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HO|ME Hlio Oiticica e Mirca Eliade

Tendncia para o concreto: mitologia radical de padro inicitico


Suzana Vaz
DREAMTIME
O reconhecimento de uma mitologia radical de padro inicitico na obra e no processo criativo de Hlio
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Oiticica padro anunciado na afirmao Aspiro ao grande labirinto e evidente desde osPenetrveis
situa as suas realizaes num paradigma de tendncia para o concreto, tal como este formulado por
Mirca Eliade nos seus estudos sobre a experincia humana de mudana de modo de ser,
de passagem de um modo de ser profano para um modo de ser no-profano.
Mirca Eliade descreve a tendncia para o concreto como a valorizao do conhecimento experimental,
da realizao prtica, directa e individual dependente de dados concretos, imediatos, dificilmente
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separveis do seu substrato fisiolgico nessa mudana ou passagem, e aponta a preponderncia desta
tendncia nos complexos culturais arcaicos ou pr-clssicos aborgenes, proto-histricos e populares,
no sistemticos e de tradio oral em oposio tendncia de valorizao do conhecimento
especulativo, caracterstico de complexos culturais sistemticos e de tradio escrita, escolstica e
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hermenutica .
Eliade desenvolve uma abordagem comparativa da experincia humana do sagrado, que coloca em
evidncia a mudana de modo de ser e a dinmica da passagem do modo de ser profano para o modo de
ser no profano, fazendo uma apresentao contextual dos veculos culturais preferencialmente
adoptados para essa mudana ou passagem: mtodos (como o Yga), tcnicas (como o xamanismo),
ritos (como a passagem do ano ou a orgia), mitos (como o mito originrio, do centro do mundo ou do
paraso perdido) e smbolos (como o labirinto ou o ovo).
Adoptando esta perspectiva, este texto analisa a possibilidade de que o conjunto da obra de Hlio Oiticica
(realizaes, processo criativo, reflexes) surgindo do campo de tenso entre estes dois paradigmas
epistemolgicos de tendncia para o concreto e de tendncia para a especulao acciona
consistentemente veculos culturais de mudana de modo de ser subjacentes ao paradigma de tendncia
para o concreto, e expe os paradoxos da coexistncia das duas tendncias na cultura heterognea que
a sua biografia abrange.
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A referncia a Mirca Eliade acontece em 1973 nos escritos de Hlio Oiticica como uma indicao dada
por Guy Brett acerca da ideia de dreamtime:
Guy descobriu/revelou-me muitas coisas mas acima de tudo falou-me do
DREAMTIME [TEMPO DO SONHO] como parte do padro social das TRIBOS
ABORGENES: e reclarificou/relembrou-me isso hoje: no livro de Eliade (qual?) descobriu
que durante perodos intermitentes o indivduo pertencente a uma tribo (TABA/NUCLEO)
deixa a comunidade para deambular sem objectivo na floresta alm da TABA: a dispensa
de obrigaes comunitrias conduz neste caso a uma libertao do pensamento uma
transformao que ocorre dentro do seu comportamento social: papel-social-comindividualidade-consolidada: suprema forma de lazer no repressivo: a descoberta de Guy
direcciona-se brilhantemente para o foco principal que gerou muitos dos meus projectos tais
como o do den, etc.: BARRACO: e penetrar nas consequncias implicadas numa

concepo tal como a de DREAMTIME pode ser (e ) a mais reveladora e efectiva das
muitas linhas de pensamento que conduziram a proposies tais como as relacionadas com
PARTICIPAO/COMPORTAMENTO/INVENO/ LAZER (e CRELAZER)/ETC. como
campos experimentais recentes: Guy de facto revelou-me um vnculo de p a i x o dentro
da concepo de DREAMTIME.
Quem quer que tenha tido o privilgio de DREAMTIMING [DETER-SE NO TEMPO
DO SONHO] s pode ser algum de sorte e bom gosto um full timer da experimentao
[experimentador a tempo inteiro] e o nico a instalar um padro comportamental definido de
experimentao total dentro dos padres sociais estabelecidos

Hlio interpreta DREAMTIME, o tempo do sonho, como a dispensa de obrigaes comunitrias e como
uma libertao do pensamento e, numa formulao avanada, como um padro comportamental que
se define em contraponto ao modelo comportamental estabelecido; de facto, caracteriza uma dinmica de
conscincia pela qual se realiza a experimentao total. Ao mesmo tempo, identifica a ideia ou
concepo de DREAMTIME como central nas suas proposies experimentais, naquela altura as mais
recentes, nomeadamente os projectos den e Barraco, distinguindo-a como a mais reveladora e
efectiva das linhas de pensamento que a estes teriam conduzido.
A anlise desenvolvida neste texto segue a recomendao de Hlio de penetrar nas consequncias
implicadas numa concepo tal como a de DREAMTIME. Para tal, toma as realizaes e projectos do
artista como veculos para a mudana de modo de ser, pelos quais este realiza a experimentao na
relao emprica corpo/mente/ambiente e a observao da dinmica de conscincia num complexo
corpo/mente, para comprovar a sua integridade dentro de um paradigma de tendncia para o concreto.
Mito originrio e potncia criativa
No contexto arcaico, a validao da experincia concreta correlata de uma validao das aces
humanas elementares, e, primeiramente, das aces relacionadas com a fisiologia, de modo directo
ligadas gnese e existncia do homem. Atribuindo-lhes significado, o homem liberta-se de aces
meramente automticas, protegendo-se assim da insignificncia e do nada: escapa esfera do
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profano,unifica-se com a realidade .


A concepo arcaica de que o homem, por meio das aces humanas elementares, se unifica com a
realidade, advm directamente da mitologia cosmognica que d coeso a esses complexos culturais. De
estrutura semelhante, com variantes em diferentes comunidades, o mito originrio instrutivo: in illo
tempore, antes da histria comear, os deuses ou os ancestrais do homem realizaram as aces
arquetpicas, servindo de modelo para todas as aces humanas significativas ou relevantes para a
sobrevivncia ou subsistncia humanas, em todos os mbitos, desde a sexualidade, caa ou
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navegao, sempre que se tratasse de fazer algo, vivo, animado, ou inanimado . A repetio destas
aces permite ao homem tornar-se contemporneo dos deuses ou dos ancestrais, permite-lhe abolir o
tempo das aces profanas, da transformao, e da condio humana e regressar ao tempo antes da
histria, ao momento originrio, de unificao com a realidade, ao estado pr-cosmognico, pr-formal.
A repetio da aco original aco exemplar um dos factores mticos que define a motivao
criativa de Hlio Oiticica. Hlio designa a repetio da aco exemplar como programa-obra in progresse,
no CONTRA-BLIDE Devolver a terra terra, recorre a uma operao potica de deslocao de terra
para concretiz-la:

Trata-se de uma operao potica que se instaura no que chamo de CONTRABLIDE ou seja: a contra operao potica da que gerou o Blide:
O BLIDE-VIDRO (e o BLIDE-CAIXA tambm: j que a cor-pigmento pintada ou
caixificada em bloco-cor era uma forma de concretizar a massa-pigmento de uma forma nova
extra-pintura) que continha o pigmento a terra etc. na verdade no o continha como se fora a
caixa de guardar terra mas concretizava a presena de um pedao da terra-terra: dava-lhe
uma concreo primeira e contida afastando-a do estado disperso naturalista []
Nesta operao CONTRA-BLIDE pego uma forma de madeira de 80x80x10 cm e
preencho-a de terra preta trazida de outro lugar: mas em vez de ser esta terra colocada num
container ela colocada nesta cerca sem fundo: o fundo a prpria terra da localidade onde
foi colocada a forma: a forma ento retirada deixando ento TERRA SOBRE TERRA que ali
fica: o CONTRA-BLIDE passa a ser ento em vez de obra uma espcie de programa-obra
in progress que pode ser repetido quando houver ocasio-necessidade para tal: o CONTRABLIDE revelaria a cada repetio desse programa-obra in progress o carcter de concreo
de obra-gnese que comandou a inveno-descoberta do BLIDE nos idos de 63: por isso
era o BLIDE uma nova ordem de obra e no um simples objeto ou escultura!.

O estabelecimento ou fundao de uma aco original confere ao acto e processo criativos o seu
antecedente de potencial e latncia; desse modo, uma aco original mais do que uma criao, j que
tambm enuncia a prpria potncia criativa, a criao. Por um lado, por ser exemplar, a aco
original pode ser repetida quando houver ocasio-necessidade para tal. Cada repetio (neste caso
sob a forma de CONTRA-BLIDE, que Hlio designa como programa-obra in progress) torna presente a
aco exemplar, o arqutipo, que Hlio designa como obra-gnese (neste caso, o BLIDE dos idos de
63). Por outro lado, a obra gnese ou arqutipo a concretizao de uma inveno-descoberta:
expressa, ao mesmo tempo, um comando criativo e a potncia criativa que lhe est subjacente, ou seja,
veicula uma possibilidade de inveno radical, pela qual, para alm da mera obra, o artista institui
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uma nova ordem de obra .


semelhana do homem do contexto arcaico, Hlio procura a condio de contemporaneidade com os
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deuses ou os ancestrais, ensaiando a situao do momento originrio . A sua apropriao da estrutura


mtica da aco original revela uma vontade de retorno ao pr-formal, ao estado potencial e latente que
precede e comanda a criao, em dois processos concomitantes: o acesso e vivncia da potncia
criativa e a comprovao do carcter indeterminado da criao. O depoimento sobre CONTRABLIDE - que uma das ltimas realizaes de Hlio Oiticica, de 1979 assume a importncia de uma
reflexo retrospectiva sobre a sua posio enquanto criador, afirmando a coerncia do seu processo
criativo, j que estabelece explicitamente a ligao com BLIDE e revalida o intuito que motivou essa
criao generativa e o seu devir.
BLIDE e CONTRA-BLIDE so experincias marcadamente simblicas: na experincia BLIDE, o
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objecto transformado, de forma simblica, em obra de arte , concretizando a presena da terra e


contendo-a; em CONTRA-BLIDE, o objecto passa de contentor a molde, e a transformao simblica
evolui para uma operao potica, neste caso a de devolver a terra terra. Por meio desta operao
potica, que permite e prev a repetio da aco, a experincia adquire a dimenso de rito, dimenso
em que a repetio da aco, como vimos, no automtica nem insignificante, mas restaura uma aco
original, reatando um complexo de significados relativos vivncia da potncia criativa, e evidenciando
uma estrutura de mito originrio.

Partio da conscincia e realizao do atemporal


A experincia BLIDE, recordemos, o comeo da percepo das qualidades especficas dos objetos,
[] trata-se de despir esses objectos existentes, teis ou no, de suas qualidades conotativas, para
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deix-lo na sua pureza primitiva . O BLIDE visa suscitar uma oscilao do ponto de interesse e um
contnuo deslocamento estrutural, que criam a disprivilegiao da viso total da obra, que no
vista assim ou de outro modo, mas totalmente, segundo a intuio do espectador no deslocamento a
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que levado na estrutura . A experincia BLIDE parece sugerir uma regresso no processamento
cognitivo que Hlio explica de modo ainda mais simples: Na experincia dos Blides sinto-me assim
como uma criana que comea a experimentar os objectos para aprender suas qualidades: slido, oco, o
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redondo, seu peso, transparncia . BLIDE situa-se no conjunto de experincias respeitantes


ao objecto, que inclui PARANGOL, e em que Hlio reafirma a valorizao do conhecimento experimental
da realizao prtica, directa e individual de uma dinmica de conscincia desencadeada pelas
caractersticas do objecto. Essa realizao depende no de uma apreenso objectiva dos materiais,
mas de uma relao condicionada-incondicionada

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no contacto espectador-obra, que atribui a nfase

quilo que no objecto permanece aberto imaginao.


A experincia BLIDE, recordemos ainda, antecedida pela pesquisa que Hlio desenvolve em resposta

necessidade

de

dar

cor

uma

nova

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estrutura ,

de

que

resultam

INVENES,

MONOCROMTICOS, RELEVOS, BILATERAIS, NCLEOS e PENETRVEIS, experincias que buscam


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uma nova ordem da cor . Nestas, Hlio sublinha a importncia do dilogo do artista com a matria ,
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que pede do artista uma disponibilidade e um desinteresse, quase que um brincar com a cor . O
dilogo com a matria proporciona o movimento criativo do qual se pode dizer que nasce um contedo,
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indeterminado, informulado , naquilo que Guy Brett referiu como a miraculosa, preciosa existncia" do
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material e da cor . Esse movimento criativo assinala, na experincia criativa segundo Hlio Oiticica, a
partio da conscincia em duas instncias - mente e movimento criativo:
A criao o ilimitado; no adianta querer mentaliz-la. A mente tem o poder de
aprisionar o que deve ser espontneo, o que deve nascer. Dessa maneira, porm, s
consegue atrofiar o movimento criativo. Precisa-se da mente, mas com isso no nos
deixamos escravizar por ela; preciso movimentar o ilimitado, que nascente, sempre novo;
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faz-se .
Nos NCLEOS e nos PENETRVEIS, em que o espectador entra fisicamente na obra e fica circundado
por esta, Hlio pretende tornar mais clara a inteno de toda essa experincia no sentido de transformar
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o que h de imediato na vivncia cotidiana em no-imediato , referindo a realizao do no-temporal, a


possibilidade de passagem de um modo de ser profano para um modo de ser no profano. No processo de
desenvolvimento nuclear da cor, esta assumida como estrutura que progride no tempo e no espao,
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adquirindo assim um carcter existencial, fenomenolgico : pulsa do estado esttico para a durao e
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alcana uma dimenso infinita . Nessa dimenso estabelece-se, por um lado, a realizao de um
movimento interior de aspiraes indeterminadas (o movimento criativo)

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e, por outro lado, o dilogo


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com o espectador, uma realizao existencial no mais alto sentido da palavra . Essa experincia
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existencial vivida como um clmax, como superao do quotidiano , que j anteriormente Hlio
descrevera como achando a eternidade na temporalidade [que, ao ser] vivenciada e apreendida, se
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estatiza num no-tempo (o outro plo seria a temporalidade relativa do quotidiano) .


Parangol e a vontade de um novo mito:

1. retorno ao incondicionado
Na progresso experimental cada vez mais comprometida com o comportamento e participao
individuais e visando a derrubada de todo o condicionamento, que conduziria posteriormente
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proposio vivencial

de DEN, BARRACO e NINHOS, enquanto a experincia BLIDE


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determinante para a distino entre simples objecto e uma nova ordem de arte , a experincia
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PARANGOL estabelece, para alm disso, uma verdadeira retomada da estrutura mtica da arte .
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Enquanto uma nova ordem de arte, pelo seu sentido construtivo , PARANGOL abre para a procura de
totalidades ambientais e para a participao ambiental do espectador, em ordens que se estabelecem
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segundo a necessidade criativa crescente , at chegar vivncia-total Parangol

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em que o

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espectador agora participador . A designao PARANGOL, sem significado previamente conhecido


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e apropriada de um letreiro que identificava uma assemblage de um sem-abrigo , recupera um vocbulo


ininteligvel de uma cultura no institucional. A designao PARANGOL excepcional entre as
designaes atribudas por Hlio s suas experincias e realizaes, que recuperam termos de uma
cultura heterodoxa mas institucional, de modo directamente inteligvel, e em referncia, por exemplo,
histria

da

arte

(READY-CONSTRUCTIBLE)

ou

a trends

pop (COSMOCOCA).

designao
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PARANGOL no assinalar simplesmente o interesse pela primitividade construtiva popular , mas


denota o intuito de distinguir uma dinmica subjacente totalidade (ou fundao objectiva) desses
ncleos construtivos primrios

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a relao pluridimensional entre percepo e imaginao . Esta

relao homologada a um processo de regresso conscincia pr-lingustica, de suspenso dos


dispositivos discursivos (analticos, racionais) e de resgate da situao de espontaneidade, de que
resulta, sintomaticamente, a criao de uma nova linguagem verbal, ininteligvel para terceiros. Nesse
sentido, a designao PARANGOL sugere a adopo simblica de uma cultura no reconhecida e
anuncia, desde logo, o factor mtico de retorno ao incondicionado que, como veremos, configura a
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concepo de DREAMTIME e todo o empreendimento criativo de proposio vivencial .


Na experincia PARANGOL Hlio estabelece a aproximao a um conjunto de factores que reconhece
proporcionarem o retomar do mito, tais como elementos da dana ou a criao de lugares
privilegiados. Hlio descreve a influncia destes factores como uma interferncia contnua e de longo
alcance [no comportamento do espectador], que se poderia alar nos campos da psicologia, da
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antropologia, da sociologia e da histria . Mirca Eliade resume os aspectos essenciais do


comportamento mtico o padro exemplar, a repetio, a interrupo da durao profana e a integrao
no tempo primordial (originrio)

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e refere que o mito revela uma regio da ontologia que inacessvel

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experincia lgica , pelo que uma das suas principais funes determinar, autenticar os nveis de
realidade que tanto uma primeira impresso como um pensamento mais detido indicam ser mltiplos e
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heterogneos , desse modo transformando um evento num modo de ser .


2. iniciao e anti-cultura
Com o seu interesse pela dana, experincia da maior vitalidade, torna-se mais precisa no discurso de
Hlio a caracterizao da partio da conscincia em duas instncias, quando coloca em paralelo a sua
necessidade vital de desintelectualizao e a sua necessidade de uma livre expresso, e quando refere a
correspondncia entre, por um lado, a improvisao, a imerso no ritmo, a identificao vital completa do
gesto e, por outro lado, o obscurecimento do intelecto por uma fora mtica interna individual e
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coletiva . Sintomaticamente, a experincia PARANGOL apresenta, sob a forma de paramento

individual, a possibilidade de vivncia de uma nova sensitizao e motorizao corporais, de suspenso


de automatismos perceptivos e motores e de suplantao de atavismos cognitivos. Esta vivncia
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franqueia o acesso a uma conscincia incorporada e nuclear , directamente dependente dos sistemas
homeostticos, cinestsicos e proprioceptivos e dos inputs das modalidades sensoriais que interligam as
instncias corpo/mente/ambiente. A situao assim alcanada contrape-se supremacia do
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conhecimento processado por uma conscincia de grandeza maior , caracterizado pela mediao da
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linguagem e pela perda de vivacidade da componente sensorial do percepcionado . Quando Haroldo de


Campos se refere a PARANGOL, primeiro como um projecto alado e, depois, como uma asa delta
para o xtase, explicando que pretende colocar em evidncia, ao mesmo tempo, a qualidade de
transfigurao do espao-tempo e o elemento corpo, elemento jbilo, quase ertico que emergem do
uso do Parangol, sublinha a condio sine-qua-non da experincia - a sua realizao prtica, vivencial:
[] de repente com o usurio, com o corpo do usurio, elas esplendem e decolam como um
voo transfigurador, investidas de vida pela prpria presena do usurio e espectador. Nesse
caso, no nem espectador, um fruidor, desfrutador, porque est dentro, um catalisador.
O espectador aquele que v a performance do usurio. Este uma espcie de tactilizador,
se sensibilizador daquele manto, capaz de tanta plasticidade, e que de repente ala voo no
momento em que, como que por magia, a lei da gravidade suspensa pelo simples gesto do
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usurio que est investido no Parangol .


Haroldo de Campos refere ainda, a propsito da personalidade de Hlio, a polarizao momento
intelecto/momento corpo, associando o plo corpo ao influxo direto da vivncia, da existncia []
do sensorial, do epifnico, e, assim, assimilao de um conhecimento directo no qual o corpo o
suporte preferencial de fenmenos de desconstruo, de destruio de padres, de esquemas. Por
outro lado, Haroldo de Campos homologa o Parangol ao manto de plumas Hagoromo, elemento
iconogrfico central de uma histria de carcter lendrio do teatro clssico japons N, tornando clara a
dimenso mitopotica

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do primeiro. Com efeito, Mirca Eliade mostra que o complexo de

representaes plsticas com o sentido de voo apontam para a ideia de voo exttico ou mgico, e
inserem-se

num simbolismo

ascensional de

difuso

universal

que

expressa

dois

propsitos,

transcendncia e liberdade, ambos obtidos por uma ruptura no plano da experincia e reveladores de
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uma mutao ontolgica do ser humano , indicada primeiramente pela abolio do peso .
Particularmente nos ritos relacionados com o voo exttico ou mgico, a capacidade de voar proclama a
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degenerao da humanidade , j que, de acordo com numerosas tradies e mitos, na poca mtica, no
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tempo primordial, essa capacidade estendia-se a todos os homens ; a assimilao do voo queda da
condio humana ainda confirmada pelo papel que a nostalgia do voo ocupa na imaginao do
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movimento no psiquismo humano :


[] nos diferentes planos interligados do onrico, da imaginao activa, da criao
mitolgica e do folclore, do ritual e da especulao metafsica e, finalmente, no plano da
experincia exttica, o simbolismo de ascenso refere-se sempre sada de uma situao
que se tornou fechada ou petrificada, ruptura de plano que torna possvel passar de um
modo de ser para outro em suma, liberdade de movimento, liberdade para mudar de
situao, para abolir um sistema condicionante.

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Entretanto, o carcter integrador do mito revela-se em PARANGOL tambm pela estrutura mtica
da conjugao de opostos, expressa na polaridade que ope o esttico e o dinmico, onde Hlio
encontra a chave daquilo a que chama arte ambiental: o eternamente mvel, transformvel, que se
estrutura pelo ato do espectador e o esttico, que tambm transformvel a seu modo, dependendo do

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ambiente em que esteja participando como estrutura . Mirca Eliade explica como a coincidentia
oppositorum, em que todos os contrrios se conciliam, constitui um dos modos mais primordiais de
expressar o paradoxo da realidade divina, do modo de ser no profano, sendo um modelo arquetpico
transversal dentro da diversidade de complexos culturais. a estrutura mtica que est subjacente a ritos
como a orgia evento que simboliza o retorno ao indistinto, a um estado no qual todos os atributos
desaparecem e os contrrios se fundem bem como s tcnicas contemplativas que visam igualmente
superar todos os atributos. Nestas ltimas, a coincidentia oppositorum um processo que comea pela
identificao de toda a experincia do indivduo com os ritmos que conduzem o universo at ao desfecho
da tomada do cosmos como um todo, em que o indivduo refaz a unidade primordial anterior existncia
do mundo, uma unidade que significa no o caos que existia antes de qualquer forma ter sido criada
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mas o estarindiferenciado no qual todas as formas esto incorporadas . Na experincia de Hlio, um


processo de identificao anlogo parece estabelecer-se com a sua investigao respeitante cor,
prosseguindo com a investigao respeitante ao objecto, e afirmando-se explicitamente na vivncia-total
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Parangol . Hlio comea por referir que preciso que a cor viva, ela mesma; s assim ter um nico
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momento, carrega em si o seu tempo, e o tempo interior, a vontade de estrutura interior , para tornar64

se temporal, criar a sua prpria estrutura, na qual a obra o corpo da cor ; mais tarde explica o
desenvolvimento nuclear da cor como se esta pulsasse do seu estado esttico para a durao, numa
busca da dimenso infinita da cor, reconhecendo, porm, nesse problema plstico um sentido
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puramente transcendental de si mesmo , como anteriormente notmos. Ser tambm esse processo de
identificao que preside relao de transobjectividade

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inerente aos BLIDES, na qual aquilo que

interessa para a percepo da obra o fenmeno total, directamente e no em partes, permitindo a


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fundao do objecto, na sua pura plasmao espacial, no seu tempo . semelhana da procura
da estrutura da cor que a precedeu, a procura da estrutura do objecto adicionalmente esclarecida, a
propsito de PARANGOL, como uma indagao acerca dos elementos constitutivos dessa estrutura,
das estruturas bsicas na constituio do mundo dos objectos e das razes da gnese objectiva da
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obra , uma busca apoiada nos exemplos da primitividade construtiva popular e nos seus ncleos
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construtivos primrios de um sentido espacial definido, uma totalidade . Ainda dentro da caracterizao
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da estrutura Parangol , o contributo da prtica do samba, sendo para Hlio esclarecedor acerca da
criao pelo ato corporal e da contnua transformabilidade, revela-lhe, por oposio, a notransformabilidade, o estar das coisas, ou seja, a expresso esttica dos objectos, sua imanncia
expressiva, que o artista explica como no exactamente no transformar-se no espao e no tempo,
mas na imanncia que revela na sua estrutura, fundando no mundo, no espao objectivo que ocupa, seu
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lugar nico . Desse modo, PARANGOL concilia os dois atributos, a no-transformabilidade ou


expresso esttica dos objectos e a transformabilidade ou lucidez expressiva da imanncia do ato,
representando uma conjuno de opostos pela qual se pode interpretar o sentido integrador da
designao expresso total do eu:
seria a total falta de lugar social, ao mesmo tempo que a descoberta do meu lugar
individual como homem total no mundo, como ser social no seu sentido total e no includo
numa determinada camada ou elite [] a vontade de uma posio inteira, social no seu
mais nobre sentido, livre e total. O que me interessa o ato total do ser que experimento
aqui em mim no atos parciais totais, mas um ato total de vida, irreversvel, o desequilbrio
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para o equilbrio do ser .


A descoberta da imanncia

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d-se, pois, como um evento inicitico, parece assumir essa dimenso:

decorre de uma experincia vivencial que traz um conhecimento directo acerca da mudana de modo de
ser, descrita por Hlio respectivamente em termos de pertena a um universo e de totalidade ontolgica.

Eliade explica como, num contexto arcaico, a iniciao uma experincia existencial fundamental, de
passagem do modo natural para o modo cultural, pela qual o homem se torna apto a assumir um modo de
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ser integral, conhecedor, consequente . A iniciao consiste na aquisio do conhecimento que marca o
fim do homem natural, no cultural, e a transio para uma nova modalidade de existncia, em que este
vive no apenas numa realidade imediata

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mas, apresentado aos valores transhumanos , fica preparado

para participar na cultura de que doravante faz parte. Esta passagem consumada simbolicamente pela
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morte inicitica, um retorno temporrio ao caos, que comprova o fim de um modo de ser , ou por um
padro alternativo, designadamente aquele em que a ideia de morte substituda pela ideia de uma nova
gestao seguida de nascimento, significando um retorno situao de latncia e espontaneidade, que
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comprova a transio para um novo modo de ser . A morte inicitica um recomeo, nunca um fim, j
que em nenhum rito ou mito se encontra a morte inicitica como algo final, mas sempre como a
condio sine qua non de uma transio para outro modo de ser, uma prova indispensvel
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regenerao . Alm disso, a iniciao um evento colectivo, envolve uma comunidade que, pela
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reactualizao dessa experincia vivencial, beneficia tambm de uma regenerao . O impacto que teve
em Hlio a sua participao na realidade social e cultural da Mangueira pode avaliar-se, primeiramente,
pela assimilao que faz do trao mais caracterstico do padro inicitico a percepo de que uma
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mudana de modo de ser s pode ser operada pela aniquilao do modo de ser vigente , subjacente ao
seu comentrio sobre a formulao da ideia de Parangol em 1964, no item Barraco de Crelazer:
raiz raiz brasileira ou a fundao da raiz Brasil em oposio folclorizao
desse material raiz [] Parangol se ergue desde 64 contra essa folclorizao opressiva e
usa o mesmo material que seria outrora folc-Brasil como estrutura no-opressiva, como
revelao de uma realidade minha-raiz - Jernimo, na foto vestindo a capa (Aterro, 1967)
revela toda uma sntese: [] raiz-estrutura e no-opressiva porque revela uma
potencialidade viva de uma cultura em formao: digo cultura em formao como a
possibilidade aberta de uma cultura, em oposio ao carcter por que se designa
habitualmente algo cultural certo sentido, e muito, anticultura porque prope a demolio
do que opressivo: a cultura, como imposta artificialmente, sempre opressiva, no-criar
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que vem com a glorificao do que j est fechado .


Tendo crescido num contexto familiar de tradio anarquista, a sua experincia na Mangueira estende a
um colectivo comparativamente mais numeroso a partilha de processos de anti-cultura, vividos desde
sempre por Hlio, em completo acordo com o seu poder de poder experimentar

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e numa prtica

experimental de inverso dos processos naturais, convencionais e mundanos, do tempo e do espao:


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trocar a noite pelo dia, ocupar livremente as divises da casa familiar Esta coincidncia notada por
Haroldo de Campos, que refere uma proustiana recuperao da infncia ou do passado, da vivncia do
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passado, pela qual o Parangol se liga experincia do Hlio com o morro da Mangueira .
3. domiclios galticos: exerccios criativos para a mudana de modo de ser
ainda a operao de aniquilao de um modo de ser vigente, pelo retorno ao incondicionado e pela
busca de um estado de latncia, que orienta Hlio Oiticica no desenvolvimento posterior da sua
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proposio vivencial , com a expanso da experincia PARANGOL para o ambiente. Hlio


caracteriza-a como antiarte por excelncia, em que o papel do artista no o de criador mas de
motivador para a criao, propondo uma realizao criativa [] isenta de premissas morais, intelectuais
87

ou estticas [] uma atitude tambm criadora , porm sem pretender criar uma nova esttica da
88

antiarte . Nas descries de Hlio possvel estabelecer, dentro desse percurso que segue a pista

89

para o estado criador , uma evoluo naquilo que entende como participao do espectador, que
90

induzido a dinmicas de percepo , de introspeco

91

92

e de disponibilidade criativas , pelo contacto

93

directo com um ambiente criado para o comportamento , ou seja, para a mobilizao e direccionamento
da conscincia por meio de uma implicao directa do complexo corpo/mente/ambiente. Assim, a criao
94

95

desses lugares privilegiados , ou domiclios galticos , lugares para a mudana de modo de ser,
permite uma significativa homologia com estruturas mticas que reactualizam o mito originrio,
designadamente pela estrutura do centro do mundo em continuidade com a do voo mgico e a do
paraso perdido, como Haroldo de Campos intuiu que reiteram o padro inicitico de nova gestao
seguida de nascimento, revelando a nostalgia do paraso ou, nas palavras de Hlio a propsito de
96

TROPICLIA, a nostalgia do homem primitivo . Os seus primeiros ambientes, respectivamente


97

TROPICLIA e DEN , tm uma vertente plstica directamente apreensvel pela percepo, preparando
uma dinmica de conscincia que no se processa pela lgica, pelo raciocnio ou pelo exerccio
intelectual mas, primeiramente, por uma disponibilidade pela qual se torna possvel integrar a
diversidade de planos de significado e de movimentos da conscincia. Estes ambientes parecem ser o
desdobramento dos atributos do PARANGOL individual, em organizaes espaciais que, contudo,
discriminam etapas para a mudana de modo de ser.
98

O labirinto TROPICLIA, um penetrvel tctil-sensorial , multi-estimulante, um acelerador perceptivo


que ensaia um contraste na dinmica de conscincia suscitada, primeiro, durante o percurso e, depois,
na chegada ao centro: o trajecto procura sugerir o movimento oscilatrio das quebradas da favela e o
apelo perceptivo dessa vivncia, enquanto no espao terminal as imagens de um monitor de TV se
sobrepem a todas as impresses anteriores, devorando o participador

99

. Esse contraste suscita no

participador a situao do ser que devorado e faz de TROPICLIA, segundo o artista, a obra mais
antropofgica da arte brasileira. A intensidade da abrupta mudana de modo de ser alcanada no centro
do labirinto sugestiva do padro mtico de morte inicitica, para o qual tambm concorre toda a
designao substantiva de TROPICLIA: penetrvel, labirinto, devorao e, significativamente,
antropofagia. Eliade explica-nos a funo e o significado da cabine de iniciao nos cenrios de morte
inicitica das comunidades arcaicas: a entrada na cabine equivale entrada na barriga do monstro
devorador, um canal onde o iniciante digerido, representando tambm o tero, ou seja, o retorno a um
estado embrinico que no uma repetio da primeira gestao e do nascimento carnal, mas um
retorno temporrio ao modo pr-csmico, virtual, simbolizado ainda pela noite ou pela escurido, seguido
de um renascimento que pode ser homologado criao do mundo
representa a ideia de uma passagem perigosa

101

100

. Neste contexto, o labirinto

, assumindo a dimenso de prova inicitica, como

veremos melhor em DEN. Eliade informa-nos que a morte simbolizada, entre outros sinais, pelo
esquecimento do passado
sensorial,

102

, que pode em TROPICLIA equiparar-se ao apagamento do criar

docancelamento do

preponderante da TV

103

sentido

imagtico

do

participador,

causado

pela

actividade

. O padro mtico de morte inicitica, ligado originariamente aos ritos de

puberdade e legitimando primeiramente o corte da ligao com a famlia, designadamente da relao de


posse maternal

104

, progride para formas mais violentas em resposta evoluo dos complexos culturais.

A origem da antropofagia situa-se no nos nveis mais arcaicos de cultura mas nos estratos paleoagrcolas posteriores

105

, convergindo com o mito originrio que narra a morte do Ser Suprahumano

assassinado pelos homens depois de ter tentado mat-los para ressuscit-los modificados

106

, ou por

sacrifcio espontneo com a finalidade de criar (o cosmos, a humanidade, alimentos comestveis) uma
morte primordial inexoravelmente unida condio humana subsequente: mortal, sexual e cultural
(condenada s vicissitudes da subsistncia, como o trabalho)

107

. No contexto antropofgico, a morte

violenta criativa: o desmembramento, fragmentao, disperso, digesto de uma vida sacrificada

constitui uma poderosa transferncia, a vida concentrada numa pessoa transborda desta e manifesta-se
numa escala colectiva, csmica, numa mirade de formas animadas
pode ser criado sem imolao

109

108

. No tema mtico de que nada

, Eliade destaca a importncia da perpetuao da memria do que se

passou in illo tempore, pela revelao e reactualizao do evento mtico no ritual de iniciao, segundo
uma morte inicitica que reproduz a morte primordial do Ser Suprahumano. Segundo Eliade,
a secularizao do tempo levada a cabo pelo historicismo, que postula que o homem no constitudo
apenas pelas suas origens, mas tambm pela sua prpria histria e pela histria inteira da humanidade,
numa sequncia de eventos qualitativamente equivalentes, todos igual e indistintamente significantes,
encerra algumas consequncias: anula a distino entre o tempo fabuloso dos primrdios e o tempo que
lhe sucedeu, elimina a magia que ilumina o illud tempus, apaga a queda ou ruptura primordiais

110

. Em

TROPICLIA, a nostalgia do homem primitivo primeiramente o resgate de um processo inicitico, pelo


qual Hlio procura afirmar a distino entre o tempo dos primrdios (da criao) e o tempo que lhe
sucede, restaurar a magia do illud tempus, pela qual possvel superar a condio humana.
Articulando as formulaes do Supra-sensorial at ideia de Crelazer

111

, DEN visa a regenerao da

dinmica de conscincia, por meio de uma sequncia de movimentos contrastantes, nos quais a
ponderao entre o impacto dos estmulos corpo/mente/ambiente e o mbito do direccionamento da
conscincia conduz progressivamente a uma conciliao propcia situao de disponibilidade e
realizao criativas. Hlio afirma em 1969 acerca do DEN na Whitechapel de Londres que
o processo de despertar o do supra-sensorial: o participador retirado do campo
habitual e deslocado para um outro, desconhecido, que desperta suas regies sensoriais
internas e d-lhe conscincia de alguma regio do seu ego, onde valores verdadeiros se
afirmam. Se isto no se d, porque a participao no aconteceu

112

Guy Brett confirma na mesma ocasio que den


no uma manifestao das escolhas pessoais. No h nada para ser decifrado. O valor
destes trabalhos no provado por referncia a interpretaes extensas. Tal como em jogos
ou em rituais, ns os fazemos acontecer e existir, envolvendo-nos neles. Eles s so eficazes
quando ns verdadeiramente tomamos parte neles.
Na

sequncia

DEN,

CAMA-BLIDE

um

alvolo

para

concentrao

no

lazer,

de desprogramao da actividade consciente que, como Hlio destaca, constituiu a primeira


conflagrao da ideia Crelazer

113

. Os trs penetrveis seguintes, de gua (Iemanj), de folhas

(Lololiana), e de palha (Cannabiana), constrangendo o contacto com o restante ambiente, permitem


um direccionamento da conscincia para estmulos constantes e uniformes, que precede a vivncia
contrastante, nos blides-rea 1 (de areia) e blide-rea 2 (de feno), de espaos delimitados mas de
contacto com o restante ambiente, por meio de estmulos da mesma ordem; esta sequncia de cinco
regies parece pretender suscitar uma actualizao da relao corpo/mente/ambiente, possvel depois
da desprogramao da actividade consciente atingida na CAMA-BLIDE. Seguem-se trs penetrveis
que visam um novo mundo-lazer, a renovao da relao corpo/mente/ambiente: uma tenda preta que
concentra o esconder-se, como um ovo, induz e protege a introspeco no seu interior, visualmente
despojado, uma ideia de mundo aspira seu comeo; o mundo que se cria no nosso lazer, em torno dele,
no como fuga mas como pice dos desejos humanos; os penetrveis seguintes Tia Ciata e Ursa,
conduzem o movimento introspectivo, por meio de estmulos perceptivos e motores seleccionados, para a
percepo consciente de novas conexes entre as instncias corpo/mente/ambiente. DEN termina com
duas regies vazias, a rea aberta ao mito e as clulas Ninho: a primeira, sem proposio, um

114

cercado, um espao para estar-se no estado de fundar o que no existe ainda, de se autofundar

,a

segunda, de no ambientao e possibilidade de tudo se criar, um espao para alternar o


autofundar-se com o supraformar-se; ambas as regies pressupem a realizao criativa como
desfecho para a dinmica de conscincia que se mobiliza para uma regenerao.
DEN e as suas regies podem ser interpretados pela estrutura mtica do centro do mundo e sugestivos
de uma inerente nostalgia do paraso. Eliade afirma que todo o domiclio um centro do mundo, o local
de passagem do modo de ser profano para o modo de ser no profano, simbolicamente o local de ligao
entre a terra e o cu

115

. Por esta razo, qualquer construo ou contacto com um centro implica a

abolio do tempo profano, e a entrada no illud tempus mtico da criao

116

, j que a passagem

espontnea entre a terra e o cu era, in illud tempus, um privilgio de toda a humanidade. Estabelece-se
aqui, desde logo, um ponto de continuidade estrutural com o simbolismo ascensional referido a propsito
do PARANGOL, em que a degenerao da condio humana superada pela aspirao
transcendncia e liberdade, consumada pela passagem de um modo de ser profano a um modo de ser
no profano. Assim se explica que o simbolismo do centro de mundo esteja intrnseca e explicitamente
ligado a toda a iconografia relativa s tcnicas de xtase, como o xamanismo, e de enstase, como o
Yga

117

e, no caso particular do tantrismo, associada a uma cosmofisiologia, em que os rgos subtis do

corpo so homologados s regies do cosmos, num processo que conduzido at a uma completa
converso do complexo corpo/mente (metania)

118

. Eliade distingue dois grupos de tradies, uma que

demonstra o desejo do homem de colocar-se no centro do mundo sem qualquer esforo, e outra que
sublinha a dificuldade e, portanto, o mrito de consegui-lo, notando que o predomnio da primeira,
segundo a qual fcil construir um centro na casa de qualquer homem, revelador de uma nostalgia
pelo Paraso

119

. Entretanto o desejo do homem de colocar-se natural e permanentemente num local

sagrado no centro do mundo, no ntimo da realidade e, por meio de um atalho, transcender a condio
humana sendo mais fcil de satisfazer na moldura das sociedades antigas, tornou-se mais difcil de
atingir

nas

civilizaes

subsequentes,

medida

que

noes

como

de provao

inicitica acompanharam e corresponderam evoluo destas ltimas. O labirinto inscreve-se na


categoria de prova inicitica, equivalente mandala, constituindo tambm uma imago mundi, em que a
iniciao consiste na entrada nas diferentes regies da mandala e no correspondente acesso aos
diferentes nveis da conscincia. A mandala, tal como o labirinto, defende um centro, protege o candidato
das foras desagregadoras do inconsciente ou do exterior
se, de modo a encontrar o seu prprio centro

121

120

, ao mesmo tempo que o ajuda a concentrar-

, fornecendo-lhe pontos de direccionamento e fixao da

conscincia. A diferenciao de reas em DEN permite entend-lo como um mapa de regies para
percorrer numa vivncia corpo/mente/ambiente e, assim, a ideia deste como um centro do mundo de
carcter inicitico. Por outro lado, um cercado, a forma mais antiga de distinguir um local, ou a partio
entre duas reas de diferente tipo, tem, num espao no-profano, a dupla funo de demarcar uma zona
supremamente criativa, onde a fonte de toda a realidade e consequentemente de energia e vida se
122

encontra

, e de assinalar a necessidade de observar os gestos ou procedimentos de

aproximao

123

que permitem a entrada auspiciosa no recinto. Ainda dentro de um padro inicitico de

nova gestao, o simbolismo embriolgico observvel na tenda preta, que concentra o esconder-se,
como um ovo, e nas clulas Ninho, aponta, segundo Eliade, para o recomeo da existncia com as
possibilidades intactas, o atingir de uma condio de existncia mais elevada, ou o incio de um modo de
existncia transcendente, homologvel ao dos deuses
O sonhador no mundo

124

As proposies subsequentes de Hlio, em torno da concepo de CRELAZER NINHOS, BARRACO,


BABYLONESTS, NEWYORKAISES de criao de lugares privilegiados, de um centro do mundo,
seguem o padro inicitico de aniquilao de um modo de ser vigente. Este padro inicitico s ser
abandonado com a DESMITIFICAO DO PARANGOL, que Hlio explica em PARANGOL SNTESE,
texto de 1972. Hlio prescinde, na sua proposio vivencial, do percurso de induo para a
disponibilidade criadora e da respectiva aparelhagem plstica e iconogrfica (perform no deve ser
mais preform), para concentrar-se numa absoro do tempo (amamentar o momento) visando
directamente a realizao da potncia criativa (assumir o poder de inventar). PARANGOL-SNTESE
experimentalidade aberta. Desaparece da experincia PARANGOL a nostalgia de estados mticos a
preocupao com o no condicionamento sensorial: as capas passam a ser unidades explorveis sem
previso pensada, mantendo-se da experincia original PARANGOL as situaes circunstanciais; na
dana, da aspirao dimenso mtica permanece a libertao inventiva das capacidades de play; na
performance, como vimos, perform no deve ser mais preform mas ao simultnea num nvel de
processo

125

. Os TOPOLOGICAL READY-MADES e os MAGIC SQUARES so aquilo que considera, em

1977, o PRELDIO AO NOVO nesse processo de desmitificao

126

; Hlio despoja essas realizaes de

todos os atributos para se concentrar em alguma das suas potencialidades criativas, num programa de
descoberta

127

: mudar o ngulo-posio de um elstico (no TOPOLOGICAL READY-MADE LANDSCAPE

N3), ou de um quadrado de papelo (no NEW TOPOLOGICAL READY-MADE LANDSCAPE N4), ou


ainda descansar na cor

128

(no PENETRVEL INVENO DA COR MAGIC SQUARE 3). Embora

abolindo o padro inicitico inerente criao de lugares privilegiados e, consequentemente, a nostalgia


do mito, Hlio conserva o factor mtico da aco original, como vimos anteriormente a propsito de
CONTRA-BLIDE. A aco original coloca a sua motivao criativa no mbito de uma mitologia radical,
em que uma inovao recente fica investida com todo o prestgio das revelaes primordiais

129

porque

actualiza a potncia criativa da qual emerge. Finalmente, a sua vivncia das ruas e a sua incorporao
dos elementos do quotidiano, a premncia potica que configuraria o DELIRIUM AMBULATORIUM, o
mesmo exerccio de passagem de um modo de ser profano para um modo de ser no profano, o livre
acesso potncia criativa que Hlio praticava na infncia; agora, porm, liberto das tecnologias e
linguagens que o absorveram durante o processo de passagem da pintura para o espao at ao
desfecho atingido com a proposio vivencial. DELIRIUM AMBULATORIUM vivido como um devaneio
de anima, incidindo sobre os seres e objectos do mundo que, transformados em suporte da dinmica de
conscincia, constituem outras tantas revelaes da potncia criativa, origem da imagens potica,
da criao, como explica Gaston Bachelard:
O devaneio que trabalha poeticamente no se detm em nenhuma fronteira espao de
unio da intimidade do nosso ser que sonha com a intimidade dos seres que sonhamos.
nessas intimidades compsitas que se coordena uma potica do devaneio. Todo o ser do
mundo se amalgama poeticamente em redor do cogito do sonhador [] O cogito do
sonhador no segue prembulos complicados, fcil, sincero, est ligado muito
naturalmente ao seu complemento de objecto. As coisas boas, as coisas agradveis
oferecem-se em toda a sua ingenuidade ao sonhador ingnuo. E os sonhos acumulam-se
perante um objecto familiar. O objecto , assim, o companheiro de devaneio do sonhador.
Certezas fceis vm enriquecer o sonhador. Uma comunicao de ser faz-se, nos dois
sentidos, entre o sonhador e o seu mundo

130

Suzana Vaz doutoranda em Performing Arts Research na Brunel University, Londres.

1 nica entrada no dirio de Hlio Oiticica no dia 15 de Janeiro de 1961, in Aspiro ao Grande Labirinto,
Seleco de textos (1954-1969), Luciano Figueiredo, Lygia Pape e Waly Salomo (org.), Rocco, Rio de
Janeiro, 1986 (AGL).
2 O Penetrvel, realizao preconizada no Projecto Ces de Caa, de 1961 (um conjunto de penetrveis),
precedido por toda a pesquisa que inclui as experincias da transio da cor do quadro para o
espao (AGL, p. 50) das Invenes, dos Monocromticos, Bilaterais e Relvos Espaciais (1959), at ao
surgimento dos Ncleos, que j concretizam, designadamente o ncleo mdio, o funcionamento do
espao incorporado com signo (AGL, p. 32), precursor dos Penetrveis.
3 ELIADE, Mircea, Yoga, Immortality and Freedom (orig. publ. Le Yoga. Immortalit et Libert, Librairie
Payot, Paris, 1954), Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1990, ISBN 0-691-01764-6, pp.
40-41, 144.
4 Ibidem, pp. 204, 360-361.
5 LAGNADO,
Lisette
(ed.), Programa
Hlio
Oiticica,
Ita
Cultural/Projecto
Hlio
Oiticica, http://itaucultural.or.br/aplicExternas/enciclopedia/ho/home/index.cfm (Programa HO), Notebook
2/73, p. 29 e pp. 97-99. A localizao desta referncia nos escritos do artista foi gentilmente facilitada
autora por Paula Braga, que a encontrou a partir de uma informao de Beatriz Carneiro.
6 No original: Guy discovered/uncovered a lot of things for me but above all he told me about the
DREAMTIME as part of the social pattern of the ABORIGENES TRIBES: and he reclarified/remembered it
to me today: in ELIADEs book (which?) he discovered that there are intermittent periods in which the
individual belonging to a tribe (TABA/NUCLEUS) leaves the community for an aimless wandering into the
woods outside the TABA: releasement from communal obligations leads in this case to a releasement of
thinking a transformation occurring inside his social behavior pattern: social-role-with-solidifiedindividuality: supreme form of nonrepressive leisure: guys discovery came brilliantly towards the main
focus which generated many of my projects such as the Eden one etc.: BARRACO!: and to penetrate the
consequences implied by such conception as DREAMTIME can be (and is) the most revealing and
effective of the many lines of thought which lead to propositions such as those concerned with
PARTICIPATION/BEHAVIOR/INVENTION/LEISURE(and CRELEISURE)/ETC. as recent experimental
fields: Guy really revealed to me a bind of p a s s i on within the conception of DREAMTIME. Whoever has
had the privilege of DREAMTIMING can only be a man of wealth and taste a full timer of experimentation
and the one and only to install a defined behavioural pattern of full experimentation within established
social ones (Traduo da autora).
7 ELIADE, Mircea, Rites and Symbols of Initiation (orig. publ. Harper Books, New York, 1958), introduo
de Michael Meade, Spring Publications, Woodstock, 1995, pp. 31-32.
8 ELIADE, Mirca, Patterns in Comparative Religion (orig. publ. Trait dHistoire des Rligions, Editions
Payot, Paris), Sheed and Ward, London, 1958, p. 411; Eliade recomenda a dissociao da ideia de mito
da de palavra e de fbula (vindas do uso homrico de mythos: palavra, discurso), defendendo a sua
ligao com a ideia de aco sagrada, gesto significativo e evento primordial, ibidem, p. 416.
9 Ho rio ataulfo 1 Jan. 1980, Account sobre devolver a terra terra meu em kleemania a 18 de dez. 1979
no Caju, in Hlio Oiticica, cat. exp. CAM, FCG, Lisboa, 20 Jan-20 Mar, 1993, p. 202.
10 A possibilidade de inveno radical comprova-se na diversidade do trabalho de Hlio Oiticica, que
abrange notavelmente a amplitude de tendncias da arte na actualidade, como afirma Guy Brett: digno
de nota at que ponto o trabalho de Oiticica toca em quase todas as reas da arte recente, sejam elas
concebidas como categorias passivas arte cintica, arte processo, monocromia, arte minimal, arte
conceitual, arte pop, arte poltica, land art, arte ambiental, body art, participao, performance ou como
assuntos polmicos e contestados: o status do objecto enquanto comunicao ou bem de consumo;
noes de autoria e as relaes do artista com o pblico; a defasagem entre belas artes e cultura popular;

questes de identidade, sexualidade, descolonizao e diferena cultural; a relao entre a arte e a


vida., Exerccio experimental da liberdade, Hlio Oiticica, cat. exp. CAM-FCG, 1993, p. 223.
11 [] the mythical period must not be thought of simply as past time, but as a present and a future, and
as a state as well as a period. That period is creative, in the sense that it was then, in illo tempore, that
the creation took place, as well as the revelation of the archetypal activities by gods, ancestors or culture
heroes. In illo tempore, in the mythical period, anything was possible. The species were not yet fixed and
all forms are fluid, ELIADE, Patterns in Comparative Religion, p. 395.
12 19 de Setembro de 1963, Projecto HO: Por exemplo, uma caixa vazia, em alguns slidos, se
transforma, pela valorizao espacial da cor, numa forma simblica, ou seja em obra de arte, o que vale
dizer que a sua forma foi redescoberta como se fora a primeira caixa-forma vazia.
13 19 de Setembro de 1963, Programa HO
14 8 de Junho de 1964, Programa HO.
15 19 de Setembro de 1963, Programa HO.
16 O que surgir no contnuo contacto espectador-obra estar portanto condicionado ao carter da obra,
em si incondicionada. H portanto uma relao condicionada-incondicionada na contnua apreenso da
obra, Novembro de 1964, Bases fundamentais para uma definio do Parangol, AGL, p. 66.
17 29 de Outubro de 1963, Blides, ibidem, p. 63.
18 1962, A transio da cor do quadro para o espao e o sentido de construtividade, ibidem, p. 50.
19 Hoje est para mim mais claro do que nunca que no a aparncia exterior o que d a caracterstica
de obra de arte e sim o seu significado, que surge do dilogo entre o artista e a matria com que se
expressa, 21 de Abril de 1961, ibidem, p. 30.
20 Essa ordem foge ao puramente racional e, por estranho que parea, pede do artista uma
disponibilidade e um desinteresse, quase que um brincar com a cor. Desse brincar e fazer surgir uma
nova ordem, desconhecida, que nem mesmo o artista toma dela conhecimento a priori. A cor uma
necessidade religiosa, como quem fizesse preces dialogasse aqui com a cor e se estruturasse, 12 de
Maro de 1961, ibidem, p. 30.
21 Na dialogao do artista com a matria, fica o seu movimento criativo, e da que se pode dizer que
nasce um contedo; contedo indeterminado, informulado. Esse processo no tambm transformao,
pois transformao implica transformar algo em alguma coisa, transformar algo plasticamente; mas esse
algo no existe antes, e sim nasce simultaneamente no movimento criativo, com a obra, 7 de Setembro
de 1960, ibidem, p. 22.
22 BRETT, Guy, Catlogo da Exposio na Galeria Whitechapel, Londres, 1969: "In all Oiticicas earlier
works, the material and colour have a miraculous, precious existence."
23 11 de Setembro de 1960, AGL, p. 22.
24 Para mim, a inveno do Penetrvel, alm de gerar a dos projectos, abre campo para uma regio
completamente inexplorada da arte da cor, introduzindo a um carcter colectivista e csmico e tornando
mais clara a inteno de toda essa experincia no sentido de transformar o que h de imediato na
vivncia cotidiana em no-imediato, ibidem, p. 53.
25 S ser possvel a posio do artista, posio gentica, fenomenologicamente, numa expresso que
se realize no espao e no tempo, 16 de Fevereiro de 1961, ibidem, p. 28.
26 [] ao se desenvolver tudo para o espao, a cor comeou a tomar a forma de um desenvolvimento a
que chamo nuclear, que seria como se a cor pulsasse do seu estado esttico para a durao, como se ele

a pulsasse de dentro do seu ncleo e se desenvolvesse. No se trata pois do problema de cor tonal
propriamente dito, mas pelo seu carter de intermediao [] de uma busca dessa dimenso infinita da
cor, em relao com a estrutura, o espao e o tempo, Cor tonal e desenvolvimento nuclear da cor 17 de
Maro de 1962, ibidem, p. 40.
27 Ibidem, p. 41. possvel interpretar o termo aspirao, frequente nas reflexes de Hlio Oiticica
relativas pintura no espao (1959-64), como criao em potncia, criao em latncia e,
simultaneamente, algo inefvel, elucidando com esse sentido a dinmica subjacente ao movimento
criativo. Nas reflexes acerca da experincia dos NCLEOS, o termo usado, sintomaticamente,
relativamente ao ncleo improviso: No improviso, aqui, o contato com os elementos (cor, espao,
tempo, estrutura) mais direto, mais imediato; uma aspirao que repentinamente se realiza, surge,
impregnada ao mesmo tempo de significados antigos e presentes; em certo sentido consiste numa
sntese brusca de aspiraes que se perderiam, se adiadas, 27 de Dezembro de 1961, ibidem, p. 36.
28 Ibidem.
29 12 de Maro de 1961, ibidem, p.30.
30 4 de Setembro de 1960, ibidem, p. 20.
31 O APARECIMENTO DO SUPRA-SENSORIAL NA ARTE BRASILEIRA, ibidem, p. 102
32 No caso designada como transobjecto: Antes, e ainda numa corrente de realizaes, toda a
estrutura objetiva j criada por mim, e logo a identificao j existe no momento em que as estruturas
vo nascendo, dando-se o dilogo sujeito-objeto numa fuso mais serena. Nos transobjetos o dilogo se
d pela oposio sujeito-objeto [] nos transobjetos h a sbita identificao dessa concepo subjetiva
com o objeto j existente como necessrio estrutura da obra, que na sua condio de objeto, oposto ao
sujeito, j o deixa de ser no momento da identificao, porque na verdade j existia implcito na ideia, 29
de Outubro de 1963, Blides, ibidem, pp. 64-5.
33 Bases fundamentais para uma definio do Parangol, ibidem, p. 68.
34 Revelador de um ncleo construtivo primrio de sentido espacial definido, uma totalidade, que
tenta a fundao objetiva e no a dinamizao ou o desmonte do objecto (p. 66) e que permite
estabelecer relaes perceptivo-estruturais, imaginativo-estruturais, ultra-elsticas nas suas
possibilidades e na relao pluridimensional que delas decorre entre percepo e imaginao
produtiva (p. 68), Bases fundamentais para uma definio do Parangol, ibidem.
35 Em ordens desde o infinitamente pequeno at ao espao urbano e que no esto estabelecidas a
priori, ibidem, p. 67.
36 ANOTAES SOBRE O PARANGOL, ibidem, p. 72.
37 Ibidem, p. 71.
38 Hlio Oiticica entrevistado por Jorge Guinle Filho, A ltima entrevista de Hlio Oiticica, in Interview,
Abril de 1980, citado em CARNEIRO, Beatriz, Relmpagos com Claror, Lygia Clark e Hlio Oiticica, vida
como arte, FAPESP, So Paulo, 2004, p 235.
39 Bases fundamentais para uma definio do Parangol, AGL, p. 66.
40 Ibidem.
41 Ver nota 34.
42 O APARECIMENTO DO SUPRA-SENSORIAL NA ARTE BRASILEIRA, AGL, p. 103.
43 Bases fundamentais para uma definio do Parangol, ibidem, p. 69.

44 It seems unlikely that any society could completely dispense with myths, for, of what is essential in
mythical behaviour the exemplary pattern, the repetition, the break with profane duration and integration
into primordial time the first two at least are consubstantial with every human condition, ELIADE,
Mirca, Myths, Dreams and Mysteries (orig. publ. Mythes, Rves et Mystres, Librairie Gallimard, Paris,
1957), Harvill Press, London, 1960, p. 31.
45 ELIADE, Mirca, Patterns in Comparative Religion, p. 418.
46 Ibidem,p. 428.
47 Ibidem, p. 425.
48 12 de Novembro de 1965, A dana na minha experincia, AGL, p. 72.
49 Core consciousness, termo usado por Antnio Damsio, in DAMSIO, A., The Feeling of What
Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness, Harcourt Brace, New York, 1999.
50 High order consciousness, termo usado por Gerald Edelman, in EDELMAN, Gerald M., Wider than the
Sky: The Phenomenal Gift of Consciousness, Yale University Press, New Haven, 2004.
51 THOMPSON, E. and VARELA, F. J., Radical embodiment: neural dynamics and consciousness, in
Trends in Cognitive Sciences, 5:418-425, 2001.
52 CAMPOS, Haroldo de, ASA DELTA PARA O XTASE, depoimento a Lenora de Barros, Hlio Oiticica,
cat. exp. CAM, FCG, Lisboa, 20 Jan-20 Mar, 1993, p. 218.
53 Ibidem, p. 217.
54 [] despite the many and various revalorisations that the symbols of flight and of ascension have
undergone in the course of history, their structural solidarity remains still discernible. In other terms,
whatever be the content and the value ascribed to ascensional experience by the many religions in which
flight and ascension play their parts, there remain always the two essential motifs we have emphasized
transcendence and freedom, both the one and the other obtained by a rupture of the plane of experience,
and expressive of an ontological mutation of the human being, ELIADE, Myths, Dreams and Mysteries, p.
108.
55 ELIADE, ibidem, p. 104.
56 ELIADE, Mirca, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, (orig. publ. Pantheon Books, 1964),
Arkana, London, 1989, p. 480.
57 Ibidem, p. 478.
58 A propsito da imaginao do movimento, Eliade refere em nota a obra Lair et les Songes, de
Gaston Bachelard, ibidem, p. 480.
59 ELIADE, Myths, Dreams and Mysteries, pp. 118-119: [] upon the different but interconnected planes
of the oneiric, of active imagination, of mythological creation and folk-lore, of ritual and of metaphysical
speculation, and, finally, upon the plane of ecstatic experience, the symbolism of ascension always refers
to a breaking-out from a situation that has become locked or petrified, a rupture of the plane which
makes it possible to pass from one mode of being into another in short, liberty of movement, freedom to
change the situation, to abolish a conditioning system.
60 10 de Abril de 1966, A dana na minha experincia (continuao), AGL, p. 76.

61 ELIADE, Patterns in Comparative Religion, p. 419-420.


62 ANOTAES SOBRE O PARANGOL, AGL, p. 72.
63 Maio de 1960, ibidem, p. 18-19.
64 5 de Outubro de 1960, ibidem, p. 23.
65 Cor tonal e desenvolvimento nuclear da cor, ibidem, p. 40-41.
66 Bases fundamentais para uma definio do Parangol, ibidem, p. 66.
67 Ibidem.
68 Ibidem.
69 Ibidem, pp. 66-67.
70 10 de Abril de 1966 (continuao), A dana na minha experincia, ibidem, p. 76.
71 Ibidem, p. 75.
72 12 de Novembro de 1965, A dana na minha experincia, ibidem, p. 74.
73 Ibidem, p. 73.
74 ELIADE, Mircea, Rites and Symbols of Initiation (orig. publ. Harper Books, New York, 1958), foreword
by Michael Meade, Spring Publications, Woodstock, 1995, p. 3.
75 ELIADE, Mircea, ibidem, p. xiii.
76 Variavelmente, as tcnicas, instituies e padres de comportamento da comunidade, as tradies e
mitos da origem do cosmos e do homem, os nomes dos deuses e os seus atributos, entre outros.
77 ELIADE, Mircea, ibidem, p. xiii.
78 ELIADE, ibidem, p. 130-131.
79 ELIADE, Myths, Dreams and Mysteries, p. 227.
80 ELIADE, ibidem, p. 18.
81 ELIADE, ibidem, p. 132.
82 Barraco, Crelazer, AGL, p. 116.
83 Manuscritos, Setembro de 1973, Programa HO.
84 No ambiente familiar havia respeito e incentivo s mais diversas brincadeiras infantis. Hlio e seus
irmos podiam, por exemplo, alterar a casa para montar os seus jogos. [] Tinham um enorme
formigueiro no quarto, fundaram uma cidade de papel na sala da casa nomeando ruas e seus habitantes
fictcios. Durante uma viagem dos pais e, com o apoio da empregada, trocaram o dia pela noite, criando
problemas com carteiros, entregadores e com os vizinhos que no entendiam o barulho noturno.,
CARNEIRO, Beatriz, Relmpagos com Claror, Lygia Clark e Hlio Oiticica, vida como arte, FAPESP, So
Paulo, 2004, p. 180, cf. W. Salomo, Qual o Parangol?, pp. 41-42.
85 CAMPOS, Haroldo de, ASA DELTA PARA O XTASE, depoimento a Lenora de Barros, Hlio Oiticica,
cat. exp. CAM, FCG, Lisboa, 20 Jan-20 Mar, 1993, p. 219.
86 O APARECIMENTO DO SUPRA-SENSORIAL NA ARTE BRASILEIRA, AGL, p. 103.
87 ANOTAES SOBRE O PARANGOL, ibidem, p. 77.
88 ANOTAES SOBRE O PARANGOL, ibidem, p. 79. Noutro texto, Hlio precisa aquilo que entende
por antiarte - ser anti-arte: [] apesar do quixotismo das posies, que no se querem ajustar
aoconsumismo ou ao espectculo, SUBSISTO a constatao de uma subsistncia que se mantm,
subsistncia intelectual, potica, criadora, que estabelece posies permanentemente crticas, que
colocam em questo o prprio problema da criao artstica (eu particularmente procuro desintegr-lo,
dissec-lo, desde o incio de toda minha evoluo, que pode ser chamada de anti-arte [] j critiquei o
prprio conceito de anti-arte, mostrando que uma posio mais conceitual, um princpio que rege uma
conduta [] do que um tipo de arte [] [como no Projecto Geral de Dcio Pignatari], usado como ser
anti-arte, Setembro 1971, Manuscritos, Programa HO.

89 O APARECIMENTO DO SUPRA-SENSORIAL NA ARTE BRASILEIRA, AGL, p. 102.


90 [] a tentativa de criar, por proposies cada vez mais abertas, exerccios criativos, prescindindo
mesmo do objecto tal como ficou sendo categorizado no so fuso de pintura-escultura-poema, obras
palpveis, se bem que possam possuir esse lado. So dirigidas aos sentidos, para atravs deles, da
percepo total, levar o indivduo a uma supra-sensao, ao dilatamento de suas capacidades
sensoriais habituais, para a descoberta do seu centro criativo interior, da sua espontaneidade expressiva
adormecida, condicionada ao cotidiano, ibidem, p. 104.
91 Nas minhas proposies procuro abrir o participador para ele mesmo h um processo de
dilatamento interior, um mergulhar em si mesmo necessrio a tal descoberta do processo criador a
aco seria a complementao do mesmo, ibidem.
92 [] fao questo de afirmar que no h a procura, aqui, de um novo condicionamento para o
participador, mas sim a derrubada de todo o condicionamento para a procura da liberdade individual,
atravs de proposies cada vez mais abertas visando fazer com que cada um encontre em si mesmo,
pela disponibilidade, pelo improviso, sua liberdade interior, a pista para o estado criador seria o que
Mrio Pedrosa definiu profeticamente como exerccio experimental da liberdade, ibidem, p. 102.
93 15 de Maio de 1967, Perguntas e respostas para Mrio Barata, ibidem, p. 100.
94 Bases fundamentais para uma definio do Parangol, ibidem, p. 69.
95 CAMPOS, Haroldo de, ASA DELTA PARA O XTASE, depoimento a Lenora de Barros, Hlio Oiticica,
cat. exp. CAM, FCG, Lisboa, 20 Jan-20 Mar, 1993, p. 221.
96 Hlio refere que o ambiente propositadamente antitecnolgico, talvez at no moderno nesse
sentido: quero fazer o homem voltar terra h aqui a nostalgia do homem primitivo, motivao
explicada pelo episdio de uma visita Mangueira, com Raimundo Amado e sua esposa Ilria, em que
esta observou de modo genial: tenho a impresso de que estou pisando outra vez a terra esta
observao guardei para sempre, pois revelou-me naquele momento algo que no conseguira formular
apesar de sentir e que, conclu, seria fundamental para os que desejarem um descondicionamento
social, 15 de Maio de 1967, Perguntas e respostas para Mrio Barata, AGL, p. 99-100.
97 Tropiclia e den foram apresentados justapostos na exposio na galeria Whitechapel, em Londres,
em 1967, bem como na exposio Tropiclia, na galeria do Barbican Centre, tambm em Londres, em
2006, verso em que a autora os conheceu.
98 4 de Maro de 1968, ibidem, p. 115.
99 Ibidem, p. 107.
100 ELIADE, ibidem, p. 36: The memory of the secluded initiatory hut, far away in the forest, was
preserved in popular tales, even in those of Europe, long after puberty rites had ceased to be performed.
Psychologists have shown the importance of certain archetypal images; and the cabin, the forest, and
darkness are such images they express the eternal psychodrama of a violent death followed by rebirth.
101 Ibidem, p. 62.
102 Characteristic here are death symbolized by a loss of consciousness, by circumcision, and by burial;
forgetting the past; assimilation of the novices to ghosts; learning a new language. [] a few examples of
forgetting the past after initiation. [] the novices [] are resuscitated to a new life, tattooed, given a new
name, they seem to entirely forgotten their past existence. They recognize neither their families nor their

friends, they do not even remember their own names, and they behave as if they had forgotten how to
perform even the most elementary acts, ibidem, p. 31.
103 [] a imagem que devora ento o participador, pois ela mais ativa que o seu criar sensorial, 4
de Maro de 1968, AGL, p. 107.
104 ELIADE, Rites and Symbols of Initiation, p. 8: The break is made in such a way as to produce a
strong impression both on the mothers and the novices.
105 ELIADE, Myths, Dreams and Mysteries, p. 46.
106 ELIADE, Rites and Symbols of Initiation, p. 131: We find initiatory death already justified in archaic
cultures by an origin myth that can be summarized as follows: a Supernatural Being had attempted to
renew men by killing them in order to bring them to life again changed; for one reason or another, men
slew this Supernatural Being, but they later celebrated secret rites inspired by this drama; more precisely,
the violent death of the Supernatural Being became the central mystery, reactualized on the occasion of
each new initiation. [] Since the primordial drama is repeated during initiation, the participants in an
initiation also imitate the fate of the Supernatural Being: his death by violence.
107 ELIADE, ibidem, p. 45.
108 ELIADE, ibidem, p. 186.
109 ELIADE, Myths, Dreams and Mysteries, p. 185: [] the myth of the origin of edible plants a myth
very widely distributed always has to do with the spontaneous sacrifice of the divine being. [] this is the
essential theme: that Creation cannot take place except from a living being who is immolated a
primordial androgynous giant, or a cosmic Male, or a Mother Goddess or a mythic Young Woman. We
note, too, that this Creation applies to all levels of existence: it may refer to the Creation of the Cosmos,
or of humanity, or of one only particular human race, or of certain vegetable species or certain animals.
110 Ibidem, pp. 55-56.
111 CRELAZER, AGL, p. 114.
112 Cat. Exp. Whitechapel, Londres, 1969.
113 Ibidem.
114 Ibidem, p. 116.
115 ELIADE, Patterns in Comparative Religion, p. 370.
116 Ibidem, p. 378.
117 A Montanha Csmica, a rvore do Mundo, o Pilar Central. A ponte ou escada entre o Cu e a Terra
so possveis porque se situam num Centro do Mundo, Images and Symbols, p. 41-47.
Eliade elucida tambm o significado de enstase e precisa a diferena entre enstase e xtase.
Enstase o samdhi yguico - termo que significa unio, totalidade, concentrao total, absoro,
conjuno - o estado de hiperconscincia que se realiza a partir do momento em que o yguin conseguiu
concentrar-se e meditar. Para evitar a confuso entre samdhi e dhrana, termo que designa o estado
de concentrao preliminar para a meditao (dhyna) e para o subsequente estado de hiperconscincia
(samdhi), Eliade aplica o termo enstase, Ptajal e o Yga (orig. publ. Patajai et le Yoga, ditions du
Seuil, 1962), Relgio dgua Editores, Lisboa, 2000, p. 95.

Sendo o objectivo do Yga a autonomia perfeita, o enstase, este mtodo no pode ser considerado
exttico, como a tcnica do xamanismo, em que o xam procura atingir a condio do esprito
pelo xtase,voo exttico ou transe: o yoguin, no menos do que o xam, esfora-se por anular o tempo
histrico e por retornar a uma situao incondicionada (portanto, paradoxal, impossvel de imaginar). Mas
enquanto o xam pode obter essa espontaneidade apenas pelo xtase (quando pode voar) e apenas
durante o tempo que dura o seu xtase, o verdadeiro yguin, que alcanou o samdhi e se tornou
um jvan-mukta, disfruta dessa situao incondicionada continuamente ou seja, conseguiu abolir
definitivamente o tempo e a histria, Yoga, Immortality and Freedom, p. 339.
118 FEUERSTEIN, Georg, A Tradio do Yoga, Ed. Pensamento, So Paulo, 1998, p. 314.
119 ELIADE, Patterns in Comparative Religion, p. 382-383.
120 Esta concepo de inconsciente deve entender-se no mbito da psicologia e parapsicologia de
tradio oriental. A iniciao pela mandala integra-se num conjunto de tcnicas budistas tantricas,
emergentes no perodo medieval e originrias da tradio hindu do Yga arcaico (ELIADE, Yoga,
Immortality and Freedom, cap. V, Yoga Techniques in Buddhism, pp. 162-199 e cap. VI Yoga and
Tantrism, pp. 200-273). Esta tradio, originalmente de transmisso oral, de mestre a discpulo, como
norma em prticas experimentais iniciticas, produziu posteriormente uma vasta literatura, tardia quando
comparada com o longo perodo de aperfeioamento experimental que a precede. O texto Yga Stra de
Ptajal, autor do sculo III a.C., um exemplo do perodo clssico dessa tradio, sendo aceite pelos
estudiosos que o conhecimento e terminologia apresentados nesses textos, comprovados nos
termos vsan e samskra (que

elucidamos

adiante)

so

repetio

de

um

conhecimento

suficientemente testado ao longo de um perodo de tempo que recua anterioridade da cronologia


histrica e que, pela sua qualidade experimental, supera o complexo terico-prtico de tradio ocidental,
como Eliade declara: Muito antes da psicanlise, o Yga mostrou a importncia do papel desempenhado
pelo subconsciente. O dinamismo prprio do inconsciente , segundo o Yga, o obstculo mais srio que
o yguin ter de superar. Isto porque as latncias [psicomentais, os vsans] querem sair luz, tornar-se,
actualizando-se, estados de conscincia [] ao contrrio da psicanlise, o Yga acredita que o
subconsciente pode ser dominado pela ascese e at conquistado, por meio da tcnica de unificao dos
estados de conscincia [] Sendo a experincia psicolgica e parapsicolgica do Oriente em geral e do
Yga em particular incontestavelmente mais vasta e organizada que a experincia sobre a qual se
edificam as teorias ocidentais sobre a estrutura da psique, provvel que, tambm sobre este ponto, o
Yga tenha razo, e que o subconsciente por mais paradoxal que isto nos parea possa ser
conhecido, dominado e conquistado, Ptajal e o Yga, pp. 62-63.
Eliade explica-nos ainda o sentido dos termos vsan e samskra: o subconsciente pode assumir a
designao genrica de vsan, enquanto samskra pode designar a faculdade da memria, da
imaginao reprodutiva, ou do pensamento consciente pelo qual a mente cria formas. Os samskras so
os activadores subliminares (FEURSTEIN, A Tradio do Yga, p. 314-316), responsveis pela actividade

do

subconsciente,

que

permanecem

como resduos ou impresses,

enquanto

os vsans so

as latncias psicomentais, tambm subliminares, algumas provenientes da hereditariedade, que


permanentemente procuram actualizar-se, manifestando-se na conscincia, num impulso de autoextino: [] todo o vsan manifestado como estado de conscincia sucumbe enquanto tal;
certamente que outros vsansviro substitu-lo; mas, tendo-se actualizado, simplesmente deixou de
existir. A intensidade do circuito biomental deve-se precisamente ao facto de que as latncias e as
formas tendem sempre a cancelar-se a si prprias, Yoga, Immortality and Freedom, p. 45.
121 ELIADE, Images and Symbols, pp. 51-56.
122 Ibidem, Patterns in Comparative Religion, p. 377.
123 Ibidem, p. 370.
124 ELIADE, Rites and Symbols of Initiation, p. 58.
125 Hlio Oiticica, cat. exp. CAM, FCG, Lisboa, 20 Jan-20 Mar, 1993, p. 166.
126 Ibidem, p. 215.
127 Ibidem, p. 195.
128 Ibidem, p. 193.
129 [] in contrast to modern society, primitive societies have accepted all innovations as so many
revelations, hence as having a superhuman origin. The objects or weapons that were borrowed, the
behaviour patterns and institutions that were imitated, the myths of beliefs that were assimilated, were
believed to be charged with magico-religious power, indeed, it was for this reason that they had been
noticed and the effort made to acquire them. [] and since traditional societies have no historical memory
in the strict sense, it took only a few generations, sometimes even less, for a recent innovation to be
invested with all the prestige of the primordial revelations, ELIADE, Rites and Symbols of Initiation, p. xixii.
130 BACHELARD, Gaston, La Ptique da la Rverie (publ. orig. 1960), PUF, Paris, 1986, p. 140: La
rverie qui travaille potiquement nous maintient dans un espace dintimit qui ne sarrte aucune
frontire espace unissant lintimit de notre tre qui rve lintimit des tres que nous rvons. Cest en
cs intimits composites que se coordonne une potique de la rverie. Tout tre du monde samasse
potiquement autour du cogito du rveur. [] Le cogito du rveur ne suit ps de si compliques
preambules. Il est facile, il est sincre, il est li tout naturellement son complement dobjet. Les bonnes
choses, les douces choses soffrent en toute navet au rveur naf. Et les songes saccumulent en face
dun objet familier. Lobjet est allors le compagnon de reverie du rveur. Des certitudes faciles viennent
enrichir le rveur. Une communication dtre se fait, dans les deux sens, entre le rveur et son monde
(Traduo da autora).