigos de la fe, que no los vimos? Dnde
estbamos, que tan ciegos andbamos?
Hablar de mrtires significa hablar de personas que dieron testimonio
hasta el final, hasta la muerte. Decir que mi vida es un martirio debera significar que mi vida es un testimonio.7
Pocos das despus de su eleccin, el Papa Francisco escribi:

Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmsfera viciada de su encierro. Es verdad tambin que a una Iglesia que sale
le puede pasar lo que a cualquier persona que sale a la calle: tener un
accidente. Ante esta alternativa, les quiero decir francamente que prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia enferma. La enfermedad tpica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a s
misma, estar encorvada sobre s misma como aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide experimentar la
dulce y confortadora alegra de evangelizar.8
Pocas veces he ledo una descripcin tan certera de la Iglesia que

algunos percibamos en las postrimeras del franquismo: la Iglesia
autorreferencial. Y frente a ella, el vaco de accin se llenaba inmediatamente al cruzar la lnea: bscate un nombre de guerra y no utilices el tuyo, toma esta vietnamita9, escndela, imprime octavillas,
lnzalas por la ventana a la hora del recreo, estudia este libro, busca
un nombre en clave para este lugar de encuentro, reparte esta revista, activa una asamblea, llena de pintadas las estaciones del tren de
Sarri, busca ms compaeros para tu clula, organiza la cita de seguridad de esta concentracin. Cmo no cruzar la lnea cuando en
la memoria agazapada de los veranos de tu infancia pervive Conrad?
Adems nada de todo aquello pareca demasiado anticristiano. El
fundamento era el mismo: el bien comn. Solo que mientras unos
callaban, otros te ofrecan herramientas para lograrlo y plazos con
7
Ibid.
Carta del Papa Francisco a los participantes en la 105 Asamblea Plenaria de la
Conferencia Episcopal Argentina, 17 de abril de 2013.
9
Las vietnamitas eran rudimentarios artilugios que permitan imprimir octavillas
y planfletos. Estas multicopistas que sobre todo manchaban cuanto podan a su alrededor, deban su nombre, al parecer, a su origen vietcong.
8
22
cretos. El responsable de mi clula predijo en el 74 que la revolucin

socialista llegara en el ao 1979. Hoy es un respetado catedrtico de
Derecho Constitucional.
En aquellos aos nunca escuch a ningn comunista arremeter
contra la Iglesia, mucho menos contra los creyentes. Tal vez no fuera
ese el comportamiento de los viejos dirigentes de la repblica, artfices de su destruccin, que empezaron a regresar a finales de los 70
envueltos en sus pieles de cordero. Pero los nuevos comunistas del
interior, jvenes criados en la intil universidad del tardofranquismo
(intil por nuestra culpa, en absoluto por la notable legislacin educativa del rgimen del general), vivamos en un mundo aparte, irreal
y exclusivo, en el que no existan los jemeres rojos, ni el imperialismo
sovitico, ni la primavera de Praga, sino tan solo nuestra voluntad de
hacer mejor la vida de los otros.
Lo que no sabamos todava es que se trataba de hacrsela mejor,
quisieran o no.
El testimonio, la coherencia y el ejemplo fueron determinantes a
la hora de abandonar la casa del Padre. Los comunistas con los que
te relacionabas vivan estos valores de manera ejemplar. Otros, no
tanto. Han sido necesarios algunos aos y unos cuantos papas para
que, con la nueva evangelizacin, la Iglesia volviera a poner en el
frontispicio valores tan propios de nuestra fe.
No tengamos miedo de ser cristianos y de vivir como cristianos!, clamaba Francisco el domingo de la Octava de Pascua de
2013. Y Juan Pablo II no se cans de llamar al testimonio de la fe:
Para poder decir creo, yo creo, es necesario estar dispuestos a la
abnegacin, a la entrega de s mismos, es necesario tambin estar dispuestos al sacrificio y la renuncia y tener un corazn generoso. 10

Responder a esta pregunta es el objeto de esta obra. De todos y de
todo se pueden extraer con mucha frecuencia, que no siempre, enseanzas provechosas. Pero la respuesta a esta cuestin requiere a su
vez otra pregunta: a qu cosecha pertenece el comunista del que estamos hablando?
10
Homila, catedral de Mnster (Alemania), 1 de mayo de 1987.
23
Hoy los comunistas camuflan su identidad, esconden sus siglas

bajo apelativos varios (izquierda, progresismo, etc.), aunque no saben interpretar correctamente ese camuflaje: esconden su ideologa y
sus siglas porque a eso les condena su fracaso histrico. Su doble vida es hoy el mejor testimonio de su derrota.
Los comunistas de los que habla Hyde no son los frvolos, incoherentes y superficiales polticos de la izquierda de nuestros das,
sino sus antepasados. Y de ellos, de los que aparecen en este libro,
un puado de personas decididas que fueron capaces, a pesar de ser
tan pocos, de controlar buena parte del mundo, pueden extraer muchas enseanzas los catlicos y los no catlicos preocupados por la
deriva de nuestra sociedad y por su desoladora crisis de valores.
Compromiso y liderazgo es un anlisis de las tcnicas de movilizacin de los comunistas y de cmo estas tcnicas, o algunas de ellas,
pueden aplicarse con beneficio a cualquier tipo de movilizacin, y
tambin a la evangelizacin.
Suena un poco hereje? En ese caso es que no has cado todava
en un detalle esencial: muchas de las tcnicas ms positivas de movilizacin de los partidos comunistas no son otra cosa que las tcnicas del Evangelio.
Ya, eso suena ms hereje todava. Pero no quemes an este libro,
lee unas cuantas lneas ms:
z
z
z
Los comunistas que conocers en este libro empiezan a pensar

en su causa desde el minuto uno del da hasta que cierran los
ojos y empiezan a dormir.
Estn dispuestos a ofrecer su vida por esa causa.
Cada vez que se relacionan con una persona, tratan de acercarla a sus ideas.
Aprovechan todas las circunstancias de cada minuto del da
para sacar a relucir su causa.
Anteponen su causa a sus propios intereses particulares, a sus
gustos y apetencias, a sus caprichos.
Para cada uno de ellos no es importante el prestigio social, ni
el triunfo profesional, ni el xito econmico, sino que su causa
venza.
Al salir de casa llenan sus bolsillos de octavillas, de panfletos y
escritos que explican su causa. Y las dejan en el asiento del metro o encima de las mesas de sus compaeros de trabajo.
A la hora de comer no pierden una hora sentados ante un plato, cuando pueden dar cuenta de los alimentos en 15 minutos,
24
y as pueden dedicar tres cuartos de hora a repartir la revista

del partido por la calle.
Difunden su causa siempre y por ello estn dispuestos a que
les partan la cara, o a que les insulten, o ridiculicen, o incluso a
que les detengan.
Ahora, por favor, sustituye octavillas y panfletos por estampas, y

causa por fe, y seguimos hablando de herejas. O de San Pablo.
En las primeras pginas de su texto escribe Hyde refirindose a
los partidos comunistas:
Nunca en la historia de la Humanidad un grupo tan pequeo de personas ha conseguido hacer ms en menos tiempo.
Solo hubo otro pequeo grupo de personas que consigui ms,

mucho ms, en menos tiempo. Fue en los albores de nuestra era,
cuando el Nazareno ech a andar por Galilea. A l le bastaron apenas tres aos.
En cuanto a los comunistas a los que se refiere la cita de Hyde,
fueron en efecto una minora misrrima, pero se entregaron a su causa con ardor y apasionamiento, convencidos de que defendan la
verdad y de que al final triunfaran. Y por ello, en los aos 50 del pasado siglo, esa minora ridcula controlaba casi medio mundo y haca
tambalear al otro medio.
Y ahora, mi querido hereje, cierra los ojos para dibujar en tu
mente lo que puedes alcanzar si aplicas los viejos mtodos que recogen los Hechos de los Apstoles a tu propia vida pblica. Si eres creyente, a la evangelizacin. Si participas en alguna asociacin o plataforma cvica, a los objetivos que persigues. Dibuja en tu mente lo
que puedes conseguir con los mtodos buenos y, a diferencia de los
comunistas, con los mejores fines.
El proselitismo, la propagacin de las propias ideas, solo resulta
eficaz si tras l hay convicciones profundas y estn al servicio de la
verdad (y en el caso de los creyentes, incluso de nosotros, los conversos excomunistas, al servicio de la Verdad). Porque solo la fe y la
Verdad pueden mover a la accin eficaz, la que realmente cambia el
mundo.
Compromiso y liderazgo es un viaje de ida y vuelta, pero Douglas
Hyde solo recorri el primer tramo. Su obra nos cuenta los mtodos
de los comunistas para convertir su pestilente ideologa en un xito
en todo el mundo. Nosotros tenemos sobre el autor la ventaja de co-
25
nocer el desenlace de esta historia. Y sabemos tambin que algunos

de los procedimientos de proselitismo ms caractersticos de los comunistas fueron los procedimientos de los primeros cristianos y son
los procedimientos de los santos, hoy redescubiertos. Los comunistas fracasaron porque sus fines eran espurios. Estn tus fines a la altura de tus procedimientos?
Entonces a qu ests esperando?
No temas, sigue hablando y no te calles pues yo estoy

contigo y nadie te pondr la mano encima para hacerte dao
Hechos de los apstoles, 18, 9-10
MIGUEL VIDAL SANTOS

Director de campaas de HazteOir.org
Nunca en la historia del hombre ha logrado

un pequeo grupo de personas ganarse el mundo
y conseguir ms en menos tiempo
a accin total en favor de la Verdad fue la agenda de trabajo

de los primeros cristianos, luego parcialmente copiada por los
comunistas y devaluada en la verdad, en minsculas. Y es
la propuesta que, con la publicacin de esta edicin de Dedication
and Leadership. Learning from the Communists, lanza HazteOir.org
hoy.
Creemos en un activismo total porque nuestra actividad no concierne slo a las formas en que la sociedad se expresa, sino que aspiramos a transformar el pensamiento dominante.
Creemos en un activismo transformador que abre brechas en la
losa del pensamiento polticamente correcto para cambiar en profundidad las cosas.
Creemos en un activismo renovador, estadio superior del activismo revolucionario, porque hacer tabla rasa del pasado es traicionar y
destruir la propia identidad, pero quedarse quieto es condenar a
quienes nos sucedan.
Creemos en un activismo con vocacin de mayora que renueve
los cimientos de una sociedad que, en las ltimas dcadas, ha ido
cambiando sus valores por un totalitarismo envuelto en falsa apariencia de prosperidad.
Creemos en un activismo de entrega que, partiendo del trabajo
duro quiz de unos pocos al comienzo, contagia a la sociedad.
Escribe Hyde:
Never in mans history has a small group of people set out to win the
world and achieved more in less time.
El lema de HazteOir.org no lo expresa de manera muy distinta:
28
Nunca dudes de que un grupo pequeo de ciudadanos reflexivos y

comprometidos puede cambiar el mundo.
Ojal este libro te ayude a dar un paso adelante, a convertirte en

un ciudadano activo, consciente de lo que nos jugamos. Un soldado
que libra, junto a muchos otros, la guerra cultural de nuestro tiempo.
Una persona libre, comprometida, protagonista de la historia de la
humanidad.
Juntos, con la ayuda de Dios, podemos alcanzar lo que lograron
hace algunas dcadas los primeros comunistas: cambiar el mundo
Pero para hacerlo, al contrario que los comunistas, ms libre y ms
humano.
IGNACIO ARSUAGA
Presidente de HazteOir.org
Prlogo del autor
ara comprender el objetivo de este libro es preciso conocer su

origen y elaboracin. Empez como un intento para responder, desde mi propia experiencia, a una pregunta que suele
formularse muy a menudo: Por qu los comunistas estn tan comprometidos con su causa y tienen xito como lderes? Es algo que
no ocurre en otros mbitos.
Me hicieron esta pregunta en una serie de conferencias sobre
Formacin del Liderazgo, en el Congreso anual del Secretariado de
Misiones en Washington, D.C. Asistieron centenares de religiosos y
futuros lderes de casi todos los lugares del mundo, sobre todo de
Asia, frica e Iberoamrica.
Los organizadores me instaron a que hablase con toda libertad, ya
que el objetivo era estudiar en qu reas los catlicos eran ms dbiles que los comunistas y a qu se deba este hecho. As que me tom
la propuesta en serio y decid exponer mi punto de vista sin andarme
con rodeos. Esto explica por qu en este libro, escrito de forma coloquial, se tocan los puntos fuertes de los comunistas y los puntos
dbiles de los catlicos.
El seminario original se adapt ms tarde a las necesidades de
otras organizaciones, tanto religiosas como no religiosas. Espero que,
en su formato actual, Compromiso y liderazgo ofrezca algo nuevo a
quienes se dedican a la poltica, a quien est interesado en la psicologa del comunismo y, en particular, a todo el que crea que necesitamos un liderazgo fuerte en todos los mbitos del mundo nocomunista. Y es que, por encima de todo, la intencin de este libro
es plantear un desafo a sus lectores.1
DOUGLAS HYDE
1
La clave fundamental, segn el propio Hyde, para entender el xito de los comunistas
es su altsimo grado de compromiso con la causa. Hemos preferido utilizar este trmino,
compromiso, que el autor utiliza reiteradamente en el libro, para titular nuestra versin de
Dedication and Leadership, dirigida a quienes quieren reforzar la eficacia de su causa.
Captulo 1
El punto de partida
s importante empezar con dos premisas para tener claro el

objetivo de esta obra. En primer lugar, la materia a debatir es
el compromiso y el liderazgo, no el anticomunismo. En segundo lugar, hablaremos de los mtodos comunistas de formacin
de lderes que pueden imitar o adaptar los cristianos, as como otros
grupos. De la misma forma, tambin abordaremos algunos puntos
sobre la eficacia y utilidad de nuestros propios mtodos.
Si con esta obra logramos comprender mejor la motivacin y la
formacin de los cuadros comunistas, mucho mejor. En realidad, espero que esto sea una consecuencia secundaria de este debate porque mi objetivo principal es ver lo que podemos aprender de las actitudes, mtodos y tcnicas comunistas.
Debemos estudiar a los comunistas, no para atacarlos ni para demostrar que estn equivocados, sino para ver lo que podemos
aprender de ellos. Por esta razn, cuando he descrito los mtodos
comunistas he dejado de lado los que no encierran ninguna utilidad
para nosotros. Es evidente que no voy a recomendar lo que debemos
aborrecer por motivos ticos o morales. Pero eso no quiere decir que
esos mismos mtodos no merezcan estudiarse por el sesgo tan caracterstico que aportan los comunistas. As que intentaremos estudiar
el comunismo y a los comunistas de forma muy selectiva.
Los ejemplos que voy a citar son los ms representativos que he
visto despus de vivir muchos aos con comunistas y observar el
comunismo en casi todos los lugares del mundo.
Cuando abandon las filas del comunismo despus de militar
veinte aos en el Partido, conoca a la perfeccin todas sus aberraciones. Pero tambin saba que los comunistas tenan razn en algu-
32
nas reas importantes, por ejemplo, cuando dicen que se est librando una batalla de grandes proporciones en todo el mundo que al final consiste en una lucha por los corazones, las mentes y las almas de
los hombres. Podemos aceptar esta premisa, aunque no todos los
buenos estn de un lado y los malos de otro. Es evidente que la forma de pensar de millones de personas est cambiando y que estn
rompiendo con valores, creencias y estilos de vida tradicionales. Es
demasiado temprano para saber cmo acabar este proceso.1
Creo que tambin tienen razn al decir que, aunque es posible
que no veamos el final de la lucha, s que resulta muy probable que
el resultado se decida en la poca en la que nos ha tocado vivir. En
resumen, estamos en un punto decisivo de la historia de la humanidad, y por eso nuestra poca es tan terrible y a la vez tan trascendente.2
Otras generaciones, antes de las nuestras, abordaron esta misma
problemtica. Pero en el pasado, cuando los hombres hablaban del
destino del mundo entero y del conjunto de la humanidad se referan a una pequea parte de la superficie del planeta, aquella en la
que viva una minora de la raza humana. Ahora, cuando hablamos
de batalla, nos referimos a una batalla a escala mundial en la que estn implicados todos los pases, sin excepcin alguna.
Por lo tanto, cuando los comunistas hablan de conquistar el
mundo para el comunismo en el perodo de la historia en que vivimos, se refieren al mundo entero, incluidos Estados Unidos, Inglaterra y cualquier otro pas que crea estar a salvo de su afn de conquista.
Su propsito es muy claro. No lo han ocultado nunca y tiene un
significado rotundo e inapelable para todos ellos: el mundo es comunista. Entre 1910 y 1960 alcanzaron un tercio de su propsito. Es
un gran xito desde todos los puntos de vista, seguramente sin precedentes en la historia de la humanidad. Aun as, el mundo en que
Douglas Hyde escribe este texto en 1956, en plena guerra fra, 33 aos antes de la
cada del muro de Berln y 35 aos antes de la desaparicin de la Unin Sovitica. Pero
vivi lo suficiente como para ver el final de la lucha y el resultado de la poca en la
que nos ha tocado vivir.
2
Hyde vivi una poca de fuertes tensiones y contradicciones: el triunfo del comunismo en Rusia, la guerra mundial, la colaboracin del PCUS con el nazismo, la tirana
imperialista sovitica sobre los pases del otro lado del teln de acero, la guerra fra y la
escalada nuclear, y finalmente la derrota y cada de la URSS. Una buena biografa de este periodista britnico puede leerse en Joseph Pearce, Escritores conversos: la inspiracin
espiritual en una poca de incredulidad, Palabra, 2009.
EL PUNTO DE PARTIDA
33
vivimos est en su mayora fuera de la rbita del comunismo. El nmero de personas que viven fuera de la esfera comunista es el doble
de los que viven bajo su yugo. As que no hay motivo para el derrotismo.
Sin embargo, es cierto que en la historia de la humanidad ningn
grupo de personas tan pequeo ha logrado hacer ms en menos
tiempo. Han conseguido convencer a un gran nmero de personas
con sus mtodos y en un espacio de tiempo muy breve. De hecho,
siempre se han servido de una minora para lograr sus objetivos. Este
extremo es cierto en los territorios en los que detentan el poder, pero
tambin en aquellos que no dominan. Esto no debera sorprendernos. De hecho, la mayora de las organizaciones y causas avanzan
gracias a las minoras. Incluso las organizaciones que creen firmemente en la regla de la mayora siguen dependiendo de unos pocos
fieles que son los que hacen todo el trabajo, los que se sacrifican su
tiempo y su energa para que las cosas no se paren.
Como resultado tanto de la aplicacin de sus ideas como de los
xitos y fracasos de su poltica en todos los lugares del mundo, los
comunistas han aprendido por experiencia cmo llegar de la mejor
manera posible a los dems, incluso cuando tienen que hacerlo por
medio de una minora. Muchos de los mtodos que aplican han surgido fuera de su movimiento. Son estos mtodos, justamente, el
asunto que me parece ms digno de ser estudiado.
El Partido Comunista tiene 36 millones de afiliados en todo el
mundo. De estos, una gran proporcin vive en pases con gobiernos
comunistas.
El partido constituye un ncleo reducido de forma deliberada,
para que no pierda su naturaleza de lite. Slo unos pocos millones
viven y trabajan en pases no comunistas. Sin embargo, el impacto
que tienen es tan considerable que su presencia se hace sentir constantemente. Han logrado influenciar de forma profunda en el pensamiento de la mayora. Las polticas del resto de los partidos seran
muy diferentes si los comunistas no hubieran existido.
Los comunistas conforman una minora muy reducida en comparacin con algunos de los grupos que tambin aspiran a conquistar el
corazn y el alma de los hombres. Por ejemplo, hay 400 millones de
musulmanes y ms de 500 millones de catlicos, y la gran mayora
vive fuera de los pases de la rbita comunista. Hay otros grandes
movimientos mundiales que disponen de un contingente humano
mucho mayor que la suma de todos los partidos comunistas. Sin embargo, en el perodo citado, ningn movimiento ha logrado un xito
34
comparable al de los comunistas. Por supuesto, no me refiero a su

capacidad para lograr el poder por las armas o mediante algn tipo
de subterfugio, sino a su habilidad para despertar la imaginacin de
la gente, crear una idea de compromiso y lograr que sus seguidores
acten de forma efectiva y completamente convencidos.
Resulta casi imposible escuchar la radio o ver la televisin sin que
nos bombardeen con noticias de lo que estn haciendo los comunistas en cualquier lugar del mundo. No dejan que nos olvidemos de
ellos, y esto no resulta meramente circunstancial. Hay razones que
vale la pena estudiar.
No creo que la fuerza del comunismo estribe en la fuerza de sus
ideas. Creo, como cualquier cristiano debera creer, que el Cristianismo puede ofrecer propuestas mucho mejores que el comunismo.
Si utilizamos la manida terminologa de nuestro tiempo, diramos
que tenemos algo mucho mejor que vender. Sin embargo son ellos
los que han ejercido una influencia mucho ms profunda en nuestra
generacin.
Los valores son importantes para los comunistas, y sus polticas se
basan en ellos. Puede que resulte difcil leer a Marx, Lenin o Engels,
pero es necesario hacerlo para comprender a los comunistas y al comunismo. Pero esto no es lo que atrae a la gente hacia la causa comunista. En mi opinin, la fuerza de los comunistas estriba en su
gente y en la forma en la que la utilizan. Ah es donde tienen mucho
que ensearnos. Saben utilizar extraordinariamente bien los recursos
humanos que tienen a su disposicin. Por el contrario, la mayora de
los no comunistas no son tan buenos en ese campo.
Debera dejar claro que cuando hablo de comunistas en estos
trminos, lo hago basndome en mi propia experiencia de aos, vinculado a organizaciones comunistas de casi todas las partes del mundo, y no slo a partidos britnicos o de pases occidentales, en sociedades que podemos llamar ricas. En cualquier debate sobre el
comunismo mundial hay que tener siempre en cuenta que los comunistas consiguen distinguirse de los dems en cualquier parte del
mundo. Tienen algo en comn que les hace diferentes a los dems.
Fui miembro del Partido Comunista britnico (CPGB) durante
veinte aos. Me afili a los 17 aos. Por tanto, pas la ltima fase de
mi adolescencia y mi primera juventud en el Partido. Cuando lo dej,
casi todos los amigos que tena eran comunistas; el comunismo haba
sido mi vida, as que se puede decir que los conozco bien, sobre todo
a los britnicos. Por lo general, cuando una persona abandona las
filas del Partido Comunista y sobre todo cuando lo hace de forma
EL PUNTO DE PARTIDA
35
pblica, le tachan de traidor y le aslan de sus camaradas y de la seccin en la que ha militado.

Lo curioso es que desde que dej el Partido, muchos comunistas
han seguido en contacto conmigo. A excepcin de los primeros meses despus de darme de baja y dimitir de mi puesto de editor de noticias en el peridico de la organizacin, no ha habido ningn perodo en el que no mantuviera el contacto con algn miembro del
Partido. No era yo el que me pona en contacto con ellos. Eran ellos
los que escuchaban lo que yo haba dicho en mis conferencias, o
lean lo que yo escriba sobre ellos en libros y artculos. Y reconocan
que intentaba dar una versin fidedigna de cmo eran en realidad.
Por eso, cuando tenan dificultades o dudas acerca de su ideologa y
de su posicin poltica, eran ellos los que se dirigan a m. Estaban
convencidos de que yo poda comprenderlos. El resultado ha sido un
dilogo fluido que ha continuado con los aos.
En mi calidad de reportero, he viajado por casi todo el mundo.
Siempre he procurado mantener el contacto con los comunistas y el
comunismo.
Desde 1957, pasaba cada ao varios meses en prisin, viviendo
en celdas con lderes comunistas asiticos. Eran personas que cumplan condena por haber dirigido insurrecciones o guerrillas, o que
estaban detenidos porque en sus pases el Partido Comunista era
una organizacin ilegal y clandestina. Por lo tanto, lo que s de los
comunistas abarca muchas razas y lugares muy diversos de todo el
mundo.
Debo recalcar de nuevo que los recursos humanos con los que
trabajan no difieren en nada de los estn a disposicin de los dems.
La mayora de los comunistas son de primera generacin. Eso significa que muy a menudo pasaron por el Cristianismo y estuvieron
en contacto con misioneros cristianos antes de pasarse a las filas comunistas. Pero hay que intentar ser ms honrado, y por lo tanto ms
especfico: con frecuencia estas personas son exactamente iguales a
aquellas que el Cristianismo tiene al alcance de su instruccin. Y lo
que resulta an ms perturbador es que gran parte de ellos fueron
catlicos en su da, en particular los que forman el ncleo duro de
los Partidos Comunistas. En otras palabras, el Partido Comunista
forma y utiliza con xito a la gente con la que los catlicos han fracasado. Y no se trata de una especulacin. Un anlisis de los lderes del
Partido Comunista de Estados Unidos, de Australia o de Kerala (Sur
de la India) nos demuestra la habilidad de los comunistas para atraer
a sus filas a catlicos desengaados o desmoralizados.
36
Dos razones me empujan a hacer esta consideracin, que puede

parecer brutal. En primer lugar es necesario sealar que los comunistas no disponen de un material humano especial con el que trabajar.
La gente con la que tienen xito suele ser aquella con la que nosotros
hemos fracasado. En segundo lugar debemos aceptar con humildad
que muchos de los cristianos, y en especial los catlicos que se pasan
al comunismo, encuentran en esa ideologa lo que esperaban encontrar en el Cristianismo. Nuestra misin es resolver ese problema.
Si reconocemos que los comunistas disponen de los mismos recursos humanos, debemos centrarnos en sus mtodos y comprender
cmo contribuyen a desarrollar las cualidades de compromiso y liderazgo de sus miembros.
El cristiano que se encarga de identificar y formar lderes puede
objetar que a los cristianos les importa lo sobrenatural, por lo que
deben situarse en ese nivel, mientras que a los comunistas slo les interesa lo natural, es decir, la realidad. Ahora bien, esa no es una razn para olvidar lo natural. Desde un punto de vista teolgico resulta
aceptable afirmar que lo sobrenatural se levanta sobre lo natural.
Nosotros analizaremos los mtodos comunistas desde el punto de
vista natural, el nivel en el que los cristianos tienden a mostrarse ms
dbiles. Ah es donde ms tenemos que aprender.
CAPACIDAD DE SACRIFICIO
Si alguien me preguntara cul es la cualidad que distingue a un comunista, la caracterstica que los comunistas tienen en comn, no dira, como hace mucha gente, que es su capacidad para odiar, ni
mucho menos. Yo no dudara en decir que es su idealismo, su celo,
su compromiso, su adhesin a la causa y su capacidad de sacrificio.
Es esto lo que caracteriza a los comunistas ah donde todava no han
alcanzado el poder, y est claro que es cierto donde gobiernan. La
mayora de los comunistas que he conocido responden a estas caractersticas.
Y no se trata de una casualidad. Los comunistas han elaborado
unos mtodos que permiten exigir ese sacrificio y lo utilizan con
enorme eficacia. Para comprender cmo lo hacen, hay que desentraar el proceso paso a paso.
La mayora de los que se unen a las filas del movimiento comunista son jvenes. La media sola estar entre los 17 y los 25 aos. En la
actualidad, est entre los 15 y los 25. En los ltimos aos, se han cen-
EL PUNTO DE PARTIDA
37
trado especialmente en reclutar jvenes entre 15 y 17 aos. Hace poco tiempo, el Partido Comunista britnico organiz una campaa de
afiliacin que logr varios miles de nuevos miembros. Cuando el secretario general present el informe al Comit Ejecutivo, notific
que la mayora de los afiliados en el perodo de la campaa tenan
edades comprendidas entre los 15 y los 19 aos.
Muchos de los comunistas asiticos con los que he compartido
celda se unieron al movimiento cuando estaban en la escuela. En Caracas (Venezuela), los comunistas han tenido un xito extraordinario
entre universitarios y estudiantes de bachillerato. Muchos de los jefes
de las guerrillas que operan en las montaas son jvenes que abandonaron sus casas y sus estudios para integrar el brazo armado del
comunismo.
En el caso de los misioneros de frica, el primer signo que les advierte de la presencia de comunistas es que empiezan las huelgas en
las escuelas misioneras. En otras palabras, el xito que consiguen entre los jvenes, el mismo que acabamos de describir, no es un fenmeno exclusivamente britnico. Sucede en todas partes.
La juventud es una poca de idealismo. Los comunistas atraen a
los jvenes apelando a ese idealismo. Muy a menudo, otros no responden a esa necesidad de idealismo o no saben cmo utilizarla. As
que no deberamos quejarnos si hay quien la aprovecha para causas
que van contra la nuestra.
En algunos crculos est de moda despreciar ese idealismo al que
tachan de sentimentaloide. Pues bien, hay muchas formas de ayudar a los comunistas, pero esta es la ms eficaz. Ese cinismo ha llevado a muchos jvenes bienintencionados, inteligentes y con talento, a
creer que lo nico que puede ofrecer Occidente es cinismo, y que
esa es la mejor prueba de la decadencia de nuestro estilo de vida. Les
han hecho creer que si quieren una humanidad mejor, si desean
cambiar el mundo (y el nio que no tenga este idea en algn momento de su adolescencia se convertir sin remedio en un adulto cnico y
materialista), debern acudir a los comunistas, no a los cristianos.3
En todos los lugares a los que he viajado, he visto que los jvenes
son idealistas. Est en la naturaleza de la juventud. Y lo nico que
puedo decir es que as es como Dios quiere que sean. Ofendemos a
3
En los aos 50 y 60 del pasado siglo la falsa propuesta de una vida heroica de esfuerzo y sacrificio por la causa vena de la mano del comunismo. Hoy se produce un fenmeno parecido entre los jvenes de algunos pases europeos, pero en esta ocasin la
falsa propuesta, de corte similar, procede del fundamentalismo islamista.
38
la Caridad, a la Justicia y tambin al sentido comn, cuando despreciamos su idealismo. Cuando procedemos as, nosotros tambin salimos perdiendo.
Los jvenes siempre han soado con un mundo mejor, y nosotros
queremos que lo sigan haciendo. El da en que abdiquemos de nuestros sueos, la humanidad dejar de avanzar. De todas formas, no
podremos impedir que los jvenes quieran cambiar el mundo y perseguir sus ideales. Si no logran canalizar su idealismo en los crculos
en los que han nacido y han crecido, buscarn en otra parte.
Los comunistas han demostrado que el idealismo de la juventud
es algo que puede explotarse y utilizarse con efectos devastadores.
Es un proceso dinmico. A pesar de todos los cambios que ha experimentado, la ideologa comunista sigue dando pruebas de su dinamismo.
Los cristianos de ms edad creen que no se puede construir mundos y sociedades perfectas con seres humanos pecadores. Por eso a
menudo se acercan al idealismo de los jvenes con una tolerancia saturada de desprecio en el mejor de los casos. Por el contrario, los
comunistas se aprovechan de ellos sin ningn miramiento. El comunismo se convierte en el aspecto ms importante de la vida de un
comunista. Se entrega en cuerpo y alma a la causa. Est claro que
responde a una necesidad, que llena un vaco. Pero lo ms importante es que, mientras permanece en sus filas, el comunismo sigue siendo la parte ms importante de la vida de un comunista.
El comunismo apela al idealismo de forma directa y con gran audacia. Los comunistas suelen decir que cuando le pides poco a la
gente obtendrs poco, pero si le pides mucho respondern de forma
heroica. Y ponen en prctica esta estrategia sin tregua. Asumen que
si le pides a la gente grandes sacrificios, respondern. Y ms an, harn pequeos sacrificios de forma casi natural.
La primera vez que trabaj en el peridico del Partido Comunista
britnico estaba orgulloso de que me hubiesen elegido para el puesto
y orgulloso de hacer los sacrificios que me pidieran. Pero no era consciente de que haba aceptado un sueldo ridculo sin rechistar. Reconozco que me sent muy orgulloso hasta que conoc a otros miembros
del personal. La mayora eran mayores, y haban progresado bastante
en sus carreras. Algunos incluso haban llegado muy lejos. Ahora bien,
para conseguirlo se haban sacrificado mucho ms que yo. Algunos
ganaban la dcima parte de lo que hubieran ganado de haber trabajado en la prensa capitalista. Hubo pocas en las que a pesar de lo bajos
que eran nuestros salarios, no haba dinero para pagarlos.
EL PUNTO DE PARTIDA
39
Incluso cuando el peridico iba bien y recibamos el salario que

marcaba el sindicato, los sacrificios no desaparecan. Cuando nos entregaban el sobre de la paga, tenamos que abrirlo de inmediato y entregar 8/14 de su contenido al Partido y al peridico, antes incluso
de tocarlo. Como todo el mundo tena que hacerlo, se convirti en
un ritual sin sentido. As que al cabo de cierto tiempo nos lo descontaban y esa parte iba directamente a la causa. As es como siguen hacindolo a da de hoy.
Entre los lderes del Partido hay gente muy capaz que podra ganar excelentes sueldos si trabajaran en la industria o el comercio. En
cambio, aceptan salarios que corresponden a obreros especializados
con retribuciones medias.
Esto no es una peculiaridad del Partido Comunista britnico. Por
ejemplo, el Partido Comunista francs sufri una crisis financiera como consecuencia de la subida al poder del General de Gaulle. De la
noche a la maana, su presencia en el Parlamento se redujo drsticamente. Al igual que los diputados comunistas del Parlamento britnico cuando los haba, y al igual que sucede en otros pases, perciban su sueldo del estado y lo entregaban inmediatamente al Partido,
que, a cambio, les daba un salario equivalente al de un obrero especializado. La prdida repentina de tantos diputados y de su masa salarial provoc el cierre de numerosas sedes comunistas locales.
En la otra punta del mundo, en Kuching (Borneo), un jefe de seguridad me cont hace poco, horrorizado, el caso de un joven que se
haba unido a la organizacin comunista clandestina. Proceda de
una buena familia china. Su padre no se imaginaba que se relacionase con los comunistas hasta un buen da desapareci. El padre acab
sabiendo que su hijo se haba ido a trabajar de zapatero por una miseria a una zona mixta. Era un rea en la que vivan dyaks4 y chinos
pobres de origen rural. Estaban juntos pero rara vez se mezclaban.
Lo que quera la organizacin comunista de Sarawak, exclusivamente china, era ganar seguidores entre los indgenas. Sus lderes pidieron voluntariamente ir a vivir entre los dyaks en sus cabaas. A los
chinos les horrorizaba la comida de los dyaks, as como su falta de
higiene personal. La mayora de los voluntarios no tardaron en enfermar, mientras que otros aguantaron, como fue el caso de este muchacho.
Estos sacrificios, tanto de los lderes como de los afiliados al Partido, son impresionantes. Y causan un enorme efecto en los que se
Pueblo indgena de Borneo.
40
afilian al Partido. Una de las cosas que ms impresiona es que el sacrificio se da a todos los niveles de la organizacin. Jvenes de todos
los continentes se han identificado con estos ejemplos de idealismo y
responden sacrificndose a su vez. Esto se produce en pases en vas
de desarrollo, pero tambin en la decadente sociedad occidental.
En realidad, cuanto ms materialista es una sociedad, ms sobresale
el que se compromete. El hombre que se compromete resulta atractivo justamente por su capacidad de compromiso.
Los iguales se atraen. Los que se sienten atrados por el compromiso que ven en el movimiento comunista son portadores de un
idealismo latente. Tienen la capacidad de comprometerse. Y esta capacidad de comprometerse se perpeta a s misma. Establece la tnica y la pauta del movimiento como un todo. As es como la causa
puede exigir grandes cosas a sus seguidores, a sabiendas de que respondern. Si la mayora de los miembros de una organizacin funciona a medio gas y es poco activa, lo lgico es que los que se incorporen no tarden en adaptarse al ejemplo general. Si la organizacin
exige poco a sus miembros, estos no se sentirn obligados a dar mucho, as que los que se van uniendo creen que esa es la norma y que
as es como ellos mismos deben comportarse.
Por otra parte, si la mayora de los lderes se caracterizan por su
compromiso total con la causa, si est claro que la mayora se compromete al mximo y pone en juego su tiempo, su dinero, su alma e
incluso su vida si es necesario, entonces los que se incorporan a sus
filas suponen que eso es lo que se les exigir a ellos. Si a pesar de todas esas condiciones deciden adherirse a la causa, se afiliarn convencidos de que tienen que sacrificarlo todo.
Es ridculo pensar que cristianos a medio gas puedan entablar un
dilogo fructfero con comunistas total y absolutamente comprometidos. Tal vez por eso algunos cristianos tienen miedo a entablar ese
dilogo. Dan por hecho que en una discusin de esas caractersticas
los comunistas llevan las de ganar, que los marxistas sern los ganadores y los cristianos los perdedores. A mi entender, si esto llega a
ocurrir, se deber menos a la duplicidad de los comunistas que a su
compromiso, aunque un cristiano, en esas circunstancias, tambin
debe tener muy en cuenta la duplicidad. Los cristianos bien formados y totalmente comprometidos tienen poco que temer. Pero el
compromiso exige ms compromiso. Debera venir acompaado de
una profunda comprensin de sus propios valores y de los valores de
los dems. Ese debera ser el punto de partida para un dilogo con
los comunistas.
EL PUNTO DE PARTIDA
41
Entre los excomunistas que he conocido hay algunos que, tras

darlo todo por el comunismo. acabaron desilusionados o se dieron
cuenta de los errores de su ideologa. Abandonaron la causa y se
comprometieron con otra. En algunas ocasiones les he prestado ayuda en ese proceso. Pero otros, tras abandonar el comunismo no encuentran nada con que reemplazarlo. Suelen ser bastante patticos.
Me recuerdan a un limn exprimido. No queda nada, slo algn rastro de la pulpa. nicamente les queda una profunda desilusin que
se transforma con facilidad en cinismo. A veces sus vidas discurren
como las de muchos otros, sin albergar creencias profundas de ningn tipo. Y recuerdan con nostalgia el pasado, aquel tiempo en el
que crean y tenan algo por lo que luchar.
En una ocasin tuve la oportunidad de hablar con uno de ellos.
Nuestra conversacin me record los tiempos en los que ambos estbamos dedicados a la causa del Partido. Cuando dos excomunistas
se encuentran, resulta habitual hablar de los viejos tiempos, cuando
estbamos en el Partido, como soldados veteranos que recuerdan
con nostalgia sus campaas. Y eso es lo que hicimos. Hablamos de
los antiguos camaradas a los que ahora consideramos como enemigos y de las campaas en las que luchamos juntos.
Despus me dijo en un tono nostlgico: Recuerdas cmo era
nuestra vida cuando estbamos en el Partido? Te levantabas por la
maana y mientras te afeitabas pensabas en lo que ibas a hacer ese
da por el comunismo. Desayunabas leyendo el Daily Worker (el peridico oficial del Partido Comunista britnico) y as cogas fuerzas
para la lucha que te esperaba. Leas todos los artculos con detenimiento buscando formas de ser til para la causa.
Nunca me interesaron los deportes, pero lea las pginas deportivas para poder hablar de deporte con los dems y decirles: Has
ledo esto en Daily Worker? A continuacin, les daba el peridico
con la esperanza de que, adems de leer las pginas de deportes, le
echaran un vistazo a la seccin de poltica, continu.
Cuando iba a trabajar, en autobs o en tren, lea Daily Worker
exhibindolo todo lo posible, esperando que los que me rodeaban
leyeran los titulares y les interesaran. Siempre llevaba dos ejemplares.
Dejaba uno sobre el asiento con la esperanza de que alguien lo cogiera y lo leyera, detall.
Cuando llegaba al trabajo haca circular mi Daily Worker. Los
trabajadores lo cogan, se lo llevaban unos minutos y despus me lo
devolvan. A la hora del almuerzo en la cantina o el restaurante, intentaba entablar conversacin con mis compaeros de mesa. Me sen-
42
taba con grupos diferentes para que mi mensaje llegara al mximo

nmero de personas. No haca un proselitismo abierto de las ideas
comunistas, sino que diriga la conversacin para que hablasen de
poltica y, a ser posible, de las campaas que el Partido tena en marcha en aquellos momentos, prosigui.
Antes de salir del trabajo por la noche, el grupo o la clula de la
fbrica organizaba una reunin rpida. Hablbamos de lo que haba
sucedido durante el da, de los xitos que habamos logrado y tambin de cul sera nuestra misin al da siguiente.
Despus me iba corriendo a casa, cenaba de prisa y volva a salir,
a asistir a alguna clase, a impartir alguna aclaracin o a incorporarme
a alguna campaa. Tambin haca proselitismo puerta a puerta o
venda peridicos comunistas en la calle. Es decir, siempre estaba
haciendo algo por la causa comunista. Cuando me acostaba por la
noche, soaba con lo que hara por el comunismo al da siguiente,
dijo.
Y despus, con tono melanclico, aadi: En aquellos das la vida tena sentido. La vida era buena en el Partido comunista, concluy.
Y no le faltaba razn. Por supuesto que era buena. Es una equivocacin pensar que los santos son los nicos que no sienten tristeza.
Los pecadores tambin pueden disfrutar muchsimo de la vida. Y los
que estn comprometidos con una causa son mucho ms felices que
los que no lo estn. As eran los das de mi vida y los de mis antiguos
camaradas. Era la vida de un hombre comprometido, un da normal
de un miembro del Partido. Era lgico que, desde el erial en que se
haba convertido su vida, recordara el pasado con una profunda nostalgia.
Me gustara aclarar que este hombre era una persona cabal, con
estudios, no alguien que se dejara manipular y llevar por las emociones. Era muy inteligente, titulado por la Universidad de Oxford, y
tena los pies en el suelo. Proceda de una buena familia con una
gran tradicin poltica. Quiero puntualizar este extremo porque es
errneo creer que el comunismo atrae a un tipo de persona, a una
raza o a una clase social en particular. En el Partido Comunista hay
gente de todo tipo y clase social. Y dentro del mundo comunista encontramos personas de todas las razas. Si habla de sus trayectorias vitales con ellos, pregnteles qu es lo que les atrajo del comunismo en
un primer momento. Siempre le dirn que no fueron las teoras comunistas, sus polticas o sus campaas, por muy importantes que
fueran para ellos, sino el impacto que ejercieron sobre ellos los co-
EL PUNTO DE PARTIDA
43
munistas verdaderamente comprometidos. Estos fueron los que les

llevaron a integrarse en el movimiento, a aceptar una doctrina que de
otro modo les habra resultado inaceptable.
Permtanme que acabe este punto con la experiencia que viv en
las crceles asiticas. Un ao compart celda con seis lderes comunistas de razas diferentes. Uno proceda de una familia feudal aristocrtica y durante un tiempo fue profesor universitario. Otro era
maestro. El tercero haba sido capataz en una plantacin con cien
trabajadores a sus rdenes. El cuarto, que proceda de una familia
muy humilde, haba sido funcionario. Los dos ltimos eran jvenes
cientficos procedentes de familias de empresarios. Seis lderes comunistas asiticos de tres razas diferentes y de casi todos los estratos
sociales en sus respectivos pases. Tenan personalidades muy distintas. De hecho, era imposible encuadrarlos en una nica categora
salvo que todos eran comunistas. Pero no se haban hecho comunistas tras realizar un estudio terico de la ideologa, sino porque se haban identificado con los comunistas. Estos los haban preparado para arriesgar sus carreras y su libertad en aras de la causa. El riesgo
era real. Por eso los conoc a todos en la crcel.
Es indiscutible que los comunistas ejercen una influencia muy superior a la que correspondera segn su nmero. Y eso se debe a que
cada miembro afiliado al Partido es un hombre comprometido cuya
vida, desde que se levanta hasta que se acuesta, los 365 das del ao,
est dedicada a promover la causa comunista. Las condiciones sociales y polticas deficientes, las injusticias sociales o raciales, es decir,
las imperfecciones de nuestra sociedad moderna, tambin juegan un
papel muy importante. Tambin saben cmo manejar las situaciones
polticas. Pero hay que reconocer que esto saben hacerlo asimismo
los rivales de los comunistas.
En cambio, lo que distingue al movimiento comunista de la mayora de los dems, lo que permite que una pequea minora tenga
tanta influencia en nuestra poca, es el compromiso individual de
cada afiliado y la fuerza gigantesca que representa el hecho de que
todos y cada uno de ellos trabajen por la causa. Sin ello no estaran
preparados para aceptar la organizacin, la disciplina, la formacin
continua marxista, los incesantes llamamientos a la accin. Todo esto configura la influencia del comunismo, pero el punto de partida
es, sin duda, el compromiso.
Cualquier instructor comunista que d cursillos de liderazgo insistir en que la base fundamental y el punto de partida debe ser el
compromiso.
44
Quienes se dedican a la formacin de lderes deben tener perfectamente claro este punto. Es evidente que se puede formar a cierta
clase de lderes ensendoles determinadas tcnicas. Pero este no es
el tipo de lderes que interesa a los comunistas. Y tampoco son los
lderes que exige a da de hoy la causa cristiana. Es posible aprender
ciertas tcnicas y llegar a convertirse en el lder de una causa, ya sea
una empresa, un negocio, una profesin o un sistema poltico. Pero
el primer requisito para formar un lder debera ser el compromiso.
Captulo 2
El primer impulso
os comunistas exigen a su gente ms de lo que cualquier organizacin cristiana se atrevera jams a pedir a los suyos.
Como ya he apuntado, estn convencidos de que cuanto ms
exijan a la gente mayor, ser la respuesta. Esa es su poltica. Nunca
piden poco si pueden pedir ms. Contrariamente a lo que piensan
muchos de quienes nunca han sido comunistas, no lo hacen poniendo a sus seguidores una pistola en la sien: ni metafricamente, ni en
la realidad. Y menos an en pases no comunistas. Sera algo muy
poco prctico. Los comunistas tienen que sembrar en ellos el compromiso y la capacidad de sacrificio, y luego recogern los frutos sin
tener que forzar a nadie. Han encontrado maneras y mtodos para
conseguirlo. Han acabado descubriendo que pedir mucho es una
buena tcnica psicolgica. Pedir poco es muy mala tctica.
sta es una de las mltiples paradojas a las que debe enfrentarse
quien quiera profundizar en este aspecto del comunismo. Se nos dice
que el comunismo es el gran enemigo del individuo. En un mundo
comunista, la personalidad humana debe desaparecer. Y esto es cierto en el aspecto filosfico.
Ahora bien, en la prctica, y como an no ha alcanzado sus objetivos, el comunismo se ve obligado a trabajar sirvindose de las lites, as como a sacar provecho a cada uno de sus miembros. Por eso
incide tanto en desarrollar las potencialidades y aptitudes del individuo que se afilia a su organizacin. La personalidad de los afiliados
suele florecer de forma espectacular. Y ocurre en todo tipo de gente.
Recuerdo una conversacin con un juez del sudeste asitico ante
el que haban comparecido centenares de guerrilleros y personas
arrestadas de todo tipo. Me cont que saba enseguida quines eran
46
miembros formados del Partido Comunista y quines eran meros

simpatizantes. Debo admitir que el talento de muchos intelectuales
occidentales floreci al incorporarse a las filas comunistas. Para muchos artistas, escritores y poetas que se unieron al comunismo, su
mejor poca fue el perodo en que pertenecieron a sus filas, aunque
ms tarde acabaran por abandonarlas. Esto se debe, en parte, a que
el trabajo que desarrollaron en esa poca tena ms significado para
ellos. Tenan una razn para vivir, y eso liber su talento. Pero tambin se deba a que el comunismo les exiga que se entregaran en
cuerpo y alma a la causa.
La paradoja, repito, es que los comunistas demuestran una confianza en su gente que los cristianos, que son supuestamente los mximos defensores de la persona humana, no suelen mostrar. Piden
mucho y obtienen la respuesta que esperan.
Pero al mismo tiempo, son plenamente conscientes de que no
basta con tener una organizacin de seguidores fieles. El sacrificio, el
compromiso y el celo no son suficientes por s mismos. Son importantes, pero constituyen tan slo un punto de partida. Contribuyen a
hacer que un hombre siga siendo un miembro activo y permiten asegurar que cuando sea un lder, lo continuar siendo para la causa y
no para s mismo. Para lograrlo hay que sembrar esa capacidad inicial de sacrificio, pero tambin hay que apuntalarla con preparacin,
formacin y educacin.
As es como los comunistas ponen en marcha una formacin que
les permite utilizar de la forma ms efectiva los recursos humanos
que tienen a su disposicin. Uno de sus lemas es: Cada comunista
es un lder, cada fbrica una fortaleza. Esto es algo ms que un lema: es un objetivo, un fin que tienen que conseguir. El significado
que encierra el lema es el siguiente: cada miembro del Partido debe
formarse para convertirse en lder si as lo exige la situacin. Y
cuando se tenga un nmero suficiente de estos individuos en una fbrica o en cualquier otra organizacin, se puede decir sin lugar a dudas que ese lugar es una fortaleza del comunismo. En otras palabras,
su posicin es prcticamente irreductible.
Esto no es slo un eslogan, es algo que conocen perfectamente los
que dirigen una fbrica. Conozco muchas en Inglaterra en las que los
comunistas, tras ejercer un autntico liderazgo entre los trabajadores
del nivel ms bajo, han conseguido hacerse con el control de los comits de empresa y, al cabo de poco tiempo, controlar toda la fbrica. Sucede a menudo que cuando pierden el control, no se debe a
que otros se hayan apoderado del liderazgo sobre los trabajadores,
EL PRIMER IMPULSO
47
sino a que la direccin aprovecha una determinada situacin para

quitrselos de encima despidindolos. Es el nico recurso que les
queda a los responsables de la fbrica. Ha habido numerosas huelgas
que han afectado a miles de obreros no comunistas provocadas por
el despido de los representantes comunistas.
En este tipo de circunstancias, a la prensa le resulta fcil explicar
la situacin diciendo que los lderes comunistas han intimidado a los
trabajadores y apelan a su falta de iniciativa. Los que conocen el
mundo de la empresa suelen hacer un anlisis ms realista. Saben
que si un hombre desea llegar a ser el lder de una planta o un taller,
deber mostrar cualidades probadas de liderazgo, habilidad para obtener resultados y valor para arriesgarse a que lo despidan. En pocas
palabras, ha de estar tan comprometido como para perder su trabajo, entrar en la lista negra de todos los empresarios de su sector y
poner en peligro su nivel de vida y el de sus seres queridos.1
Este es el punto de vista comunista sobre el liderazgo. Tienes que
creer en el material humano que est a tu disposicin. No debe darte
miedo exigir mucho y pedir sacrificios continuos si lo haces con habilidad e inteligencia
Al celo y al entusiasmo hay que aadir los conocimientos y la
formacin. En otras palabras, los comunistas reconocen que en el
mundo moderno, un lder bien formado tiene que conocer a fondo
las cosas en las que cree. Debe saber utilizar lo que aprende. Pero
ninguna de estas cosas ocurre de por s. Por lo general, al adulto
normal (si es que existe) no se le engatusa con facilidad, ni se consigue a la primera que se una a una causa sacrificando sus intereses
por otra superior. Y no le hace ninguna gracia tener que volver a la
escuela. Para obtener todo esto de l hay que sembrar una semilla. Y
esa semilla, segn afirman los comunistas, viene de fuera. Su obligacin es estimularla.
Por esa razn el elemento que yo llamara estimulador siempre
ha sido muy fuerte en la ideologa comunista. Lo ha sido desde el
comienzo. Friedrich Engels, amigo y colaborador de Karl Marx,
acababa su libro sobre Feuerbach2 con las siguientes palabras: Los
El desprestigio sindical en nuestros das no nace de los casos de corrupcin que se

registran en los sindicatos (aparecidos con posterioridad a la crisis de afiliacin) sino de
la profesionalizacin y burocratizacin de sus cargos, situacin opuesta a la del sacrificio
y el compromiso que describe Hyde en los lderes obreros comunistas de mediados del
siglo XX: la izquierda poltica y sindical deja de ofrecer un testimonio de vida consecuente con su ideologa, con lo que pierde credibilidad e incluso una cierta legitimidad.
2
Karl Marx, Friedrich Engels, Tesis sobre Feuerbach.
48
filsofos slo han intentado explicar el mundo. Sin embargo la misin

es cambiarlo3. El lema cambiar el mundo ha tenido un enorme
impacto en los ltimos 120 aos. Muchos aos despus de la muerte
de Engels, los partidos comunistas de todo el mundo hicieron suyo
este lema. Algunos de los hombres ms sensatos de la generacin de
la Gran Depresin se afiliaron al Partido Comunista en los aos 30,
creyendo que de esa forma contribuan a cambiar el mundo, un
mundo que en apariencia ofreca slo desempleo, pobreza, fascismo
y guerra.
A los afiliados al Partido Comunista se les hizo creer que ellos y
otros como ellos podan cambiar el mundo. Y que podan hacerlo en
el curso de sus vidas. Estaban convencidos que no se trataba de un
sueo, sino que disponan de tcnicas para hacerlo y que la ciencia
marxista poda darles medios para lograrlo. Cuando has conseguido
hacer creer a los hombres que ese cambio es necesario y posible, y
que son ellos los que pueden conseguirlo, cuando logras convencerlos de que ellos y la pequea minora de la que forman parte pueden
cambiar el mundo en el curso de sus vidas, has logrado algo tremendamente importante. Has llenado sus vidas de una fuerza dinmica
tan poderosa que puedes conseguir que hagan cosas que seran imposibles de otra manera. A todos, incluido al ms torpe, se le abre un
horizonte lleno de sentido. La vida tiene un fin y por lo tanto merece
la pena vivirla plenamente.
Marx termin su Manifiesto Comunista con las siguientes palabras: Tenemos que conquistar el mundo. Menudo objetivo! En
trminos materiales no se puede pedir ms. La idea de que el mundo
est ah para conquistarlo est firmemente implantada en la mente
de los lderes comunistas. Es algo que no desaparece nunca. Para
ellos el objetivo est clarsimo. Saben para qu trabajan. Y creen que
es posible lograrlo. De hecho se les recuerda cien veces al da que ese
cambio no slo es posible, sino que es urgente llevarlo a cabo.
Por la maana, antes de acabar de leer su peridico, ya sea capitalista o comunista, al comunista ya le han recordado en crnicas,
rumores, artculos y anlisis de la actualidad, que esta sociedad est
en manos de hombres incapaces y que el cambio es ms necesario y
urgente que nunca.
3
Ludwig Feuerbach (1804-1872), discpulo de Hegel, referencia intelectual de
Marx y Engels, es el filsofo del ateismo contemporneo (Mi primer pensamiento fue
Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre) y ejerci una decisiva influencia en la formulacin marxista del materialismo histrico, segn el cual la economa determina el acontecer histrico.
EL PRIMER IMPULSO
49
Para el cristiano resulta trgico considerar que esta gente dedica

toda su energa y su potencial a esa causa, mientras que aquellos que
creen ser depositarios de la causa verdadera entregan tan poco a la
suya. Y lo peor es que sus lderes suelen tener miedo de pedirles algo
que se salga del mnimo.
Los cristianos pueden decir que el comunismo es la peor de las
ideologas. Pero deben saber que los comunistas vocean su credo
desde todas las tribunas, mientras que los cristianos lo hacen en voz
baja y atemorizados.
Los comunistas han conseguido un impacto enorme en un plazo
relativamente corto de la historia de la humanidad. Nuestro comportamiento social, nuestras condiciones laborales, nuestros programas
polticos y militares son diferentes debido a la existencia de esa minora. Casi un tercio de la humanidad vive ya en regmenes comunistas. El resto vive de forma diferente porque los comunistas estn
ah4. En ese sentido, ya han cambiado el mundo. Pero siguen estando
lejos de conseguir su objetivo, as que es esa misma dinmica la que
les empuja a actuar.
Se podra argumentar que si alguien va a cambiar el mundo para
bien, deberan hacerlo los cristianos y no los comunistas. Estoy convencido de que si empezramos a aplicar nuestros valores cristianos
a la sociedad en la que vivimos, cambiaramos de verdad el mundo.
Los cristianos tambin tenemos que cambiar el mundo y conquistarlo. Si los primeros cristianos hubieran tenido un eslogan, ese habra sido el que mejor les corresponda. Y tambin puede ser el nuestro. No hay razn para que sea monopolio de los comunistas.
Desde que me afili al Partido Comunista y prcticamente hasta
que lo abandon veinte aos despus, era consciente de que nuestros
miembros crean firmemente en que iban a conquistar el mundo. Y
eso a pesar de que fueran pocos. Llegu a la Iglesia Catlica preparado para enfrentarme a lo que me encontr. Sera un hipcrita si
dijera que esperaba que todo fuera maravilloso. Pero lo que no me
esperaba es que mucha gente me dijera que la Iglesia britnica sufra
4
En la poca en que Hyde escribe este texto, el comunismo era dueo de Rusia
hasta el Pacfico y controlaba numerosos partidos revolucionarios y activos grupos armados en muchos pases del tercer mundo, as como los Gobiernos de China, Mongolia,
Tibet, Corea del Norte, Vietnam, Bulgaria, Rumana, Hungra, Yugoslavia, Albania,
Checoslovaquia, Polonia, Repblica Democrtica Alemana, Cuba, Libia, Argelia, Mali,
Guinea, Guinea Bissau, Ghana, Benin, Angola, Mozambique, Madagascar, Etiopa. El
Partido Comunista haba formado parte asimismo de los Gobiernos de Francia, Blgica,
Luxemburgo, Suiza, Italia, Austria.
50
de algo que denominaban complejo de minora. No me lo poda ni

imaginar, ya que proceda de una organizacin que contaba entonces
con 45.000 miembros y entraba en otra que era numricamente cien
veces mayor y representaba el 10 por ciento de la poblacin britnica.
En la poca en que ramos slo quince mil comunistas, creamos
que cuando las circunstancias fueran propicias, podramos transformar Inglaterra en un pas comunista, y lo haramos con el apoyo del
pueblo. As que podan acusarnos de cualquier cosa, menos de complejo de inferioridad.
Teniendo en cuenta el mundo del que proceda, me asombraba
que aquella gente, con un contingente tan enorme a su disposicin y
teniendo la verdad de su parte, se sintiera acomplejada por la ideologa de unos pocos, la de una minora sitiada que libraba una batalla
prcticamente imposible contra la mayora.
El concepto era errneo en s mismo. Y psicolgicamente, un desastre. Adems los hechos, tal y como yo los vea, no corroboraban
ese complejo de inferioridad.
No me un a la Iglesia catlica esperando que la calidad de su material humano fuera superior. Nosotros, los comunistas, creamos
que la comunidad catlica era el grupo ms ignorante, supersticioso,
reaccionario y oscurantista de la poblacin britnica. En la prctica
me encontr con que los recursos humanos eran similares y en ocasiones idnticos a los que haba en el movimiento comunista: se trataba de una muestra representativa de la poblacin inglesa. As que
cuando recordaba cmo aprovechbamos a nuestra gente, me pareca increble que un grupo con cinco millones de miembros y que
abarcaba todos los estratos de la sociedad pudiera tener complejo de
inferioridad.
Es evidente que esa no es la manera de pensar de los comunistas.
Tampoco necesitan hacerlo mientras su objetivo fuera convertir a
cada miembro en un lder. En los peores momentos de la Gran Depresin, cuando Hitler manifestaba inequvocamente sus deseos de ir
a la guerra e imponer un nuevo orden mundial, cuando las sombras
del conflicto se cernan sobre el Planeta, a nosotros no nos deprima
pensar que slo ramos quince mil. En realidad estbamos contentsimos porque creamos que la maldad que se apoderaba del mundo
nos acabara favoreciendo, y que tenamos a nuestra disposicin
quince mil lderes que operaban en casi todos los niveles de la vida
inglesa. Sabamos que estbamos logrando que nuestras ideas tuvieran una difusin gigantesca. Es cierto que a nivel mundial, el curso
los acontecimientos no se mostraba tan favorable como esperba-
EL PRIMER IMPULSO
51
mos. Pero en aquel momento era evidente que las ondas que provocbamos cada vez que arrojbamos una piedrecita al estanque se internaban muy profundamente en la sociedad inglesa.
Ahora que mi poca comunista queda lejos y que conozco suficientemente bien los problemas de la comunidad catlica, reconozco
que comparar y medir los potenciales comunistas y catlicos no es
una cuestin de pura aritmtica. Pero sigo sin creer ni comprender
cmo alguien puede considerar que la Iglesia catlica, o los cristianos en general, ejercen toda la influencia que podran sobre el pensamiento y la poca en que vivimos.
Si, como se dice a menudo, la batalla de nuestra poca es en ltima instancia una batalla para apoderarse de las almas y las mentes de
los hombres, esto es de suma importancia. Una relevancia que puede
ser decisiva. Debemos reconocer con humildad que en este aspecto,
y desde que se fund el Partido Comunista, los xitos de los comunistas han sido mayores que los de los cristianos. De nada sirve que
los cristianos argumenten que lo que han conseguido los comunistas,
lo han hecho engaando a la gente. La mayora de los xitos comunistas son fruto de una forma de accin y de una manera de acercarse a la gente que debera ser utilizada por los cristianos, con mayor
razn an que por los comunistas.
Para entender los logros comunistas hay que comprender cmo
funciona la mecnica gracias a la cual personas normales con un potencial no extraordinariamente brillante se entregan de tal forma a
una causa, que acaban convertidos en lderes. Lderes perfectamente
capacitados para ejercer como tales. A medida que vaya describiendo los mtodos que usan los comunistas, los cristianos y otros podrn ir pensando cmo trasladarlos a su propio campo de trabajo.
La mayora de los que se afilian al Partido Comunista saben muy
poco del comunismo. Esto se aplica tanto a los intelectuales como a
los trabajadores. Lo que ve el afiliado en potencia es cmo funciona
el Partido. Muy a menudo conoce a alguien que est afiliado, o bien
alguien con quien trabaja le cuenta una actividad en la que est
comprometido. Puede ser una recogida de firmas para una peticin
de paz, o quizs una campaa para mejorar las condiciones laborales
o salariales, o para evitar el desahucio de una viuda que vive en un
barrio desfavorecido. Lo importante es que vea cmo hace campaa
el Partido y que admire lo que hacen. A partir de entonces se fijar
en las nuevas campaas y se ir convenciendo de que responden a
necesidades reales. Empezar a pensar que lo que hacen otros es insuficiente para las necesidades y los males de nuestro tiempo.
52
En otras palabras, es el Partido en accin, es una organizacin

que funciona como un todo, as como la gente que lo compone, lo
que conseguir que prenda la primera chispa del comunismo. La
gente reclutada por los comunistas se siente atrada por el compromiso que estos muestran y por la forma en que acta el Partido. Esa
forma de actuar resulta atractiva en s misma porque, en apariencia,
responde a necesidades reales. El funcionamiento del Partido adquiere sentido para el afiliado potencial. El Partido ha venido a buscarle a l, no ha tenido que salir a buscarlo.
Cuando an era arzobispo de Miln, el Papa Pablo VI dijo que, en
el pasado, la Iglesia tan slo necesitaba tocar sus campanas para que
la gente acudiera. Sin embargo hoy en da es necesario que lleve la
campana a la gente. Se trata de algo que los comunistas comprendieron hace tiempo. Resulta curioso que sean ellos y no los cristianos los
que reivindiquen la letra de la cancin que dice: Caminar por toda
la tierra con el martillo de la justicia, la campana de la libertad y una
cancin de amor entre hermanos y hermanas.
El impacto ms fuerte que recibe la persona a la que se aspira a
captar es el compromiso de un compaero comunista. El primer impacto que produce el partido es su actividad y la relevancia, al menos
aparente, de esa actividad para nuestro tiempo. De esa forma, quien
decide hacerse comunista lo hace a sabiendas de que tiene que mostrar el mximo compromiso. Desde el principio sabe lo que significa
ser comunista. Por lo tanto llega al Partido preparado para entregarse al cien por cien.
Por eso sabr que unirse al Partido cambiar su vida. El Partido no
se parece a ninguna otra organizacin que l conozca. Y si tiene un
pasado como cristiano, es prcticamente inevitable que haga comparaciones entre los comunistas y el Partido Comunista, por una parte, y
los cristianos y la Iglesia por otra. La comparacin jugar a favor del
comunismo, por lo que se entregar en cuerpo y alma a su causa.
Si ha crecido en un entorno cristiano sabr que el Cristianismo, al
igual que el comunismo, exige una entrega absoluta: que los cristianos
intentan y esperan cambiar el mundo, que ellos tambin deberan
mostrarse activos, que pertenecer a una iglesia no es lo mismo que
pertenecer a un club. Al menos en teora, los cristianos deberan aplicar los valores cristianos en su vida y en el mundo que les rodea. Pero
en la prctica se dar cuenta de que, por mucho que los cristianos le
hayan enseado que el compromiso y la entrega son valores dignos de
admiracin y a los que se debe aspirar, la primera persona completamente comprometida que ha conocido en toda su vida es un comunis-
EL PRIMER IMPULSO
53
ta. Podramos decir que el comunista sera la primera persona comprometida a la que conoce, que no est preocupada por su propia salvacin, sino por la transformacin de la sociedad y del mundo.
No me interesa debatir si esta sensacin est justificada a la vista
de la felicidad o la desdicha que hayan podido producir los cambios
conseguidos por el comunismo. Me refiero al impacto que causa el
comunista y el Partido en la persona que empieza a pensar en ingresar en sus filas. Porque esta es la clave para comprender cmo es posible que los comunistas exijan tanto a sus miembros y tengan xito.
Cuando decide afiliarse, esa persona ya se est preparando psicolgicamente para esas grandes exigencias. Ya est predispuesta a comprometerse al mximo. Si no estuviera preparada, no se afiliara al
Partido.
Este proceso se produce en casi todos los casos. De hecho, los excomunistas describen la forma en la que se unieron al comunismo
con palabras casi idnticas a las mas. Vienen a decir:
Durante aos contempl la lucha desde la barrera, observando a los
miembros del Partido y viendo lo que hacan sin mezclarme en sus actividades. Entonces se produjo una crisis seria, nacional o internacional, y
llegu a la conclusin que no tena derecho a ser un mero espectador
mientras otros lo daban todo. Me sent obligado a comprometerme en la
lucha, de lo contrario me habra traicionado a m mismo.
Esta imagen caracterstica de personas totalmente comprometidas

con la causa es tan potente que el hecho de unirse al Partido pasa
a ser una decisin casi mstica. No hace falta recordar la reverencia
que los intelectuales simpatizantes del Frente Popular de aquella
poca sentan por los que tenan el carn del Partido.
Recuerdo a muchas de las personas que solan leer las publicaciones del Left Book Club y que se reunan para debatir sobre ellas5. En
algn momento se acercaban a m y me decan:
5
El Left Book Club fue un club de lectura que tuvo gran influencia en la sociedad
britnica entre 1936 y 1946. Su finalidad era activar el pensamiento, la cultura y la actividad de la izquierda. La pertenencia al club daba derecho a recibir un libro cada mes a
precios muy reducidos. Se trataba en general de obras polticas, siempre desde la perspectiva de la izquierda. En los aos 30 tuvieron mayor peso los libros de los miembros
del Partido Comunista britnico y aquellos en los que se exaltaban los logros de la
Unin Sovitica. En los 40 predominaron los libros de carcter socialdemcrata. Un
Left Book Club acta en la actualidad con el mismo nombre y similares fines a travs de
internet en la web www.leftbookclub.com.
54
Acabo de afiliarme al Partido. No tena excusa para no hacerlo, aparte

de mi deseo de llevar una vida tranquila, de mi egosmo y mi pereza.
Saba que este era mi sitio. Ahora, dada la situacin en que vivimos, no
podra vivir sin haberme afiliado. Estoy dispuesto a hacer cualquier sacrificio que se me pida.
Esta no es la imagen que tiene un no cristiano de lo que significa

el Cristianismo. Mientras no haya cristianos en nmero suficiente
que estn comprometidos y desarrollen al mismo tiempo una actividad que d sentido a la realidad, les ser ms fcil a los comunistas
ofrecer la gran respuesta.
Para concretar un poco ms, a un hombre que decide hacerse catlico6 no se le ocurrir nunca que esta decisin transformar su vida, que cuando despierte cada da, la vida ser distinta debido a los
valores y a las creencias que ha hecho suyos. Para un futuro converso, es posible asistir durante un perodo de tiempo considerable a
una catequesis y no tener en ningn momento la sensacin de que va
a formar parte de una organizacin integrada por gente totalmente
comprometida. Si as fuera, se sentira desencantado.
Tambin es muy posible que reciba todas las enseanzas que se
necesitan para recibir el Bautismo sin escuchar una sola palabra
acerca de la misin social de la Iglesia, o la responsabilidad de contribuir a transformar la sociedad por medio de los valores cristianos
y desde su puesto de trabajo, su sindicato u organizacin profesional,
su actividad poltica y sus relaciones con los dems. Acabar su catequesis sabiendo que debe ir a Misa los domingos, abstenerse de comer carne los viernes y rezar de vez en cuando. Y eso se debe a que
nadie le ha dicho (ni ha visto a nadie que lo pusiera en prctica) que
ahora forma parte de un grupo muy especial: el grupo de aquellos
sobre los que, en su origen, recay la responsabilidad de cambiar el
mundo.
En estas circunstancias, el nmero de personas no comprometidas, aquellos que no son miembros activos, sigue creciendo. Su Cristianismo minimalista, su falta de compromiso y de accin se convierten en la norma. Estamos ante un crculo vicioso.
La idea de que es un individuo quien da el paso y decide hacerse catlico resulta sorprendente para un creyente. La mentalidad que subyace en este tipo de afirmaciones, y que impregna todo el texto de Hyde, casa mal con la idea que los catlicos tenemos de la conversin (o al menos con la experiencia que tiene este converso): es el
Seor quien llama, quien toca el corazn, sin que t hagas otra cosa que quedarte con la
boca abierta ante el milagro que se opera en ti y dar gracias por tan inmerecido don.
EL PRIMER IMPULSO
55
En el Partido Comunista, la norma es totalmente diferente. En

consecuencia, los nuevos afiliados saben desde el principio que se les
exigir mucho. Este concepto es extraordinariamente importante.
Significa que esa persona ya est captada. A partir de entonces, el
Partido puede limitarse a supervisar y mantener ese concepto que ya
se ha apoderado de la conciencia del nuevo miembro.
Es muy probable que para el nuevo miembro, este concepto est
totalmente justificado. Por ejemplo, ver que los mximos lderes del
Partido Comunista de Indonesia, el PC con ms afiliados en los pases no comunistas, viven de forma sencilla, sin lujo ni ostentacin.
En Estados Unidos ver que los lderes, en un entorno de odio y
desdn, entran en la crcel muy a menudo, sin que su situacin vaya
a cambiar en un futuro inmediato y sin la menor perspectiva de recibir compensacin alguna en forma de poder o de privilegios.
Algunos antiguos comunistas me han llegado a decir: A pesar de
que ahora reconozco la maldad que entraa el comunismo, sigo convencido que afiliarme al Partido Comunista fue la mejor decisin de
toda mi vida. Es cuando fui menos egosta.
Comprendo lo que quieren decir. Todo el que se afilia sabe que su
vida ya no ser la misma. Los nuevos miembros han visto a los comunistas en accin. Los han conocido y se han sentido atrados al
comprobar que eran comunistas a tiempo completo. Es posible
que esta imagen del Partido frene algn tiempo al futuro afiliado.
Pero cuando tome la decisin, ser plenamente consciente del cambio que va a producirse en su vida. Cree que eso le convertir en un
hombre mejor.
La ausencia de una imagen cristiana comparable (fuera de las rdenes religiosas) crea problemas de gran envergadura a los que quieren ver cristianos con el mismo grado de compromiso. La respuesta
la tienen los propios cristianos.
Captulo 3
Siguiendo el camino
l simpatizante comunista se afilia al Partido sabiendo, por

tanto, que tendr que hacer sacrificios y entrar en accin.
Desde un principio sabe a qu atenerse. Ahora merece la pena que analicemos paso a paso el proceso que se produce con el
nuevo afiliado, no slo para saber cmo trabajan los comunistas, sino
para ver qu podemos aprender de ellos. Cuando la maquinaria de la
organizacin y las tcnicas de formacin funcionan bien, los resultados son extraordinarios. Cualquier comunista encargado de la formacin de otros sabe por experiencia que no puede saltarse ninguno
de estos pasos y que estos siguen un cierto orden o, dicho de otra
forma, una secuencia lgica.
La formacin de un nuevo miembro del Partido no suele comenzar inmediatamente despus de su afiliacin. De forma deliberada, y
basndose en buenas razones, el Partido enva a su nuevo afiliado a
desempear algn tipo de actividad pblica antes de iniciar su formacin. Ms especficamente, se le encarga captar nuevos miembros
para la causa comunista mediante una actividad pblica.
Muy a menudo, esta tarea consiste en permanecer en la calle vendiendo peridicos, revistas o panfletos comunistas. Puede parecer una
actividad muy sencilla y de escaso nivel. Sin embargo, en realidad tiene
una profunda carga psicolgica. El nuevo miembro todava tiene que
hacerse a la idea de que es comunista, y sabe que para mucha gente esa
es una palabra maldita. As que su tarea es muy importante. Es la forma de dar testimonio pblico de la causa a la que ahora pertenece. Y
adems se compromete en ms de una manera con la causa.
Cuando yo era comunista venda por las aceras los folletos que
imprima el Partido. Lo odiaba. Slo quien haya hecho algo similar
58
entender lo que digo. Te colocas en un sitio pblico con una pila de

peridicos. Todo el mundo mira cmo rompes la cuerda del paquete
y t eres plenamente consciente de lo que ests haciendo. Ests convencido de que todo el mundo espera ver lo que tienes. Entonces
coges un ejemplar, lo levantas e intentas vocear el ttulo: apenas reconoces tu propia voz. El significado de esta tarea, por muy humilde
que pueda parecer, obliga a la mayora de la gente a armarse de muchsimo valor.
Cuando el nuevo miembro desempea esta tarea, que es su primer trabajo para el Partido, se siente ridculo y casi resentido de que
se la hayan encomendado. Sin embargo no tarda en comprender su
significado. Durante un tiempo, la gente pasa a su lado ignorndole a
l y al peridico que intenta vender. A veces observa cmo la gente le
mira con suspicacia o incluso con odio. Puede que alguien le insulte.
Pero se trata de insultos de poca monta, desprovistos de toda racionalidad. El que los profiere puede ser un fascista fantico, un loco o
tal vez una de esas personas que creen que todos los males del mundo pueden atribuirse a los comunistas, a los judos y a los masones.
El nuevo afiliado, consciente de su situacin y sabindose el blanco
de las miradas con su paquete de peridicos bajo el brazo, se siente
desconcertado.
Pero el grupo de gente que empieza a reunirse a su alrededor es
cada vez ms variado. Ahora se enfrenta a objeciones ms racionales
contra su comunismo. Eso le obliga a utilizar al mximo sus escasos
recursos y todo lo que sepa sabe sobre la actualidad, sobre el pasado,
presente y futuro del comunismo, sobre la estrategia del Partido, su
filosofa y las actividades de sus lderes. En general, lo que le gustara
es darse media vuelta y salir corriendo de all; quedarse y librar una
batalla para la que no est preparado exige grandes dosis de valenta.
Y esa valenta, esa fibra moral, es un buen punto de partida para
cualquier accin en el futuro.
Las preguntas no cesan. Por qu te afiliaste al Partido Comunista? No pareces mal chico, cmo puedes afiliarte a ese partido
sabiendo lo que hizo Rusia en Hungra? Por qu Stalin firm un
pacto con Hitler? Si eres comunista debes ser ateo. Como puede
haber gente tan necia como para ser atea? Y mucho ms...
El recin afiliado contesta como puede. Cuando ha terminado,
lanza un suspiro de alivio y se va, llevndose su paquete de peridicos sin vender. Pero ahora sabe que no puede responder a todas las
preguntas que le pueden formular a un comunista. Ahora es consciente de que sabe menos de lo que se figuraba. Seguro que no est
SIGUIENDO EL CAMINO
59
contento consigo mismo. Habra querido plantar cara, destruir los

argumentos de sus adversarios y captarlos a todos. No ha conseguido
nada de eso. Sin embargo ahora reconoce su ignorancia y puede que
aceptar eso abra el camino que lleva al conocimiento.
Los que le enviaron a esta tarea no esperaban que supiese responder a todas las preguntas. No ha decepcionado al Partido, ni se
ha decepcionado a s mismo. Al contrario, ha aprendido mucho. Est
decidido a hacerlo mucho mejor la prxima vez que monte su tenderete.
Ahora leer los peridicos comunistas de modo muy diferente,
buscando respuestas a las preguntas que le han formulado. Aprender a atacar y a defenderse. Es entonces cuando empieza a aprender y
es ah cuando el deseo de aprender surge de l mismo. Quiere hacerlo mejor, servir mejor al Partido y por tanto a la causa. Y esa nueva ansiedad por conocer el comunismo, la urgencia que siente por
leer y entender los libros y escritos comunistas, tiene su origen en la
accin. La teora y la accin, aparentemente opuestas, estn indisolublemente unidas en su mente y en su experiencia vital.
Captulo 4
Cmo funcionan los grupos de trabajo
urante algn tiempo, nuestro nuevo afiliado sigue realizando

tareas sencillas. Son labores diseadas para comprometerle,
para que se sienta implicado de forma personal en una lucha. Ha dado testimonio de sus nuevas creencias, y por eso mismo
ahora cree en ellas ms profundamente y est preparado para defenderlas con ms entusiasmo.
De repente un da aparece alguien que dice llamarse secretario de
formacin del Partido, y le dice:
No crees que deberas saber ms del comunismo cuya ideologa has
asumido? No te gustara asistir a unas clases? Estamos organizando algo especialmente dirigido a los principiantes. No te pedirn mucho. Ser algo muy sencillo que encaja con el nivel en el que ests. Nos gustara
que asistieses y estamos seguros de que te resultarn tiles. Si las clases
cumplen con el cometido que esperamos, podrs rellenar algunas lagunas y te ayudarn a comprender nuestros objetivos.
El novato lanza un suspiro de alivio y agradece la oportunidad que

se le brinda para encontrar respuesta a las preguntas que le preocupan.
Es una oportunidad para armarse ante la batalla en la que se ha visto
envuelto. Ya siente la necesidad de recibir esa formacin.
Es importante que comprendamos bien esto si queremos entender el xito de las clases de formacin marxista. Suelen ser efectivas
por dos razones. En primer lugar, y al contrario de lo que sucede en
casi todas las organizaciones, los inscritos suelen asistir a la totalidad
de las clases. Por lo general, la asistencia a otros cursos va disminuyendo con el tiempo. Un curso empieza con veinte, el nmero desciende a diez a mitad del ciclo y slo lo acaban unos siete.
62
En segundo lugar, las clases de comunismo tienen xito porque el

instructor consigue que se acepten ideas que seran inaceptables para
la mayora de la gente. Creo que el xito de estos cursos se basa en
un hecho indiscutible: consiguen cambiar las vidas de los que los siguen.
Como hemos visto, el punto de partida del que asiste a estas clases se basa en la necesidad de aprender lo que el instructor va a ofrecerle.
Esto significa que los nuevos miembros llegan a las aulas con una
disposicin mental receptiva. No les mueve un mero inters acadmico o cierta necesidad de culturizarse. An menos las ganas de discutir. Asisten a las clases para aprender.
Necesitan aprender lo que el instructor va a ensearles. Se trata
de una necesidad imperiosa. As que prestan la mxima atencin a
los temas que les ensean. Estn dispuestos a estudiar lo que sea necesario y a poner en prctica todo lo que han aprendido.
Las tareas sencillas que le han encomendado al nuevo afiliado,
como vender peridicos en la calle o repartir panfletos puerta a
puerta, y que tanto le han costado, han sido una preparacin psicolgica para lo que viene despus. Est comprobado que enviar a los
nuevos miembros a dar testimonio pblico de su causa juega un papel crucial en el xito de las clases a las que el afiliado asistir posteriormente. Este proceso es importante en la formacin de los comunistas como futuros lderes, y un modo de asegurarse que sern
miembros activos, y no slo pasivos, y que no abandonarn la causa.
Muy a menudo fallamos en la tarea de comprometer a los jvenes
con nuestra causa. Eso provoca que la abandonen. Tenemos miedo a
pedirles demasiado, y la consecuencia es que los perdemos.
Recuerdo un viaje por frica central. Atravesbamos la selva en
un coche conducido por un jesuita irlands. Llegamos a las afueras
de una ciudad. Observ que haba africanos al borde de la carretera,
cada cien metros, vendiendo peridicos. Al acercarme a ellos observ que el nombre de la publicacin era Watch Tower (Torre de Viga).
Resultaron pertenecer a la secta de los Testigos de Jehov, que se est extendiendo ms rpidamente por frica que el Catolicismo.
La gente no suele ser Testigo de Jehov desde la cuna, por lo que
le pregunt a mi compaero qu religin practicaban antes de pertenecer a esta secta. Me respondi: Casi todos eran de los nuestros. Antes haban sido catlicos bautizados y ahora eran Testigos
de Jehov.
CMO FUNCIONAN LOS GRUPOS DE TRABAJO
63
Cuando eran de los nuestros, qu les pedais que hicieran? le pregunt. Les envibamos a vender peridicos en el borde de la carretera?
Me temo que no contest.
Puede que por eso estn ah y no con nosotros.
Es muy posible que la gente de la que hablamos no vendiera muchos ejemplares del Watch Tower. Dudo que alguien esperara que lo
hicieran. Lo importante es que estaban dando testimonio pblico de
su nueva fe. Sentan que estaban haciendo algo por la causa. Porque
antes nadie les haba enviado nunca a hacer nada, nunca les hicieron
sentir que estaban comprometidos de verdad.
Con esto no quiero decir que haya que enviar a todos los conversos a vender publicaciones religiosas, aunque no estara nada mal ya
que esas publicaciones suelen ser interesantes y hablan de problemas
que afectan a los posibles compradores. Pero creo que, al igual que
otros, los comunistas han demostrado que enviar a la gente a dar testimonio pblico cuando acaban de afiliarse, obligarles a hacer algo
que moviliza una gran dosis de valor moral, algo que les coloca en la
primera lnea de fuego, tiene un significado muy profundo.
As que esta es la disposicin mental de los que asisten a los cursillos para principiantes que organiza el Partido Comunista. En ellos
se aprenden nociones elementales de marxismo-leninismo. Se empieza por lo ms bsico y se parte de la idea de que no se tiene ningn conocimiento de las materias a tratar. Ante el nuevo afiliado se
abre el mundo excitante y desconocido del pensamiento. l mismo
se siente motivado para aprender ms sobre unas ideas que desafan
a las de los dems, que ofrecen nuevas interpretaciones, arrojan nueva luz, dan explicaciones que nadie haba dado y conducen a actuar
para cambiar el mundo.
Desde la primera clase comprender que la formacin no es un
fin en s misma, y que adquirir conocimientos es interesante, pero
slo si tiene un objetivo. Se le ensear que los conocimientos que
adquiera constituirn municin para la batalla, algo que deber utilizar y no slo aprender. Ver que lo que se le ensea no son meras
palabras, sino que hay gente que vive y respira para el comunismo
que se le est enseando.
El modo en que se presentan las materias es radicalmente distinto
a como suele hacerse en las clases convencionales para adultos.
Cualquiera que haya asistido a estas aulas sabr que un gran porcentaje de los presentes no siente el menor inters y que otros estn all
slo por pasar el rato. Suele ser gente que habla mucho y que hace
64
poco, filsofos de barra de bar. Mentira el que dijera que en las clases de comunismo no hay personas a las que les gusta escucharse a s
mismos. Ahora bien, el nuevo recluta pronto se dar cuenta de que
el instructor no presta demasiada atencin a esas personas. Siempre
que se dirige a los nuevos afiliados, lo hace instndoles a que las palabras vayan unidas a la accin.
Otra cosa importante es que el instructor no se limita a pedir a los
alumnos que pasen a la accin: l mismo est ya personalmente implicado. Los ejemplos que pone, las ancdotas que cuenta, no estn
tomadas de los libros. Provienen de su experiencia, de su contacto
directo con la gente y de su trabajo diario. La exigencia de un compromiso total resulta aceptable en labios del instructor porque los
alumnos ven que l mismo est plenamente implicado en la causa.
Por eso tiene perfecto derecho a exigirles una entrega total.
UN ENFOQUE ATRACTIVO
Cuando se forma a los instructores que van a dar estos cursos (yo
mismo los form en una ocasin, en Londres), se les ensea que la
forma de presentar las materias es sumamente importante. El mtodo sigue casi siempre un mismo modelo.
Los comunistas demuestran que por muy dura y rida que sea
una materia, siempre hay un modo atractivo y asimilable de presentarla. La tarea del instructor consiste en descubrir el modo de hacerlo. Exige conocimientos e inventiva, pero sobre todo intuicin.
En esta tarea, el instructor contar con el departamento de formacin del Partido, que elabora los resmenes que debe utilizar.
Vamos a analizar uno de los cursillos a los que poda asistir un novato. Por ejemplo, el que se llama Curso para nuevos afiliados.
Consta de cuatro lecciones de socialismo cientfico elemental y una
combinacin de marxismo econmico y filosfico. A mucha gente la
economa y la filosofa le parece algo particularmente aburrido. Por
lo general, el nuevo miembro tiene escasos conocimientos de ambas
cosas, pero supone que se trata de temas muy abstractos. Lo que el
instructor tiene que ensearle no es sencillo, por mucho que intente
simplificarlo. Cmo se las arregla para atraer la atencin de una
persona que tan slo hace un mes se habra negado a aprender ese
tipo de cosas?
Los ttulos de las cuatro lecciones nos darn la clave de la respuesta. Son los siguientes:
1
2
3
4
65
El tipo de mundo en que vivimos.

Cmo podemos cambiar ese mundo.
La fuerza que puede cambiarlo.
El Partido Comunista, el partido de la clase obrera.
Esto es algo ms que economa y filosofa. Los filsofos intentan

explicar el mundo, nuestra tarea es cambiarlo.... Las palabras de
Engels adquieren ahora todo su sentido. En estos cursillos para principiantes, la filosofa y la economa se utilizan con el fin descomunal,
heroico y estimulante de cambiar el mundo.
Una vez ms, comprobamos que el instructor no se limita a explicar una serie de materias. La materia se presenta de forma que se
pueda identificar con la vida y las experiencias de aquellos que, antes
que l, asumieron la tarea de cambiar al mundo. El nuevo miembro
no tarda en comprender que el Partido Comunista va a cambiar el
mundo. Es la razn de ser del Partido. Y al afiliarse a la organizacin
se ha convertido en uno de los que ya lo estn haciendo. Ahora, al
asistir a estas clases, est aprendiendo la forma ms efectiva y rpida
de hacerlo. Se est formando para ser uno de los que estn en primera fila de esa increble maquinaria de cambio.
LA LUCHA MUNDIAL
En la siguiente etapa, la materia alcanza una escala mundial. Se presenta con el teln de fondo de un mundo en conflicto. Al nuevo afiliado se le transmite la idea de que se est librando una gran batalla
en todo el mundo. Esta incluye tambin su pas, su ciudad, su entorno, el edificio donde vive, la oficina o la fbrica en la que trabaja.
Se le transmite la idea de que el perodo histrico en el que vive
es decisivo y su papel, fundamental. Porque de ahora en adelante
forma parte de un movimiento mundial, un movimiento que planta
cara a un enemigo implacable. Est implicado en persona en una batalla que cambiar el curso de la historia.
Las palabras que el instructor utiliza, y las que el nuevo afiliado
lee en sus pequeos resmenes, no son puramente formativas. Se
parecen a la propaganda de guerra por el impacto que producen en
la conciencia de quien las lee. Se ensean de modo que animen, en
sentido metafrico, a pedir que le pongan un fusil en las manos para
lanzarse al fragor de la batalla. Eso es lo que en realidad acaba ocurriendo. El Partido Comunista ve en el marxismo un arma a su dis-
66
posicin, y consigue que sus seguidores lo vean y lo utilicen de esa

forma.
La batalla que se les muestra es una batalla mundial. Por un lado
est la humanidad que sufre, que se esfuerza y se afana. Todos los
desgraciados y los desfavorecidos de este mundo. Los que son vctimas de la pobreza, los que soportan el colonialismo capitalista. Los
que mueren por enfermedades que se pueden prevenir, y los que
mueren en guerras que son el producto inevitable y previsible del
perverso sistema capitalista.
En algn momento de su vida, nuestro nuevo afiliado ha sentido
que perteneca al grupo de los que sufren. Se ha erigido a s mismo
como un reformador, como uno de los que aspiran a cambiar las cosas. Pero el tipo de cambio al que se enfrenta ahora es distinto, porque es un cambio total, un cambio que llega a la raz. El modo de
presentar estos temas en las clases le hace sentir que el Partido le necesita, que es uno de ellos.
Esta es otra de las claves para comprender la dinmica del movimiento comunista mundial.
Se puede afirmar que todos los conversos padecen cierta sensacin de prdida. He hablado a menudo de este asunto con clrigos
anglicanos convertidos al Catolicismo. Las palabras que me dijo uno
de ellos encierran un profundo significado y un sentido inmenso de
prdida:
Todos los aos en los que estuve en mi altar crea tener a Dios entre mis
manos. Pero un da dej de creerlo. Dej de ser sacerdote y ahora soy
maestro de escuela. No tena ninguna otra alternativa si quera conservar
mi integridad moral al hacerme catlico. Ahora bien, a pesar de todo que
he ganado, sigo sufriendo una sensacin de prdida lacerante.
Recuerdo el testimonio de otra persona acerca del extraordinario

sentido de ministerio que senta cuando era clrigo protestante y
cmo lo perdi sin remedio al hacerse catlico laico.
Mi sensacin de prdida cuando abandon el comunismo para
convertirme al Catolicismo fue distinta. Lo que perd fue ese sentido
de unidad que tena cuando militaba en las filas del Partido Comunista. Los catlicos hablan de que todos pertenecemos al Cuerpo
Mstico de Cristo. Muy pocos, sin embargo, viven esa sensacin de
unidad que el comunista experimenta con gran plenitud. Se trata,
claro est, de una unidad selectiva. Por una parte estn los que deben amar, y por otra los que hay que odiar. La humanidad es su alia-
67
da potencial. Casi toda la humanidad es un aliado potencial con la

que se sienten identificados. El resto lo forma la minora de los explotadores. Empresarios despiadados, propietarios codiciosos, imperialistas calculadores. No es necesario odiarlos individualmente, pero
se ensea a odiarlos colectivamente. Ese odio se vuelve ms profundo cuando el nuevo afiliado comprende que son ellos los que bloquean el camino del progreso, los que no quieren poner fin a las injusticias. Con sus actos y sus polticas perpetan un sistema que slo
trae sufrimientos a la humanidad y que impide el desarrollo de ese
otro sistema del que saldra el hombre autntico, dueo de su destino.
Independientemente de la aptitud que se tenga para pertenecer a
esa unidad comunista mundial que se ensea a los principiantes,
lo cierto es que existe. Y juega un papel extraordinariamente importante en la vida del militante comunista.
La idea de una unidad mundial reviste un gran atractivo en nuestros das. Ninguna generacin anterior haba dispuesto de los medios
para que el mundo estuviese unido de forma activa y efectiva. Slo
ahora es posible esa unidad, ya que la humanidad dispone de medios
de transporte con velocidad suficiente, y asequibles tambin a un
nmero creciente de personas, adems de la radio, la televisin y la
tecnologa. Ese deseo de unin tambin se concret con la fundacin
de la Sociedad de Naciones. A pesar de que fracas en la Segunda
Guerra Mundial, el deseo de unidad no desapareci y de hecho
aquella guerra propici el nacimiento de las Naciones Unidas. Pero
el concepto de unidad que ofrecen los comunistas parece ms profundo al estar basado en un movimiento mundial que ya existe, en
una filosofa compartida, en un objetivo al que se adhiere la mayora.
La profunda divisin que se ha producido en el movimiento comunista mundial debilita inevitablemente esa imagen. Es esta una de
las muchas razones por las que los comunistas estn ansiosos por cerrar esa escisin con la mxima urgencia. Sigue siendo cierto que una
de las fuerzas ms poderosas en la vida de un comunista es el sentido
de unin, de identificacin, primero con la gente marginada y explotada de todo el mundo y, segundo, con los que persiguen su mismo
propsito y estn afiliados a su misma organizacin, la lite que a su
debido momento pondr fin a los privilegios y a la explotacin. Los
lderes y tericos comunistas insisten y nutren esta idea, afirmando
que se trata de un movimiento mundial que lleva a cabo una lucha a
escala mundial.
68
FORMACIN PARA LA ACCIN

A continuacin veremos que la formacin que recibe el nuevo afiliado est ligada, desde el primer momento, a la accin. Y eso da sentido a todo lo que est aprendiendo. El instructor siempre relaciona
los conocimientos con la vida real. Y todos los alumnos deben tener
esa sensacin, con independencia del grado terico de una determinada materia. Lo que se le ensea tiene un profundo significado en
el mundo y en la poca en la que vive. El instructor sabe que su trabajo no se limita a transmitir informacin y conocimientos. Su funcin consiste ms bien en impartir una formacin que debe llevarle,
de forma casi automtica, a la accin.
Cualquier instructor comunista que se precie acabar la clase con
estas palabras:
Camaradas, qu vais a hacer con todo lo que os he enseado hoy?
Cmo lo vais a aplicar en el hospital en el que trabajis? En la escuela
donde enseis? En la fbrica en la que estis empleados? Y t, ama de
casa, qu vas a hacer en tu vecindario?
El primer punto del programa de la siguiente clase ser:

Camaradas, cmo habis aplicado lo que os ense la semana pasada?
No importa si la materia se refiere a la historia de los sindicatos, al

socialismo cientfico o al materialismo dialctico. El caso es que el
profesor y los alumnos estn obligados a relacionarlo todo con la accin y con la vida.
De paso, me gustara reiterar que ste no suele ser el tipo de formacin que reciben los cristianos. A quien aspira a ser catlico se le
ensea cierta doctrina bsica. Si el sacerdote encargado de la formacin es particularmente bueno, acabar conociendo muy bien los
fundamentos de su fe. Sin embargo a los aspirantes no se les suele
exigir que relacionen lo que se les ensea con la accin, salvo en lo
que se refiere a unos deberes mnimos. Afirmar que as es como se
relaciona la religin con la accin y con la vida es forzar mucho las
cosas.
Es poco probable que el aspirante relacione los elementos doctrinales que se le ensean con la accin, o que vaya viendo que su forma de pensar y su comportamiento tienen que ser diferentes a cmo
eran antes, y eso no slo los domingos, los viernes o durante la Cua-
69
resma; o que lo que se le ha enseado debe tener una influencia profunda en su comportamiento, tanto si trabaja en la bolsa, en una organizacin patronal, en la fbrica o en el sindicato. As las cosas, los
lderes cristianos exigen tan poco a los cristianos y los comunistas les
piden tanto a los suyos, que los primeros no deberan quejarse de
causar tan poco impacto en la comunidad en la que viven. Por el
contrario, un puado de comunistas consigue que la gente advierta
su presencia en todo momento.
LA LUCHA CONTRA EL MAL
La enseanza comunista se presenta de tal forma que quien asiste a
las clases de educacin del Partido siente que est implicado en
una lucha contra las cosas malas y a favor de lo que es bueno. Alguien dir que es exactamente lo contrario, pero no es eso lo que
creen los comunistas.
El comunista est convencido que la sociedad capitalista en la que
vivimos y los vestigios de feudalismo que an persisten en muchos
lugares del mundo son intrnsecamente malos. Por lo tanto, es lgico
que todos los que quieren perpetuar esa situacin sean tambin malos; malos por su forma de pensar y de actuar.
Para el comunista, nuestra sociedad es intrnsecamente injusta e
inhumana. Hubo un tiempo en que fue progresista. Llev a los
hombres a alcanzar un nivel superior. Liber grandes fuerzas productivas, abri el camino a la capacidad de invencin del hombre, y
por lo tanto hizo posible un nivel de vida inconcebible hasta entonces. Ahora bien, los sistemas sociales cambian. Son progresistas al
principio, alcanzan un punto en el que contribuyen a la evolucin
del hombre, y despus caen en la decadencia; y una sociedad decadente tan slo trae sufrimiento a los que viven en ella. Dos espantosas guerras mundiales en las que la vida y el sufrimiento humano carecan de sentido fueron producto del capitalismo en su fase
imperialista final.
Desde el punto de vista comunista, el autntico mal radica en que
el capitalismo es una sociedad codiciosa, basada en el beneficio propio. Los capitalistas y quienes los apoyan se aprovechan de la carnicera de la guerra y del sufrimiento de la gente que vive en las zonas
pobres y subdesarrolladas del mundo. As que en la vida de un comunista, la idea de que hay gente que se aprovecha del sufrimiento
humano es un incentivo descomunal para pasar a la accin. Todo es-
70
to le hace sentir que forma parte de una gran cruzada contra algo
que es atroz, terriblemente malo. Cuando trabaja para la causa comunista, por pequea que sea la tarea, siente un profundo desprecio
por el sistema contra el que trabaja, un odio profundo hacia los que
intentan perpetuarlo.
Esto forma parte de la psicologa de la guerra. Si quieres ganar
una batalla tienes que hacer creer a tu gente que estn luchando contra cosas monstruosamente malas. Que el enemigo merece que se luche individual y colectivamente contra l, y que, en cualquier caso,
hay que luchar para destruir un sistema tan malvado. Debes hacer
creer a tu gente que estn en posesin de la verdad. El ansia de darlo
todo por la victoria de la causa ser ms efectiva, sobre todo en las
primeras etapas, si se les hace creer que luchan en nombre de alguien, de un grupo, una nacin que es o podra ser la vctima de un
enemigo poderoso.
Los comunistas no slo consiguen plasmar ese sentido de cruzada
mediante la propaganda de guerra entre sus propios miembros,
aunque tambin la utilizan con el resto del pblico. Lo consiguen
tambin a un nivel ms profundo, gracias a los contenidos de la formacin marxista y a los mtodos que utilizan. El nio que muere por
inanicin en las calles de Calcuta es un incentivo que motiva a un
comunista a sacrificar su tiempo, su dinero e incluso su vida, de la
misma forma que se apel a los britnicos para que se alistaran de
voluntarios, en la guerra del 14, para salvar a la pequea Blgica.
Aparte de este aspecto de propaganda de guerra, lo que estamos analizando es la manera en la que la formacin comunista logra
convencer al miembro del Partido de que est en el lado de los buenos y lucha contra el mal. De esta forma se apela a su naturaleza profunda, a todo lo bueno que hay en l. En lo ms recndito de su corazn, a muchos seres humanos, quizs a todos, les gusta saber que
estn del lado bueno. Y eso es precisamente lo que se le hace creer al
comunista. Cuando se afili tena un sentimiento impreciso sobre su
situacin en el mundo; ahora est profundamente convencido de que
lucha en el lado de los buenos.
Este es el origen de todo. Una de las razones que explica por qu
un comunista est dispuesto a realizar sacrificios tan extraordinarios
es que forma parte de una cruzada que lucha por la verdad y el bien.
Su compromiso absoluto no est muy alejado del de millones de
hombres que marcharon entre 1914 y 1918 a los campos de batalla,
sabiendo de antemano casi todos ellos que iban a la muerte. Dejaron
atrs a sus seres queridos, sus proyectos, sus carreras profesionales e
71
incluso estaban dispuestos a entregar su vida. Ese tipo de entrega es

normal en tiempo de guerra. Y al reproducir este estado psicolgico
en tiempos de paz, los comunistas consiguen el compromiso al que
aspiran.
Al cristiano puede parecerle extraordinario que un instructor ateo
pueda convencer a otros, y mediante un credo ateo, de que forman
parte de una cruzada que lucha por el bien. En realidad no hay mejor demostracin de la profunda necesidad del hombre de tener una
causa, una fe. Evidencia la bsqueda de espiritualidad del hombre
moderno.
Los propagandistas comunistas saben que el comunismo ofrece
un atractivo econmico y tico. Para algunos el atractivo econmico
ser ms fuerte: lo ser para el que vive en la pobreza, para el parado, para el que recibe un salario pequeo; para otros el atractivo tico ser mayor. Puede que sea el ms duradero y el ms profundo de
los dos. En la prctica, los comunistas combinan ambos cebos, el
econmico y el tico, cuando se dirigen a quien vive en el umbral de
la pobreza.
Quien haya dirigido una huelga para reclamar mejores salarios y
slo mejores salarios, sabe muy bien que si la huelga va mal, la moral
de los huelguistas corre el riesgo de derrumbarse. Entonces hay que
dar otro sesgo a la movilizacin; hay que dejar de hablar de dinero y
pasar a los argumentos ticos; hay que incidir en que la huelga no se
hace slo por una mejor remuneracin de las horas extra, por ejemplo, sino que son los principios los que estn en juego. Esa es la forma de mantener la moral y las ganas de luchar hasta el final.
Es lo que hacen los comunistas. Apelan a algo que es bueno.
Apelan a la capacidad de indignacin moral de la gente. Muy a menudo, la indignacin moral est revestida de hipocresa. Los comunistas han contribuido a que sea as porque la suya es una indignacin moral selectiva. Sin embargo hacer un llamamiento a la
indignacin moral no es intrnsecamente malo, por mucho que algunos lderes de opinin lo describan como algo no demasiado recomendable. De hecho he observado que los catlicos desconfan de
ella. Hemos llegado a sospechar que quienes piensan y escriben en
esos trminos son unos cnicos, incapaces de cualquier indignacin
moral: idealistas fracasados, en una palabra. Si lo son, son ms pobres de espritu que la mayora de los hombres.
Est claro que los comunistas utilizan la indignacin moral para
sus propios fines y lo hacen con gran eficacia. Cuando el nuevo
miembro ha superado sus dos primeras lecciones, las que tratan de
72
El mundo en el que vivimos y Cmo cambiarlo, siente el poder

de la indignacin moral. Ese es exactamente el objetivo de las clases.
Cuando le dieron el programa la primera vez, pens que le esperaban clases pesadas y aburridas. Sin embargo ahora le parecen estimulantes y atractivas. Encajan con el significado que tiene su nueva
vida. En resumen, esto se logra presentando la materia en trminos
mundiales, heroicos, vinculados a la accin. Y gracias a su habilidad,
el instructor le hace creer que en la antigua lucha entre el bien y el
mal, ahora est del lado de los buenos. El Partido dispone de los
medios para garantizar la victoria final. As que el cambio que se ha
operado en su mente y en su comportamiento es de enorme calado.
Captulo 5
La historia de Jim
l principio de la Segunda Guerra Mundial yo diriga un cursillo de formacin de lderes en un barrio de Londres. Acab
mi ltima clase dicindoles que el Partido Comunista estaba
preparado para convertir en un lder a todo aquel que quisiera serlo.
Baj del estrado y all estaba esperndome Jim. Era un afiliado relativamente nuevo. Estaba ansioso por convertirse en lder. As que tom al pie de la letra las palabras que dije al final de la clase. Al mirarle pens que no haba visto a nadie con menos aspecto de lder.
Era el hombre ms inseguro que haba visto jams. Era muy bajito,
extremadamente gordo, con una cara plida y sin forma y una mancha en un ojo. Para colmo era tartamudo. No es mi intencin burlarme de l, pero Jim es un excelente ejemplo de lo quiero explicar.
Se dirigi a m y me dijo literalmente:
Ca-ca-ca-marada, qui-qui-ero que haga de m un l-l-der de hoho-hombres.
Le mir y me pregunt cmo podra conseguirlo. Pens para m
mismo: Les has dicho que nosotros podemos hacer un lder de
cualquiera de ellos. Y aqu est Jim, ansioso por llegar a serlo. Esto s
que es un reto. As que me puse manos a la obra.
Tan slo tena una cosa a mi favor: aquel lder en potencia estaba
deseando recibir formacin. Esto da por supuesto una actitud mental que Jim ya tena. De momento aquel era el nico punto de partida con el que poda contar.
Segn los mtodos comunistas, si quieres convertir a alguien en
un lder lo primero que tienes que hacer es proporcionarle confianza
en s mismo. Jim, al igual que muchos otros, careca de esta cualidad
y era imposible encontrar los cimientos necesarios para conseguirla.
74
Lo segundo que debes hacer es darle algo en que sustentar esa

confianza. El mundo est lleno de gente que rebosa de confianza en
s misma sin que haya nada detrs de esa confianza. A pesar de lo
que se cree, estos no son lderes de verdad. Bastaba ver a Jim para
comprender que no tena nada en lo que confiar. As que haba que
darle una base para que empezara a adquirir confianza en s mismo.
Le dije:
Si asistes a los cursillos que organiza el Partido y aprendes lo que te enseen, encontrars respuestas a las grandes preguntas que atormentan al
hombre moderno. Te explicaremos el Universo y te dars cuenta de que
al ser dialcticas, las leyes de ese Universo estn del lado de la victoria
final del comunismo. Lo que te enseemos te permitir ver el mundo
con ojos nuevos y reconocers las fuerzas que propician el cambio.
Te proporcionaremos un nuevo enfoque de la Historia, y te explicaremos lo que le ha sucedido al hombre, de modo que comprendas lo
que ha padecido la gente y lo que han logrado con el paso de los aos.
Te ensearemos que la Historia se rige por un patrn, que la historia de
la humanidad camina inexorablemente hacia la revolucin y la victoria
del comunismo. Esa es la esencia del materialismo dialctico e histrico
que te vamos a ensear.
Cuando aprendas esto, descubrirs que el progreso es fruto del conflicto. Esto significa que cuando t y el Partido protagonicis huelgas y
rebeliones, cuando participes en la guerra de clases, te estars identificando con las leyes que hacen posible el cambio. No slo trabajars por
el cambio, sino que comprenders la naturaleza intrnseca del cambio y
vers la capacidad del hombre para identificarse con esas leyes del Universo fsico y de la Historia que son las que provocan ese cambio.
Eso significa que no actuars a ciegas. Sers el instrumento consciente de un proceso histrico. Vers que hay otros como t, que hay millones de los nuestros distribuidos por todo el mundo que hacen lo mismo
que t.
Cuando le llegue su momento a Inglaterra, t formars parte de esa
minora, sers uno de los pocos que, al comprender esas cosas, podrs
cambiar esta sociedad anquilosada y podrida en la que vivimos. Podrs
guiar al pueblo para hacer la revolucin y emprenders la construccin
de una Inglaterra que pertenece al pueblo y que es parte de un mundo
renovado y grandioso.
Como consecuencia de esa primera conversacin, le seal el camino que tena que seguir para adquirir una nueva confianza en s
mismo. Le di algo en lo que creer, algo que le ayudase a creer en s
mismo. Est claro que cuando se dirigi a m tena complejo de infe-
LA HISTORIA DE JIM
75
rioridad. Pero en poco tiempo lo transformamos en un complejo mesinico.

Lo que le dije se vio reforzado con lo que aprendi en las clases a
las que asisti. Ahora crea por fin en algo, tena un propsito en la
vida, un papel que desempear. Al cabo de poco tiempo su personalidad sali a la luz.
Tras unos cuantos meses de formacin tuve otra conversacin con
l, una conversacin de hombre a hombre. Le dije que ya estaba
listo para ser instructor y que deba prepararse para ese nuevo trabajo. Se qued aterrorizado y exclam:
Qui-qui-quin yy-y-yo?
Le contest recordndole que cuando se afili al Partido Comunista, l, al igual que muchos otros, no saba prcticamente nada del
comunismo como tal. Se haba afiliado a travs de una campaa de
captacin. Le pregunt si haba aprendido mucho durante los ltimos meses. Me respondi que s.
La gente que se afilia al Partido sabe tan poco como t cuando
te incorporaste le dije. Eso significa que si es cierto lo que dices,
sabes muchas ms cosas que ellos. El arte de ensear consiste en saber un poco ms de lo que sabe el alumno. Y si te pregunta cosas
que no sabes responder, debes reconocerlo y decirle que le dars la
respuesta la prxima vez. Y es lo que hars despus de haber consultado los libros de texto. Ser tu forma de aprender.
As fue como le hice creer que poda desempear esa tarea. Le convenc que un trabajador que acabase de afiliarse al Partido Comunista,
a pesar de sus dificultades fsicas y psicolgicas, tena algo que los otros
no tenan y que por lo tanto su deber era intentarlo y superarlo.
Lanzarlo a aquel trabajo de instructor resulto ser una parte esencial de su formacin de lder. Por fin empezaba a pensar de otra manera. Llevaban meses bombardendolo con nuevas ideas. Ahora tena que poner orden en sus pensamientos. Deba aprender a
formular esas ideas, transmitirlas a otras personas con un lenguaje
simple que pudieran comprender. Primero a un grupo pequeo y
despus a otros mayores, tal y como yo esperaba.
Era electricista, un obrero de la construccin que trabajaba en
una obra junto a otros muchos. No lo envi a ensear materialismo
dialctico a fsicos nucleares, sino que le encargu algo que tena sentido. Le enviamos a un cursillo para principiantes. Los alumnos eran
obreros de la construccin, lo mismo que l, y trabajaban en la misma obra. De da trabajaba como obrero de la construccin en una
obra, y por la noche se converta en profesor de sus compaeros de
76
trabajo, que se sentaban a su alrededor como alumnos. La relacin

haba cambiado completamente. Tena algo de lo que ellos carecan;
algo que ellos queran. Y si pretendan conseguirlo tenan que acudir
a l. Como era de esperar, esta circunstancia aument exponencialmente la confianza en s mismo. Y su personalidad tambin floreci.
Si quera tener xito con ellos, tena que comprender bien lo que
haba aprendido para expresarlo con un lenguaje claro y sencillo.
Tena que traspasarles las ideas que tena en la cabeza. Tena que articularlas. Estoy seguro de que cuando empez estaba aterrado. Pero
al cabo de poco tiempo hablando a un pequesimo grupo de gente
que saba menos que l sobre la materia de la que discutan, se dio
cuenta de que poda hacerlo y empez a articular su discurso.
Hay que decir que antes de que le asignramos esa tarea de instructor, le dimos una formacin completa, ensendole tanto la materia objeto del curso como el mtodo de enseanza. As que lo enviamos a la batalla bien preparado. Y lo que es muy importante
desde el punto de vista psicolgico: saba que aunque le habamos
empujado a desempear ese trabajo, tambin le habamos preparado
para hacerlo.
Dej que llevara a cabo la tarea de instructor durante un tiempo.
Los informes que me llegaban indicaban que, despus de unos inicios balbuceantes, empezaba a hacer progresos y que aquellos que
pasaban por su aula aprendan lo que nosotros queramos que
aprendiesen. De este modo, formbamos a un instructor, ensebamos a los principiantes y dbamos forma a un futuro lder.
Un da volv a hablar con l y le suger que deba hacer un curso
de oratoria con el fin de empezar a colaborar en las actividades de
agitacin y propaganda del Partido. Volvi a quedarse aterrado. Pero
su experiencia como instructor le deca que tena potencialidades insospechadas. As que sigui el curso. No hicimos de l un gran orador, y tampoco le curamos del todo su tartamudez, aunque a medida
que ganaba confianza en s mismo iba adquiriendo mayor fluidez.
Con frecuencia, cuando iba a lugares pblicos a dar un mitin, la gente senta simpata por l, ms que por otro que no tena ese problema. La gente pensaba que mereca la pena escuchar a un hombre
que, a pesar de su discapacidad, tena suficiente valor para subirse a
una tribuna pblica y enfrentarse a un pblico hostil.
Una vez convertido en un agitador y un propagandista efectivo
con habilidad para manipular a la multitud, di un paso ms en su
formacin. Le dije que no deba olvidar nunca su trabajo de instructor y propagandista callejero, pero que poda ejercer su liderazgo en
LA HISTORIA DE JIM
77
otro campo. Hasta ese momento, su formacin haba sido la propia

de un lder en general. Ahora tena que mostrar su liderazgo en una
esfera particular de actividad en la que encajaba de forma natural. La
eleccin era evidente: deba desarrollar su liderazgo en su trabajo y
en el sindicato; sobre todo en el sindicato.
En el Partido Comunista hay una norma segn la cual todos los
miembros del Partido deben pertenecer al sindicato que les corresponda. As que Jim ya estaba afiliado al sindicato, pero no era un
miembro activo. Le dije que a partir de ahora tena que serlo. Deba
aplicar sus cualidades de lder en la rama local del sindicato. Pero
tambin le dije que, al igual que le habamos formado para ser instructor y despus propagandista, ahora le prepararamos para su
nueva actividad. No lo echbamos a los lobos sin prepararlo.
Asisti a cursos durante varios meses. Estudi historia de los sindicatos, cmo trabajan las asociaciones obreras, la historia de la clase
obrera y del movimiento sindical. Tambin aprendi el vocabulario
que utiliza este movimiento.
Los sindicalistas experimentados enseguida se dan cuenta cuando
aparece en escena alguien que domina las discusiones con el claro
propsito de dar su punto de vista o imponer su tema preferido. Dir de paso que los catlicos que se han afiliado ltimamente a las
asociaciones de trabajadores, lo han hecho casi siempre sin prepararse para la tarea que quieren llevar a cabo. Una persona que obliga a
escuchar sus creencias utilizando, en este caso, la Doctrina Social de
la Iglesia y no el vocabulario del sindicato en cuestin, no consigue
nada. Y si interviene en la discusin tan slo cuando tiene la ocasin
de poner sobre el tapete algn tema supuestamente catlico (la
oposicin a la apertura de una clnica abortista, la necesidad de un
cupo de colegios catlicos) se la escucha con poca simpata. Y la
verdad es que no la merece.
Hay un gran nmero de autodidactas en el movimiento obrero
que conocen la historia del sindicato como si fuera parte de su
propia vida. Saben de las luchas que se han librado para desarrollar
las leyes, y todo eso ha ido calando hondo en su conciencia. Pero la
persona que sabe levantarse y hablar con seguridad de leyes y conflictos que han hecho historia, o de la Triple Alianza1, o del Viernes
1
Acuerdo secreto firmado en 1882 por la Alemania de Bismark, el imperio austrohngaro de Francisco Jos I y la Italia de Humberto de Saboya, para hacer frente a
los intereses franceses y rusos. El acuerdo estuvo en vigor hasta que Italia lo rompi en
1915. La Triple Alianza fue derrotada en la primera guerra mundial.
78
Negro2, no slo sabe de lo que habla sino que adems se identifica

de forma personal con el sindicalismo.
Y eso fue lo que le enseamos a Jim. No tard mucho tiempo en
ocupar uno de los cargos dirigentes de su rama sindical. Primero fue
elegido por la federacin local, luego pas al comit de su sindicato y
ms tarde se convirti en un alto dirigente sindical.
Al cabo de un tiempo era lder nacional en su sector industrial.
Cuando falleci, el Daily Worker le dedic la primera pgina. Muchos de sus compaeros de trabajo y otros sindicalistas como l
acompaaron sus restos hasta el crematorio. Jim, que pareca una de
las personas con menos potencial imaginable, se haba convertido
nada menos que en un lder, un lder autntico.
Creo que la historia de Jim encaja muy bien en el concepto que
tienen los comunistas de la formacin de un lder. Primero le di un
objetivo bien definido, que consiste en creer en un mundo mejor, y le
convenc de que l y los dems podan cambiar el mundo siempre
que se prepararan para el momento en que surgiera una oportunidad. Le impliqu en la batalla y le convenc de que asistiendo a las
clases, podra conseguir las armas y la municin necesaria para librarla.
Las lecciones que recibi estaban adaptadas a sus necesidades. Lo
que aprendi estaba adaptado a su nivel de trabajador. Las aulas a
las que asisti eran reducidas. Ya hablaremos ms tarde de esto, pero
encierra un significado importante. En esas clases se comportaba
como un individuo, y en la intimidad de un grupo pequeo grupo
poda, a pesar de su reticencia, aportar sus ideas.
Al convertirlo en instructor le infundamos confianza en s mismo
y le capacitbamos para que descubriera unas potencialidades que
crea no tener. Adems conseguimos que pensase de forma estructurada y que aprendiera a distinguir lo importante de lo que no lo era.
Tambin logr articular sus ideas y transmitirlas a los dems. Le
trasladamos conocimientos que otros no tenan y supimos ponerle
ante un grupo al que pudiera ensear. Al formarlo para hablar en un
2
Las suffragettes britnicas nunca fueron moderadas a la hora de exigir sus derechos. Rompan las cristaleras de los edificios oficiales, ponan bombas en lugares pblicos y no dudaron en atacar lugares emblemticos, como el atentado contra la Venus de
Velzquez expuesta en la National Gallery (a raz de este atentado se prohibi temporalmente la entrada de mujeres en los museos de Londres). El viernes, 18 de noviembre
de 1910, varios centenares de sufragistas pertenecientes a la Unin Social y Poltica de la
Mujer convocaron una ms de sus protestas callejeras para reclamar el derecho al voto.
Los disturbios se saldaron con un centenar de heridos.
LA HISTORIA DE JIM
79
lugar pblico, como una plaza o la esquina de una calle, le dimos las
armas para influir en grandes masas de gente; le ayudamos a tener el
suficiente prestigio para despus presentarlo como un lder local del
Partido. Luego le dimos una formacin especializada en la rama de
actividad en la que poda ser ms eficaz, en la que se desenvolva
mejor y que tena ms cerca.
En mi opinin, este es un ejemplo que otros pueden seguir.
En la prctica, el comunismo es un compendio de paradojas. El caso
de Jim, al igual que el de muchos otros, es una gran paradoja. Los que
se oponen al comunismo dicen que es el gran enemigo del individuo,
que los comunistas piensan en trminos de masas y no de individuos,
que el comunismo destruye la libertad y la personalidad humanas. Todo
eso es cierto en el plano filosfico. Tambin es cierto en la prctica, como demuestran los pases en los que rigen sistemas comunistas.
Por otra parte, tambin es cierto que la personalidad del miembro
individual afiliado al Partido Comunista que sigue sus cursos y su
formacin suele desarrollarse extraordinariamente. Gente con la que
han fracasado otras organizaciones alcanza el xito dentro del Partido Comunista. Personas que han sido relegadas o rechazadas por
otros, personas que parecan mediocres para aspirar a ser lderes,
han demostrado tener madera de lderes.
Conozco a muchos comunistas que fueron catlicos y me han
contado que cuando eran practicantes, la mayor responsabilidad que
les dieron fue la de transportar sillas en la sacrista para el Padre.
En cambio, en el Partido Comunista se les haca sentir que tenan
mucho que ofrecer. Y los hechos demostraban que as era.
Recuerdo a una campesina filipina analfabeta, pero muy inteligente y con mucho carcter, que haba abandonado la Iglesia catlica
para unirse a la secta de Ecclesia Christi. Cuando le pregunt por
qu lo haba hecho, me dijo que cuando era catlica nadie le dio
ninguna tarea. En cambio en Ecclesia Christi organizaba reuniones
todas las noches en las casas de la gente del barrio en el que viva.
Los comunistas confan en los Jim de este mundo, mientras que
otros los ignoran. En la prctica, demuestran tener ms fe en el ser
humano de la que Dios ha puesto en nuestras manos. A ningn cristiano le gustarn estas palabras.
Sin embargo debemos entenderlas como un reto. El proceso de
formacin de lderes que he descrito no es inherentemente malo, no
hay nada que vaya contra la tica. Lo que hicimos con Jim lo podemos hacer con otros, pero por una causa ms digna; una causa que
vale la pena.
Captulo 6
El proceso de formacin
n los grupos de estudio es donde se forman los lderes comunistas. Ah salen a la luz las potencialidades individuales, que
luego se desarrollan y se canalizan.
Parte del xito de lo que los comunistas llaman educacin marxista, y que sus enemigos denominan adoctrinamiento, reside en los
mtodos que utilizan. Una parte de la formacin comunista se realiza
mediante clases normales, en las que el profesor habla 45 minutos o
una hora y despus responde a las preguntas de los alumnos. Utilizan
este mtodo como fase de preparacin para estudios ms intensivos
o como mtodo de educar a las masas.
Cuando quieren que sus ideas lleguen a un grupo de sus propios
afiliados, ya sea para convertirlos en lderes o para mejorar la calidad
de los dirigentes ya existentes, utilizan grupos reducidos de estudio.
A travs de los grupos reducidos aspiran a:
1 Ensear marxismo.
2 Preparar a los asistentes para entrar en accin.
3 Mejorar su formacin como lderes.
Para conseguir estos fines es importante que el instructor los haya
asimilado perfectamente. Mientras prepara sus notas para la clase, el
instructor habr de hacerse la siguiente pregunta: Qu objetivo
tiene la educacin?
Las organizaciones catlicas y de otro tipo deberan hacerse esta
pregunta de vez en cuando. Muy a menudo se pierde de vista la finalidad de la formacin. Los sacerdotes, las monjas y todos los que se
dedican a la enseanza, los mismos que aos atrs respondieron a la
82
llamada de su vocacin creyendo que sta les peda un compromiso

total, estn tan ensimismados en el engranaje de ensear que olvidan
aquella llamada que un da sintieron y slo tienen en cuenta los xitos acadmicos, xitos en los que, a menudo, la aportacin del profesor es muy relativa. Con esto no slo se desaprovecha a sacerdotes y
religiosos. Tambin se desaprovechan muchas oportunidades.
Por el contrario, al instructor comunista se le exige que recuerde
constantemente que su objetivo no es transmitir ciertos conocimientos a la gente, sino prepararlos para la accin, para hacer de ellos
unos lderes.
El material que se ensea y el nivel de comprensin de los que
asisten a las clases determinarn qu mtodo debe utilizar el instructor. Los tres mtodos ms usuales son
1 Una exposicin seguida de preguntas, discusin o ambas cosas.
2 Una discusin controlada.
3 Preguntas y respuestas.
De los tres, el segundo mtodo est considerado como el ms til
si se dan las circunstancias propicias. Siguindolo hay ms posibilidades de que se desarrollen las cualidades de liderazgo de los que
asisten a las clases. Desde el punto de vista del instructor, es el mtodo ms difcil. Veamos las directrices que suele seguir.
Lo ideal es que el nmero de personas que asisten al curso no sea
inferior a tres o cuatro, ni superior a 14 o 15. Puesto que el objetivo
es implicar a todo el mundo en la discusin, un nmero demasiado
reducido limitara el intercambio de ideas. Si el nmero de asistentes
fuera demasiado elevado, los callados no hablaran nunca. Sera imposible que todo el mundo participase en la discusin.
Hay que prestar la mxima atencin a los detalles, como por
ejemplo cmo se sientan los asistentes. Lo ideal es que se coloquen
en crculo alrededor del instructor, de forma que se sientan relajados.
A gusto, pero en un ambiente serio.
En este mtodo, el instructor no sigue la pauta habitual, es decir,
una exposicin tras de la cual responde a las preguntas que pueda
haber. Su xito radica en su capacidad para hacer hablar a la gente:
que los asistentes acaben diciendo lo que l mismo habra dicho en
una exposicin normal.
Para prepararse, se habr facilitado a los asistentes una lista de
lecturas necesarias. Hay que comprender que los que asisten a estas
EL PROCESO DE FORMACIN
83
clases suelen ser gente muy ocupada que viene a clase despus de un
duro da de trabajo. Muchos son activistas del Partido. As que no
disponen de mucho tiempo para leer. El tiempo que pasen leyendo
ser a expensas de otra actividad dedicada al comunismo.
Por lo tanto hay que limitar al mximo las lecturas. Por ejemplo,
el captulo I del Manifiesto comunista; ocho o nueve pginas de Salario, trabajo y capital; algunas pginas de un panfleto reciente, o quizs un captulo o dos de un libro de Lenin. El departamento de formacin del Partido Comunista realiza esta seleccin con el mximo
esmero.
Esto tiene una doble finalidad: el asistente har todo lo que se le
pide, ya que no es demasiado, y adems comprender que quien ha
elaborado los resmenes ha empleado mucho tiempo para ahorrrselo a l. De esa forma se sentir unido a la gente annima que se
ocupa de esta tarea en el departamento de formacin del Partido.
Tambin es muy probable que se diga a s mismo que en el Partido
entienden los problemas de la gente como l. A su debido tiempo, a
medida que avancen las clases, se dar perfecta cuenta de que las lecturas son necesarias. Sin ellas el asistente a los cursos no comprende
bien las discusiones que se plantean.
El instructor se prepara como si fuera a hacer una exposicin. En
otras palabras, elabora un esquema, limitndose quizs a tres puntos
principales que podran tener aceptacin. Pero los plantear de forma que l controle la discusin y que todos los asistentes participen
activamente en la misma.
Despus hace una presentacin. En ella expone un breve esquema de lo que se va a discutir en la clase. En pocas palabras expondr
el esquema del resumen que todos los asistentes ya han estudiado.
Esta exposicin dura unos cuatro o cinco minutos, como mximo
diez. Despus dejar de hablar e intentar que todo el mundo se lance a participar.
En un grupo de estas caractersticas siempre hay alguien a quien
no le cuesta nada hablar. Puede que sea necesario hacerle callar ms
adelante, porque de lo contrario terminar acaparando la discusin,
pero en las primeras fases resulta extremadamente til. El instructor
se dirige a este alumno participativo y le dice:
Muy bien, camarada. Qu opinas sobre lo que acabo de exponer?
El hablador desinhibido toma entonces la palabra. Lo que dice
carece de importancia porque lo que el instructor quiere es ver las
caras que ponen los dems. Seguro que hay alguien que est desean-
84
do tomar la palabra para entrar de lleno en la discusin, ya sea para

dar su opinin o, muy posiblemente, para rebatir las palabras del
charlatn. De esta forma, el instructor da la palabra a los dems y
deja caer entre una y otra intervencin sus propias opiniones para dirigir la conversacin hacia donde quiere.
De la misma manera que en todos los grupos hay un charlatn,
tambin suele haber un callado. Suele ser alguien al que le resulta difcil hablar en pblico. Esto no significa necesariamente que no tenga una opinin, o que no sea capaz de profundizar en la materia. De
hecho el charlatn suele profundizar menos que el silencioso. Pero el
objetivo del instructor es hacer hablar a todos, incluidos los callados.
No basta con tener cierta habilidad. El objetivo es que todos se
sientan partcipes, y eso slo se consigue haciendo que articulen sus
ideas. De esa forma, antes o despus el instructor conseguir que el
alumno silencioso participe en la discusin. Si tiene algo de psiclogo, sabe que si le hace una pregunta directa no conseguir sacarle de
su mutismo. Por lo tanto se dirigir a l pausadamente, sin darle mayor importancia al hecho, y le preguntar si, al ser el nico que no ha
hablado, es posible que tenga alguna duda o alguna dificultad. Le
pedir que la exponga para ver si los dems pueden ayudarle. Si no
tiene dudas o dificultades, el instructor pasar pgina. Pero veamos
el caso de alguien que s las tiene.
La forma de abordar su silencio tiene un triple propsito. El afiliado ha de tener la impresin de que se pueden superar todas las dificultades, que tenerlas slo se debe a ciertas deficiencias que l es
capaz de rectificar, y que los dems estn deseando ayudarle.
Por su parte, el resto del grupo, tras llegar a una opinin comn
por propia voluntad (en teora despus de haber discutido), est deseando atraer a alguien a esa nueva forma de pensar que acaba de
descubrir. En apariencia, todos los presentes estn deseando ayudarle a superar sus dificultades. Y con un entorno tan propicio es fcil que responda. Durante mucho tiempo ha credo que no se senta
a gusto con los dems porque algo fallaba en l, por su incapacidad
de ver lo obvio. As que ahora adopta una aproximacin ms crtica
hacia su propio punto de vista, que est dispuesto a revisar. Todo el
mundo est encantado de haberle ayudado a superar sus dificultades
y a partir de ahora, el grupo puede pasar al siguiente punto de discusin.
Salvo en el caso de que haya alguien que se muestre muy hostil y
no est dispuesto a colaborar, alguien a quien resulte imposible convencer, el instructor no pasar al siguiente punto hasta que todos ha-
85
yan aceptado el primero, tanto individual como colectivamente.

El valor de este mtodo radica en que las ideas no parecen surgir
del instructor, sino de los asistentes a la clase. De esta forma creen
que no les estn imponiendo sus ideas. Como han llegado a estas
conclusiones siguiendo sus propias ideas y sus propios debates, se
marcharn convencidos de que esas son sus opiniones y sus creencias, a las que han llegado gracias a la lectura, la reflexin y la discusin.
Esto es muy importante desde el punto de vista poltico. Algunos
hablan de adoctrinamiento comunista. Seguramente los que han
aprendido con este mtodo rechacen el calificativo. Y rechazarn
con ms fuerza que sus oponentes les digan que les han hecho un lavado de cerebro. La propaganda anticomunista que les tacha de esbirros de Mosc les parecer falsa y mal intencionada. En el Partido
Comunista no se cansan de repetir que en ningn sitio se discute ms
que en el seno del Partido. Y lo dicen con orgullo, convencidos de
que han expuesto lo que es una refutacin incuestionable.
Es cierto que, en general, los comunistas que asisten a clases en
las que se sigue el mtodo de la discusin controlada salen convencidos de que los puntos de vista que han asumido son tan buenos que
cualquier persona o cualquier grupo podra adoptarlos si careciera
de prejuicios y no estuviera influenciado por la propaganda. A ttulo
individual cada uno de ellos asume que el punto de vista que ha
aceptado es el suyo propio. Ha llegado a esta conclusin con su propio esfuerzo, despus de rechazar todas las ideas preconcebidas y
falsas. De ahora en adelante sern sus opiniones, y las defender como si le fuera la vida en ello.
El segundo mtodo de formacin ms utilizado por los comunistas es el de respuestas y preguntas. Guarda un gran parecido con el
primero.
En ambos casos es necesario realizar las lecturas necesarias que se
han indicado. Y ya en la primera clase salta a la vista quin no lo ha
hecho. Cuando el instructor empieza a hacer preguntas y los dems
dan las respuestas correctas, se siente perdido. Por lo general nadie
se meter con l. Se le dejar que haga su propia autocrtica. Se sentir avergonzado de no haber aprovechado el esfuerzo que han hecho sus compaeros del departamento de formacin para reducir
esas lecturas al mnimo.
Sea cual sea el mtodo utilizado, el instructor y los alumnos que
asisten al curso reciben la mxima ayuda de los dirigentes de ese departamento del Partido. Todos los alumnos reciben un resumen y los
86
instructores, la Gua del Instructor, que est especialmente redactada

para la clase.
En esta Gua, el partido explica el mtodo de preguntas y respuestas de la siguiente forma:
Las clases deberan servir para animar a los asistentes a estudiar ms,
tanto el resumen como los libros relacionados con las cuestiones tratadas. Las clases deben ser, por encima de todo, foros de discusin al servicio de esos objetivos.
Tambin se ayuda a los instructores a dar las clases siguiendo el

mtodo de preguntas y respuestas. Se sugieren preguntas que los instructores pueden formular en clase. Los instructores, por supuesto,
pueden preparar otros tipos diferentes de preguntas. Deben utilizar
estas sesiones y algunas secciones del resumen como material para
elaborar sus respuestas:
Es muy importante que el instructor prepare de antemano las principales lneas de respuestas y que no se limite a formular las preguntas.
En esta fase se facilita a los instructores un resumen basado en los

principios fundamentales del marxismo.
Primero deber explicar el mtodo de la siguiente forma:
Vamos a utilizar el mtodo de preguntas y respuestas. Consiste en que
el instructor pregunte y plantee los problemas que aborda el resumen
que se ha distribuido. Despus de que acabe la discusin, el instructor
resume brevemente las conclusiones a las que se ha llegado. Para que este mtodo tenga xito, los camaradas que asisten a las clases deben prestar su mxima colaboracin.
A continuacin esbozar las lneas generales del tema a tratar en

esa clase en particular. A los asistentes se les ha dicho que deben
estudiar el resumen antes y despus de las clases, y que el tutor no
est obligado a tratar todos los temas que contiene. Y sigue diciendo:
En esta clase abordaremos los problemas que surgen del primer apartado del resumen: el materialismo histrico; hablaremos de nuestra visin de la evolucin de la Historia; cul es la base de la sociedad, qu es
lo que hace que la sociedad cambie, cmo evolucionan las clases sociales
y qu ha motivado la lucha de clases.
87
El punto de vista marxista sobre el desarrollo social es la aplicacin a

la historia de la Humanidad del punto de vista marxista sobre el mundo
y la naturaleza. A esto le llamamos materialismo dialctico, que constituye la esencia de la filosofa marxista.
Eso es todo. A partir de ah el instructor pasa directamente a las

preguntas.
La primera que se sugiere en la Gua para instructores es Qu es la
filosofa. Y despus, en un segundo plano, Qu entendemos por materialismo e idealismo en filosofa, Por qu la filosofa marxista se denomina materialismo dialctico y Cules son las caractersticas del mtodo dialctico.
Muy pocos de los que asisten a las clases sabrn algo de filosofa.
Por lo tanto no podrn responder a estas preguntas si no han ledo
los textos que se les han indicado. Pero si han hecho los deberes es
muy probable que se sientan muy orgullosos e incluso superiores al
saber contestar correctamente a las preguntas. Despus de todo, casi
ningn ser humano sabe a ciencia cierta lo que es el materialismo
dialctico. Adems para llegar a ser un materialista dialctico hay
que pertenecer a una lite intelectual1.
Despus las preguntas continan. Todo es muy bsico, pero de
enorme importancia para la formacin del lder comunista. Los tr
1
La pretensin de Hyde de situar el materialismo dialctico, y por lo tanto la base

conceptual fundamental del marxismo, en un estadio filosfico superior es cuando menos ingenua. Enfrentado a la concepcin idealista de la Historia, el marxismo pretende
que la materia es la nica realidad, una realidad dinmica que lo explica todo, desde las
ideas a la propia evolucin de la Humanidad, incluida la evolucin material, la artstica,
el pensamiento, el arte, la organizacin social, el comercio, la literatura, la economa,
etc. Y lo hace en base al enfrentamiento entre contrarios. Los elementos opuestos (el
ms primario: empresario vs obrero) provocan contradicciones y enfrentamientos que se
resuelven y dan lugar a una nueva fase, una fase superior que, a su vez, chocar con un
nuevo contrario. Y as, de enfrentamiento en enfrentamiento y de fase inferior a fase superior hasta llegar a la ltima, que por supuesto es la sociedad socialista. Ah se acaba la
Historia, el enfrentamiento dialctico y lo que haga falta como no se demostr en los
pases del llamado socialismo real: la Unin Sovitica et alii.
Sin embargo esta fracasada e impostora filosofa del enfrentamiento ha tenido una
honda y trgica repercusin en la sociedad occidental. Desde hace ms de un siglo el
pensamiento dominante en la cultura occidental se caracteriza por la lucha entre elementos complementarios. As, la mujer ha de estar enfrentada al hombre, el trabajador
al empresario, o el ser humano a la naturaleza. Surgen as corrientes que, lejos de servir
para resolver la discrepancia, la fomentan y provocan divisin y enfrentamientos que retrasan la resolucin de los problemas. No son otra cosa las cada vez ms artificiales reivindicaciones feministas, las interesadas pugnas sindicales, o los turbios intereses supuestamente ecologistas.
88
minos se definen en cada punto. Pero las definiciones de trminos

comunes son definiciones comunistas, no las que la mayora acepta
en la vida comn. Por lo tanto, a partir de ahora el comunista tiene
su propio lenguaje, un lenguaje particular. Cuando hace propaganda,
utiliza palabras que le resultan familiares a sus oyentes. Pero cuando
las pronuncia o las escribe, tienen un significado totalmente distinto
para el no comunista que las recibe.
Un buen ejemplo de ello son las preguntas que se recomienda al
instructor que formule en la primera sesin sobre principios fundamentales del marxismo:
Qu son las clases sociales?

Cundo surgieron?
Qu es la lucha de clases?
Cul es la base de la lucha de clases?
Qu es una clase revolucionaria?
Cules han sido y son las clases ms revolucionarias de la historia?
Cuando los asistentes a la sesin hayan contestado satisfactoriamente a estas preguntas, habrn asimilado buena parte del materialismo histrico, no slo de forma terica, sino con ejemplos que habrn puesto los asistentes a la clase, basndose en conflictos
laborales que ellos mismos hayan vivido, movimientos de apropiacin de tierras organizados por el Partido Comunista, etc. Pero tambin se asumir una nueva idea de lo que es una clase social. Y lo
aprendern de forma tan profunda que rechazarn de plano la propaganda hostil que sugiere que estn surgiendo nuevas clases de los
que tienen y de los que no tienen en aquellos pases en los que
gobierna el Partido Comunista.2
2
Nada hay ms parecido a lo que uno imagina que era la machacona repeticin de
la lista de los reyes godos, que la doctrina comunista. La prolija explicacin sobre contenidos filosficos que ofrece Hyde se traduce en la prctica a asimilar sin reflexin ni
capacidad crtica principios tan inverosmiles como gratuitos. Y solo cuando los repites
convencido y como si se tratara de la lista goda, recibes el beneplcito de tus instructores (se denomina adoctrinamiento, le guste o no a nuestro autor). Cules son esos
principios tan filosficos? Pues que el proletariado es una suerte de grupo sagrado
para llevar a cabo en exclusiva la redencin de la Humanidad. O que solo robando los
derechos de propiedad a sus legtimos dueos se puede empezar a construir una sociedad ms justa. O que la dictadura del proletariado representa los intereses de los ms
desfavorecidos. O que esa dictadura es una fase transitoria. O que solo el Partido es capaz de traer la justicia a la sociedad.
89
Un escrito del departamento de formacin del Partido dice lo siguiente acerca de este mtodo:
En el fondo, el mtodo de preguntas y respuestas consiste en estructurar
toda la sesin a base de preguntas. El instructor emplea el tiempo mnimo
necesario para formular las preguntas y resumir las respuestas. Este mtodo resulta muy efectivo cuando las clases son muy reducidas, como son
las de las ramas locales a las que asisten cuatro o cinco personas.
Este mtodo requiere ms preparacin que el mtodo de la discusin
controlada.
Despus viene la advertencia:

El instructor debe tener muchsimo cuidado en:
1) Formular las preguntas correctas.
2) Elaborar las respuestas a las preguntas antes de la clase.
3) Resumir la discusin empleando en todo lo posible las aportaciones de los alumnos.
De hecho, el departamento de formacin del Partido ya se cuida

de proporcionarle las preguntas y las respuestas. El instructor suele
ser un hombre ocupado, y ya que la enseanza del marxismo est
rodeada de trampas que incluyen la posibilidad de ensear herejas,
prefiere hacer las preguntas que se recogen en la Gua para Instructores. Y seguramente hace lo mismo con las respuestas. Estas se le facilitan en forma de referencias a citas concretas de clsicos comunistas y de libros de texto que tiene el instructor.
Est claro que las preguntas y respuestas estn muy bien pensadas. A menudo las preguntas se hacen de tal modo que minan la posicin que hasta ese momento ha venido sosteniendo el nuevo
miembro, que suele proceder de otro movimiento social o socialista.
Hay una pregunta tpica que se recoge en la Gua para instructores.
El instructor dice:
Vamos a discutir la cuestin del Estado, una de las ms importantes, pero
que el movimiento laborista britnico no ha tenido muy en cuenta.
A continuacin expone una serie de preguntas que conducen a la

definicin marxista del Estado, que es contraria a la que aceptan los
lderes y miembros del Partido Laborista britnico.
Ah est el concepto marxista puro, que se implanta de este modo
en el nuevo afiliado, deseoso de recibir formacin. Viene a ser algo
90
as como: por supuesto, es errneo el suponer que el estado es neutral y que est por encima de las clases sociales. Mientras las clases
sociales existan, el Estado es y seguir siendo un arma de la clase dirigente. Por esa razn, El estado capitalista est diseado para favorecer a la clase capitalista. Su tarea consiste en mantener y perpetuar
la sociedad capitalista. Esto tambin incluye las armas de persuasin,
como el sistema educativo, la prensa, la religin, la radio y la televisin, etc. Tambin estn presentes las armas coercitivas, que incluyen
los tribunales de Justicia, la polica y, como ltimo resorte, las fuerzas
armadas, que sirven al Estado capitalista a travs del llamado Estado
neutral.
Por lo tanto, es justo y adecuado que en los pases socialistas en
los que gobierna el Partido Comunista, el Estado sirva a la nueva clase dirigente. Y esa clase est formada por los trabajadores. Como en
el Estado capitalista, el Estado proletario es un instrumento de la
clase dirigente, la nueva clase dirigente que es el proletariado. Los
comunistas no hacen nada diferente a lo que han hecho las clases dirigentes a lo largo de la Historia cuando se han servido del sistema
educativo, la prensa, los plpitos, la radio y la televisin, los tribunales, la polica y, como ltimo resorte, las fuerzas armadas, para
perpetuar el orden social existente y aplastar todo lo que amenaza su
supervivencia.
Pero existe una diferencia: mientras los capitalistas ensean hipcritamente a los nios en las escuelas que el Estado es neutral, y atacan a todos aquellos que se oponen a este concepto, los comunistas,
de forma abierta y sincera, proclaman que el Estado es un arma de la
clase dirigente. Los pobres obtienen lo que les pertenece cuando, sin
muchos miramientos, se utiliza el Estado en su beneficio y en contra
de los antiguos opresores.
Si se asume el casi total desconocimiento de la teora poltica por
parte de aquellos que reciben esta formacin, y si recordamos que
estn all para aprender con una actitud receptiva, no para discutir,
entonces se comprende cmo estas teoras marxistas son aceptadas
como relevaciones, como el conocimiento del mundo tal como es en
realidad.
A la mayora de los que asisten a esta clase, nadie les ha enseado
cul es la naturaleza del Estado o qu es una clase social. Pero cuando terminen de contestar a las preguntas, es muy posible que ya no
alberguen ninguna duda sobre estos conceptos. Las definiciones que
se les han dado, o en todo caso sugerido en el resumen, aparecern
como evidentes.
91
En los pases comunistas, sobre todo en los primeros momentos

en los que el Partido se hace con el poder, el adoctrinamiento es claramente coercitivo. Suele ser un proceso abierto de lavado de cerebro. En los pases no comunistas no parece en absoluto un adoctrinamiento3. En las guas para instructores se da mucha importancia a
la creacin de un ambiente amistoso y de colaboracin. No se ejercen presiones evidentes sobre quienes asisten a estos cursos del Partido.
Una gua para instructores trata el asunto con este curioso ttulo:
Contra el vapuleo como mtodo educativo. Se explica de esta manera:
Existe una vieja teora segn la cual el mejor mtodo para ensear a
nadar a los nios es tirarlos al agua. Se habla de los que flotan, pero no
de los que se ahogan.
Una teora similar prevaleci un tiempo en algunos crculos de instructores del Partido. Afirmaba que el mejor mtodo de ensear a la
gente era vapulearla. Se exponen pblicamente sus debilidades, sus
errores de formulacin y sus desviaciones. Puede que este mtodo sea
efectivo en gente curtida. Pero lo que no se dice es cuntos no volvieron
despus de que los vapulearan.
El pasaje que sigue puede sorprender a aquellos que slo conocen

el comunismo por medio de la propaganda anticomunista y suponen
que todos los mtodos que emplean son agresivos y coercitivos:
Segn mi experiencia, lo primero que se le debe exigir a un instructor
es que trate a sus alumnos con amabilidad y sinceridad. A muchos camaradas les resulta difcil aprender. Muchos se ponen nerviosos cuando
abordan un tema por primera vez. Yo estoy a favor de un ambiente distendido y de camaradera. Hay que esforzarse y escuchar con paciencia
lo que los camaradas tengan que decir, a pesar de que se sepa que estn
equivocados. Hay que hacer un esfuerzo para sacar partido a las aportaciones, ya sean buenas o malas, y explicar los errores del modo ms
amable y til. Los instructores deben ser modestos, ya que en muchas
ocasiones tienen menos experiencia que sus alumnos.
3
Douglas Hyde rechaza en varias ocasiones a lo largo de esta obra el trmino
adoctrinamiento para referirse al adoctrinamiento que reciben los aspirantes a ingresar en una formacin socialista. Pero la simpleza de los razonamientos marxistas, como
la descripcin del Estado que expone aqu, y la insistencia en sealar que los aspirantes
nunca han estudiado filosofa, o economa, o Historia, o poltica, contradicen su pretensin de que a las personas se las convenca con razones, y no se las adoctrinaba con consignas. Cualquier persona que haya pasado por un partido comunista sabe que lo que se
exige no es una mente lcida y capaz de razonar, sino una voluntad domesticada.
92
Los mtodos agresivos se deben reservar para los que se muestran

arrogantes e intolerantes con los dems en el curso de las clases o discusiones.
En la prctica, en los pases no comunistas, el Partido ha aprendido que se logra ms con una actitud astuta y sutil que con el mtodo del vapuleo. En manos de los comunistas, la astucia adopta una
naturaleza casi siniestra, ya que consiguen inculcar ideas que de otro
modo hubieran resultado inaceptables.
Este tipo de mtodo lleva a los adoctrinados a abandonar y repudiar casi todas las ideas previas, sobre todo las que les llevaron al
comunismo. Por ejemplo, el hombre que se afili porque era un pacifista de corazn acabar aceptando la violencia, la guerra civil o la
insurreccin de forma natural y lgica, a pesar de que todo el que
haya vivido una guerra civil sabe que son mucho ms nefastas y sangrientas que las guerras imperialistas. Acabar estudiando a Lenin
y sus tratados sobre la insurreccin como medio de establecer un sistema social que erradique las guerras para siempre. Y lo har hasta la
medianoche4.
El hombre con un pasado de izquierdas se une al Partido Comunista convencido de que, de esa forma, se pone del lado de la
libertad y la igualdad. Pero despus de asistir a unas cuantas clases
de marxismo se dar cuenta de que estos son conceptos burgueses que no slo hay que abandonar, sino tambin combatir, ya
que sirven para que un sistema social inhumano resulte aceptable
para los que sufren en sus manos, en nombre de la tolerancia y la
democracia.
Carta que Lenin envi en septiembre de 1917 al comit central del Partido Comunista bolchevique para preparar la insurreccin en Rusia: Debemos demostrar que
no slo de palabra aceptamos la idea de Marx de que es necesario considerar la insurreccin como un arte () Y para enfocar la insurreccin al estilo marxista, es decir,
como un arte, debemos, al mismo tiempo, sin perder un minuto, organizar un Estado
Mayor de los destacamentos de la insurreccin, distribuir las fuerzas, enviar los regimientos de confianza contra los puntos ms importantes, cercar el Teatro de Alejandro
y ocupar la Fortaleza de Pedro y Pablo, arrestar el Estado Mayor y al gobierno, enviar
contra los cadetes militares y contra la divisin salvaje, aquellas tropas dispuestas a
morir antes de dejar que el enemigo se abra paso hacia los centros de la ciudad; debemos movilizar a los obreros armados, hacindoles un llamamiento para que se lancen a
una desesperada lucha final; ocupar inmediatamente el telgrafo y la telefnica, instalar
nuestro Estado Mayor de la insurreccin en la central telefnica y conectarlo por telfono con todas las fbricas, todos los regimientos y todos los puntos de la lucha armada,
etc. El texto completo en http://goo.gl/cxSo2f
93
Por su parte, el hombre que se afilia al Partido porque es un reformista y ha apoyado causas caritativas y movimientos que promueven reformas sociales, acaba creyendo en lo que dice Lenin:
Al marxista le interesan las reformas en tanto que constituyen un paso
para la revolucin.5
En la gua Sugerencias para instructores del Partido, leemos:

Lo ms importante, lo ms fructfero, es ayudar a las clases trabajadoras a que comprendan de un modo verdadero el mundo que les rodea, y
ayudarles a conquistarlo para las clases trabajadoras y a desterrar los falsos valores e ideas del capitalismo monopolista.
El uso de estos mtodos de formacin ha sido sumamente provechoso para el Partido Comunista. Defienden lo que constituye la
prueba de fuego de todo comunista: trabajan. Consiguen sus fines.
Los no comunistas tienen muchas lecciones que aprender de ellos en
este aspecto. Una de las ms importantes para los que se dedican a la
formacin de lderes es que todos los implicados invierten mucho
tiempo, atencin y estudio en estas clases de formacin. El profesor
y los alumnos tienen la sensacin de que los dirigentes, esos que estn por encima de ellos en la organizacin, se preocupan y cuidan de
ellos.
Cuando la Unin Sovitica adoptaba una nueva poltica, los Partidos Comunistas organizaban clases en todas partes para explicar y
demostrar que esa poltica encajaba en los dictados marxistasleninistas. Se utilizaban los mismos razonamientos y se traducan a
numerosas lenguas, adaptndolas a los trminos propios de cada pas. Tambin se utilizaban las mismas Notas para el instructor. Y en
poco tiempo, el departamento de publicaciones para los pases extranjeros, con sede en Mosc, publicaba una nueva seleccin de textos de Lenin para refrendar esas nuevas polticas. Un ejemplo es el
nfasis que se puso en los pases en vas de desarrollo a travs de las
denominadas Alianzas de Obreros y Campesinos.6 Fueron apoyadas
Lenin sostuvo que la democracia es un perodo poltico con plazo de caducidad y

necesariamente prescindible a fin de llegar a la verdadera democracia, que es el Estado
socialista. Ver Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, Ginebra,
1905. El texto completo puede leerse en http://goo.gl/QoP26D
6
Incluso en la actualidad, los anacrnicos partidos comunistas siguen apelando a la
alianza de obreros y campesinos: En estos tiempos donde la crisis general del capita-
94
con una cuidadosa seleccin de textos de Lenin sobre esa materia. Se

podran poner muchos ms ejemplos.
Lo mismo ocurra en niveles ms bajos, a escala nacional. Un
ejemplo podra ser la publicacin World News del 8 de septiembre
de 1962, en la que Jack Cohen, del departamento de formacin del
Partido, firmaba un artculo.
La poca de vacaciones de verano haba terminado o estaba a
punto de hacerlo, y eso se traduca en nuevas oportunidades de trabajo para los afiliados al Partido Comunista. El Partido quera realizar una campaa para captar miembros antes del siguiente congreso
del PC. Preparaban nuevas campaas contra el fascismo, a favor de
la paz, en contra de la entrada de Gran Bretaa en lo que entonces
se llamaba el Mercado Comn. El firmante deca (y esto resultaba
obvio para los miembros del Partido) que las campaas seran ms
efectivas si se explican de forma continua los factores polticos y sociales. Y esto slo se poda hacer basndose en los principios del
marxismo-leninismo. Por lo tanto, se necesitaban ms alumnos para
impartir ms cursillos:
El prximo otoo y el prximo invierno ser momento de redoblar la
lucha. Pero para que sea efectiva, tambin habr de ser un tiempo dedicado al estudio de los principios tericos que guan nuestro trabajo diario en la lucha de clases, en la lucha por la paz, la democracia y el socialismo.
El desarrollo de la formacin marxista dentro del Partido se discuti en el seno del comit ejecutivo, que adopt un detallado plan
de formacin para el ao siguiente, que Jack Cohen se encarg de
explicar. Haba que organizar muchos nuevos cursillos. Se dirigiran
a todas las categoras de trabajadores del partido, desde el recin afiliado, el ms novato, hasta el dirigente ms instruido. Ya se estaba
preparando material especial para esos cursos. Consistira en exposiciones poco complicadas. La prensa del Partido empez a publicar
peridicamente artculos educativos de especial inters para los
lismo y su hermano inseparable el imperialismo, acecha todos los rincones del planeta,
es vital, no dejar solo en la teora los escritos del camarada Lenin y el camarada Stalin,
cuando decan que lo fundamental es la alianza entre los obreros y los campesinos pobres, unos los que producen la materia prima y los otros, los que la transforman, para
abastecer las otras capas de la sociedad. Sin esta unidad sera imposible construir el socialismo. Estrella Camejo, Alianza Obrero campesina, 2012. Partido Comunista Marxista Leninista de Venezuela.
95
nuevos afiliados. Todas las ramas tendran que organizar una amplia variedad de clases que incluiran escuelas de da y de fin de semana para cada rama.
Tambin habra una campaa nacional de conferencias pblicas
que impartiran los mejores conferenciantes e instructores, con el
fin de difundir las ideas comunistas entre el gran pblico.
Un objetivo bsico de la formacin es animar el estudio personal, una
prctica que han abandonado muchos camaradas en activo con la excusa de que no tienen tiempo.
Para superar esta laguna estamos lanzando un nuevo plan especialmente dirigido a los nuevos afiliados con el fin de proporcionarles una
pequea biblioteca de libros marxistas-leninistas.
Tambin se distribuy una Gua del lector para el estudio del marxismo-leninismo.
Esta es la tpica manera comunista de pensar y planificar. Una
nueva situacin poltica, una nueva campaa, un giro en las polticas todo eso requiere estudiar cuanto est relacionado con esos
temas. El comunista es un materialista dialctico; cree que, a pesar
del conflicto entre opuestos, debe encontrar en su vida la forma de
convivir con ellos. En el trabajo de la organizacin y en su vida poltica personal, ha de hallar un vnculo entre la teora y la prctica, dos
conceptos aparentemente opuestos. Si lo consigue, se convertir en
un comunista de verdad. Y el Partido solo es realmente marxista
cuando sus campaas estn sustentadas por el estudio, y cuando estos estudios estn ligados a las campaas.
En el artculo titulado El estudio del marxismo-leninismo, de la
World Marxist Review7, en el nmero de diciembre de 1964, Sebastin Caldern cuenta como el Partido Comunista ilegal de Guatemala estaba organizando la formacin poltica de sus miembros en
la clandestinidad a pesar de la persecucin policial. Las clases
abordaban temas como la economa y la historia del pas, as como
su estructura de clases sociales. Se edit un pequeo manual desti
7
La World Marxist Review fue una publicacin mensual marxista editada en medio
centenar de idiomas y distribuida en casi 150 pases. La elaboraban conjuntamente
miembros de los partidos comunistas de numerosas naciones y se difundi durante cuatro dcadas, a partir de finales de los aos 50. La mayor parte de los costes de mantenimiento de esta publicacin, que lleg a tener hasta 400 redactores, corran a cargo de la
Unin Sovitica. Cuando la World Marxist Review cerr su sede, en Praga, en 1990, el
edificio volvi a manos de la Iglesia.
96
nado a personas semianalfabetas, que explicaba los trminos que

iban a escuchar y a utilizar en las clases. Se preparaban panfletos y
resmenes elaborados con palabras sencillas. Se asignaron activistas
de la capital para ayudar en las discusiones organizadas en el medio rural.
El departamento de formacin del Partido Comunista britnico
trat el problema del trabajador sin educacin que llega cansado al
final del da a las clases y al que se le dice que debe leer algunos textos bsicos si desea comprender lo que se explica. Se sugiri que,
siempre que fuera posible, un camarada con mejor formacin marxista ayudara a ese tipo de personas. Deba estar preparado para sentarse al lado de ese trabajador cansado e ir explicndole frase por
frase, casi palabra por palabra, lo que iba leyendo. Est claro que es
una buena forma de sacar provecho al personal del que se dispone.
Si al cabo de un ao se haba formado un nuevo lder, el esfuerzo
haba valido la pena.
Si el gua y mentor ha hecho bien su trabajo, no ser fcil demostrarle a ese trabajador que ha sido sometido a un siniestro lavado de
cerebro. Muy al contrario, pensar:
Quin se ha molestado jams en ensearle tantas cosas a un desgraciado como yo?
***
Para comprender mejor la importancia que tiene una formacin continua y adecuada en la vida del Partido, vamos a establecer un paralelismo con la Iglesia catlica.
En las deliberaciones de los sacerdotes que asistieron al Concilio
Vaticano II surgieron nuevas polticas, nuevos enfoques para cuestiones muy antiguas. Algunas se parecen bastante a los saltos mortales de los que se acusa a los comunistas. Casi todos los laicos y, en
menor proporcin, los sacerdotes han tenido conocimiento de lo que
all ocurri por medio de la prensa laica. Para algunos, muchas de las
ideas y directrices que surgieron del concilio resultaban desconcertantes. A algunos sacerdotes de mayor edad les result doloroso
obedecer. El nuevo ambiente de mayor libertad dio lugar a lo que algunos elementos conservadores tacharon de tendencias anticlericales
e incluso herticas en grupos de seglares cultos.
Si los comunistas hubiesen tenido que hacer frente a una situacin similar y la Iglesia hubiera sido el Partido Comunista, entonces
97
la jerarqua catlica de cualquier pas habra designado una comisin

formada por el personal ms brillante y capacitado para que decidiesen cmo explicrselo a los fieles y les proporcionaran la informacin ms completa y profunda para que entendieran lo que se haba
hecho y el por qu.
Se habran organizado clases y cursillos en todos los estamentos
de la Iglesia. En primer lugar, cursos especiales para instructores con
el fin de hablar sobre la forma de exponer los temas y cmo explicar
el contenido.
Se habra encargado a alguien la elaboracin de una lista de lecturas necesarias, y stas se reduciran al mnimo, de modo que se
limitasen a tratar las materias objeto de debate. Se publicaran y distribuiran los programas y los esquemas.
En todos los crculos de la Iglesia se organizaran grupos de estudio para todos los niveles: llegaran tanto al converso menos preparado como al profesor de Teologa.
En las clases, los sacerdotes podran aprender cmo afectaran a
su trabajo los decretos del concilio, y cmo hacerlos llegar a la gente
por medio del plpito, en cursillos y en las actividades pastorales habituales. Las monjas y religiosos encargados de la formacin tendran
sus propios programas, as como clases en las que se analizara su
trabajo a la luz de los nuevos enfoques, relacionndolo con su actividad prctica diaria y tambin con su vida consagrada. Los directores
de coros y los monaguillos hablaran de cmo se veran afectadas sus
funciones por los cambios litrgicos.
Los sindicalistas catlicos y otros activistas sociales asistiran a clases
en las que se expondra la necesidad de establecer un dilogo con el
mundo y mejorar la relacin con los cristianos no catlicos y con otros
grupos religiosos. Las organizaciones estudiantiles, los universitarios y
los intelectuales se esforzaran por dar una nueva visin a los enfoques
pasados, presentes y futuros, y tambin la difundiran en los ambientes
en los que se mueven y en sus propias asociaciones. De esta forma, desempearan un papel importante en el dilogo con el mundo.
Todo esto poda haber sido factible o no. Lo que es indudable es
que si se hubiera hecho con cierto xito, los catlicos se habran sentido ms interesados por su religin, mejor equipados para aplicar su
fe en la vida diaria, y es posible que se hubiera producido una extraordinaria renovacin vital en el pueblo de Dios que, en su conjunto, forma la Iglesia.
Sin embargo la Iglesia no est organizada de ese modo. No es esa
la forma de proceder de los catlicos. Ahora bien, si he puesto de
98
manifiesto esta diferencia entre la Iglesia y el Partido Comunista, ha

sido para proporcionar nuevos puntos de vista acerca de por qu los
comunistas, a pesar de su reducido nmero, causan un mayor impacto en nuestro tiempo, y por qu, para desconcierto de los cristianos,
suelen estar mucho ms comprometidos que los catlicos.
Por lo que hemos visto acerca de la educacin comunista y sus
mtodos de enseanza, hay cosas que los no comunistas, y en particular los cristianos, no pueden copiar. Muchas constituyen una autntica afrenta para una persona que tenga convicciones democrticas. En cambio s hay muchas otras de las que se puede aprender.
Esto resulta particularmente cierto en cuanto a la actitud de los
comunistas hacia el estudio y la formacin, y la conviccin de que los
que estn comprometidos con la causa deben encontrar un vnculo
entre la teora y la prctica en sus propias vidas. Ese es el punto ms
dbil de los no comunistas. Y estoy seguro de que es el punto fuerte
de los comunistas.
Captulo 7
Debes ser el mejor
esde el ao 1948, cuando abandon el Partido Comunista

para abrazar el Catolicismo, habr escuchado media docena
de sermones que me han causado una fuerte impresin.
Puede incluso que haya uno o dos que no olvide jams. Uno de ellos
tuvo lugar un Domingo de Resurreccin en una Iglesia en medio de
la jungla del sudeste asitico.
Estaba detenido como preso poltico en una celda. A uno de los
guardianes, que era musulmn, se le orden que me llevara a misa en
un furgn policial. Resulta evidente que las circunstancias han contribuido a fijar en mi mente aquella Eucarista. Pero creo que fue el
sermn, en su tremenda y efectiva simplicidad, lo que se me qued
grabado de forma indeleble.
Cuando llegu, el sermn acababa de empezar. Un viejo sacerdote
indio predicaba a unos cuantos indios y chinos, la mayora de los
cuales eran muy pobres. Les deca que el Domingo de Resurreccin
las mujeres fueron al sepulcro para ver al Seor resucitado. Buscaron
en la tumba pero l no estaba. Miraron por los alrededores y no lo
encontraron. Pero el predicador dijo:
No tenis que buscar en un sepulcro, ni en los alrededores para encontrar al Seor resucitado. Est en vuestras manos. Cuando maana vayis
a trabajar, cuando llevis vuestro carro, cuando estis cavando una zanja, en todo lo que hagis en un da de trabajo, estaris colaborando con
la obra de la Creacin. Dios est en vuestras manos.
Frente a m estaba sentado un viejo trabajador indio con las piernas desnudas llenas de varices. Cuando el predicador dijo Dios est
100
en vuestras manos, vi que el anciano miraba casi aterrorizado sus

manos desgastadas, callosas y retorcidas y sus uas rotas. Le estaba
ocurriendo algo extraordinario. Se poda ver cmo la verdad penetraba en su conciencia. Su cara mostraba un maravilloso estado de
recogimiento. Durante el resto del sermn se miraba de vez en
cuando las manos, unas manos que de repente haban adquirido un
significado nuevo y sublime. Me figuro que su trabajo, cualquiera
que fuese, nunca volvera a ser igual para l. De pronto su Cristianismo haba cobrado relevancia para su trabajo. O por decirlo de
otra manera, su trabajo estaba tan vinculado con su creencia que a
partir de ese momento, Dios y la religin seran algo ms que la misa
del domingo. A partir de ah, sus creencias tambin podran identificarse con la limpieza de las cloacas atascadas por el monzn, tarea
que tal vez tena que hacer al da siguiente, o con ir arrastrando todo
el da su pesado trishaw, el carrito chino en forma de bicicleta para
transportar una o dos personas.
Por supuesto, ese es el modo en que un cristiano deber concebir
su trabajo. Resulta obvio. Pero los cristianos no siempre lo ven as. Si
fuese as, el llamado Occidente cristiano sera muy distinto.
Los valores de la misa del domingo se trasladaran a la Bolsa, a la
sala de juntas, a la agencia de publicidad, a la fbrica... Pero la realidad va por otro lado. Para los cristianos, y tambin para la mayora
de los seres humanos, el trabajo no tiene que ver con las creencias.
Son dos conceptos separados. Pues bien, esto no se aplica a los comunistas.
Su manera de concebir el trabajo se aproxima ms a lo que predicaba aquel viejo sacerdote indio. Para ellos, su lugar de trabajo es un
sitio tan bueno como cualquier otro para luchar por el comunismo.
El comunista lo ve del siguiente modo: la naturaleza de la sociedad
capitalista propicia que la gente entre en contacto todos los das para
producir los bienes, y por tanto los beneficios que exigen los empresarios capitalistas. Esta es una de las formas en las que la sociedad
capitalista cava su propia tumba y no puede escapar, haga lo que haga. Porque al poner en contacto un nmero cada vez mayor de trabajadores en unas fbricas, que son cada vez ms grandes, la clase
capitalista proporciona a los comunistas la mejor audiencia posible.
Segn el punto de vista comunista, as es como los capitalistas les
ponen a ellos en bandeja una valiosa oportunidad de entrar en contacto con la clase trabajadora.
Puedes organizar y anunciar un mitin pblico, y si trabajas bien y
dispones de un buen orador o de una figura conocida, resulta fcil
DEBES SER EL MEJOR
101
congregar a numerosas personas. Si lo consigues, seguro que crees

que has tenido un xito bastante notable. Son los capitalistas los que
proporcionan el local y la gente (gratis) y les dan la oportunidad de
que los comunistas estn con ellos siete u ocho horas al da. Estn a
su lado en la mquina, a la hora de comer en la cantina, charlan con
ellos a la hora del almuerzo y en el descanso.
Para un comunista, la parte ms importante del da transcurre en
su trabajo. Considera su trabajo como una excelente oportunidad
para luchar por su causa. Por el contrario, el catlico activo se entrega a su actividad cuando ha finalizado su trabajo, cuando ha comido
y se ha cambiado. Entonces es cuando dispone de un par de horas
libres para entregarse a su causa.
Los comunistas, a los que las clases dirigentes les brindan una
oportunidad tan providencial, se han preparado para explotarla de
forma organizada.
No sin razn, saben que para ser efectivos deben hacerse respetar.
En una industria que emplea trabajadores especializados (en general,
en cualquier profesin), la gente respeta al que es bueno en su trabajo, no al que es bueno hablando de sus creencias. Puede que parezca irracional, pero el hecho es que al que sobresale en un determinado aspecto, se le escucha con independencia de la materia que
trate.
Esto es particularmente cierto con el obrero que trabaja en un
sector en el que los seres humanos estn orgullosos de su trabajo.
Los artesanos respetan a un buen artesano, del mismo modo que los
empresarios respetan a un empresario de xito. En las fbricas de
aviones, en los astilleros y en una amplia escala de profesiones en las
que se requiere cierta especializacin, se desprecia al que no hace
bien su trabajo. Por lo tanto, es poco probable que le escuchen con
atencin cuando habla de otras materias. Esa es una barrera que
puede superarse, y hay quien lo consigue, pero est claro que es un
obstculo considerable.
As que los comunistas dicen que si quieres ser realmente efectivo
en tu puesto de trabajo, debes ser el mejor en tu trabajo. En muchos
partidos comunistas esto ha llegado a ser una regla no escrita. En los
crculos comunistas esta frmula se repite constantemente: cada afiliado debe procurar ser el mejor en su trabajo. Y no es una mala regla.
Conoc a un hombre que contribuy a dirigir un movimiento de
desempleados justo despus de la Primera Guerra Mundial hasta el
comienzo de la Segunda. Cuando haba protestas de desempleados en
el sur de Gales, l estaba all para animarlas. Se construan barricadas
102
e incluso se llegaba a la lucha cuerpo a cuerpo. Si haba una marcha de

gente depauperada sobre Londres, all estaba l. Era un agitador a
tiempo completo y se empleaba a fondo para difundir el comunismo
entre los desempleados y capitanear su causa. A consecuencia de los
disturbios que provocaba, sola ir de la celda al hospital.
Cuando estall la Segunda Guerra Mundial, la industria de guerra
absorbi a casi todos los desempleados. Cada vez haba menos que
hacer en ese campo. El Gobierno iba a enviar a todos los hombres al
ejrcito o a la industria. Los dirigentes del Partido decidieron que
nuestro agitador deba reincorporarse voluntariamente a su puesto
de trabajo en la industria antes de que le obligasen a hacerlo.
En la Primera Guerra Mundial haba trabajado en un sector de
ingeniera que requera una gran especializacin. Decidi volver al
mismo tipo de trabajo. A modo de preparacin, desempolv sus manuales de ingeniera y se dedic a repasarlos. Despus se puso a buscar trabajo y lo encontr en una fbrica dedicada a la industria de
guerra, necesitada de trabajadores muy cualificados. Los empleados
de esa fbrica nunca se haban caracterizado por su simpata hacia
los comunistas. Cuando les dijeron que iba a incorporarse un famoso
agitador, adoptaron una actitud cnica. Ser bueno hablando, levantando barricadas y enfrentndose a la polica, pero ya veremos si es
bueno en su trabajo, dijeron.
Lleg al trabajo y para sorpresa de todos, ni habl ni actu como
un agitador. Se dedic a su trabajo. Durante varios meses, fue lo nico
que hizo. En ese tiempo, se centr en recuperar su dominio del oficio.
Era un hombre inteligente y se forj una excelente reputacin profesional. Sus compaeros de trabajo empezaron a mirarle de otra forma.
No desempe ninguna funcin de lder en su fbrica ni en la rama de
su sindicato. Asista a los mtines de la fbrica, participaba en la eleccin de los representantes sindicales, pero lo haca como uno ms.
Para sorpresa de todos, una vez que los trabajadores reconocieron
su buen hacer, pas a la accin. Para entonces ya contaba con el respeto de los trabajadores de la fbrica y de todos los miembros del
sindicato. Fue entonces cuando se produjo una vacante en el comit
de empresa, y l sali elegido. Accedi a un puesto menor mientras
continuaba desempeando su trabajo. Fue escalando puestos en la
jerarqua sindical. Y apenas dos aos despus de volver al trabajo del
que se haba ausentado durante veinte aos, ocupaba uno de los
puestos ms influyentes de su sindicato. Desde ah poda influir en
las polticas laborales y en las condiciones de cientos de miles de trabajadores britnicos de la industria de guerra.
DEBES SER EL MEJOR
103
Los comunistas escogen sus mtodos de trabajo sin tener en cuenta los principios marxistas. Lo hacen con una visin totalmente
pragmtica. Slo se hacen pregunta: este mtodo funciona? Han
probado que si uno es el mejor en su trabajo, funciona espectacularmente bien. Y lo han demostrado una y mil veces.
Saben muy bien que, debido a todo lo que se ha dicho y escrito
contra el comunismo (tambin en ciertas facciones comunistas), lo que
tienen que ofrecer y vender a la gente no va a ser acogido de buenas
a primeras. Tienen que superar muchos prejuicios. El afiliado al Partido que trabaja en una fbrica sabe que superar ms rpidamente ese
problema si se forja una buena reputacin de trabajador y de sindicalista. Este es un buen punto de partida para quien desea difundir ideas
impopulares, o para quien, siendo miembro de una minora impopular, pretende poner en marcha a una mayora aptica.
Los comunistas aplican esta misma regla entre los estudiantes.
Como todo el mundo sabe, hay estudiantes comunistas en todo el
mundo, sobre todo en Asia, frica y Latinoamrica. Es cierto que
hay estudiantes que se implican tanto en su actividad poltica que
fracasan en sus estudios. El Partido no ve con buenos ojos este tipo
de comportamientos. De hecho, reprueba esta actitud y pide cuentas
a quienes incurren en ella. El lder de su grupo le dir:
Trabajas mucho por la causa y estamos muy agradecidos por lo que haces. Pero sera an mejor si hubieras aprobado los exmenes. As lograras convencer mejor a tus compaeros. Ms an, seras ms efectivo en
el futuro porque no siempre sers estudiante. La vida de estudiante es
una preparacin para lo que viene despus. Queremos que utilices este
perodo de tu vida para prepararte, para que cuando acabes tus estudios
puedas ser un buen profesional y tu trabajo sea til para el comunismo.
Cunto mejores notas saques, mejor para la causa.
Una vez que el estudiante lo ha comprendido, sus estudios cobran

un significado ms serio. Deja de ser una carga para los dems y se
emplea a fondo en esta nueva actividad por la causa. Con este enfoque, seguro que tiene xito en los exmenes.
Los comunistas tambin aplican esta regla de ser los mejores a sus
actividades y organizaciones.
Recuerdo una vez que estaba escuchando al parlamentario William GaIlacher1, dos das despus de su eleccin, en 1931. Nos re
1
William GaIlacher, sindicalista escocs y uno de los fundadores del Communist

Party of Great Britain (CPGB).
104
cordaba en un mitin celebrado en Manchester que los comunistas

deben ser siempre los mejores en cualquier organizacin a la que
pertenezcan:
Yo voy a intentar ser el mejor en la Cmara de los Comunes
dijo. Y aadi: Quiero que los electores de mi distrito sepan que
tienen al mejor diputado del Parlamento, a alguien que mira por sus
intereses como nadie lo ha hecho nunca.2
William Gallacher no era el mejor orador del Parlamento. Su terrible acento escocs resultaba casi incomprensible para los que le
escuchaban en la Cmara. Pero consigui ser un parlamentario de
primera fila, como reconocieron los electores de su distrito que tuvieron contacto con l en esa poca.
Los puntos de vista que expresaba en la Cmara cuando lograba
hacerse entender resultaban repelentes para la mayora de los presentes. Haba pocas probabilidades de que pudiera convertir a nadie,
y menos an de que se rodeara de un grupo significativo de simpatizantes. Ahora bien, en su distrito, entre la poblacin minera que le
haba llevado a Westminster, fue un rey sin corona que trabajaba da
y noche por ellos. Eso es lo que haca.
Al final de cada semana en el Parlamento, recorra cientos de kilmetros hasta su distrito, muy lejos de Londres. Estaba disponible
durante todo el fin de semana. Todo el mundo poda acudir a l si
necesitaba ayuda, ya fueran comunistas o anticomunistas, laboristas,
liberales o conservadores, ateos como l, escoceses presbiterianos o
escoceses catlicos, de los que haba muchos. l trasladaba sus problemas a las instancias gubernamentales y no daba respiro a los ministros y funcionarios hasta que lograba respuestas. No fue elegido
ao tras ao por sus brillantes intervenciones en el Parlamento, sino
gracias al apoyo popular de una mayora que era anticomunista.
Comprendi que la nica forma de ser el mejor diputado del Parlamento era ponerse a disposicin de sus electores y defenderlos ante
los poderes pblicos.
Est claro que eso no solo lo hacen los comunistas. Los mejores
misioneros que he conocido hacan lo mismo.
Recuerdo cuando estuve en Calcuta, en 1962, con un grupo de jesuitas. Dos de ellos eran belgas y, adelantndose a las enseanzas de
Juan XXIII y Pablo VI sobre el dilogo con los no cristianos, haca
tiempo que haban emprendido esa actividad. Uno era especialista
Debi conseguirlo porque Gallacher fue miembro de la Cmara de los Comunes

desde 1935 hasta 1950.
DEBES SER EL MEJOR
105
en estudios bengales, una persona muy apreciada en los crculos

acadmicos indios. El otro era profesor de snscrito y maestro de
msica clsica india. Eso explica que le invitaran muy a menudo a
bodas y funerales indios para cantar himnos en snscrito, que l
mismo compona en honor del Espritu Santo y de la Santsima Trinidad. As es como tena acceso a crculos que de otra forma le hubiesen estado vetados. No habra podido participar en esa cultura si
no hubiera sido uno de los mejores en su trabajo.
No pretendan hacer proselitismo puro y duro, por as decirlo.
Tampoco queran obligar a la gente a aceptar sus creencias. Pero haban hecho una valiosa aportacin para la gente culta, interesada en
las ideas. No iban cazando conversos como pieles rojas en busca de
cabelleras.
Este tipo de personas, como los jesuitas belgas, atraen a los mejores. En otras palabras, atraen a gente como ellos. Esta regla de los
comunistas, ya se aplique al trabajo o a cualquier otra actividad, confirma que el Partido se interesa por su material humano. Nos ayuda a
comprender por qu, a menudo, son los mejores y no los peores los
que se hacen comunistas.
Captulo 8
Campaas, crtica y cuadros
l Partido vive para sus campaas. A diferencia de otros

muchos, este eslogan resulta bastante cierto. La mayora
de la gente que recluta el Partido viene a travs de sus
campaas, que mantienen constantemente activos a los afiliados. Se
trata de una poltica deliberada. Hay que trabajar mucho para que
las campaas se sucedan sin pausa. Los comunistas siempre estn en
accin. La actividad tiene un propsito, que es captar el mayor nmero de afiliados para el Partido. Por esa razn, las campaas adquieren un sentido relevante.
Para mucha gente que no es comunista, la actividad es casi un
fin en s mismo. Hace aos conoc a una persona que dedicaba todo el tiempo libre del que dispona, los 365 das del ao, a la cra
de palomas deportivas. Todos nosotros conocemos a personas que
dedican su tiempo libre a cultivar orqudeas o a jugar al bridge, y
que se lo toman tan en serio como una persona que quiere cambiar
el mundo.
Porque hay quien se dedica a organizar a otra gente. Al animar a
los suyos a ser activos, los comunistas no van a contracorriente. Utilizan algo que atesora un atractivo propio. Lo que consiguen es que
la gente quiera ser activa. Y si esta actividad tiene sentido, le dar
mayor satisfaccin, ya que la gente implicada tiene la sensacin de
estar haciendo algo bueno. Los comunistas lo saben. Consiguen que
su gente est activa casi permanentemente, y que la actividad de sus
afiliados se adapte a las necesidades y a los deseos de la gente a la
que pretenden influenciar y captar.
En su opinin, as es como deben enfocarse las campaas. De
forma colectiva, los lderes de todos los niveles deben encontrar te-
108
mticas sobre las que hacer campaas que deben responder a las necesidades reales de la gente. Lo ideal es que el objeto de las campaas responda a los ms profundos deseos de la gente. En muchas
ocasiones, las campaas de los comunistas no responden a los objetivos a largo plazo fijados por los idelogos, pero s que sirven para
mantener activos a los miembros del Partido. De esta forma, atraen a
otros y transmiten la preocupacin del Partido por los problemas y
las necesidades de la gente de la calle.
Gran parte del xito de Mao Zedong, sobre todo en la fase de la
guerra de guerrillas, se debi a su habilidad para identificar las necesidades de la gente y erigirse en su adalid. En uno de sus ensayos lo
describe con la siguiente frase: Del pueblo para el pueblo.
Con esta frase, quiere decir que el Partido debe enviar a sus afiliados entre la gente para que descubran lo que quieren de verdad y
cules son las cuestiones que ms les preocupan. Despus deben
comunicar al Partido, a su clula o a su grupo, lo que han descubierto. A continuacin se discute y se hallan los medios para incorporarlos a la causa comunista. Despus el Partido adapta sus campaas
a lo que ya quiere la gente. Toman directamente de la gente la materia prima de la campaa, le dan un contenido comunista y se la devuelven. Tal y como dice Mao, es lgico que respondan a lo que ellos
han originado.
Los comunistas dicen que su objetivo es un mundo comunista.
Esto, como he dicho antes, quiere decir todos los pases del mundo.
Este objetivo preside siempre la ideologa comunista. Convencen a
los suyos de que lo que estn haciendo est relacionado con ese fin
ltimo; que nunca se debe perder de vista ese objetivo porque, de lo
contrario, las campaas seran un fin en s mismas. A veces se ven
atrapados en campaas que defienden reformas, de forma que llegan
a pensar que la sociedad existente puede reformarse. Pero como
marxistas saben que la destruccin de la sociedad es una condicin
necesaria para levantar el mundo comunista.
Sin embargo no se puede estar haciendo campaas constantemente en favor de un mundo comunista. Se trata de un objetivo a largo
plazo y, por su misma naturaleza, es imposible conseguirlo de inmediato. La gente se cansara pronto si las campaas solo estuviesen dirigidas a ese fin y si no tuvieran otros objetivos que alcanzar.
Los libros de Lenin y Stalin estn escritos como manuales militares. Los comunistas piensan en trminos de estrategia y de tctica. Y
al igual que los militares, saben que el xito de las campaas estriba
en saber mantener la moral de las tropas pase lo que pase.
CAMPAAS, CRTICA Y CUADROS
109
Saben que una gran derrota puede desmoralizar a sus hombres,

pero que existen medios para evitarlo. Saben, o deberan saber, que
aunque sufran una gran derrota pueden mantener la moral si lanzan
rpidamente las tropas a otro sector del frente donde pueden conseguir una victoria rpida, por pequea que sea. Si se les deja inactivos
se desmoralizarn rpidamente. Por esa razn necesitan objetivos a
largo plazo, pero tambin, y de forma simultnea, objetivos a medio
y a corto plazo. Es muy posible que el objetivo a largo plazo de un
mundo comunista no se consiga durante algn tiempo, a pesar de
que todos los comunistas estn convencidos que suceder en algn
momento a lo largo de su propia vida. Pero a los miembros del Partido Comunista tambin se les proporcionan objetivos que pueden
hacer realidad aqu y ahora. Los castillos en el aire estn bien, pero
los hombres necesitan hacer algo mientras tanto.
El objetivo a medio plazo del comunista es que su pas sea comunista. Es tarea del Partido nacional disear mtodos para lograr implicar a sus afiliados en este cometido. Por lo tanto cada comunista
trabaja para la realizacin de un mundo comunista, a la vez que contribuye a que su pas se haga comunista como aportacin al objetivo
a largo plazo.
No es necesario decir que existe cierta similitud entre el comunista y el cristiano que quiere conquistar el mundo para Cristo como fin
ltimo, y cristianizar la sociedad en la que vive como objetivo a medio plazo.
Pero tambin es necesario que existan objetivos a corto plazo. Este tipo de campaas se parecen a aquellas que dirige un oficial inteligente, que enva a sus soldados a luchar sabiendo de antemano que
tienen muchas posibilidades de conseguir una pequea victoria.
Mantener la moral de las tropas en lo ms alto reviste una enorme
importancia psicolgica. Estas campaas a corto plazo, con objetivos
bien escogidos, garantizan que los miembros no se desanimen y los
mantienen ocupados trabajando sin descanso a favor de la causa y,
por lo tanto, vinculados a la misma. El abandono sbito de la actividad debido a enfermedad o a cualquier otra contingencia ha sido la
causa del enfriamiento de muchos comunistas y su posterior baja del
Partido.
El objetivo inmediato sirve para vincular al partido con el pueblo,
para debilitar a la clase dirigente y a los enemigos del comunismo
y para preparar el terreno para la causa comunista. Si los miembros
ven resultados de vez en cuando, como les sucede a los comunistas,
entonces tienen la sensacin de que todas las luchas y las campaas
110
merecen la pena. Y experimentan una satisfaccin muy humana, la

de ver que han logrado algo.
Un objetivo inmediato es conseguir adeptos. Es una idea omnipresente en la conciencia del comunista. Debe convertir a la gente
siempre, en cualquier circunstancia. A menudo los mtodos de los
miembros individuales han sido muy primitivos; han hecho un proselitismo tan descarado que han dado lugar a una enorme resistencia,
lo que, por otra parte, es natural. Esto no slo les ocurre a los comunistas. Hay muchos otros grupos que han cado en la misma trampa.
Los comunistas, por su parte, aprenden de sus errores, por lo que
sus mtodos de conversin se han ido volviendo ms sutiles con el
paso de los aos. Sin embargo esto no significa que no sigan obsesionados con la tarea de captar adeptos. Todo comunista que se precie, con acceso a un grupo nuevo de personas, buscar de forma instintiva a los que tienen ms posibilidades de afiliarse al Partido. Una
vez seleccionado el grupo objetivo, tiene que ingenirselas para ver
cmo podr conseguir esta conversin. Yo hice lo mismo en mis
aos de comunista. Algunos de los que convert han abandonado el
Partido, otros son anticomunistas activos, pero hay muchos otros
que siguen totalmente comprometidos con la causa.
Se espera que cada comunista est siempre buscando conversos
entre sus compaeros de trabajo, sus amigos y familiares, pero es el
Partido el que, a travs de su propaganda, es responsable de incidir
en la opinin pblica para crear un clima que facilite estas conversiones.
Lo que ms nos interesa a nosotros es que el Partido sabe crear
cierta actitud mental en sus miembros. Es lo que les lleva a creer que
estn en posesin de la mejor causa imaginable. Les confiere la responsabilidad de difundirla entre los dems. Al llevar nuevos miembros al Partido, consiguen acelerar el objetivo a medio plazo y, a su
debido momento, el objetivo a largo plazo.
Es indudable que en algunas ocasiones las campaas con objetivos a corto plazo resultan de inters para la gente corriente, siempre
que dejen de lado el objetivo final de los comunistas. Un comunista
se alegra cuando descubre un problema innecesario padecido por la
gente y en torno al cual el Partido puede montar una campaa de
agitacin. Un xito rpido y relativamente fcil mejorar la imagen
del Partido, traer ms lectores a la prensa comunista y, en ltima
instancia, atraer ms conversos al Partido.
Un comunista debe estar cerca de la gente si quiere servir bien al
Partido. Nosotros somos los peces, el pueblo la corriente, dice
111
Mao Zedong. Quera decir que los comunistas estn tan cerca del
pueblo, que sienten cualquier movimiento y actan en consecuencia.
Por ejemplo, puede que los padres de un determinado barrio estn preocupados porque cruzar la carretera resulta peligroso para los
nios. O bien puede tratarse de un servicio poco eficaz de transporte
que dificulta que las amas de casa vayan a la compra, o que los trabajadores lleguen tarde al transbordo que deben tomar para llegar al
trabajo. Puede ser cualquier cosa, siempre que no entre en conflicto
con los fines ltimos del Partido. A partir de ese momento, la delegacin local del Partido est dispuesta a entrar en accin inmediatamente.
En una ocasin, cuando era comunista, descubr que la gente que
viva en unas viviendas a las afueras de la ciudad en la que yo trabajaba tena que desviarse un kilmetro para llegar a esa misma ciudad.
Esto se deba a que el trayecto estaba bloqueado por la lnea de ferrocarril que atravesaba el barrio. As que promov una campaa para la construccin de una pasarela sobre el ferrocarril. Era una demanda perfectamente legtima. Esta pasarela debi haber sido
construida cuando se edific el barrio. Recuerdo que llamamos a todos los residentes para que respaldasen la peticin. El Partido organiz una gran campaa con recogida de firmas, mtines y marchas,
adems de una excelente publicidad en la prensa.
No conseguimos la pasarela, pero logramos crear una clula comunista en un barrio en el que hasta ese momento yo era el nico
comunista. As que desde nuestro punto de vista, la campaa fue todo un xito.
No importa cules sean los motivos que puedan tener los comunistas. Lo cierto es que muy a menudo, las problemticas que sustentan sus campaas y en las que pescan adeptos, deberan despertar
el inters de otros. Si los cristianos o los demcratas, por ejemplo, no
tienen contacto con el pueblo, si no ven que tienen la responsabilidad de implicarse en los problemas y necesidades diarias de la gente
sencilla, no deberan quejarse de que los comunistas lo aprovechen
para hacer proselitismo.
***
Muy a menudo, los miembros de organizaciones catlicas ven frustradas sus expectativas. En los grupos de estudio y en los cursillos de
formacin pueden discutir tranquilamente y durante todo el tiempo que quieran los principios fundamentales y los derechos inalie-
112
nables de las personas. Sin embargo, en cuanto hay que trasladarlos

a la prctica, empiezan los problemas. El clero se pone nervioso ante
lo que hay que hacer y mira con aprensin a los jvenes que intentan
aplicar su Cristianismo a la sociedad pagana en la que viven. Al laico
se le deja hablar cuanto quiere, pero cuando quiere pasar a la accin,
se encienden todas las luces rojas.
Algunas veces se disean proyectos tiles y ambiciosos. Los catlicos van de casa en casa para descubrir cules son los problemas de
los trabajadores jvenes. Todo parece muy bien intencionado. Pero
despus de recopilar la informacin y de llamar a las puertas, el debate llega a su fin. Sobre el papel conocen muy bien cul es la situacin real, pongamos por caso, de la explotacin de aprendices como
mano de obra barata en las fbricas, del abuso que sufren las mujeres
en los grandes almacenes con mucho personal femenino, del gran
nmero de jvenes que nunca han pisado una iglesia y cuya vida carece de todo significado o que consumen habitualmente drogas sintticas.
Se ha preparado el terreno para la campaa, pero despus todo se
enfra. Quien debe responder ante sus superiores se pone nervioso
por las consecuencias que podra tener la campaa, y la detiene. Ese
ha sido el fallo de organizaciones tan extraordinarias como por
ejemplo la Juventud Obrera Catlica (JOC).
Para los comunistas esto no es un problema. Una vez ms nos encontramos con la paradoja de que aquellos que deberan ser los
campeones del humanismo demuestran menos fe en la gente que los
comunistas, que son tachados de enemigos del ser humano. Se enva
a la accin a los miembros del Partido y estos lo hacen a sabiendas
de que cuentan con el respaldo de sus superiores. Los lderes envan
a las campaas a los que forman las filas del Partido, sabiendo de antemano que cometern errores. Pero esperan que aprendan de estas
equivocaciones.
Como resultado del concilio Vaticano II se empez a reconocer la
importancia de los laicos, la necesidad de consultarlos y de crear vnculos entre ellos y los sacerdotes y la jerarqua eclesistica. Y sin embargo, con demasiada frecuencia, los laicos que desarrollan una determinada actividad no se sienten respaldados por la jerarqua; no se
sienten apoyados por el prroco o el obispo cuando se lanzan a realizar una campaa. Hay razones para ello. El problema no es sencillo.
Pero es muy real, ya que muchos se sienten descorazonados por esa
falta total de confianza. Los laicos ven cmo los sacerdotes se equivocan continuamente y esperan que aprendan de sus equivocaciones.
113
Ellos tambin quieren arriesgarse a equivocarse y que se les d la

oportunidad de aprender de sus errores.
Recuerdo una ocasin en la que pronunci una conferencia a un
grupo muy numeroso de sindicalistas catlicos. La reunin fue un
xito desde todos los puntos de vista. Pero durante una comida con
el sacerdote, ste me dijo:
Usted ha conseguido que mi gente arda en deseos de entrar en accin,
pero la verdad es que estoy muy preocupado. No s lo que van a decir
en la fbrica, no s qu tipo de herejas van a cometer.
Si nunca dices nada sobre tus creencias, si no haces nada, nunca

cometers herejas. Pero en mi opinin, no hacer nada constituye
una hereja mucho ms grave.
Est claro que existe un riesgo calculado cuando se enva un
hombre a la accin. Puede equivocarse y fracasar. He viajado demasiado para no saber que los misioneros suelen sufrir crisis emocionales en los primeros meses que pasan en el extranjero, y que algunos se ven obligados a regresar a su pas de origen. Pero eso no
quiere decir que los sacerdotes y los religiosos deban ser apartados
de las misiones. Cuando esto le ocurre a un misionero laico, siempre
hay alguna autoridad que concluye que la figura del misionero laico
moderno es una amenaza, y que a partir de ese momento en su dicesis no se contar ms con los misioneros laicos. Todos los seres
humanos cometen equivocaciones y cualquiera que tenga a otras
personas a su cargo tiene que estar preparado para esa eventualidad.
Cualquier comunista dir que no importa que se cometan errores,
que se puede aprender de ellos. Han demostrado que en muchas
ocasiones aprenden ms de sus fracasos que de sus xitos. Por esa
razn los comunistas, en todos los grados de la organizacin, cometen equivocaciones pero no suelen hacerlo dos veces. Con eso no
quiero decir que se les retire de la circulacin, como ocurri en la
Unin Sovitica con Jrushchov1 o Molotov2. Hoy en da eso se reser
1
Nikita Jrushchov fue apartado del poder tras una conspiracin encabezada por su
sucesor, Leonid Brzhnev. El Presidium de la URSS le destituy de sus cargos y le cedi
una dacha, en la que estaba permanentemente vigilado por el KGB. Los nuevos jerarcas
soviticos acompaaron su golpe de Estado con una pensin de 500 rublos mensuales.
El nombre de Jrushchov empez a desaparecer de los medios de comunicacin y fue
borrado de la Enciclopedia Sovitica. Un ao despus le sacaron de la dacha, le rebajaron la pensin a 400 rublos y le condujeron a un pequeo piso, donde fallecera.
2
Viacheslav Mlotov, vicepresidente con Stalin, responsable de los comisarios del
114
va para los mximos dirigentes. Bien es verdad que nuestros estadistas occidentales tambin cometen errores, pero nos tememos que sigan hacindolo una y otra vez.
Y esto no sucede por casualidad. Nosotros damos carpetazo a
nuestras propias equivocaciones. Es una forma de hipocresa, una falta
de honradez y, lo que es peor, muchas veces se hace en nombre de la
cortesa, para no herir la susceptibilidad de nadie. Por su parte, los
comunistas son tremendamente crticos con ellos mismos y con los
dems. No tienen que preocuparse de practicar la caridad cristiana.
No obstante nosotros tambin debemos decir algo de su autocrtica. Es un excelente antdoto para el conformismo. Ellos lo denominan autocrtica bolchevique. Suena a jerga comunista, pero lo cierto es que corresponde a una realidad que tiene mucho sentido para
los comunistas. Siempre afirman que es una de las instituciones ms
positivas de la vida del Partido.
Hacen una campaa, se implican en algn tipo de actividad, y a
esto le sigue lo que se denomina una investigacin. En esa investigacin no se pide que sean corteses los unos con los otros. Lo nico
que les importa es sacar a la luz los puntos dbiles de la campaa,
qu errores se han cometido. No se dicen unos a otros lo buenos que
han sido y lo bien que ha ido todo. Ms bien lo contrario.
Cuando se participa en la discusin, se empieza por una autocrtica y se concretan los puntos en los que se ha fallado. No se hace referencia a los xitos. No. Se dice: Descuid en esto o en aquello.
Despus de hacer la autocrtica, se tiene derecho a hacer otro tanto
con los dems.
Se seala cules han sido las equivocaciones de los dems y se
busca cules son sus puntos de vista sobre el asunto. Se sacan a relucir todas las equivocaciones. An ms, esta crtica persistente revela
por qu se cometieron los errores, cmo pueden evitarse y qu lecciones pueden sacarse para las actividades que estn planificadas.
Este lenguaje suele ser ms severo y ms crudo que el que utilizan
los cristianos. Pero ese enfoque crtico es bueno para cualquier organizacin que se tome en serio su trabajo, como el Partido Comunista,
pueblo y ministro de Exteriores durante la guerra fra, fue depurado de los rganos de
Gobierno de la URSS por Jrushchov y su poltica de desestalinizacin. A principios de
los aos 60 su nombre fue borrado de todos los documentos oficiales y se le expuls del
Partido Comunista de la Unin Sovitica. A principios de los aos 70 Brzhnev inici su
rehabilitacin. El Informe Secreto al XX Congreso del PCUS, que Jrushchov ley el 25 de
febrero de 1956, marc el punto de partida oficial del proceso de desestalinizacin.
Puede leerse en http://goo.gl/qY7Q0O
115
que se considera una lite con aspiraciones a ser tan efectiva como
sea posible.
Los comunistas han demostrado que esta forma de actuar es buena para sus objetivos. Una de las consecuencias ms importantes es
que los lderes envan a su gente a cualquier tipo de actividad y lo
hacen con libertad, sin estar obsesionados con la idea de cometer
errores. Son conscientes de que los errores no siempre acaban en
tragedia, siempre que vayan seguidos de una reflexin que evitar su
repeticin. Esta autocrtica bolchevique tiene una considerable importancia psicolgica a la hora de crear un enfoque serio sobre las
actividades de los miembros. El que se afilia al Partido Comunista y
ve cmo funciona la autocrtica, se da cuenta de que es gente que se
toma las cosas en serio, que quiere acabar con lo superfluo, evitar
equivocaciones y centrarse en el trabajo que de verdad importa.
Voy a poner un ejemplo de mi propia experiencia. Al comienzo
de la Segunda Guerra Mundial yo viva en un suburbio de Londres.
La poblacin casi se haba duplicado en los seis aos anteriores. La
ciudad estaba rodeada de edificaciones y no haba solares vacos en
su interior, as que no poda crecer ms. En cada casa vivan prcticamente dos familias. La dotacin de combustible domstico se haba diseado para una sola familia, as que haba un grave problema.
El asunto se agravaba porque Inglaterra haba pasado de una
economa de paz a una economa de guerra. Todo se dise para
abastecer al mximo las fbricas que suministraban material de guerra. Y entre las materias primas con las que haba que abastecer a las
fbricas estaba el carbn. Por lo tanto en muchos lugares de Inglaterra haba escasez de carbn, que no iba a parar a los hogares sino a
las fbricas. El resto se destinaba a los ferrocarriles, que tenan que
abastecer a estas de materias primas.
En aquellos das yo trabajaba en la plantilla del Daily Worker, as
que casi todas mis actividades discurran en el centro de Londres.
Iba poco por mi barrio, en el que solo dispona de una pequea habitacin, pero aun as me di cuenta de lo mal que lo pasaba la gente
por la escasez de combustible. Durante varias semanas no hubo
abastecimiento. Por otra parte, a la gente que viva all no le resultaba fcil almacenar combustible, as que se haban quedado sin nada.
Fue un invierno muy fro. La gente viva en casas heladas.
Me di cuenta cuando yo mismo me qued sin carbn. Llam a los
lderes del Partido Comunista local y les dije:
Hay escasez de carbn, y afecta a la gente trabajadora de este
barrio. Casi todos vosotros vivs aqu, as que seguro que estis al
116
tanto, pero veo que no habis hecho nada. La cuestin es saber lo

que debemos hacer. Este asunto requiere una accin inmediata por
parte del Partido.
Me sent y escrib una octavilla en la que declaraba que la gente
del barrio deba negarse a tiritar en silencio. Describ una situacin en la que los ancianos se sentaban alrededor de estufas vacas y
en la que los enfermos moran en casas heladas. Escrib que era urgente traer carbn.
En aquella fase de la guerra nosotros, los comunistas, nos oponamos al esfuerzo blico. Decamos que se trataba de una guerra
injusta y nuestra lnea poltica era minarla. Pensamos que una campaa en la que se acusaba de acaparar el carbn para la guerra repercutira, aunque en una medida muy pequea, en el esfuerzo de la
guerra. Pero tambin era un tema que interesaba a la gente. As que
se trataba de una situacin perfecta.
La octavilla terminaba apelando a la amas de casa para que fuesen
a manifestar su descontento ante el Ayuntamiento un jueves, a las
tres en punto de la tarde. No haba casi ningn ama de casa en la
rama local del Partido, as que no sabamos cul sera la respuesta.
Pero les dijimos a los dirigentes locales que distribuyesen 10.000
ejemplares de la octavilla y esperaramos a ver lo que pasaba.
Confibamos en que acudiera suficiente gente como para montar
la correspondiente comisin: cinco amas de casa de familia trabajadora y yo mismo, Douglas Hyde, como portavoz del Partido, para
entrevistarnos con el alcalde. A la hora sealada fuimos a ver qu resultado tena la octavilla.
No hubo ningn problema para formar la comisin. Miles de
amas de casa se haban congregado para mostrarle al mundo que no
estaban dispuestas a sufrir en silencio. Haba vivido guerras civiles,
haba presenciado revoluciones, pero nunca haba visto nada tan aterrador como unos cuantos miles de amas de casa exigiendo carbn
para sus hijos, que titiritaban de fro. Entraron en torbellino en el
despacho del alcalde y lo sacaron de all. Hicieron lo mismo con el
concejal encargado de los suministros, rompieron unas cuantas ventanas, y luego se fueron.
El domingo siguiente, por la maana, me despert el ruido de
unos camiones que circulaban por mi calle y por las de los alrededores. Descorr las cortinas, me asom a la ventana y vi que las autoridades municipales haban echado mano hasta de los basureros para
distribuir carbn por las casas. El consejo municipal haba movilizado todos los camiones disponibles en el barrio.
117
La manifestacin de amas de casa sali en la portada del Daily

Worker, que coment que se trataba de una gran campaa comunista. No hace falta decir que la edicin del lunes del Daily Worker recogi los acontecimientos corregidos y aumentados, indicando que
los comunistas de la rama local haban conseguido una gran victoria.
El reportaje iba a acompaado de la consiguiente moraleja, que deca que la gente que viva en los suburbios industriales de Londres ya
no tendra que tiritar en silencio. Despus de esto la rama local realiz la correspondiente investigacin para saber por qu la campaa
haba tenido tanto xito. La propaganda haba proclamado que se
trataba de una gran victoria.
Ahora bien, cul fue el veredicto de nuestra investigacin? Que
la campaa haba sido un fracaso. Por qu? Habamos demostrado
a las autoridades que las amas de casa estaban furiosas por una situacin desencadenada por la guerra. Tuvimos a miles de amas de casa
preparadas para la lucha. Habamos conseguido una victoria, pero
haba sido demasiado fcil. Ahora esas mismas amas de casa estaban
sentadas cmodamente alrededor de sus estufas, satisfechas con el
resultado de su esfuerzo. Nosotros habamos conseguido que las
amas de casa se enfadasen y le habamos dado un contenido revolucionario a la campaa, as que tendramos que haber convencido a
algunas para que se afiliasen Partido. Tambin deberamos haber
conseguido nuevos lectores para el Daily Worker. Pero no haba ocurrido nada de eso. Desde nuestro punto de vista, los resultados perjudicaban a la causa revolucionaria en vez de beneficiarla. Por lo tanto, la considerbamos un fracaso. Esta es la autocrtica bolchevique.
Si hay algo que otros pueden adoptar es precisamente esa actitud
mental. La determinacin de ser completamente sinceros con nosotros mismos y con los dems sobre lo que hacemos. Dejar de lado los
cumplidos y analizar hasta qu punto han sido tiles nuestras actividades por la causa. Poder decir abiertamente: Cul es el fondo de
este asunto? Para qu ha servido?
***
Los comunistas dicen que quieren transformar la sociedad, no transformar a los individuos. Esto es cierto en la medida en que creen que
los hombres cambiarn si ellos logran cambiar la sociedad. Al mejorar las condiciones de vida de los hombres, lograrn el cambio ms
rpido de toda la civilizacin. Tambin es cierto que los comunistas
aspiran a transformarse como personas, y que slo sern buenos co-
118
munistas si lo consiguen. En otras palabras, quien quiere ser mejor

persona encuentra en el Partido Comunista un medio para serlo. Esta es, sin duda alguna, una de las muchas razones por las que las personas que han sido seminaristas y han fracasado en ello, hombres
que en su juventud soaban con ser monjes budistas o sacerdotes
hindes y que han crecido en un ambiente muy religioso, han acabado rebelndose contra la religin y han encontrado sumamente natural afiliarse a un Partido Comunista ateo.
Esta necesidad de ser mejor, caracterstica de los comunistas, se
expresa de un modo muy elocuente y atractivo en la obra de Liu
Shaoqi3 titulada Cmo ser un buen comunista. Este volumen se basa en
una serie de conferencias celebradas en el instituto de marxismoleninismo de Yenan en 1939, cuando los comunistas luchaban desesperadamente por conseguir la victoria. La obra se sigue leyendo en
todo el mundo, con independencia de que los lectores sean prochinos
o prosoviticos. Liu Shaoqi explica las aspiraciones del comunista en
trminos heroicos, como lo hara un buen instructor comunista:
Cul es el deber ms fundamental de los miembros del Partido? Como es de todos conocido, imponer el comunismo, transformar el mundo
actual en un mundo comunista. El mundo comunista, es bueno o no?
Todos sabemos que es muy bueno porque es un lugar sin explotadores,
opresores, patronos, capitalistas, imperialistas o fascistas. No habr un
pueblo explotado y oprimido, no habr pobreza, ni ignorancia, ni atraso, etc. En esa sociedad, todos los seres humanos sern comunistas inteligentes, desprovistos de egosmo, con un elevado nivel cultural y profesional. El espritu de amor y ayuda mutua prevalecer en la humanidad.
No existirn cosas irracionales como el engao, el enfrentamiento, la
destruccin, la guerra, etc. Es evidente que esa sociedad ser la mejor, la
ms hermosa, la ms avanzada de la historia de la Humanidad. Entonces, quin se atrevera a decir que no es una sociedad buena? Y ahora
surge la pregunta: podemos conseguir esa sociedad comunista? Nuestra respuesta es: s. El marxismo-leninismo ofrece una explicacin cientfica que no deja lugar a dudas.
Se advierte una certeza casi religiosa en este ltimo prrafo, algo

que recuerda los propsitos de los primeros cristianos.
3
Liu Shaoqi fue secretario general del Partido Comunista chino, ocup puestos de
liderazgo en el partido durante la Larga Marcha y presidi la China comunista. La revolucin cultural promovida por Mao acab con su poder. Fue expulsado del partido y
encarcelado. Muri en prisin en 1969 a consecuencia de los malos tratos recibidos durante su cautiverio. A finales de los 70 fue rehabilitado.
119
Hace ms de cien aos Marx dijo a sus seguidores:

Tendris que superar veinte, treinta, cincuenta guerras civiles y conflictos internacionales, no solo para cambiar las condiciones existentes, sino
tambin para cambiar vosotros mismos y ser capaces de detentar el poder poltico.
Por su parte, Liu Shaoqi dice:

En consecuencia, los hombres deben considerarse capaces de cambiar.
No deben verse como algo perfecto, santo e inmutable. Esto no es ningn insulto, es la ley inevitable de la evolucin natural y social. De lo
contrario los hombres no progresaran...
Para pasar de novicio a revolucionario maduro y experimentado, capaz de hacer frente a cualquier situacin, hace falta un largo proceso de
educacin y templanza revolucionarias, es decir, un largo proceso de
cambio.
Los marxistas se consideran instrumentos voluntarios y conscientes del proceso de cambio tanto en el trabajo como en el mundo y en
la sociedad humana. Creen que pueden acelerar y dirigir ese proceso. As es como conciben la sociedad y a los hombres, sobre todo a
los miembros de su propio partido.
Si quieren transformar la materia prima humana que les llega para
convertirla en lderes templados y duros como el acero, deben
prestar la mxima atencin al desarrollo personal de cada miembro
del Partido, es decir, a sus aptitudes, preferencias, talentos y potencialidades. Y eso es lo que hacen.
Liu Shaoqi observa que el estudio puede facilitar ese proceso de
desarrollo. Pero aade:
Se estudia con el nico propsito de poner en prctica lo que se
aprende. Nosotros estudiamos por el Partido y por la victoria de la revolucin.
Los hombres y mujeres que el Partido desea formar deben constituir una lite.
En muchas ocasiones se ha comparado la pertenencia al Partido
Comunista con la pertenencia a una orden religiosa. Los que piensen
as vern corroborada esta opinin por lo que dice Liu Shaoqi:
Segn el principio marxista, los intereses personales deben subordinarse a los intereses del Partido, los intereses parciales a los intereses tota-
120
les, los intereses del momento a los intereses a largo plazo, y los intereses de una nacin a los del mundo como un todo.
Y tambin:
El temple y la formacin son importantes para un miembro del Partido, ya se trate de un afiliado de origen no proletario o de un veterano de
origen proletario. Esto se debe a que nuestro Partido Comunista no cay del cielo, sino que surgi de la sociedad china, y porque cada miembro de nuestro partido provena de esa sociedad vieja y srdida... Es decir, que todos los miembros del Partido llegaron, en mayor o menor
medida, con restos de hbitos y de ideologa de la vieja sociedad, y siguen en contacto constante con todas esas cosas srdidas de la vieja sociedad. Debemos fortalecer nuestro carcter y mejorar nuestra formacin para preservar la pureza de la vanguardia proletaria y con objeto de
desarrollar nuestras aptitudes sociales y nuestra tcnica revolucionaria.
Esa es la razn por la que los miembros del Partido Comunista deben intentar ser autodidactas.
El cristiano tiene que luchar contra el viejo Adn. El buen comunista, contra el viejo burgus que lleva bajo la piel.
Pero no se espera que el miembro del Partido Comunista logre,
sin ayuda, salir vencedor de esta lucha contra su propio ser burgus.
Tampoco se le deja solo a la hora de convertirse en autodidacta. El
Partido est a su lado para ayudarle.
En un famoso discurso dirigido a los graduados de la Academia
de la Armada Roja, en mayo de 1935, Stalin lanz el siguiente eslogan: Los cuadros lo deciden todo. Las tcnicas, dijo, son muy importantes pero en un anlisis final, su xito depende de la gente. De
nada sirve desarrollar tcnicas si no nos ocupamos del desarrollo de
la gente.
Este eslogan fue adoptado y llevado a la prctica por todos los
partidos comunistas del mundo. En cada uno de ellos se estableci
un departamento especial destinado a los lderes. Esto exista a todos
los niveles del Partido. Su tarea consista en asegurarse de que cada
miembro del Partido lograra el mximo desarrollo para que fuera lo
ms efectivo posible en la lucha por la causa. En todos los niveles de
la organizacin, desde las ms altas esferas a las ltimas filas, haba
gente encargada de supervisar esa tarea.
En cualquier rama local bien organizada exista un secretariado
de personal que deba conocer a cada miembro individualmente y
saber lo que se poda hacer por cada uno de ellos. Un buen secreta-
121
rio de personal dispona de un fichero en el que estaban anotados los

tipos de actividad que desarrollaba cada miembro, las clases a las
que asista, cmo responda a ellas, en qu tipos de estudios o actividad haba destacado y aquellos en los que no haba mostrado ni aptitud ni inclinacin.
Dentro de una determinada unidad del Partido, el secretario de
personal tena carta blanca. Estaba capacitado para dirigirse al lder
de la rama local y decirle que consideraba que el camarada X estaba
dedicando demasiado tiempo a las campaas y corra el peligro de
convertirse en un activista que desconoca lo que quera decir la accin, o por el contrario, que asista a muchos cursillos y participaba
en pocas actividades, por lo que corra el riesgo de convertirse en un
filsofo de silln. Le dira al jefe del grupo que tenan que hablar de
la situacin y ver la forma de recuperar el equilibrio entre la teora y
la prctica. Al secretario le correspondera despus averiguar si la situacin se haba subsanado.
Tendra que visitar al miembro que supuestamente precisaba direccin, que andaba por un camino no conveniente para el Partido,
o que mostraba cierta inclinacin hacia viejos prejuicios y actitudes
burguesas. Hablaran sobre lo que poda hacer ese camarada para
mejorar, y qu clase de persona quera ser.
No cabe duda de que cuando este trabajo con el personal funcionaba bien, los lderes del Partido se desarrollaban con rapidez.
Adems esto induca al comunista a confiar en el Partido y a dejarse
someter a la direccin de la secretaria de personal, que se encargaba
de hacer de l una persona en permanente mejora, como hombre y
como comunista. Esta labor de reeducacin contribua a la formacin de hombres con un temple especial, tal como deca Stalin que
deba ser todo comunista. Es un hecho que de esta pequea minora
surge un nmero inusitado de lderes. Los encontraremos en los cargos dirigentes de los sindicatos, de las organizaciones de campesinos,
de los colegios profesionales y las asociaciones culturales. Y no todo
se consigue con malas artes. Cuando busquemos explicaciones, tenemos que estudiar el tipo de formacin e instruccin que reciben,
cmo les han formado en sus cursillos y la manera en la que el Partido ha contribuido a su desarrollo, utilizando sus aptitudes y sacando
a la luz sus cualidades para ser lderes y autodidactas. Hay que reconocer que en este punto el Partido Comunista lo hace francamente
bien.
Cuando Stalin se propuso incidir en el desarrollo del pueblo,
cuando quiso inculcar a los lderes del Partido la necesidad de edu-
122
car a la Humanidad, est claro que slo tena a cierta gente en mente, a los que eran miembros del Partido Comunista, o a los que se
poda utilizar de forma inmediata y directa. Y como se demostr
despus, a los que le servan directamente a l. As que su humanidad era algo bastante restringido. Pero su eslogan, el de los cuadros lo deciden todo, no es tan malo, ni mucho menos. As que los
preocupados por ayudar a toda la humanidad, y no a una minora,
deberan adoptar este eslogan para conseguir sus propsitos.
Captulo 9
El valor de las tcnicas
os comunistas tienen la fama, bien merecida, de ser buenos

propagandistas. Esto no es fruto de la casualidad, sino que se
debe al enfoque de sus tcnicas. Es el reflejo de la actitud
mental de un grupo de hombres que creen que han descubierto lo
que necesita el mundo y, por lo tanto, se sienten responsables de
transmitirlo a los dems. Y esto ltimo lo intentan hacer del modo
ms eficaz y efectivo posible.
Al intentar que se acepten sus ideas, se encuentran con una reaccin que resulta familiar a muchos otros. La gente dice:
De acuerdo, hablan muy bien pero, hacen algo?
Pues bien, demuestran que no slo hablan, sino que tambin actan. Como es lgico, esto consigue que su propaganda resulte ms
aceptable para quienes perciben esa filosofa.
Segn mi experiencia, los cristianos dan la impresin de dar las
respuestas acertadas pero, muy a menudo, no ponen en prctica lo
que dicen. Los cristianos creen que los comunistas estn equivocados, pero tambin saben que intentan poner prctica lo que dicen. El
Partido sabe por experiencia que se puede convencer a la gente si la
gente ve que adems de hablar, los comunistas actan. As que es lgico que piensen que estn consiguiendo sus fines.
Los comunistas tratan de demostrar a la gente que estn interesados en ellos. La propaganda anticomunista ha difundido la idea de
que a los comunistas solo les interesa el poder. En algunas zonas del
mundo, en particular en las zonas en desarrollo, los comunistas han
combatido esta idea con tanto xito que, a pesar de no aceptar la
124
ideologa comunista ni saber gran cosa de ella, la gente cree que

slo los comunistas se preocupan por ellos. Esto debe ser motivo
de reflexin para los cristianos y para muchos otros. Constituye un
gran homenaje a la efectividad de la propaganda comunista. Amrica
ha contribuido mucho ms al desarrollo de los pases subdesarrollados que la Unin Sovitica. Los cristianos han hecho mucho ms por
los que sufren la pobreza y la enfermedad que los comunistas. Pero
mucha gente sigue diciendo: Los comunistas son los nicos que se
preocupan de nosotros.
Esto no se logra limitndose a difundir y publicar un mayor flujo
de palabras que el resto del mundo. El trabajo de los comunistas ha
sido ms efectivo all donde han sabido aprovechar todos los medios
disponibles para hacer creer que la propaganda anticomunista los
quera presentar como simples idelogos.
En algunos lugares de Asia, cuando se reunan todos los partidos
comunistas nacionales, se insista en la necesidad de disear la propaganda de modo que se demostrase al pueblo que el Partido Comunista cree en la accin que beneficia al pueblo.
Los congresos de los partidos comunistas no se suelen celebrar en
grandes ciudades en las que hay buenos hoteles, de los que se consideran adecuados para los congresistas americanos o para los sindicalistas britnicos. Al contrario, se suelen celebrar en lugares apartados. Una de las mayores necesidades de las zonas en vas de
desarrollo es construir carreteras para unir a los pueblos aislados con
el resto del mundo. Una comunidad local slo puede progresar y desarrollarse cuando est unida con el exterior por medio de una va de
comunicacin.
Los comunistas escogan deliberadamente este tipo de sitios para
celebrar sus congresos. Se convocaba a los delegados para que se
presentaran una semana antes en el emplazamiento donde se iba a
celebrar el congreso. Durante esos siete das, los delegados (casi todos ellos altos dirigentes) trabajaban juntos para construir la carretera que unira al pueblo con la autopista ms cercana. De esta forma
se aseguraban que los habitantes de la localidad creyeran que con la
llegada de los comunistas alcanzaran un mejor nivel de vida. As que
si luego la propaganda anticomunista les deca que los comunistas
lo nico que hacen es hablar, seguro que no los creeran. En el
mundo moderno, a todos los partidos polticos les preocupa mucho
ofrecer una imagen que la gente pueda aceptar. Para conseguirlo necesitan los servicios de las agencias de publicidad y de otras de relaciones pblicas. Sin embargo resulta artificial intentar crear una ima-
EL VALOR DE LAS TCNICAS
125
gen que no siempre concuerda con la actuacin del partido echando

mano de dudosos mtodos publicitarios. Tarde o temprano, la gente
acabar dndose cuenta de la realidad. Pero cuando los comunistas
quieren dar cierta imagen, sta parece autntica y convincente. Es
ms probable que lleguen a gente ms sencilla y menos sofisticada
que la de sus oponentes que utilizan mtodos muy costosos de propaganda.
Esto no quiere decir que los comunistas rechacen los mtodos
modernos de propaganda. Pero procuran adaptarlos de la forma que
juzgan ms efectiva1.
PROPAGANDA IMPRESA
Cuando trabajaba en el Daily Worker, el peridico fue prohibido y
sufri un bombardeo. La plantilla se dispers. Como estbamos en
tiempo de guerra, algunos de sus miembros fueron a parar a la industria y la mayora acabaron en las fuerzas armadas, de donde muchos salieron con el rango de oficiales. Cuando la URSS entr en el
conflicto se levant la prohibicin que pesaba sobre el peridico.
Los dos que quedamos tuvimos que rehacer rpidamente la plantilla.
Haba poco donde escoger. Lo ms importante era que el personal
fuera inteligente y con preparacin poltica. Tenan que ser buenos
comunistas.
Form una nueva plantilla constituida por un peletero, varios ingenieros, amas de casa... de todo menos periodistas profesionales,
porque era imposible encontrarlos en aquel momento. A aquella
plantilla tan heterognea tuvimos que ensearle periodismo tan rpido como pudimos. Nuestra tarea era editar un peridico que pudiese competir con lo mejor de la prensa de gran tirada, as que te
1
El derrumbe del llamado socialismo real y el corolario de transformaciones polticas, econmicas, sociales, culturales y geopolticas que produjo, dej hurfana de ideologa a la izquierda, que presenci el colapso de los principios que sostenan su accin al
pie del muro de Berln. Los asideros a los que ha ido agarrndose desde entonces estn
muy lejos de la accin poltica que describe Hyde. La izquierda tena que sustituir sus
viejas ideas fracasadas por algo que le permitiera sostener la ficcin de que su existencia
es necesaria. En este caso, no necesaria para la sociedad sino para los aparatos de los
partidos y sindicatos, cuya principal finalidad es mantener las estructuras que les permiten seguir percibiendo recursos pblicos. La precipitada bsqueda de alternativas
ideolgicas ha llevado a la izquierda a sustituir sus viejos principios por una sucesin de
ismos cada vez ms minoritarios: feminismos, ecologismos, laicismos, nacionalismos,
minsculos y crecientemente violentos movimientos antisistema, etc.
126
namos que convertirlos en periodistas de primera fila. Adems debamos conseguir que fuesen unos buenos periodistas comunistas,
personas que utilizasen el peridico para ayudar a la causa comunista. Cuando me reun con mi plantilla antes de sacar el primer nmero del peridico, les record lo que deca Lenin: el arte del periodismo comunista radicaba en expresar ideas profundas con palabras
sencillas. Era algo en lo que no me cansaba de insistir, porque es fcil
que el que escribe para una causa se vuelva retrico, doctrinario e
ilegible.
Justamente eso es lo que piensa la gente de fuera sobre lo que escriben los comunistas para sus correligionarios. En este caso los que
escriben lo hacen para los iniciados, para los miembros bien formados
que ya conocen la jerga, y est claro que cada rama de conocimiento
dispone de su propio vocabulario. Pero cuando se trata de hacer propaganda entre los no comunistas, el xito de los periodistas y escritores comunistas estriba en transmitir sus ideas con un lenguaje sencillo
y comprensible. La prueba de que han comprendido el marxismo reside en su capacidad de transmitirlo en trminos sencillos.
Estos eran los principios que habamos aprendido de Lenin y que
nos guiaron cuando tuvimos que reestructurar el Daily Worker. Tengo que aadir que al cabo de poco tiempo el peridico fue elegido
como la publicacin mejor editada del ao, recibi un premio y lleg
a competir abiertamente con la prensa millonaria capitalista.
Se inst a cada miembro de la nueva plantilla a que, antes de empezar su jornada, hiciese una lectura rpida del resto de la prensa.
Sobre todo de la prensa ms opuesta ideolgicamente, con el fin de
comparar sus artculos con los propios. De esa forma podran juzgar
si haban hecho un trabajo mejor que sus adversarios, o si haca falta
mejorar. En primer lugar el artculo tena que estar bien escrito, entenderse fcilmente y con tan buena informacin como la mejor de la
prensa capitalista. En segundo lugar, si era posible, tena que ofrecer
al lector del Daily Worker una interpretacin marxista de la situacin
o una gua comunista para la accin. Un peridico comunista, deca
Lenin, debe ser un educador, un agitador y un organizador del comunismo. Lenin organiz el Partido Bolchevique en torno a su peridico Iskra (La Chispa). Le sirvi para preparar el camino a la revolucin, que acab por prender en una sexta parte del mundo.
Nosotros intentamos hacer de nuestro peridico un educador, un
agitador y tambin un organizador del comunismo. Vale la pena
aadir que los nuevos partidos comunistas que se organizaron despus en el frica subsahariana lo hicieron alrededor de una mins-
127
cula publicacin trimestral en la mejor lnea leninista: El Comunista

Africano.
En muchas reas en vas de desarrollo, los comunistas han logrado difundir con xito sus ideas utilizando el lenguaje comn de la
gente. A menudo estas ideas se han difundido de forma tan espontnea que es imposible encontrar la huella de los comunistas; lanzaron
sus ideas al mundo y otros las adoptaron. Por ejemplo, cuando estuve en Rodesia habl ante un pblico exclusivamente africano en mtines, colegios, universidades y seminarios, y me di cuenta de que los
africanos haban aceptado casi universalmente dos premisas falsas:
que la URSS era el hermano mayor que ayudaba a los pueblos colonizados en su lucha por la libertad, y que cuando hubieran conseguido su libertad, la URSS y otros pases comunistas les proporcionaran ayuda sin pedir nada a cambio.
En aquel momento no exista en aquel pas ningn Partido Comunista. Un grupo de estudios marxistas haba aparecido en Rodesia
del Norte, pero era demasiado pequeo para que se le pudiese atribuir una difusin tan amplia de estas ideas. No obstante antes de
que los comunistas se instalaran all, estas ideas, tan importantes en
el proceso de ablandamiento, haban ganado credibilidad entre la
poblacin africana. Les haban llegado a travs de diversos canales.
En algunos casos provenan de gente que haba visitado las oficinas
de la Solidaridad Afro-Asitica en El Cairo. Es probable tambin
que las hubiesen difundido los lderes nacionalistas que haban asistido a los congresos panafricanos. Algunas estaban en circulacin a
travs de Radio Mosc o Radio Pekn. Una situacin parecida se daba en Hispanoamrica. Se reconocer en esto la efectividad de la
propaganda comunista.
Cualquiera que quiera contrarrestar la propaganda comunista o
desee difundir sus propias ideas, debe estudiar detenidamente y con
cierta humildad los mtodos que emplean los comunistas. Hay mucho que aprender de ellos. Algunos parecern terriblemente simples
y elementales, pero a pesar de todo son importantes. Por ejemplo,
nunca debe usarse una palabra larga cuando existe la posibilidad de
utilizar una corta. No hay que escribir una idea para demostrar erudicin, sino para hacerla ms comprensible al lector.
Cualquiera que haya estudiado la propaganda comunista se habr
dado cuenta que utilizan las palabras ms sencillas, sobre todo cuando tienen que dirigirse a personas humildes. Adaptan lo que quieren
decir al pblico objetivo. Esto es algo que deben aprender los pases
occidentales. La respuesta al comunismo que suena muy convincente
128
para un grupo de gente culta y sofistica de Washington DC o de

Londres, no lo es para una persona que vive en un arrabal de una
ciudad asitica o africana.
Lenin tena razn al decir que las ideas sencillas pueden incitar a
la accin a gente sencilla y autntica. Pueden parecer elementales y
ridculas para otros, pero esas personas sencillas estarn dispuesta a
morir por ellas.
Recuerdo lo que contaba un periodista que estuvo en San Petersburgo cuando estall la revolucin bolchevique. Haba empezado
la contrarrevolucin. A las afueras de la ciudad se oan tiroteos. El
periodista decidi que tena que estar all para conseguir una historia
y pregunt a la gente cmo se iba al frente. Tard mucho en dar con
alguien que le dijera dnde estaba. Encontr un carromato de campesinos que avanzaba con dificultad por un campo helado. Le dijeron
que iban al frente para unirse a la lucha en favor de la revolucin. Le
invitaron a acompaarles. Se subi al carro y entonces se dio cuenta
que se haba sentado sobre una caja de granadas de mano.
El periodista empez a entrevistarlos. Les record, aunque no haca falta, que probablemente iban a morir. Ellos lo aceptaban como
algo obvio. Les hizo la misma pregunta a todos. Y respondieron con
sus propias palabras, casi incomprensibles. Era gente analfabeta, fruto de muchas generaciones de servidumbre, que no lograba expresar
lo que senta.
Por fin encontr a uno que le dijo, vacilante:
Ver usted, camarada, en la historia ha habido dos clases, los ricos y los
pobres, y los ricos han hecho lo que han querido con los pobres. Nosotros somos pobres y pertenecemos a esa clase que siempre ha sido explotada. Ahora, por fin, se va a dar a los pobres lo que es suyo y vamos a
construir una sociedad en la que ya no habr ms pobreza. Eso es por lo
que estamos dispuestos a morir.
La gente est dispuesta a morir por ese tipo de ideas tan sencillas.
Ninguno de los campesinos conoca ni siquiera los rudimentos del
materialismo dialctico. Es muy probable que nunca hubiesen odo
hablar de l. Conocan el nombre de Lenin como el defensor de los
pobres, pero eran analfabetos y no haban ledo jams sus escritos.
Ahora bien, Lenin y sus camaradas bolcheviques haban logrado con
xito reducir su mensaje a una sencilla propuesta dirigida a gente
tambin sencilla. Y con ello hicieron una contribucin decisiva a la
victoria de la revolucin. Las revoluciones, no importa si las hacen
129
comunistas sanguinarios o cristianos pacficos, las protagoniza el

pueblo aunque estn dirigidas por los intelectuales.
Un buen comunista encargado de la propaganda est en contacto
directo con la gente. Debe sentirse identificado con aquellos a quienes va dirigida la propaganda. Tiene que conocer su lenguaje, su
forma de pensar y qu pueden digerir y qu no. A menudo los propagandistas del mundo no comunista estn demasiado alejados de
las vidas y del modo de pensar de la gente a quien dirigen sus ideas.
Los comunistas suelen decir que si se quiere tener xito en la
propaganda, no se puede vivir desconectado del mundo. Como ya he
dicho, hay que identificarse con los que van a recibir esa propaganda. Y el que se encarga de la propaganda debe encontrar la forma de
hacer llegar sus ideas. Si la gente no las acepta, no es bueno culparles
de ello. Solo se consigue transmitir las ideas si se comprende cmo
funcionan las mentes de los receptores y si lo que es significativo para ellos lo es mucho ms para quien transmite.
Stalin escribi en una ocasin:
Creo que los bolcheviques se parecen a Anteo, el hroe de la mitologa
griega. Al igual que l son fuertes porque estn conectados a su madre, la
masa, que es quien les dio la vida, los amamanta y los regaa cuando hace
falta. Mientras estn conectados con su madre, el pueblo, son invencibles.
Esta es la clave de la invencibilidad del liderazgo bolchevique.
O como indica el libro La Historia del Partido Comunista en la

Unin Sovitica: Un partido peligra si se ensimisma en su pequeo
caparazn, si se separa de las masas.
Recuerdo la conversacin que tuve en una ocasin con un sacerdote en Corea. Se lamentaba de que, aunque la gente culta empezaba
por fin a ir a su Iglesia, a la que hasta entonces slo haba acudido
gente pobre, no tena ninguna publicacin que estuviera a su altura.
Lo nico que tena a mano eran unas edulcoradas vidas de santos mal
traducidas. No haba nada que valiese la pena para ofrecrselo a los
intelectuales en su propia lengua. El sacerdote explic que a los escritores coreanos les gustaba citar a los clsicos chinos para demostrar su
erudicin, al igual que un europeo lo hace con los clsicos griegos y latinos. As que el problema era que lo que haban escrito era tan ilegible para un coreano como un tabloide ingls repleto de citas griegas o
latinas. Las autoridades eclesisticas haban tenido que rechazar la
colaboracin de los escritores coreanos porque, segn decan, no saben escribir en el lenguaje sencillo que habla el pueblo.
130
Le pregunt si esto era caracterstico de todos los coreanos. Me

contest:
As lo crea yo hasta que los comunistas norcoreanos inundaron el pas
de octavillas y panfletos escritos en el lenguaje del pueblo. All no haba
citas de clsicos chinos. Fue as como consiguieron que sus ideas llegaran a la gente. Mientras tanto, los dems seguan preocupados por las
apariencias y por demostrar su erudicin. A los comunistas no les importaba causar buena impresin, sino difundir su ideologa.
El principio de que el comunista debe ser el mejor en su trabajo da buenos resultados en el campo de la propaganda impresa. No
es casualidad que en aquella poca, las mejores imprentas en color
estuvieran en la China comunista y en Alemania del Este. Cuando los
comunistas desean lanzar su propaganda en zonas ansiosas por tener
acceso a material escrito y en las que la gente carece de sofisticacin
y sentido crtico, se preocupan mucho ms de encontrar ideas sencillas escritas con un lenguaje simple, que de la calidad del papel o del
nivel artstico de la propaganda. En cambio, cuando dirigen su propaganda a gente que sabe apreciar lo bueno, lo hacen tan bien como
pueden.
Este es el enfoque que le dieron a su propaganda los comunistas
italianos en sus agresivas campaas de carteles por la calle. Ejercieron una influencia considerable en las elecciones que se celebraron
en Italia en los primeros aos de la posguerra. Algunos de esos carteles eran espectaculares. Haba algo para todo el mundo. Queran
llegar a todo tipo de gente.
Los catlicos lo consideraron un desafo. Los comits cvicos de
Accin Catlica difundieron inmediatamente carteles que tambin
eran muy buenos. Para ellos las elecciones de 1948 eran fundamentales, as que abandonaron cualquier posicin neutral.2 Recurrieron
En las elecciones de 1946 los votos del Partido Comunista italiano y del Partido
Socialista fueron ms que las papeletas de los democristianos, si bien se haban presentado por separado a los comicios. As, en los albores de la guerra fra, los comunistas
pudieron entrar en el Gobierno italiano, dirigido por los democristianos, y su lder,
Palmiro Togliatti, fue nombrado ministro de Justicia, para espanto de Truman, a la sazn, presidente de EE UU.
Ante la perspectiva real de hacerse cmodamente con el poder, en la siguiente convocatoria electoral, en 1948, socialistas y comunistas decidieron presentarse juntos formando el llamado Frente Democrtico Popular.
La explosiva campaa electoral estuvo marcada por la intromisin descarada del
Gobierno de Washington y del Partido Comunista de la Unin Sovitica, que destina-
131
al mismo enfoque que los comunistas. Solicitaron el concurso de los

mejores profesionales catlicos de prensa y publicidad, recurrieron a
artistas que diseaban carteles, periodistas, publicistas y agencias de
publicidad. Los comunistas llegaban a una ciudad y cubran todas
las paredes con carteles extraordinariamente ingeniosos y satricos.
Al cabo de unas horas, pasaban los miembros del Comit Cvico y
colocaban otros que desbancaban a los comunistas o que les respondan. Tenan cuidado para que su diseo, imaginacin, sagacidad y
garra estuvieran a la altura de los de sus adversarios. Todos eran
igual de buenos. Esto llam la atencin de la opinin pblica italiana
y de la prensa mundial, que llam a aquel enfrentamiento la batalla
de los carteles. Result decisivo para ganar aquellas elecciones y
mantener a raya a los comunistas. Pero esto que he contado constituye la excepcin. Con demasiada frecuencia, la respuesta a la propaganda comunista por parte de los no comunistas es de inferior calidad.
PELCULAS Y DISCOS
Los comunistas utilizaban el mismo enfoque en la realizacin de pelculas. Cada pequea congregacin misionera, cada orden religiosa
quera tener su propio film. Disponer de una pelcula era un logro
excepcional, aunque en muchas ocasiones la calidad dejaba mucho
que desear. A causa de su psima calidad, slo los ms fieles seguidores de la orden iban a ver la pelcula. As que esa clase de rodajes no
lograban convertir a nadie. En otras palabras, fracasaban en su propsito.
Recuerdo que a principios de los aos 30, despus de una marcha
contra el hambre, fui a ver una pelcula que distribua el Partido
Comunista. La pelcula era de Einsenstein y se llamaba El acorazado
Potemkin3. Se proyectaba en 16 milmetros, pero aun as era sober
ron recursos econmicos, propagandsticos y humanos para influir en la decisin de los
ciudadanos italianos.
Los comicios fueron ganados por una Democracia Cristiana que, liderada por De
Gasperi, se dispuso a pasar las siguientes cuatro dcadas instalada en el poder, mientras
el PCI se converta en la principal fuerza de la oposicin y en el ms poderoso partido
comunista de los pases occidentales democrticos.
3
En San Petersburgo, en 1905, 200.000 personas se dirigieron pacficamente en
manifestacin al Palacio de Invierno, donde se encontraba parte de la familia Romanov,
aunque no Nicols II. Los manifestantes portaban imgenes del zar e iconos religiosos y
132
bia. Emanaba de ella una poderosa propaganda revolucionaria. El

motn del Ivergordon, una seccin de la flota britnica en el que los
comunistas jugaron un papel fundamental, dotaba de actualidad a la
pelcula. El motn de los marineros rusos en el acorazado Potemkin
encerraba un mensaje para el pblico. Y resultaba an ms poderoso
y efectivo por la tcnica empleada por Einsenstein, la mejor de
aquella poca.
El cine no necesita ser directo para ser efectivo. Uno de los mejores ejemplos de propaganda atea comunista que he visto fue una pelcula sobre naturaleza. No tena nada de cine poltico. Los que la hicieron se resistieron a incluir una sola palabra de propaganda
poltica. El trabajo de los cmaras era excelente. El color, estupendo.
La pelcula se haba rodado en Hungra, en un ambiente rural.
Comenzaba con unas imgenes de caza de hurones. Los mostraba
cuando entraban en las madrigueras de los conejos y se vea a la madre espantada intentando defender a sus conejillos. A esto le segua
un ave de presa que iba de nido en nido espantando a los padres y
succionando luego los huevos, o matando las cras. Luego apareca
un guila volando y atisbbamos cmo caa en picado hacia su presa.
La escena era magnfica.
Despus, gracias a una cmara submarina, bamos de pesca.
Veamos cmo los peces grandes engullan a infinidad de pececitos
pequeos, y cmo se coman los huevos que ponan las hembras.
Repito que es la mejor pelcula de propaganda atea que he visto
en mi vida. Pareca que estbamos en ese pueblecito hngaro y que
bamos a dar un paseo. Todo resultaba familiar para la gente del
campo, la misma que trabaja la tierra, para la cual los animales, los
pjaros y los peces forman parte de sus vidas. Era su lenguaje y su
mundo.
reclamaban mejoras laborales. La guardia imperial dispar contra la multitud en el conocido como Domingo Sangriento. Los 200 muertos de aquella jornada provocaron el
estallido de revueltas y huelgas en diversos puntos de Rusia. La reaccin del zar fue ceder a la creacin de un parlamento, la Duma. El acorazado Potemkin, dirigida en 1925
por Sergui M. Eisenstein, es una pelcula muda rodada para conmemorar el aniversario
de aquella fracasada revolucin, cuando los soviet llevaron a cabo su primer intento de
golpe de Estado. La cinta se centra en el motn del acorazado Prncipe Potemkin e incluye secuencias histricas en la historia del cine, como la referida a la escalera de Odesa.
En 1958 el jurado de la Exposicin Internacional de Bruselas concedi por unanimidad
a esta obra el ttulo de mejor pelcula de la Historia. Y en el I Festival Internacional de
Cine 6.000 cineastas la eligieron como mejor pelcula europea de todos los tiempos. Una
versin con banda sonora de El acorazado Potemkin puede verse en internet:
http://goo.gl/lyaaB3
133
Los campesinos que vieron la pelcula seguro que quedaban maravillados con lo que se les mostraba. Al da siguiente, en la granja
colectiva o en la cooperativa, el comunista all presente les preguntara si haban visto la pelcula de naturaleza que haban proyectado en
el cine del pueblo la noche anterior, y qu les haba parecido. Una
vez que saba que les haba gustado, les deca:
Yo tambin la he visto y cuando volv a casa estaba preocupado. Os
habis dado cuenta de que el guila, el hurn y el pez viven a costa de
matar a otros? No hay otro modo de sobrevivir, ya que as est establecido. Por supuesto, el mundo tambin es as. Decidme, vosotros que
sois catlicos, cmo podis explicar que Dios haya hecho un mundo
as?
Seguro que a los campesinos les cost bastante encontrar la respuesta. Y lo mismo les suceder a muchos otros. As es como han
conseguido sembrar la semilla de la duda. Esto, como he dicho, es
una muestra soberbia de propaganda. Era excelente en el plano tcnico y se identificaba con la vida de la gente. Es decir, era una propaganda que hablaba su mismo lenguaje. As que donde hay un comunista provisto de su peculiar interpretacin, el efecto puede ser
letal.
Hace unos aos estuve en Vietnam e intent comprar discos de
msica folklrica vietnamita para mi coleccin. Como trabajaba en
las afueras de Saign y siempre iba con prisas, nunca tena tiempo.
Ms tarde, en Pars, estuve en casa de unos amigos vietnamitas y les
cont mi decepcin por no haber podido conseguir esos discos. Me
dijeron que se podan comprar en Pars. Muchos soldados franceses
haban luchado en Indochina y haba un buen mercado, adems de
los miles de estudiantes vietnamitas que vivan all. Me llevaran a
una tienda especializada donde podra encontrarlos. Les record que
el disco que me interesaba era el autntico, no un arreglo de jazz para el pblico francs. Quera que los msicos y las voces fueran del
pas.
Fuimos juntos a una tienda musical donde un empleado nos sac
una docena de discos. Mi amigo los rechaz uno tras otro. Por fin
encontr uno: Este es el nico autntico. Lo compramos y cuando
salimos de la tienda le pregunt por qu era el nico que vala la pena comprar. Me confirm mi desconocimiento de la lengua vietnamita. Me explic que el resto de discos estaban americanizados u occidentalizados. De todo el montn, ste era el nico que reuna todas
134
las condiciones. Haba una sola cosa en la que no era autntico, pero
como yo no entenda el vietnamita no importaba. Tcnicamente era
perfecto, pero as como los dems provenan de Vietnam del Sur, ste estaba editado en Vietnam del Norte. Las palabras eran propaganda comunista.
Me explic que cuando los estudiantes vietnamitas se reunan el
sbado por la noche y recordaban con nostalgia su casa y su pas, ste era el nico disco que ponan una y otra vez. As pues, era probable que durante la semana siguiente siguieran canturreando esas
mismas canciones revolucionarias. De esta forma, el mensaje comunista habra calado en ellos. Es lo que se llama buena propaganda.
Por qu acusar entonces a los comunistas de astucia, cuando nosotros hemos degradado la cultura popular de estas personas, su sentimiento nacional, y les hemos ofrecido algo manipulado vlido para
nosotros?
En los pases subdesarrollados mucha gente se lamenta de que sus
culturas propias se degradan con la americanizacin y la europeizacin. Deploran que sus hijos estn sometidos a esa transformacin y
que ello se manifieste en su modo de vestir, de hablar, en su gusto
por la msica moderna. Que sea, en resumidas cuentas, lo nico que
conocen de la cultura occidental.
Una de las primeras decisiones que tom el gobierno izquierdista
de Singapur tras la independencia fue condenar y atacar la cultura
amarilla, que es como denominaban a la cultura occidental decadente. Arrancaron los carteles casi pornogrficos de Hollywood, las
pelculas que anunciaban fueron prohibidas y tambin se prohibi la
literatura basura que proceda de Occidente. Se cerraron los burdeles y se impuso una estricta regulacin en los hoteles. Un chino de
Singapur lo expres con una frase que resulta bastante custica:
Tenemos que limpiar la suciedad que dejan los cristianos a su paso.
Hollywood forma parte de la sociedad de libre mercado, y es parte del precio que hay que pagar por ella. Est visto que la literatura
basura tambin forma parte del precio de la libertad democrtica.
Pero son mala propaganda, y los comunistas lo saban. Tambin saban lo que era buena propaganda.
135
LA PALABRA HABLADA
Cuando se entrena a los comunistas para hablar en pblico, se les dice que han de buscar ancdotas y ejemplos que estn estrechamente
ligados a la gente. Cada vez que un comunista desarrolla un punto
terico, debe ilustrarlo con una historia que haya sucedido en el
campo, en la fbrica, en el taller o en la calle, algo que interese a las
masas. En los primeros tiempos de la existencia del Partido Comunista, su propaganda era lo que ellos mismos denominaran sectaria.
En otras palabras, no les importaba ofender a los dems. No se molestaban en hacer que sus ideas resultasen aceptables para los otros.
De hecho, el marxismo est en conflicto con el resto de las filosofas,
con cualquier otro punto de vista, por lo que el propagandista comunista tena que librar una autntica batalla cada vez que se suba a
un estrado. Atacaba las creencias del auditorio, ridiculizaba su religin, les deca que eran burros e ignorantes. En aquella poca hacan
enemigos y no amigos.
Si los comunistas hubiesen continuado por ese camino, nunca
habran dejado de ser un grupo de conspiradores. Pero con el tiempo se dieron cuenta de que deban dirigirse a la gente de otro modo.
Lo comprendieron a raz de la tremenda derrota que sufri el Partido Comunista alemn, con el consiguiente triunfo de su archienemigo Hitler. A partir de este momento, los comunistas del bloque no
comunista constataron que no vala la pena crearse enemigos innecesariamente. Adems de aumentar su nmero de afiliados, lo que necesitaban eran aliados. Fue a partir de entonces cuando siguieron
una tcnica diametralmente opuesta. En vez de centrarse en las equivocaciones de los dems, buscaron la forma de llegar a sus mentes y
ampliar el rea de sus intereses comunes tanto como fuera posible.
No se trata de que los no comunistas utilicen las mentiras de los
comunistas. Sin embargo la tcnica en s es excelente y perfectamente aceptable. No tiene nada de inmoral, nada que otros no puedan
copiar.
En la mayora de los casos se trata de que haya un parte de verdad, un hecho que, por pequeo que sea, conduzca a que se acepte
el punto de vista de los comunistas. Habr un grano de verdad en un
pajar de falsedades, pero lo utilizan extraordinariamente bien para
hacer llegar sus ideas. Vamos a analizar las consecuencias de esta estrategia. Si ese pequeo elemento de verdad es lo que hace aceptable
la doctrina, entonces aquellos que creen tener la verdad disponen
de una inmensa ventaja sobre los comunistas. Para conseguir la acep-
136
tacin, tan slo necesitan mejorar sus mtodos de exposicin, sus

tcnicas, su forma de poner en prctica la teora en sus propias vidas.
Hay cristianos que desdean a los comunistas por haber explotado la pequea porcin de verdad que poseen, mientras que ellos la
tienen toda. Haran mejor en preguntarse con sinceridad por qu los
comunistas han tenido xito all donde ellos han fracasado, sobre todo en lugares que siempre han sido cristianos.
ORGANIZACIN
El comunista cree que toda esta actividad debe estar respaldada por
una buena organizacin. Como todos sabemos, la organizacin del
Partido se basa fundamentalmente en la existencia de clulas. La
clula es la unidad bsica. Y tiene un papel muy importante dentro
del Partido.
Hay gente que ha escrito mucho sobre las clulas comunistas sin
saber lo que se traa entre manos. Por ejemplo, se ha dicho que cada
comunista pertenece a una clula. Eso es cierto, pero slo en parte.
Lo que s es cierto es que un comunista puede (y de hecho lo hace)
pertenecer a varias clulas, ya que es un comunista a tiempo completo y tiene diversos intereses que le llevan a pertenecer a diferentes
organizaciones.
Consideremos un caso hipottico. Un comunista trabaja en una
fbrica. Tambin es miembro del sindicato que le corresponde. Siente un inters especial por la cultura de uno de los pases comunistas,
y tambin le gusta la msica que escucha cuando tiene tiempo.
En primer lugar pertenecer a la rama del Partido local de su barrio. Si esta rama local es importante, se le asignar a la clula de una
determinada calle o zona. Un principio de la organizacin comunista
es que donde hay tres o ms comunistas, hay una clula comunista.
Y se espera que trabajen juntos a favor de la causa.
Si en la fbrica en la que trabaja hay tres o ms comunistas, tambin
all habr una clula. Si el Partido es fuerte dentro de la fbrica y hay
tres miembros que trabajan en el mismo departamento, pasan a formar
una clula. Si un comunista pasa a un departamento de la fbrica en la
que slo hay otro comunista, ambos desearn rpidamente convencer a
alguien ms para de este modo formar una nueva clula y tener as una
unidad organizada del Partido Comunista en su propio departamento.
Cada da, antes de ir a casa, se rene brevemente con los componentes
de la clula para saber cmo han ido las cosas ese da.
137
Si pertenece a un determinado sindicato y en su rama local hay

dos o ms comunistas, adems de los que pertenecen al mismo sindicato, formar con ellos una clula. Juntos prepararn el trabajo
que piensan realizar en l. Antes de las reuniones del sindicato,
planifican las resoluciones que piensan apoyar conjuntamente y qu
miembro de la clula se encargar de exponerlas. O mejor an,
convencern a un no comunista para que lo haga por ellos. Cuando
se realicen elecciones para cargos de responsabilidad, decidirn de
antemano quin ser el candidato y quin ser sustituido. Esta actividad organizada les da excelentes frutos, como saben muchos sindicatos.
Si el miembro del Partido acepta una responsabilidad como
miembro de la rama local de su sindicato, tratar de desempear su
funcin lo ms hbilmente posible, y es probable que los no comunistas bien intencionados, o su propia clula del sindicato local, le
acaben promocionando a niveles superiores en el propio sindicato.
De esta forma va escalando puestos dentro de su barrio, de su comit de empresa, etc. Y donde quiera que haya tres miembros del Partido, constituir la correspondiente clula.
Su inters por la cultura de un determinado pas comunista le lleva a formar parte de una organizacin que desea fomentar la amistad
entre ambas naciones. Probablemente la mayora de los miembros de
dicha asociacin no sern comunistas, y en el caso que haya algunos
entre ellos, pasar a formar parte de la clula que se haya organizado
en la asociacin.
Su inters por la msica le llevar a formar parte de alguna asociacin de tipo musical, incluso de una orquesta. En este caso se
aplican los mismos principios que hemos expuesto. Es decir, trabajar como un comunista bien organizado en esa asociacin y realizar
su labor en favor de la causa. Esto no quiere decir que su inters por
la msica no sea autntico, sino que aade un enfoque adicional a
sus propsitos. Si no es muy listo, har un tipo de propaganda que
revelar sus propsitos y, por ejemplo, reclamar de mala manera
que se interprete ms msica sovitica. Pero como es ms probable
que sea inteligente y astuto, expresar algunas buenas ideas e impresionar a los dems por sus amplios conocimientos musicales. Tambin en sus relaciones personales aprovechar todas las oportunidades que se le presenten para difundir el comunismo y, si es posible,
conseguir algn nuevo afiliado. Si el Partido Comunista estuviese
prohibido en ese pas, esta clula se convertira con toda seguridad
en la ms importante de todas.
138
Muy pocos no comunistas estn dispuestos a aceptar y an menos

a imitar este tipo de organizacin. Es la organizacin de una lite,
hecha a medida para activistas con propsitos muy definidos y con
pensamiento nico.
Pero al igual que en otros aspectos de la vida comunista, lo que a
nosotros nos interesa examinar es su enfoque, su modo de concebir y
planificar. Eso es lo que podramos imitar. El comunista es comunista todas las horas del da. Desafa al cristiano con su vida y su ejemplo.
Se cuenta que una vez le preguntaron al general Booth4, fundador
del Ejrcito de Salvacin, por qu su organizacin cantaba sus himnos con las melodas de las canciones populares del momento. El general respondi:
No hay razn para que el diablo tenga siempre las mejores canciones.
Y tampoco hay razn para que el Mal tenga las mejores tcnicas.
4
El pastor metodista britnico William Booth fue el fundador y el primer general
de The Salvation Army en 1865. La estructura del Ejrcito de Salvacin es jerrquica y
est centralizada, contempla un mximo responsable en la cpula, el general, a cuyas
rdenes trabajan los comandantes, oficiales, etc.
Captulo 10
Para qu queremos lderes?
enin deca que quera un Partido de revolucionarios profesionales. Con ello no quera decir que tenan que estar pagados. Los llamaba profesionales en oposicin a aficionados, y sus mtodos tampoco podan ser mtodos de aficionados.
Deban estar dispuestos a luchar por el comunismo como si se tratara de una guerra. Tenan que ser un ejrcito disciplinado que barriera la sociedad existente como condicin necesaria para construir una
sociedad nueva.
De esta forma, el Partido Comunista modelado por Lenin segn
el ejemplo ruso se preparaba para ser una organizacin de revolucionarios profesionales. Gente que viva para la revolucin desde
que se levantaba hasta que se acostaba. Gente entrenada y disciplinada.
La revista internacional del Partido, The World Marxist Review, se
refera a menudo a los comunistas como soldados de la revolucin.
As es como se ven a s mismos. Su lucha contina siempre, independientemente de que estn en una situacin revolucionaria o en perodos de cambio ms graduales, que viven como una preparacin. En
esa situacin, lo que quieren es convertirse en lderes. El Partido Comunista espera que cada uno de sus miembros sea lder en el campo
de actividad al que le lleve la vida. Est entrenado para que, all donde est, asuma el papel de lder. Despus de todo, la gente no va a seguir a los comunistas cuando se alcen barricadas por las calles, a no
ser que sean lderes. Stalin dijo ante la tumba de Lenin:
Nosotros, los bolcheviques, somos hombres hechos de un temple especial.
140
Los partidos comunistas de todo el mundo tratan de formar a

esos hombres de temple especial. Es lo que justifica este estudio.
El hombre moldeado por el comunismo, el nuevo marxista, es
aterrador. Sale de un molde que es totalmente opuesto al del hombre nuevo en Cristo. A pesar de que su primera motivacin no fuera malvada, aunque siga siendo idealista y se identifique con la humanidad que sufre, a pesar de todo eso, al aceptar un credo errneo,
su vida tiende a ser como su credo. El molde al que se adapta lo rebaja como hombre. Esto es particularmente cierto all donde los comunistas han alcanzado el poder.
Parte de la tragedia del comunismo consiste en utilizar buenas
personas con buenas intenciones para fines malvados. Su forma de
ver a Dios, de concebir la naturaleza humana y el mundo, es errnea.
Por lo tanto su punto de partida es falso y empieza con mal pie. La
consecuencia es que los idealistas y los rebeldes por naturaleza que
se unen al Partido Comunista son los que se erigen en salvadores de
la humanidad y son los que quieren derrocar a los que consideran
sus carceleros. El comunismo est condenado, no slo por las consecuencias que puede acarrear a las masas, sino por las que sufren los
propios comunistas.
No obstante, tal y como he tratado de explicar, es cierto que los
comunistas creen firmemente en los componentes de su movimiento. El Partido alimenta constantemente su sentido del compromiso
absoluto, su idealismo. En buena parte, esto es el resultado de una
cuidadosa planificacin y de una excelente organizacin. Tambin
es el resultado de la formacin, el entrenamiento y el trabajo de los
cuadros a los que el Partido ha dedicado tanto tiempo y tanto esfuerzo.
La conversin de un hombre en un lder templado como el acero no destruye necesariamente su idealismo. Por el contrario, paralelamente al proceso de formacin, el proceso de endurecimiento sigue manteniendo viva la llama de ese idealismo. Es algo a lo que los
comunistas no dejan de apelar jams. Y ya he dicho que esto no se
produce solo entre los comunistas occidentales. Existen numerosas
pruebas de que es as.
Recuerdo que hace unos aos hablaba con un indochino que luch con los comunistas en Dien Bien Phu1. Me lo haba encontrado
A raz de la batalla de Dien Bien Phu, en 1954, los franceses se retiraron derrotados de Indochina y Vietnam qued dividido. Los comunistas, comandados por Ho Chi
Minh, proclamaron en el norte la Repblica Democrtica de Vietnam.
PARA QU QUEREMOS LDERES?
141
en Hong Kong. Era un catlico que viva en Vietnam del Norte y

haba sido reclutado por el ejrcito de Ho Chi Minh.
La prensa occidental haba glosado el coraje de los soldados franceses, que haban opuesto una enorme resistencia a lo que iba a ser
su fosa en el ltimo ataque de los comunistas. Los franceses se mantuvieron firmes, sitiados durante semanas inacabables y soportando
terribles penalidades y sufrimientos.
Sin embargo sabemos muy poco de lo que sucedi al otro lado.
Qu se puede decir de los que lucharon contra los franceses? Sitiar
una fortaleza tambin es una tarea difcil y sangrienta. Le pregunt a
mi amigo catlico de Vietnam del Norte qu clase de arenga les dirigieron antes de enviarlos a la batalla.
Pues bien, fue algo parecido a lo siguiente:
Es casi seguro que vais a morir. Cuando os pongis a tiro, deberis
arrastraros entre cadveres putrefactos, los cadveres de vuestros propios camaradas. Lo ms probable es que muris como ellos. Si mors, no
lo haris luchando contra el colonialismo francs. No moriris por Vietnam. Moriris por toda la gente que sufre, por la humanidad oprimida
de todo el mundo. Vuestra muerte har que este mundo sea mejor.
Esta era la arenga que los lderes ateos daban a sus seguidores antes de enviarlos a la batalla. No dudaban en citar la muerte y en
apelar al idealismo que subyace en el corazn de todo hombre. Demostraban que ese idealismo es algo poderoso. Enviaban a sus seguidores a morir para que otros pudieran vivir. Los enviaban a la batalla moralmente preparados.
Los partidos comunistas de Hispanoamrica crean tener ante ellos
una poca excepcionalmente prometedora, con oportunidades que
nunca antes se haban presentado. Ahora bien, sus lderes tambin estaban convencidos de que antes de alcanzar sus objetivos, tendran
que sufrir, ellos y la mayora de sus seguidores, ms aos de clandestinidad, de sufrimientos, de encarcelamientos, de tortura y posiblemente de martirio. Lo tenan siempre en mente y se preparaban para ello.
Y no tenan miedo de decirles a los suyos lo que les esperaba.
La mayora de los partidos comunistas de Hispanoamrica han
atravesado perodos de ilegalidad. Saban la dureza de todo ese proceso. Muchos lderes comunistas pasaron largas temporadas en prisin. Conservaban en su carne las cicatrices de las torturas a las que
fueron sometidos por sus oponentes. El Partido Comunista venezolano estuvo muchos aos fuera de la ley. Aun as, siempre estaban
142
preparados para otra fase de clandestinidad. De hecho llegaron a

editar un documento que hicieron circular primero entre sus propios
miembros, y luego entre otros partidos comunistas de Hispanoamrica. Su intencin era prepararlos para el perodo de clandestinidad
que se aproximaba.
El documento contaba la historia del Partido. Y teniendo en
cuenta que gran parte de esa historia haba discurrido en la clandestinidad, es natural que fuera una especie de manual para personas
que viven en la clandestinidad. Estaba escrito no slo para registrar
el pasado, sino tambin para preparar y armar a sus miembros de cara a lo que pudiera traer el futuro:
Los miembros del Partido deben guardar los secretos del Partido y salvaguardar a la organizacin y sus lderes. No se tolerarn la arrogancia,
la irresponsabilidad, ni los errores que pongan en peligro la seguridad
del Partido. Los traidores que caen con facilidad en las trampas que
prepara la polica tambin pueden causar un gran dao. Los chivatos y
aquellos que sucumben ante las torturas de la polica merecen el desprecio del Partido. No hay excusas. Todo el que se afilie al Partido Comunista, cada revolucionario, debe ser consciente de que pueden arrestarle, de que puede acabar convertido en vctima del ataque del
enemigo. Por lo tanto es muy importante que est preparado poltica y
moralmente para sobrellevar todas esas pruebas con honor...
Si cae en las manos del enemigo, el comunista debe comprender que
est en un nuevo campo de batalla. Su encarcelamiento no tiene que ver
con su vida personal, sino que forma parte de la lucha de clases; es un
hecho poltico, un ataque al Partido. Debe luchar y permanecer firme
en ese nuevo frente, de modo que pueda servir al Partido y a la causa de
la revolucin. En la celda debe aglutinar a su alrededor a otros revolucionarios arrestados, mantener su moral y su vigilancia revolucionaria,
corregir a aquellos que cometan errores y a los que acten imprudentemente. Un momento de desfallecimiento puede suponer la derrota del
revolucionario para siempre. Un momento de cobarda puede anular
aos de servicio dedicados a la clase trabajadora. Ni la tortura, ni la falta
de experiencia, ni la salud, ni ninguna otra razn puede justificar la traicin a la causa del Partido.
Estas son las consignas que reciban los comunistas latinoamericanos. Esta era su preparacin para la clandestinidad, para la prisin,
incluso para la tortura. A esto me refera cuando mencionaba a los
comunistas como soldados de la revolucin. Un miembro del Partido puede llegar a sentir que es un honor enfrentarse a tamao desafo, a semejante oportunidad.
143
Ellos, por supuesto, creen que vern ese mundo comunista o por
lo menos un mundo encarrilado hacia ese fin. Lenin dijo que haba
llegado la poca de la revolucin proletaria y de la dictadura del
proletariado. Muchos sealarn que esa es una de las muchas diferencias que existen entre comunismo y Cristianismo. El comunismo
es nuevo, mientras que el Cristianismo es viejo. Ms an, est viejo y
cansado. Parece que se ha ido perdiendo algo en estos 2.000 aos.
Los comunistas, al igual que los primeros cristianos, son en su mayora conversos. En cambio, casi todos los miembros de la comunidad
catlica y de otras comunidades cristianas han nacido cristianos.
Sin embargo esto no es del todo verdad. Cada generacin necesita
volver a evangelizarse. Esto ha sido as siempre, a lo largo de todos
los siglos.
Resulta an ms cierto desde la renovacin que produjo el concilio Vaticano II, que volvi la mirada a los primeros siglos del Cristianismo. Es lgico que se vuelva a aquel tiempo en que la barca de San
Pedro no tena tantas adherencias en el casco. Cuando el pueblo de
Dios estaba menos estratificado entre jerarqua, clrigos y laicos como lo est ahora. Cuando la comunin entre ellos era ms espontnea y directa. Pero la Iglesia tambin mira de la misma forma al siglo
XX y al XXI.
Lo que est claro es que el perodo que nos espera ser de grandes cambios. El proceso empez con el concilio Vaticano II y no se
detendr. Y cabe esperar que el proceso se acelere.
La sociedad en la que el cristiano debe actuar, la que est llamado
a liderar, no ser la misma que la de hoy en da. No hay nada que
respalde aquello que se deca del Occidente cristiano y del Este
ateo. Los lderes del Este, es decir, los de los pases gobernados por
comunistas, eran ateos y lo siguen siendo. La sociedad que estn
construyendo est basada en supuestos ateos. Practican lo que predican, y de este modo intentan configurar una sociedad en la que se
ha eliminado a Dios.
Creo que pocas veces se ha inventado una etiqueta tan desacertada como la del Occidente cristiano2. No se hace ningn favor a la
religin utilizando libre mercado y Cristianismo como si fueran
trminos intercambiables. Es cierto que la sociedad de libre mercado
2
Para un comunista de mediados del siglo XX el trmino occidente, lejos de asociarse a democracia, cultura, civilizacin y libertad, encerraba los peores males y era el
smbolo de todo aquello que combata. Algunos comunistas actuales adolecen del mismo mal, por lo que su discurso resulta todava ms anacrnico.
144
es rica (para algunos), y es evidente que ha alcanzado niveles de vida

que la humanidad no haba conocido nunca. Pero esto no la hace
ms cristiana. En realidad parece que ocurre justo lo contrario. No
hay nada en las enseanzas sociales del Cristianismo que apoye que
los hombres tienen un derecho humano inalienable a un nivel de vida cada vez mayor, a pesar de lo que les pueda estar sucediendo a los
hombres que viven en el arrabal ms prximo, al otro lado del camino, o en otra parte del mundo.
Est claro que a los cristianos an les queda mucho por hacer,
que tienen que librar una gran batalla con ayuda de gente que practica otras religiones, de los humanistas de siempre y de los hombres
de buena voluntad. De esta forma, pondrn fin al escndalo que supone que una parte del mundo se enriquece mientras otra se empobrece. La diferencia entre los pases pobres y los ricos es cada vez
mayor, al igual que entre el prspero norte y el empobrecido sur.
Segn dice la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la
Agricultura y la Alimentacin) hoy hay ms hambre en el mundo que
en 19453. Esto a pesar de que nuestra generacin es la primera que
dispone de los medios y la tecnologa para poner fin al hambre4. Nosotros estamos moralmente comprometidos con este problema como
nadie lo ha estado hasta ahora. A pesar de ello, los cristianos duermen plcidamente en sus casas con las conciencias bien tranquilas5.
No cabe duda de que hay mucho que hacer, un desafo parecido a
aquel al que se enfrentaron los primeros cristianos. Un cristiano tie
3
El ltimo informe realizado por la Organizacin Alimentacin y la Agricultura

(FAO), por el Programa Mundial de Alimentos (PMA) y por el Fondo Internacional de
Desarrollo Agrcola (FIDA), fechado en 2013, seala que 842 millones de personas sufren
hambre en el mundo, lo que representa 12 por ciento de la poblacin mundial. Sin embargo, y a pesar de que la cifra resulta del todo inadmisible, no es cierto que el hambre vaya
en aumento. En 1992 estas mismas agencias sobre alimentacin de Naciones Unidas sealaban que el porcentaje de personas que sufran hambre era del 17 por ciento.
4
La afirmacin de Hyde est ocultando (o el autor ignoraba) una realidad que nunca menciona la izquierda, mucho menos los comunistas: el hambre se ha reducido durante el ltimo siglo pero solo en los pases que no aplicaron recetas socialistas. Los datos de Naciones Unidas demuestran que el mapa del hambre es el mapa del socialismo.
Los pases socialistas son los que padecen con ms intensidad el problema del hambre y
de la malnutricin, mientras que las naciones donde se respeta la propiedad campesina
gozan de mejor situacin. Se trata de una realidad enunciada ya en el siglo XVIII por
Montesquieu: Las tierras producen menos en razn de su fertilidad que en razn de la
libertad de sus habitantes.
5
A instancias de Juan Pablo II, el Pontificio Consejo Cor Unum public en 1996 un
exhaustivo anlisis sobre el hambre en el mundo. Se titulaba El hambre en el mundo. Un
reto para todos: el desarrollo solidario y puede leerse en http://goo.gl/cn3xai
145
ne tantas razones para combatir estos males como las que asisten al
soldado de la revolucin comunista para librar su particular batalla.
La sociedad capitalista ha demostrado un gran poder de adaptacin.
Se pueden decir muchas cosas en contra del capitalismo, pero hay
una a su favor: es una sociedad capaz de asumir grandes cambios.
Las bases del capitalismo actual son muy distintas a las que estaban
vigentes cuando Marx escribi sus libros. Entonces el capitalismo estaba basado en pequeas empresas que competan ferozmente entre
ellas. Hoy lo conforman grandes monopolios que reducen la competencia al mnimo. Al igual que ha cambiado una vez, puede volver a
cambiar. Si los cristianos creen que esto vale la pena para lograr una
sociedad ms cristiana, tienen el derecho y el deber de intentarlo. Si
el cristiano cree que la sociedad debe ser transformada, le asiste el
deber de cristianizarse a s mismo, y de intentar que la sociedad en la
que vive permita el desarrollo de la personalidad humana en un
mundo que no degrade a un ser humano al que le resulta casi imposible llevar una vida decente.
Si los comunistas tienen razn cuando intentan difundir su comunismo, lo mismo sucede con los cristianos. Los cristianos haran
bien en aprender de los comunistas que no se gana nada desperdiciando el ser humano, como sucede hoy en da. Se ganara mucho
ms utilizndolo bien. Es de sentido comn que si alguien quiere
emprender una tarea, lo haga del modo ms efectivo posible. Si cree
que en la opinin pblica debe haber ms influencia cristiana, tiene
usted derecho a ejercer sobre ella la mxima presin posible.
Para esta tarea se necesitan lderes cristianos totalmente comprometidos. Hay que aprender tcnicas, estudiarlas y enserselas a
otros.
Hemos analizado lo que es un comunista en accin, como era mi
intencin al principio del libro. No nos hemos fijado en lo que tiene
de malo, ni hemos hurgado en la falsedad de sus enseanzas, ni en
las falacias de su puesta en prctica. La intencin ha sido averiguar
por qu esta minora ha tenido tanto xito y ver lo que podemos
aprender de ellos. Hemos comprobado que no son tan tramposos
como suponamos. Al contrario, representan un buen material humano. Hemos visto que los mtodos que utilizan dan buenos resultados. Es posible que podamos imitar algunos, o adaptarlos. En
otros muchos casos tendremos que rechazarlos porque son lo contrario de lo que nosotros pretendemos. Pero cualquier anlisis que se
haga de sus mtodos, su formacin y su forma de utilizar a la gente,
puede ser un reto para nosotros.
146
Supongo que la lucha por el bien adopta siempre dos formas: la

lucha por la verdad y la lucha contra la falsedad. En este libro nos
hemos centrado en el primer aspecto y hemos eludido el otro. Estoy
convencido de que en la actualidad necesitamos ms lderes cristianos para dar respuesta a los bien entrenados lderes comunistas. Debemos ofrecer una respuesta ms eficaz al comunismo. Y no debemos hacerlo aumentando el nmero de militantes anticomunistas
con mentalidad negativa, sino formando demcratas adultos y cultos,
y sobre todo creyentes ms formados y completamente comprometidos con su fe.
Conviene recalcar que no hay un solo lugar del mundo donde los
comunistas no estn activos. De forma ms o menos inevitable, los
que creen que el comunismo es una doctrina trgicamente falsa, y
sobre todo los que viven bajo su yugo, deben oponerse a su difusin.
Puede parecer una lucha estril, pero es muy necesaria.
La tarea de formar lderes consiste en crear cierta actitud mental.
Cuando se produce una situacin nueva, la primera pregunta que se
hace la gente es: alguien va a hacer algo? La reaccin espontnea
del lder es: qu puedo hacer yo en esta situacin?
Despus se dirige a sus compaeros y les dice: debemos hacer esto, lo otro y lo de ms all. Y ellos le secundan. Lo respetan, en parte, porque habla con autoridad, pero tambin porque la experiencia
les ha enseado que esa persona tiene algo que ofrecerles.
Al comunista se le ensea a preguntarse continuamente: qu hago como comunista? La respuesta proviene directamente de sus creencias. La accin y las ideas van siempre unidas, en su mente y en su
vida.
Los cristianos tambin deben preguntarse: qu hago yo como
cristiano? Y luego actuar como tal. Podramos lograr una regeneracin moral de Occidente si cada cristiano adoptase esa actitud mental y actuase de acuerdo con ella.
En la prctica, uno aprende a ser lder actuando como tal, pero
hay que estar dispuesto y entrenado para aprender de nuestros errores.
A los comunistas no les interesa formar lderes, sino lderes comunistas. Lderes que acten a favor de la causa y no a favor de ellos
mismos. Lo mismo sucede con los cristianos. En nuestra vida pblica
y profesional hay muchos lderes que tambin son cristianos. El propsito de la formacin de lderes cristianos no debe consistir en ayudar a hombres ambiciosos a escalar puestos, o a que hombres que
son poca cosa se sientan superiores por haber seguido un cursillo de
147
formacin de lderes. Menos an nos debemos proponer producir

fhrers, ya sean grandes o pequeos.
Lo que tenemos que lograr son personas completas. Personas que
entiendan lo que creen, que estn profundamente comprometidas
con sus creencias y que siempre intenten practicarlas en todas las facetas de su vida y en la sociedad en la que viven.
Para los cristianos hay algo especialmente doloroso en el eslogan
de los comunistas ateos que dice que no hay nada lo suficientemente bueno para el Partido. Porque los comunistas que dicen esto se
lanzan a la accin para ratificarlo. No es preciso subrayar cul debera ser la respuesta positiva del cristiano.
a presente edicin de Compromiso y liderazgo ha sido publicada por HazteOir.org.

Somos una asociacin civil inscrita en el Registro del Ministerio del Interior con el nmero 167.805, y con N.I.F. G83068403.
HazteOir.org asume como misin promover la participacin de
los ciudadanos en la poltica. Creemos que sta es la mejor forma de
recuperar la dignidad de la cosa pblica y de hacer que nuestra democracia se convierta en algo real, participativo, durante los 4 aos
que transcurren entre cada eleccin legislativa.
Creemos que la sociedad es anterior al Estado, que la poltica es
esencialmente vocacin de servicio, que los gobernantes tienen el
deber de escuchar a los gobernados.
Desde una concepcin cristiana del hombre y de la sociedad,
afirmamos la dignidad de la persona y la importancia de valores como la libertad, la justicia y la solidaridad. Queremos contribuir a la
construccin de una sociedad ms justa, favorable a la realizacin integral de las personas.
Nuestros proyectos estn destinados a afirmar y promover la participacin poltica, la dignidad de la persona, y el valor de la vida.
Si deseas recibir ms ejemplares de este libro, ponte en contacto
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Douglas Hyde

Ttulo original: Dedication and Leadership. Learning from the Communists.

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO? ......

EN LA HISTORIA DEL HOMBRE HA LOGRADO UN

PREFACIO DEL AUTOR....................................................................

EL PUNTO DE PARTIDA ............................................

EL PRIMER IMPULSO ................................................

SIGUIENDO EL CAMINO ...........................................

CMO FUNCIONAN LOS GRUPOS DE TRABAJO .........

LA HISTORIA DE JIM ................................................

EL PROCESO DE FORMACIN ...................................

DEBES SER EL MEJOR ...........................................

CAMPAAS, CRTICA Y CUADROS ............................. 107

EL VALOR DE LAS TCNICAS .................................... 123

CAPTULO 10 PARA QU QUEREMOS LDERES?............................

Le puede ensear algo un comunista a un catlico?

No temas, porque yo estoy contigo,

l paso de la Iglesia a la militancia comunista fue un hecho

virtiendo aquel panfleto en un diario de gran difusin, que lleg a los

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Cuando estuve seguro de que nadie me vea, me encamin casi como

El libro que tienes en las manos resulta particularmente til en

Douglas Hyde, Yo Cre, Luis de Caralt, Barcelona, 1952.

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

EL NACIMIENTO DEL APSTATA SETENTERO

El resultado final de esta divisin generacional del trabajo es conocido: la labor de

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Tambin desde el Cristianismo hubiramos hallado respuesta a

hicieron que no supiramos ver dnde radica el verdadero concepto

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Tambin habra desalmados, como en todas partes. Pero uno no

No nos dimos cuenta de que aquello que los comunistas llamaban

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

cuando ya haba vuelto a casa. La parroquia es ahora una suerte de

No es una cita del excomunista Douglas Hyde, ni de ningn otro

Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco, Conversaciones con Jorge

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Pocos das despus de su eleccin, el Papa Francisco escribi:

Pocas veces he ledo una descripcin tan certera de la Iglesia que

cretos. El responsable de mi clula predijo en el 74 que la revolucin

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Homila, catedral de Mnster (Alemania), 1 de mayo de 1987.

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

Hoy los comunistas camuflan su identidad, esconden sus siglas

Los comunistas que conocers en este libro empiezan a pensar

y as pueden dedicar tres cuartos de hora a repartir la revista

Ahora, por favor, sustituye octavillas y panfletos por estampas, y

Solo hubo otro pequeo grupo de personas que consigui ms,

LE PUEDE ENSEAR ALGO UN COMUNISTA A UN CATLICO?

nocer el desenlace de esta historia. Y sabemos tambin que algunos

No temas, sigue hablando y no te calles pues yo estoy

MIGUEL VIDAL SANTOS

Nunca en la historia del hombre ha logrado

a accin total en favor de la Verdad fue la agenda de trabajo

El lema de HazteOir.org no lo expresa de manera muy distinta:

Nunca dudes de que un grupo pequeo de ciudadanos reflexivos y

Ojal este libro te ayude a dar un paso adelante, a convertirte en

Prlogo del autor

ara comprender el objetivo de este libro es preciso conocer su

s importante empezar con dos premisas para tener claro el

comparable al de los comunistas. Por supuesto, no me refiero a su

pblica, le tachan de traidor y le aslan de sus camaradas y de la seccin en la que ha militado.

Dos razones me empujan a hacer esta consideracin, que puede

Incluso cuando el peridico iba bien y recibamos el salario que