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APRESENTAO
Apresentamos, numa verso modernizada, textos considerados apcrifos e que
trazem importantes informaes a respeito da vida de Cristo, preenchendo lacunas
at ento criadas pelos Evangelhos constantes da Bblia.
A chamada "Sophia" teve seu texto encontrado na Biblioteca de Nag Hammadi (em
duas cpias, III,3 e V,1), descoberta em 1945 no alto Egito, e tambm presente no
Cdex de Berlim - encontrado no sc. XIX. Foi dirigido a uma assemblia que j
conhecia o gnosticismo. Este texto foi reelaborado no sc. II d.C., na Escola de
Valentino, a partir de 'Epstola de Eugnostos', que tem um contedo de gnosticismo
mais egpcio. Esta ltima - sc. I a.C. - uma carta formal, mais curta e direta,
escrita por um Instrutor a seus discpulos, tambm encontrada em Nag Hammadi
(III,4). As passagens colocadas entre colchetes [ ] em itlico fazem parte da
'Epstola de Eugnostos' e foram aqui acrescentadas quando a diferena entre os
dois textos expressiva. O texto 'A Sophia de Jesus, o Cristo de Deus'
apresentado na forma de dilogos, enquanto na epstola os discpulos no so
nominados, mas apenas as instrues.)
Aps ele ressurgir de entre os mortos, seus doze discpulos e sete mulheres (1)
continuaram a ser seus seguidores e foram para a Galileia, at a montanha
chamada 'Pressgio e Alegria' (2).
Quando se reuniram, estavam perplexos, confusos sobre a realidade subjacente do
universo, o plano, a sagrada(3) providncia e os poderes das autoridades (4) e
sobre tudo que o Salvador estava fazendo com eles no segredo (5) do plano
sagrado.
Ento, o Salvador apareceu, no em sua forma anterior, mas como um esprito
invisvel. E sua aparncia assemelhava-se a um grande anjo de luz. Mas no devo
descrever a sua aparncia. Nenhum corpo mortal poderia suport-la (6), somente
um corpo fsico puro e perfeito, como aquele sobre o qual ele nos ensinou na
Galileia, no monte chamado 'das Oliveiras' (7).
E ele disse: "A paz esteja com vocs! Minha paz eu lhes dou!" E todos eles ficaram
maravilhados e apreensivos.
O Salvador riu e disse a eles: "O que vocs esto pensando? Porque esto
perplexos? O que esto procurando (entender)?"
Filipe respondeu: "A respeito da realidade subjacente do universo e do plano".
O Salvador disse a eles: "Quero que saibam que todos os homens nascidos na
terra, desde a fundao do mundo at agora, sendo p, apesar de terem inquirido
sobre Deus, quem ele e como ele, no o encontraram. Ora, os mais sbios entre
eles especularam sobre o ordenamento (8) do mundo e seus movimentos. Mas sua
especulao no alcanou a verdade. Pois, dito por todos filsofos que o
ordenamento direcionado de trs maneiras e por isso no h concordncia entre
eles.
Alguns deles dizem que o mundo dirigido por si mesmo. Outros que a
providncia (que o dirige). E outros, que o destino. Mas no nenhum desses.
Novamente, das trs explanaes que h pouco mencionei, nenhuma est prxima
da verdade e elas so dos homens.
Mas eu, que vim da Luz Infinita. Estou aqui - por conhec-la - para que possa (9)
falar-lhes a respeito da natureza precisa da verdade. Tudo quanto seja de si
mesmo uma vida contaminada, pois auto-gerado. A providncia no possui
sabedoria nela. E o destino no discerne.
[Pois tudo quanto seja de si mesmo vazio de vida, auto-gerado. A providncia
tola. E o destino algo sem discernimento.]
Mas a vocs dado conhecer. E quem quer que seja merecedor do conhecimento,
(o) receber, aquele que no tenha sido gerado pelo relacionamento impuro (10),
mas pelo Primeiro Que Foi Enviado, pois ele imortal em meio aos homens
mortais."
[Ento, quem quer que seja capaz de se libertar destas trs opinies que h pouco
mencionei e vir, por meio de outra explanao, a reconhecer o Deus da verdade e
E depois de tudo isto, tudo o que foi revelado apareceu de seu poder. E do que foi
criado, tudo o que foi moldado apareceu. Do que foi moldado apareceu o que foi
formado. Do que foi formado, o que recebeu nome. Assim surgiu a diferena entre
os no-gerados do comeo ao fim."
O que recebeu nome apareceu do que foi formado, enquanto a diferena entre as
coisas geradas apareceu do que recebeu (nome), do comeo ao fim, pelo poder de
todos os eons. Porm o Homem Imortal est pleno de toda glria imperecvel e de
todo contentamento inefvel. Todo seu reino se regozija em jbilo eterno, aqueles
que nunca foram ouvidos ou conhecidos em qualquer eon que (vieram) depois
(deles e de seus) mundos.
Ento Bartolomeu disse a ele: "Como ( que ele) foi designado no Evangelho
'Homem' e 'Filho do Homem'? A qual deles, ento, este Filho relacionado?" O Ser
Divino disse a ele:
"Quero que vocs saibam que o Primeiro Homem chamado 'Gerador, Mente Autoaperfeioada'. Ele refletiu com a Grande Sophia, sua consorte, e revelou seu
unignito, o filho andrgino. Seu nome masculino designado 'Primeiro Gerador
Filho de Deus; seu nome feminino, 'Primeira Geradora Sophia, Me do Universo.'
Alguns a chamam 'Amor'. Porm, o Unignito chamado 'Cristo'. Como ele tem
autoridade de seu pai, ele criou uma multido infindvel de anjos como comitiva do
Esprito e da Luz."
Em seguida (outro) (princpio) veio do (Homem) Imortal, que (chamado)
(Gerador) "Auto-aperfeioado". (Quando ele recebeu o consentimento) de seu
(consorte), (a Grande Sophia, ele) revelou (que o andrgino unignito), (
chamado) "(Filho) Unignito (de Deus)." Seu aspecto feminino () Sophia (a
Primeira)-gerada, (Me do Universo)", que alguns chamam "Amor". Ora, o
Unignito, como ele deriva (sua) autoridade de seu (pai), Ele criou anjos,
infindveis mirades, como comitiva. Toda esta multido de anjos chamada
"Assemblia dos Divinos, as Luzes Sem Sombra". Quando estes se cumprimentam,
seus abraos tornam-se anjos como eles.
Seus discpulos disseram a ele: "Senhor, revela-nos a respeito daquele chamado
'Homem' para que ns tambm possamos conhecer exatamente a sua glria."
O Salvador perfeito disse: "Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. O Primeiro Pai
Gerador chamado 'Ado, Olho da Luz,' porque ele veio da Luz brilhante, (e) seus
anjos sagrados, que so inefveis (e) sem sombras, sempre se regozijam com
jbilo em suas reflexes, que eles receberam de seu Pai. Todo o reino do Filho do
Homem, que chamado 'Filho de Deus,' est cheio de alegria inefvel e sem
sombra, um imutvel jbilo, (com eles) se regozijando a propsito de sua glria
imperecvel, que nunca foi ouvida at agora, nem foi revelada nos eons que vieram
depois com seus mundos. Eu vim do Auto-Gerado e da Primeira Luz Infinita para
que eu possa revelar tudo a vocs."
Mais uma vez seus discpulos disseram: "Diga-nos claramente como (aconteceu)
que eles desceram das invisibilidades, do (reino) imortal para o mundo que
morre?"
O Salvador perfeito disse: "O Filho do Homem consentiu com Sophia, sua consorte,
e revelou uma grande luz andrgina. Seu nome masculino designado como
'Salvador, Gerador de Todas as Coisas.' Seu nome feminino designado como
"Sophia a Geradora de Tudo.' Alguns chamam-na de 'Pistis'.
Ento o Salvador consentiu com sua consorte, Pistis Sophia, e revelou seis seres
espirituais andrginos que so do tipo daqueles que os precederam. Seus nomes
masculinos so estes: primeiro, "No-gerado"; segundo, "Auto-Gerado"; terceiro,
"Gerador"; quarto, "Primeiro Gerador"; quinto, "Gerador de Tudo"; sexto, "ArquiGerador". Os nomes femininos tambm so estes: primeiro, "Sophia Totalmente
Sbia"; segundo, "Sophia Me de Tudo"; terceiro, "Sophia Geradora de Tudo";
quarto, "Sophia, a Primeira Geradora"; quinto, "Sophia Amor"; sexto, "Pistis
Sophia".
(A partir) do consentimento daqueles que acabei de mencionar, apareceram
pensamentos nos eons que existem. Dos pensamentos, reflexes; das reflexes,
consideraes; das consideraes, racionalizaes; das racionalizaes, vontades;
das vontades, palavras.
Ento os doze poderes que acabo de discutir, consentiram uns com os outros.
(Seis) machos (de cada um) (e) (seis) fmeas (de cada uma) foram reveladas, de
tal forma que existem setenta e dois poderes. Cada um dos setenta e dois revelou
seu (prprio) nome. O (terceiro) eon foi designado 'Assemblia' devido ao grande
nmero que apareceu: como um, uma multido se revelou.
Ora, como as multides se renem e chegam a unidade, (BG 111, 2-5 acrescenta
aqui: portanto, (eles) so chamados 'Assemblia', devido quela Assemblia que
ultrapassa o cu) chamamos a elas de 'Assemblia' do Oitavo.' Apareceu como
andrgina e foi chamada parcialmente como macho e parcialmente como fmea. O
macho chamado 'Assemblia', enquanto que a fmea chamada 'Vida', para que
possa ser demonstrado que de uma fmea veio a vida para todos os eons. E cada
nome foi recebido, comeando do princpio.
"Pois desta concordncia com seu pensamento, em breve apareceram os poderes
que eram chamados 'deuses'. E (os) deuses dos deuses, por sua sabedoria
revelaram deuses. (E os deuses) por sua sabedoria revelaram senhores. E os
senhores dos senhores, por seu pensamento revelaram senhores. E os senhores,
por seu poder revelaram arcanjos. Os arcanjos, por suas palavras revelaram anjos;
destes, apareceram semelhanas com estrutura, forma e nome para todos os eons
e seus mundos.
"E os imortais, que acabo de descrever, todos eles tm autoridade do Homem
Imortal, 'que chamado 'Silncio', porque ao refletir sem falar toda sua majestade
foi aperfeioada.' Pois desde o momento que os imperecveis tiveram autoridade,
cada qual criou um grande reino no Oitavo bem como tronos, templos (e)
firmamentos para sua prpria majestade. Pois todos estes surgiram pela vontade
da Me do Universo.
Ento os Santos Apstolos disseram a ele: "Senhor, Salvador, fale-nos a respeito
daqueles que esto nos eons, pois necessrio que perguntemos a respeito deles."
O Salvador perfeito disse: "Se vocs perguntarem a respeito de qualquer coisa, Eu
lhes direi. Eles criaram hostes de anjos, nmeros infindveis para seu
acompanhamento e sua glria. Eles criaram espritos virgens, as luzes inefveis e
imutveis. Pois elas no tm nenhuma doena nem fraqueza, mas simplesmente
vontade. (BG 115,14 acrescenta aqui: E elas apareceram num instante.)
"Desta forma os eons foram completados rapidamente com os cus e os
firmamentos na glria do Homem Imortal e de Sophia, sua consorte: (que so) a
rea da qual cada eon, o mundo e aqueles que vieram aps, tiraram (seu) modelo
para sua criao de semelhana nos cus do caos e de seus mundos. E todas as
naturezas, comeando da revelao do caos, esto na Luz que brilha sem sombra,
no contentamento que no pode ser descrito e no jbilo impronuncivel. Eles se
deleitam para sempre em virtude de sua glria imutvel e do descanso
imensurvel, que no pode ser descrito, entre todos os eons que apareceram
depois e todos seus poderes. Ora, tudo o que acabo de dizer a vocs, disse para
que vocs possam brilhar mais do que eles na Luz."
Mas isto suficiente. Tudo o que acabo de dizer a vocs, disse de uma forma que
vocs possam aceitar, at que aquele que no precisa ser ensinado aparea entre
vocs. Ele falar todas estas coisas a vocs com alegria e no conhecimento puro.
Maria disse a ele: "Santo Senhor, de onde vieram seus discpulos, para onde vo e
(o que) eles deveriam fazer aqui?"
O Salvador perfeito disse a eles: "Quero que vocs saibam que Sophia, a Me do
Universo e o consorte, desejou por si s trazer todos estes existncia sem seu
(consorte) macho. Mas, pela vontade do Pai do Universo, para que sua bondade
inimaginvel possa ser revelada, ele criou aquela cortina entre os imortais e
aqueles que vieram depois, para que a consequncia pudesse acompanhar
(As pginas 115 e 116 esto faltando. Elas foram substituidas aqui pela seo
correspondente do Cdigo Gnstico de Berlim , n 8502.)
cada eon e o caos, e assim o defeito da fmea pudesse (aparecer), e o Erro viesse a
lutar com ela. E esta tornou-se a cortina do esprito.
Dos eons acima das emanaes da Luz, como j disse, uma gota da Luz e do
Esprito desceram s regies inferiores do Todo Poderoso no caos, para que suas
formas moldadas pudessem aparecer daquela gota, pois isto um julgamento
sobre o Arqui-Gerador, que chamado Yaldabaoth.' Aquela gota revelou suas
formas moldadas por meio do alento (sopro), como uma alma viva. Ela definhou e
dormiu na ignorncia da alma. Quando ela se tornou quente com o alento (sopro)
da Grande Luz do Macho, e tomou pensamento, (ento) nomes foram recebidos por
todos os que esto no mundo do caos e por todas as coisas que esto nele por meio
daquele Ser Imortal, quando o alento soprou dentro dele.
Mas quando isto ocorreu, pela vontade da Me Sophia para que o Homem Imortal
pudesse ajuntar ali as vestes para um julgamento a respeito dos ladres (ele)
ento recebeu com agrado o sopro daquele alento. Mas como ele era semelhante
alma, no foi capaz de tomar aquele poder para si mesmo at que o nmero do
caos estivesse completo, (isto ,) quando o tempo determinado pelo grande anjo
estiver completo.
Ora, lhes ensinei a respeito do Homem Imortal e soltei as amarras dos ladres
dele. Quebrei os portes dos impiedosos na presena deles. Humilhei a inteno
maliciosa deles, e eles foram todos envergonhados e se elevaram de sua
ignorncia. Por causa disto, ento, vim aqui para que eles possam ser unidos com
aquele Esprito e Alento, aquele ( ..... ) e Alento, e que possam tornar-se de dois
um, da mesma forma como do primeiro, para que vocs possam dar muito fruto e
subir a Ele Que desde o Princpio, em alegria e glria inefvel, e (honra e) graa
do (Pai do Universo).
"Quem conhece, (ento), (o Pai em pura) gnosis (partir) para o Pai (e repousar
no) (Pai) No-Gerado. Mas (quem o conhece) (de forma defeituosa) partir (para o
defeito e para o resto (do Oitavo. Ora,) quem conhece o (Esprito) Imortal de Luz
no silncio, por meio da reflexo e do consentimento na verdade, que me traga
sinais do Ser Invisvel, e ele se tornar uma luz no Esprito do Silncio. Quem
conhece o Filho do Homem na gnosis e no amor, que me traga um sinal do Filho do
Homem, para que ele possa partir para os lugares de moradia com aqueles no
Oitavo.
"Vejam, eu revelei a vocs o nome do Ser Perfeito, toda a vontade da Me dos
Anjos Sagrados, para que a (multido) masculina possa ser completada aqui, para
que (possa aparecer nos eons,) (as infinidades e) aqueles que (surgiram na)
insondvel (riqueza do Grande Esprito) Invisvel, (para que) todos (possam
receber de sua bondade), mesmo a riqueza (de seu descanso) que no tem (reino
sobre ele). Eu vim (do Primeiro) Que Foi Enviado, para que eu pudesse revelar a
vocs Aquele Que desde o Princpio, por causa da arrogncia do Arqui-Gerador e
de seus anjos, j que eles que so deuses. E eu vim para remov-los de sua
cegueira para que possam dizer a todos a respeito do Deus que est acima do
universo. Portanto, pisem sobre seus tmulos, humilhem sua inteno maliciosa, e
destruam o seu jugo e assumam o meu. Dei autoridade a vocs sobre todas as
coisas como Filhos da Luz, para que vocs possam pisar sobre o poder deles com
(seus) ps."
Estas so as coisas (que o) bem aventurado Salvador (disse), (e ele desapareceu)
do meio deles. Ento, (todos os discpulos) ficaram numa (grande alegria inefvel)
no (esprito) daquele dia em diante. (E seus discpulos) comearam a pregar (o)
Evangelho de Deus, (o Esprito) eterno imperecvel. Amem.
Notas deste Texto
(1) Provvel referncia a doze que so mais ntimos, mais 'fortes', do ncleo mais
interno - incluindo mulheres - e mais outros sete seguidores do crculo no to
ntimo, como um grupo intermedirio, incluindo homens. (Voltar)
(2) Poder ser uma referncia a um local fsico, de encontro, ou a um estado de
conscincia no qual os discpulos se encontrssem para um aprofundamento nestas
temticas e que lhes tornava possvel a presena do Senhor e sua percepo.
(Voltar)
(3) Ou 'divina'. (Voltar)
(4) Provavelmente uma aluso s potestades. (Voltar)
(5) No oculto, o nvel interno, nos planos mais sutis onde ele se encontrava. Este,
provavelmente, no o primeiro encontro que tm aps a morte do Senhor.
(Voltar)
(6) No sentido de lhe dar sustento, gerao, de mant-la. (Voltar)
(7) Referncia ao estado de conscincia elevado especfico em que eram
ministradas as instrues mais reservadas. (Voltar)
(8) Como o universo passa do Caos ordem. (Voltar)
(9) Ele tem esta capacidade, este poder. (Voltar)
(10) Outra traduo: 'pela (semeadura ou) disseminao do atrito impuro'. Pode
referir-se gerao carnal em oposio regenerao espiritual, ou
contaminao pelo contato (atrito) com as idias impuras. (Voltar)
(11) No Eugnosto a frase termina aqui com 'exceto s ele'. (Voltar)
(12) No Eugnosto no h esta relao de dependncia entre estas duas oraes.
Diz: 'Ningum o determina. Ele no tem nome'. (Voltar)
(13) Sobre este ponto, veja-se o Evangelho da Verdade atribudo a Valentino (sc
II d.C.). (Voltar)
(14) No Eugnosto, 'Ele tem sua prpria aparncia'. (Voltar)
(15) Esta parte se encontra, no texto SJC, na resposta a Tom. (Voltar)
Fonte e traduo: Raul Branco
(Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Braslia, de Braslia-DF)
PISTIS SOPHIA
Outro grande mito cosmolgico da tradio crist o mito de Sophia. A verso
mais conhecida a de Valentino, a qual sobreviveu apenas nas citaes encontradas
nas obras de seus detratores, pois nenhum documento diretamente atribudo a
Valentino parece ser conhecido. Esses textos foram destrudos por ordem da Igreja
Romana ao longo dos sculos de perseguio aos escritos e autores gnsticos. Outra
verso pouco conhecida encontra-se no texto denominado Pistis Sophia agora
comentado.
O documento, originalmente escrito em grego, e tido como perdido, foi guardado
pela providncia divina numa traduo para o copto, o dialeto do sul do Egito em
princpios de nossa era. O manuscrito foi levado para a Inglaterra por volta de 1772,
mas somente em meados do sculo XIX o texto foi traduzido para o latim e, no final
daquele sculo e incio do sculo XX, para lnguas vivas europias. As melhores
verses para o ingls foram produzidas por G.R.S. Meas e Violet MacDermot.
Apesar da tradio oral confirmar a importncia daquele documento contendo
instrues reservadas ministradas por Jesus a seus discpulos, aps seu retorno dos
mortos, ele teve relativamente pouco impacto no mundo cristo e mesmo em seus
crculos esotricos, devido ao carter extremamente velado da linguagem com que foi
escrito, que dificultava sobremaneira o seu estudo por aqueles que no dispunham das
chaves para a sua interpretao. Essa dificuldade foi em grande parte superada com a
publicao da verso brasileira do livro,que contm em sua introduo uma
interpretao do mito, e mais de 400 notas explicativas, baseadas principalmente em
anotaes pouco conhecidas de Blavatsky. A decodificao da linguagem simblica
apresentada na verso brasileira permite que os profundos ensinamentos desse
maravilhoso mito possam ser melhor compreendidos.
O manuscrito descreve a Ascenso de Jesus como um evento inicitico, e nele so
apresentadas interpretaes reservadas de vrios aforismos e parbolas do Mestre
proferidos durante seu ministrio pblico, destacando-se a importncia dos mistrios,
ou sacramentos. Mas principalmente na narrao do mito de Sophia que reside seu
valor inestimvel para a tradio crist.
O mito de Sophia a descrio simblica da longa peregrinao da alma atravs
de muitas encarnaes na Terra at retornar ao seu lugar de origem. Ao despertar para
a realidade de sua fonte divina, a alma volta-se ansiosa para a Luz do Alto, para Deus.
A narrativa culmina com a revelao de que o destino de todas as almas o retorno ao
aconchego da Casa do Pai, como indicado na Parbola do Filho Prdigo e no Hino da
Prola.
Esse mito evidencia-se como a mais completa apresentao cosmognica da
tradio ocidental, com reveladores insights sobre as relaes entre os diferentes nveis
da manifestao do inefvel e os princpios constituintes do ser humano.