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A Sophia de Jesus Cristo

APRESENTAO
Apresentamos, numa verso modernizada, textos considerados apcrifos e que
trazem importantes informaes a respeito da vida de Cristo, preenchendo lacunas
at ento criadas pelos Evangelhos constantes da Bblia.
A chamada "Sophia" teve seu texto encontrado na Biblioteca de Nag Hammadi (em
duas cpias, III,3 e V,1), descoberta em 1945 no alto Egito, e tambm presente no
Cdex de Berlim - encontrado no sc. XIX. Foi dirigido a uma assemblia que j
conhecia o gnosticismo. Este texto foi reelaborado no sc. II d.C., na Escola de
Valentino, a partir de 'Epstola de Eugnostos', que tem um contedo de gnosticismo
mais egpcio. Esta ltima - sc. I a.C. - uma carta formal, mais curta e direta,
escrita por um Instrutor a seus discpulos, tambm encontrada em Nag Hammadi
(III,4). As passagens colocadas entre colchetes [ ] em itlico fazem parte da
'Epstola de Eugnostos' e foram aqui acrescentadas quando a diferena entre os
dois textos expressiva. O texto 'A Sophia de Jesus, o Cristo de Deus'
apresentado na forma de dilogos, enquanto na epstola os discpulos no so
nominados, mas apenas as instrues.)

Aps ele ressurgir de entre os mortos, seus doze discpulos e sete mulheres (1)
continuaram a ser seus seguidores e foram para a Galileia, at a montanha
chamada 'Pressgio e Alegria' (2).
Quando se reuniram, estavam perplexos, confusos sobre a realidade subjacente do
universo, o plano, a sagrada(3) providncia e os poderes das autoridades (4) e
sobre tudo que o Salvador estava fazendo com eles no segredo (5) do plano
sagrado.
Ento, o Salvador apareceu, no em sua forma anterior, mas como um esprito
invisvel. E sua aparncia assemelhava-se a um grande anjo de luz. Mas no devo
descrever a sua aparncia. Nenhum corpo mortal poderia suport-la (6), somente
um corpo fsico puro e perfeito, como aquele sobre o qual ele nos ensinou na
Galileia, no monte chamado 'das Oliveiras' (7).
E ele disse: "A paz esteja com vocs! Minha paz eu lhes dou!" E todos eles ficaram
maravilhados e apreensivos.
O Salvador riu e disse a eles: "O que vocs esto pensando? Porque esto
perplexos? O que esto procurando (entender)?"
Filipe respondeu: "A respeito da realidade subjacente do universo e do plano".
O Salvador disse a eles: "Quero que saibam que todos os homens nascidos na
terra, desde a fundao do mundo at agora, sendo p, apesar de terem inquirido
sobre Deus, quem ele e como ele, no o encontraram. Ora, os mais sbios entre
eles especularam sobre o ordenamento (8) do mundo e seus movimentos. Mas sua
especulao no alcanou a verdade. Pois, dito por todos filsofos que o
ordenamento direcionado de trs maneiras e por isso no h concordncia entre
eles.
Alguns deles dizem que o mundo dirigido por si mesmo. Outros que a
providncia (que o dirige). E outros, que o destino. Mas no nenhum desses.
Novamente, das trs explanaes que h pouco mencionei, nenhuma est prxima
da verdade e elas so dos homens.
Mas eu, que vim da Luz Infinita. Estou aqui - por conhec-la - para que possa (9)
falar-lhes a respeito da natureza precisa da verdade. Tudo quanto seja de si
mesmo uma vida contaminada, pois auto-gerado. A providncia no possui
sabedoria nela. E o destino no discerne.
[Pois tudo quanto seja de si mesmo vazio de vida, auto-gerado. A providncia
tola. E o destino algo sem discernimento.]
Mas a vocs dado conhecer. E quem quer que seja merecedor do conhecimento,
(o) receber, aquele que no tenha sido gerado pelo relacionamento impuro (10),
mas pelo Primeiro Que Foi Enviado, pois ele imortal em meio aos homens
mortais."
[Ento, quem quer que seja capaz de se libertar destas trs opinies que h pouco
mencionei e vir, por meio de outra explanao, a reconhecer o Deus da verdade e

concordar em tudo concernente a ele, esse imortal, habitando em meio aos


homens mortais.]
Mateus disse-lhe: "Senhor, ningum pode encontrar a verdade exceto atravs do
senhor. Portanto, ensina-nos a verdade".
O Salvador falou: "Aquele QUE inefvel. Nenhum princpio o conhece, nenhuma
autoridade, nem dependncia, nem qualquer criatura desde a fundao do mundo
at agora, com exceo (11) dele mesmo e daqueles a quem ele queira revelar-se,
atravs daquele que da Primeira Luz. De agora em diante eu sou o Grande
Salvador. Pois ele imortal e eterno.
Ora, ele eterno, no tendo nascido, pois todo aquele que nasce, perecer. Ele no
foi gerado, no tendo princpio, pois tudo que tem um princpio, tem um fim. J que
(12) ningum o governa, ele no tem nome, pois quem quer que tenha um nome
a criao de um outro (13). Ele inominvel, no tem forma humana, pois todo
aquele que tem forma humana a criao de um outro. Ele tem a aparncia de si
mesmo (14) - no como aquela que vocs viram e receberam, mas uma aparncia
estranha que supera todas as coisas e superior ao universo.
Ele olha para todos os lados e v a si prprio a partir de si mesmo. Como infinito,
eternamente incompreensvel. imperecvel e no tem semelhana (a qualquer
coisa). Ele o imutvel bem. sem falhas. Eterno. Abenoado. Apesar de ser
incognoscvel, sempre conhece a si mesmo. Ele imensurvel. Insondvel.
perfeito, no tendo defeito. Ele imperecivelmente abenoado. chamado 'Pai do
Universo'."
Filipe disse: "Senhor, como, ento, ele apareceu aos perfeitos?"
O Salvador perfeito respondeu-lhe: "Antes que qualquer coisa seja visvel, dentre
aquelas que so visveis, a majestade e a autoridade esto nele, visto que ele
abarca inteiramente as totalidades, enquanto que nada o abarca. Pois ele todo
mente. E pensamento, considerao, reflexo, racionalidade e poder. Todos so
poderes iguais. So a fonte das totalidades. E todas as raas, desde a primeira at
a ltima, estavam em sua previso, aquela do Pai No-gerado e infinito."
[E todas as raas (desde a primeira) at a ltima, esto previstas pelo No-gerado,
pois (15) ele ainda no surgiu visibilidade.]
Tom falou-lhe: "Porque esses surgiram e porque foram revelados?"
O perfeito Salvador respondeu: "Eu vim do Infinito, para que eu possa dizer-lhes
todas as coisas. O Esprito QUE foi o progenitor, que tem o poder (de) um
progenitor e a natureza de (dar) forma, para que a grande fartura que estava
oculta nele pudesse ser revelada. Por causa de sua compaixo e de seu amor ele
desejava dar fruto por si mesmo, para que ele no (gozasse) sua benevolncia
sozinho, mas (que) outros espritos da Gerao Resoluta pudessem dar corpo e
fruto, glria e honra na imperecibilidade e em sua graa infinita; para que seu
tesouro pudesse ser revelado pelo Deus Auto-Gerado, o pai de toda
imperecibilidade e daqueles que apareceram mais tarde. Mas eles no haviam
alcanado ainda a visibilidade.
Porm existe uma grande diferena entre os imperecveis."
Porm existia uma diferena entre os eons imperecveis. Vamos, ento, refletir
(sobre isto) desta forma.
Ele exclamou dizendo: "Quem tem ouvidos para ouvir a respeito das infinidades,
que oua", e "Dirigi-me queles que esto despertos."
E ele continuou ainda, dizendo: "Tudo que veio do perecvel, perecer, j que veio
do perecvel. Mas tudo o que veio da imperecibilidade, no perecer, mas se
tornar imperecvel (BG 89, 16-17 acrescenta: pois se origina da imperecibilidade).
Portanto, muitos homens se perderam porque eles no conheciam esta diferena e
morreram."
Maria disse a ele: "Senhor, como vamos ento conhecer isto?"
O Salvador perfeito disse:
Porm isto suficiente, pois impossvel para algum disputar a natureza das
palavras que acabei de falar sobre Deus verdadeiro, bem-aventurado e imperecvel.
Mas, se algum quiser acreditar nas palavras (aqui) determinadas, que ele v do
que est oculto at o fim do que est visvel, e este Pensamento lhe instruir sobre
como a f nas coisas que no so visveis foi encontrada no que visvel. Este um
princpio de conhecimento.
"Venham das coisas invisveis at o fim das que so visveis, e a prpria emanao
do Pensamento lhe revelar como a f nas coisas que no so visveis foi

encontrada naquelas que so visveis, aquelas que pertencem ao Pai No-Gerado.


Quem tem ouvidos para ouvir, que oua.
O Senhor do Universo no chamado 'Pai', mas 'Antepassado'. (Porque o Pai ) o
incio (ou princpio) daqueles que vo aparecer, mas ele (o Senhor) (o)
Antepassado sem incio. Olhando-se dentro de si mesmo num espelho, ele se
parece com sua prpria semelhana, porm sua aparncia parecia como seu
Prprio-Pai Divino e (como) Confrontador 'daqueles confrontados', o Primeiro Pai
Existente No-Gerado. Ele na verdade tem a mesma idade da Luz que veio antes
dele, mas no igual a ela em poder.
"E a seguir foi revelada uma grande multido de seres auto-gerados
confrontadores, iguais em idade e poder, estando na glria (e) sem nmero, cuja
raa chamada 'A Gerao sobre a Qual No H Reino' 'daquele em quem vocs
mesmos apareceram destes homens.' E toda esta multido sobre a qual no h
reino chamada 'Filhos do Pai No-Gerado, Deus, Salvador, Filho de Deus,' cuja
semelhana est consigo. Porm, ele o Incognoscvel, que est sempre pleno de
glria imperecvel e de alegria inefvel. Eles todos descansam nele, sempre se
regozijam em alegria inefvel na sua glria imutvel e sua jubilao imensurvel.
Isto nunca foi ouvido ou conhecido entre todos os eons e seus mundos at agora."
Mateus disse a ele: "Senhor, Salvador, como o Homem foi revelado?"
O Salvador perfeito disse: "Quero que vocs saibam que aquele que apareceu antes
do universo no infinito, o Pai construdo e desenvolvido por Si Mesmo, sendo pleno
de luz brilhante e inefvel, no princpio, quando ele decidiu que sua semelhana
(deveria) se tornar um grande poder, imediatamente o princpio (ou incio) daquela
Luz apareceu como Homem Andrgino e Imortal. Isto, para que por meio daquele
Homem Imortal eles pudessem alcanar a sua salvao e despertar do
esquecimento por meio do intrprete que foi enviado, que estar com vocs at o
fim da pobreza dos ladres.
Seu nome masculino "Mente Perfeita Gerada". E seu nome feminino () "Todasbia Sophia Geradora." Tambm dito que ela se parece com seu irmo e
consorte. Ela a verdade incontestada; porque abaixo daqui o erro, que existe com
a verdade, a contesta.
"E seu consorte a Grande Sophia, que deste o princpio lhe foi destinada para
unio pelo Pai Auto-Gerado, do Homem Imortal 'que apareceu como Primeiro,
divindade e reino,' pois o Pai, que chamado 'Homem, Pai-Prprio,' revelou isto. E
ele criou um grande eon, cujo nome Ogdoad, para sua prpria majestade.
"Ele recebeu grande autoridade, e governou sobre a criao da pobreza. e
governou sobre todas as criaes. Ele criou deuses, anjos (e) arcanjos, mirades
sem nmero para o acompanhamento daquela Luz e do Esprito masculino-trplice,
que o de Sophia, seu consorte. Pois deste Deus por meio deste Homem originouse a divindade e o reino. Portanto, ele foi chamado 'Deus dos deuses,' 'Rei dos
reis.'
"O Primeiro Homem tem sua mente singular, interior, e o pensamento - assim
como ele isto (pensamento) - (e) a considerao, a reflexo, a racionalidade, o
poder. Todos os atributos que existem so perfeitos e imortais. Com relao a
imperecibilidade, eles so na verdade iguais. (Porm) com respeito ao poder, eles
so diferentes, como a diferena entre pai e filho, (e filho) e pensamento, e o
pensamento e o resto.
"Como eu disse antes, entre as coisas que foram criadas, a mnada a primeira. A
dada segue-a, e a trada, at as dcimas. As dcimas, porm, governam as
centsimas; as centsimas governam as milsimas; as milsimas governam as
dcima-milsimas. Esta a seqncia (entre os) imortais. O Primeiro Homem
desta forma: Sua Mnada.
(As pginas 79 e 80 esto faltando. Elas foram substituidas pela seo
correspondente de Eugnostos - Cdigo V, cujo comeo algo diferente da frase
parcial final de III 78.)
Mais uma vez, esta a seqncia (que) existe entre os imortais: a mnada e o
pensamento so as coisas que pertencem ao Homem Imortal. Os pensamentos
(so) as dezenas, e as centenas so (os ensinamentos), (e os milhares) so os
conselheiros, (e) os dez mils (so) os poderes. Porm aqueles que vm do ...
existem com seus ( ... ) (em) cada eon ( ... ) ( ... No princpio, o pensamento) e os
pensamentos (apareceram da) mente, (ento) os ensinamentos dos pensamentos,
os conselhos (dos ensinamentos), (e) o poder (dos ) (conselhos).

E depois de tudo isto, tudo o que foi revelado apareceu de seu poder. E do que foi
criado, tudo o que foi moldado apareceu. Do que foi moldado apareceu o que foi
formado. Do que foi formado, o que recebeu nome. Assim surgiu a diferena entre
os no-gerados do comeo ao fim."
O que recebeu nome apareceu do que foi formado, enquanto a diferena entre as
coisas geradas apareceu do que recebeu (nome), do comeo ao fim, pelo poder de
todos os eons. Porm o Homem Imortal est pleno de toda glria imperecvel e de
todo contentamento inefvel. Todo seu reino se regozija em jbilo eterno, aqueles
que nunca foram ouvidos ou conhecidos em qualquer eon que (vieram) depois
(deles e de seus) mundos.
Ento Bartolomeu disse a ele: "Como ( que ele) foi designado no Evangelho
'Homem' e 'Filho do Homem'? A qual deles, ento, este Filho relacionado?" O Ser
Divino disse a ele:
"Quero que vocs saibam que o Primeiro Homem chamado 'Gerador, Mente Autoaperfeioada'. Ele refletiu com a Grande Sophia, sua consorte, e revelou seu
unignito, o filho andrgino. Seu nome masculino designado 'Primeiro Gerador
Filho de Deus; seu nome feminino, 'Primeira Geradora Sophia, Me do Universo.'
Alguns a chamam 'Amor'. Porm, o Unignito chamado 'Cristo'. Como ele tem
autoridade de seu pai, ele criou uma multido infindvel de anjos como comitiva do
Esprito e da Luz."
Em seguida (outro) (princpio) veio do (Homem) Imortal, que (chamado)
(Gerador) "Auto-aperfeioado". (Quando ele recebeu o consentimento) de seu
(consorte), (a Grande Sophia, ele) revelou (que o andrgino unignito), (
chamado) "(Filho) Unignito (de Deus)." Seu aspecto feminino () Sophia (a
Primeira)-gerada, (Me do Universo)", que alguns chamam "Amor". Ora, o
Unignito, como ele deriva (sua) autoridade de seu (pai), Ele criou anjos,
infindveis mirades, como comitiva. Toda esta multido de anjos chamada
"Assemblia dos Divinos, as Luzes Sem Sombra". Quando estes se cumprimentam,
seus abraos tornam-se anjos como eles.
Seus discpulos disseram a ele: "Senhor, revela-nos a respeito daquele chamado
'Homem' para que ns tambm possamos conhecer exatamente a sua glria."
O Salvador perfeito disse: "Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. O Primeiro Pai
Gerador chamado 'Ado, Olho da Luz,' porque ele veio da Luz brilhante, (e) seus
anjos sagrados, que so inefveis (e) sem sombras, sempre se regozijam com
jbilo em suas reflexes, que eles receberam de seu Pai. Todo o reino do Filho do
Homem, que chamado 'Filho de Deus,' est cheio de alegria inefvel e sem
sombra, um imutvel jbilo, (com eles) se regozijando a propsito de sua glria
imperecvel, que nunca foi ouvida at agora, nem foi revelada nos eons que vieram
depois com seus mundos. Eu vim do Auto-Gerado e da Primeira Luz Infinita para
que eu possa revelar tudo a vocs."
Mais uma vez seus discpulos disseram: "Diga-nos claramente como (aconteceu)
que eles desceram das invisibilidades, do (reino) imortal para o mundo que
morre?"
O Salvador perfeito disse: "O Filho do Homem consentiu com Sophia, sua consorte,
e revelou uma grande luz andrgina. Seu nome masculino designado como
'Salvador, Gerador de Todas as Coisas.' Seu nome feminino designado como
"Sophia a Geradora de Tudo.' Alguns chamam-na de 'Pistis'.
Ento o Salvador consentiu com sua consorte, Pistis Sophia, e revelou seis seres
espirituais andrginos que so do tipo daqueles que os precederam. Seus nomes
masculinos so estes: primeiro, "No-gerado"; segundo, "Auto-Gerado"; terceiro,
"Gerador"; quarto, "Primeiro Gerador"; quinto, "Gerador de Tudo"; sexto, "ArquiGerador". Os nomes femininos tambm so estes: primeiro, "Sophia Totalmente
Sbia"; segundo, "Sophia Me de Tudo"; terceiro, "Sophia Geradora de Tudo";
quarto, "Sophia, a Primeira Geradora"; quinto, "Sophia Amor"; sexto, "Pistis
Sophia".
(A partir) do consentimento daqueles que acabei de mencionar, apareceram
pensamentos nos eons que existem. Dos pensamentos, reflexes; das reflexes,
consideraes; das consideraes, racionalizaes; das racionalizaes, vontades;
das vontades, palavras.
Ento os doze poderes que acabo de discutir, consentiram uns com os outros.
(Seis) machos (de cada um) (e) (seis) fmeas (de cada uma) foram reveladas, de
tal forma que existem setenta e dois poderes. Cada um dos setenta e dois revelou

cinco (poderes) espirituais que (juntos) so os trezentos e sessenta poderes. A


unio de todos eles a vontade.
Portanto, nosso eon surgiu como a espcie de Homem Imortal. O tempo surgiu
como a classe de Primeiro Gerador, seu filho. (O ano) surgiu como o exemplo de
(Salvador. Os) doze meses surgiram como o smbolo dos doze poderes. Os
trezentos e sessenta dias do ano surgiram como a classe dos trezentos e sessenta
poderes que apareceram do Salvador. Suas horas e momentos surgiram como os
tipos de anjos que deles vieram (os trezentos e sessenta poderes) (e) que so
inumerveis.
Todos os que vieram ao mundo, como uma gota da Luz, so enviados por ele ao
mundo do Todo-Poderoso, para que possam ser protegidos por ele. E o vnculo de
seu esquecimento o atou vontade de Sophia, para que a matria pudesse ser
(revelada) por meio dele a todo o mundo em pobreza com relao sua arrogncia
e cegueira (do Todo-Poderoso) e a ignorncia com que foi designado.
Porm eu vim das localidades acima, pela vontade da grande Luz, que escapou
daquele vnculo. Eu interrompi o trabalho dos ladres. Despertei aquela gota que
foi enviada de Sophia, para que ela possa dar muitos frutos por meu intermdio e
ser aperfeioada e no mais ser defeituosa. E para que possa (se juntar) por meu
intermdio, o Grande Salvador, para que sua glria possa ser revelada e que assim
Sophia possa ser justificada tambm com relao quele defeito, para que seus
filhos no se tornem outra vez defeituosos, mas que possam alcanar a honra e a
glria, subir a seu Pai e conhecer as palavras da Luz masculina.
E vocs foram enviados pelo Filho, que foi enviado para que vocs pudessem
receber a Luz e se removerem do esquecimento das autoridades, e para que isto
no possa mais ocorrer por sua causa, ou seja, o relacionamento impuro que vem
do fogo terrvel que se origina de sua parte carnal. Pise sobre a sua inteno
maliciosa.
Ento Tomas disse a (ele): "Senhor Salvador, quantos so os eons que ultrapassam
os cus?"
O Salvador perfeito disse: "Louvo vocs porque perguntam a respeito dos grandes
eons, pois suas razes esto nos infinitos. Ora, quando aqueles sobre os quais eu
discuti anteriormente foram revelados, ele (ofereceu)
(As pginas 109 e 110 esto faltando. Elas foram substituidas neste texto com a
seo correspondente do Cdigo Gnstico de Berlim (n 8502), cujo incio um
pouco diferente da frase parcial final de III 108.)
Ora, quando aqueles sobre os quais eu discuti anteriormente foram revelados, o
Pai Auto-Gerado muito em breve criou doze eons como comitiva para os doze
anjos.
E em cada eon haviam seis (cus), e assim haviam setenta e dois cus dos setenta
e dois poderes que surgiram dele. E em cada um dos cus haviam cinco
firmamentos, portanto existem (ao todo) trezentos e sessenta (firmamentos) dos
trezentos e sessenta poderes que surgiram deles.
Quando os firmamentos estavam completos, foram chamados "Os Trezentos e
Sessenta Cus", de acordo com o nome dos cus que estavam diante deles. E todos
estes eram perfeitos e bons. E desta forma o defeito da feminilidade apareceu.
E (Tomas) disse a ele: "Quantos so os eons dos imortais, comeando das
infinidades?"
O Salvador perfeito disse: "Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. O primeiro eon
o do Filho do Homem, que chamado de 'Primeiro Gerador', que chamado
'Salvador', que apareceu. O segundo eon () o do Homem, que chamado 'Ado,
Olho da Luz'. O terceiro o do filho do Filho do Homem, que chamado de
'Salvador'.
Aquilo que abraa estes o eon sobre o qual no h reino, (o eon) do Deus Infinito
Eterno, o Auto-Gerado eon dos eons que esto nele, (os eons) dos imortais, que eu
descrevi anteriormente, (os eons) acima do Stimo, que apareceu de Sophia, que
o primeiro eon.
Ora, o Homem Imortal revelou eons, poderes e reinos, e deu autoridade a todos
que aparecem nele para que possam exercitar seus desejos at as ltimas coisas
que esto acima do caos. Pois estes consentiram uns com os outros e revelaram
toda a magnificncia, at mesmo do esprito, luzes numerosas que so gloriosas e
sem nmero. Estas foram chamadas no princpio, isto , o primeiro eon, (o)
segundo e (o terceiro). O primeiro () chamado Unidade e Descanso.' Cada um tem

seu (prprio) nome. O (terceiro) eon foi designado 'Assemblia' devido ao grande
nmero que apareceu: como um, uma multido se revelou.
Ora, como as multides se renem e chegam a unidade, (BG 111, 2-5 acrescenta
aqui: portanto, (eles) so chamados 'Assemblia', devido quela Assemblia que
ultrapassa o cu) chamamos a elas de 'Assemblia' do Oitavo.' Apareceu como
andrgina e foi chamada parcialmente como macho e parcialmente como fmea. O
macho chamado 'Assemblia', enquanto que a fmea chamada 'Vida', para que
possa ser demonstrado que de uma fmea veio a vida para todos os eons. E cada
nome foi recebido, comeando do princpio.
"Pois desta concordncia com seu pensamento, em breve apareceram os poderes
que eram chamados 'deuses'. E (os) deuses dos deuses, por sua sabedoria
revelaram deuses. (E os deuses) por sua sabedoria revelaram senhores. E os
senhores dos senhores, por seu pensamento revelaram senhores. E os senhores,
por seu poder revelaram arcanjos. Os arcanjos, por suas palavras revelaram anjos;
destes, apareceram semelhanas com estrutura, forma e nome para todos os eons
e seus mundos.
"E os imortais, que acabo de descrever, todos eles tm autoridade do Homem
Imortal, 'que chamado 'Silncio', porque ao refletir sem falar toda sua majestade
foi aperfeioada.' Pois desde o momento que os imperecveis tiveram autoridade,
cada qual criou um grande reino no Oitavo bem como tronos, templos (e)
firmamentos para sua prpria majestade. Pois todos estes surgiram pela vontade
da Me do Universo.
Ento os Santos Apstolos disseram a ele: "Senhor, Salvador, fale-nos a respeito
daqueles que esto nos eons, pois necessrio que perguntemos a respeito deles."
O Salvador perfeito disse: "Se vocs perguntarem a respeito de qualquer coisa, Eu
lhes direi. Eles criaram hostes de anjos, nmeros infindveis para seu
acompanhamento e sua glria. Eles criaram espritos virgens, as luzes inefveis e
imutveis. Pois elas no tm nenhuma doena nem fraqueza, mas simplesmente
vontade. (BG 115,14 acrescenta aqui: E elas apareceram num instante.)
"Desta forma os eons foram completados rapidamente com os cus e os
firmamentos na glria do Homem Imortal e de Sophia, sua consorte: (que so) a
rea da qual cada eon, o mundo e aqueles que vieram aps, tiraram (seu) modelo
para sua criao de semelhana nos cus do caos e de seus mundos. E todas as
naturezas, comeando da revelao do caos, esto na Luz que brilha sem sombra,
no contentamento que no pode ser descrito e no jbilo impronuncivel. Eles se
deleitam para sempre em virtude de sua glria imutvel e do descanso
imensurvel, que no pode ser descrito, entre todos os eons que apareceram
depois e todos seus poderes. Ora, tudo o que acabo de dizer a vocs, disse para
que vocs possam brilhar mais do que eles na Luz."
Mas isto suficiente. Tudo o que acabo de dizer a vocs, disse de uma forma que
vocs possam aceitar, at que aquele que no precisa ser ensinado aparea entre
vocs. Ele falar todas estas coisas a vocs com alegria e no conhecimento puro.
Maria disse a ele: "Santo Senhor, de onde vieram seus discpulos, para onde vo e
(o que) eles deveriam fazer aqui?"
O Salvador perfeito disse a eles: "Quero que vocs saibam que Sophia, a Me do
Universo e o consorte, desejou por si s trazer todos estes existncia sem seu
(consorte) macho. Mas, pela vontade do Pai do Universo, para que sua bondade
inimaginvel possa ser revelada, ele criou aquela cortina entre os imortais e
aqueles que vieram depois, para que a consequncia pudesse acompanhar
(As pginas 115 e 116 esto faltando. Elas foram substituidas aqui pela seo
correspondente do Cdigo Gnstico de Berlim , n 8502.)
cada eon e o caos, e assim o defeito da fmea pudesse (aparecer), e o Erro viesse a
lutar com ela. E esta tornou-se a cortina do esprito.
Dos eons acima das emanaes da Luz, como j disse, uma gota da Luz e do
Esprito desceram s regies inferiores do Todo Poderoso no caos, para que suas
formas moldadas pudessem aparecer daquela gota, pois isto um julgamento
sobre o Arqui-Gerador, que chamado Yaldabaoth.' Aquela gota revelou suas
formas moldadas por meio do alento (sopro), como uma alma viva. Ela definhou e
dormiu na ignorncia da alma. Quando ela se tornou quente com o alento (sopro)
da Grande Luz do Macho, e tomou pensamento, (ento) nomes foram recebidos por
todos os que esto no mundo do caos e por todas as coisas que esto nele por meio
daquele Ser Imortal, quando o alento soprou dentro dele.

Mas quando isto ocorreu, pela vontade da Me Sophia para que o Homem Imortal
pudesse ajuntar ali as vestes para um julgamento a respeito dos ladres (ele)
ento recebeu com agrado o sopro daquele alento. Mas como ele era semelhante
alma, no foi capaz de tomar aquele poder para si mesmo at que o nmero do
caos estivesse completo, (isto ,) quando o tempo determinado pelo grande anjo
estiver completo.
Ora, lhes ensinei a respeito do Homem Imortal e soltei as amarras dos ladres
dele. Quebrei os portes dos impiedosos na presena deles. Humilhei a inteno
maliciosa deles, e eles foram todos envergonhados e se elevaram de sua
ignorncia. Por causa disto, ento, vim aqui para que eles possam ser unidos com
aquele Esprito e Alento, aquele ( ..... ) e Alento, e que possam tornar-se de dois
um, da mesma forma como do primeiro, para que vocs possam dar muito fruto e
subir a Ele Que desde o Princpio, em alegria e glria inefvel, e (honra e) graa
do (Pai do Universo).
"Quem conhece, (ento), (o Pai em pura) gnosis (partir) para o Pai (e repousar
no) (Pai) No-Gerado. Mas (quem o conhece) (de forma defeituosa) partir (para o
defeito e para o resto (do Oitavo. Ora,) quem conhece o (Esprito) Imortal de Luz
no silncio, por meio da reflexo e do consentimento na verdade, que me traga
sinais do Ser Invisvel, e ele se tornar uma luz no Esprito do Silncio. Quem
conhece o Filho do Homem na gnosis e no amor, que me traga um sinal do Filho do
Homem, para que ele possa partir para os lugares de moradia com aqueles no
Oitavo.
"Vejam, eu revelei a vocs o nome do Ser Perfeito, toda a vontade da Me dos
Anjos Sagrados, para que a (multido) masculina possa ser completada aqui, para
que (possa aparecer nos eons,) (as infinidades e) aqueles que (surgiram na)
insondvel (riqueza do Grande Esprito) Invisvel, (para que) todos (possam
receber de sua bondade), mesmo a riqueza (de seu descanso) que no tem (reino
sobre ele). Eu vim (do Primeiro) Que Foi Enviado, para que eu pudesse revelar a
vocs Aquele Que desde o Princpio, por causa da arrogncia do Arqui-Gerador e
de seus anjos, j que eles que so deuses. E eu vim para remov-los de sua
cegueira para que possam dizer a todos a respeito do Deus que est acima do
universo. Portanto, pisem sobre seus tmulos, humilhem sua inteno maliciosa, e
destruam o seu jugo e assumam o meu. Dei autoridade a vocs sobre todas as
coisas como Filhos da Luz, para que vocs possam pisar sobre o poder deles com
(seus) ps."
Estas so as coisas (que o) bem aventurado Salvador (disse), (e ele desapareceu)
do meio deles. Ento, (todos os discpulos) ficaram numa (grande alegria inefvel)
no (esprito) daquele dia em diante. (E seus discpulos) comearam a pregar (o)
Evangelho de Deus, (o Esprito) eterno imperecvel. Amem.
Notas deste Texto
(1) Provvel referncia a doze que so mais ntimos, mais 'fortes', do ncleo mais
interno - incluindo mulheres - e mais outros sete seguidores do crculo no to
ntimo, como um grupo intermedirio, incluindo homens. (Voltar)
(2) Poder ser uma referncia a um local fsico, de encontro, ou a um estado de
conscincia no qual os discpulos se encontrssem para um aprofundamento nestas
temticas e que lhes tornava possvel a presena do Senhor e sua percepo.
(Voltar)
(3) Ou 'divina'. (Voltar)
(4) Provavelmente uma aluso s potestades. (Voltar)
(5) No oculto, o nvel interno, nos planos mais sutis onde ele se encontrava. Este,
provavelmente, no o primeiro encontro que tm aps a morte do Senhor.
(Voltar)
(6) No sentido de lhe dar sustento, gerao, de mant-la. (Voltar)
(7) Referncia ao estado de conscincia elevado especfico em que eram
ministradas as instrues mais reservadas. (Voltar)
(8) Como o universo passa do Caos ordem. (Voltar)
(9) Ele tem esta capacidade, este poder. (Voltar)
(10) Outra traduo: 'pela (semeadura ou) disseminao do atrito impuro'. Pode
referir-se gerao carnal em oposio regenerao espiritual, ou
contaminao pelo contato (atrito) com as idias impuras. (Voltar)
(11) No Eugnosto a frase termina aqui com 'exceto s ele'. (Voltar)
(12) No Eugnosto no h esta relao de dependncia entre estas duas oraes.
Diz: 'Ningum o determina. Ele no tem nome'. (Voltar)

(13) Sobre este ponto, veja-se o Evangelho da Verdade atribudo a Valentino (sc
II d.C.). (Voltar)
(14) No Eugnosto, 'Ele tem sua prpria aparncia'. (Voltar)
(15) Esta parte se encontra, no texto SJC, na resposta a Tom. (Voltar)
Fonte e traduo: Raul Branco
(Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Braslia, de Braslia-DF)

PISTIS SOPHIA
Outro grande mito cosmolgico da tradio crist o mito de Sophia. A verso
mais conhecida a de Valentino, a qual sobreviveu apenas nas citaes encontradas
nas obras de seus detratores, pois nenhum documento diretamente atribudo a
Valentino parece ser conhecido. Esses textos foram destrudos por ordem da Igreja
Romana ao longo dos sculos de perseguio aos escritos e autores gnsticos. Outra
verso pouco conhecida encontra-se no texto denominado Pistis Sophia agora
comentado.
O documento, originalmente escrito em grego, e tido como perdido, foi guardado
pela providncia divina numa traduo para o copto, o dialeto do sul do Egito em
princpios de nossa era. O manuscrito foi levado para a Inglaterra por volta de 1772,
mas somente em meados do sculo XIX o texto foi traduzido para o latim e, no final
daquele sculo e incio do sculo XX, para lnguas vivas europias. As melhores
verses para o ingls foram produzidas por G.R.S. Meas e Violet MacDermot.
Apesar da tradio oral confirmar a importncia daquele documento contendo
instrues reservadas ministradas por Jesus a seus discpulos, aps seu retorno dos
mortos, ele teve relativamente pouco impacto no mundo cristo e mesmo em seus
crculos esotricos, devido ao carter extremamente velado da linguagem com que foi
escrito, que dificultava sobremaneira o seu estudo por aqueles que no dispunham das
chaves para a sua interpretao. Essa dificuldade foi em grande parte superada com a
publicao da verso brasileira do livro,que contm em sua introduo uma
interpretao do mito, e mais de 400 notas explicativas, baseadas principalmente em
anotaes pouco conhecidas de Blavatsky. A decodificao da linguagem simblica
apresentada na verso brasileira permite que os profundos ensinamentos desse
maravilhoso mito possam ser melhor compreendidos.
O manuscrito descreve a Ascenso de Jesus como um evento inicitico, e nele so
apresentadas interpretaes reservadas de vrios aforismos e parbolas do Mestre
proferidos durante seu ministrio pblico, destacando-se a importncia dos mistrios,
ou sacramentos. Mas principalmente na narrao do mito de Sophia que reside seu
valor inestimvel para a tradio crist.
O mito de Sophia a descrio simblica da longa peregrinao da alma atravs
de muitas encarnaes na Terra at retornar ao seu lugar de origem. Ao despertar para
a realidade de sua fonte divina, a alma volta-se ansiosa para a Luz do Alto, para Deus.
A narrativa culmina com a revelao de que o destino de todas as almas o retorno ao
aconchego da Casa do Pai, como indicado na Parbola do Filho Prdigo e no Hino da
Prola.
Esse mito evidencia-se como a mais completa apresentao cosmognica da
tradio ocidental, com reveladores insights sobre as relaes entre os diferentes nveis
da manifestao do inefvel e os princpios constituintes do ser humano.

Os princpios de que trata so os fundamentos da psicologia moderna


apresentada, dois milnios depois, por Jung. Pistis Sophia (P.S.), a herona da estria,
simboliza a alma, a unidade de conscincia da natureza inferior do homem, enquanto
Jesus, o par de P.S., simboliza a natureza superior que, no devido tempo, intervm
como o salvador da alma. O processo de salvao ocorre por meio de uma srie de
arrependimentos e invocaes de P.S., em que ela se lamenta sobre as aflies que
lhe so causadas por vrias entidades que a perseguem para retirar a sua luz. Dentre
essas entidades destacam-se o Autocentrado e sua emanao, o poder com aparncia
de leo e os regentes dos eons. Esses seres so os verdadeiros inimigos da alma: o
Autocentrado a personalidade vaidosa, egosta e presunosa do homem; o poder com
cara de leo o egosmo; os regentes dos eons so os desejos e as paixes que
constantemente afligem a alma. Portanto, os perseguidores de P.S., os senhores das
trevas, no so entidades exgenas mas sim aspectos internos do homem, o seu lado
sombra.
O papel central dos arrependimentos no processo de salvao de P.S. torna-se
claro quando se verifica que o termo original traduzido por arrependimento vem da
palavra grega metanoia, termo que originalmente significava mudana de estado
mental ou dos contedos mentais que, por sua vez, leva ao arrependimento. Portanto, o
longo processo de salvao de P.S. a progressiva transformao dos estados mentais
do homem, que possibilita sua libertao do caos, que ocorre simultaneamente com a
apotetica ascenso de Jesus ao Alto. Assim, a salvao da natureza inferior do homem
coincidente com a glorificao de sua natureza superior, simbolizada pelo Mestre. As
diferentes etapas da salvao de P.S. so apresentadas em correspondncia com as
cinco grandes Iniciaes, indicando as expanses de conscincia por que passa a alma,
incluindo sua iluminao e a dolorosa noite escura da alma, at sua libertao final
da matria. Curiosamente, essa frmula para a libertao, a transformao da mente,
a mesma exposta na doutrina budista, indicando que os ensinamentos esotricos dos
grandes Mestres parecem originar-se de uma fonte nica de sabedoria.
A cosmogonia de P.S. distingue claramente duas etapas: a no-manifestao e a
manifestao. A entidade suprema, a fonte de tudo o que existe, visvel e invisvel,
permanece no-manifesta, sendo chamada de Inefvel, aquele ou aquilo sobre quem
nada pode ser dito, pois est infinitamente alm de qualquer concepo pelo homem.
Quando o Inefvel decide manifestar-se no processo de auto-expresso, emana de si
diferentes entidades em cinco planos bsicos de manifestao. Nesse sentido, a
cosmologia de P.S. apresenta um estreito paralelo com a Vedanta e a Teosofia.
Cada um daqueles planos bsicos est divido em trs regies: direita, meio e
esquerda. Na regio da direita, ou superior, manifestam-se entidades idealizadoras,
isso criadoras de arqutipos; na regio do meio encontram-se as entidades
nutridoras que provm os meios; e na da esquerda, ou regio inferior, esto os agentes,
ou executores, das funes do plano. Seus papis parecem ser respectivamente o de Pai,
Me e Filho, ou seja, a semente, a terra que nutre e o fruto.
O lugar de origem de Pistis Sophia o plano intermedirio, chamado de Plano
Psquico, equivalente ao Plano Mental Concreto, onde se situa a unidade de
conscincia (a alma) do homem encarnado. Ela cai no caos, subentendido como o
estado de perturbao da mente, sendo perseguida pelos regentes dos eons, que so os
desejos, as emoes e paixes do plano astral. Seu salvador Jesus, sua contraparte,
que simboliza a natureza trplice do Eu Superior do homem.
O mtodo de instruo do Salvador objetiva a transformao do homem a partir
de seu interior, de dentro para fora. Por isso no so enfatizados os ensinamentos
tradicionais de valores morais, geralmente usados para promover o ajuste da
personalidade de fora para dentro. O prprio nome Pistis Sophia transmite a chave
para o entendimento do processo. Pistis, o fator fundamental da jornada espiritual,

significa f, a f primordial da alma em sua natureza divina, confirmada aps seu


despertar espiritual pelo conhecimento interior, a gnosis. Sophia, por sua vez, quer
dizer Sabedoria, o objetivo final da peregrinao da alma, a sabedoria dos dois
mundos, visvel e invisvel.
Aps a entoao de cada arrependimento de P.S., um dos discpulos oferece,
alternadamente, a interpretao desse arrependimento, que se baseia nas mesmas
idias contidas nos Salmos de Davi e nas Odes de Salomo. H a mais uma indicao
de que os ensinamentos transformadores sempre estiveram disponveis em todas as
tradies, inclusive na dos profetas, da qual Jesus foi o maior representante.
O ensinamento de Jesus procura despertar o homem para a realidade de sua
origem divina e de sua misso na Terra. Visto sob esse ngulo, o texto poderia ser
interpretado como um mapa do tesouro, indicando a rota da grande jornada da alma
e os principais acidentes geogrficos do caminho, assinalando ainda as precaues a
serem adotadas pelos peregrinos divinos.

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