EL AMOR COMO PASIN PRIMERA Y ESENCIAL1

Un da, o tal vez una noche, varias decenas de milenios antes de nuestra era,
se realiz un gesto, se dijo una palabra, naci un sentimiento Sin duda, hay
que ir a buscar muy lejos en nuestro pasado el despertar de lo que ms tarde
se llamara el amor Puede encontrarse la huella en los trozos de
esqueletos, los fragmentos de alfarera, los restos de adornos, los dibujos y
grabados, nicos vestigios que nos legaron esos tiempos remotos? Para quien
sabe interpretarlos, los fsiles pueden revelar ms de un secreto: el amor,
dicen, es lo propio del hombre, y realmente somos nosotros, los de Cro
Magnon de cerebro complicado, quienes los inventamos. En la noche de los
tiempos tambin haba un corazn. La gente se amaba tanto como ahora, tal
vez incluso con ms libertad, si no con ms felicidad2.

Es pertinente comenzar por recordar que la raz etimolgica de la palabra amor

viene de la relacin que primitivamente se le di a la madre y a la criatura y el
ejercicio de amamantar y, no lejos de la realidad, los primeros vestigios de apego
se vieron en las comunidades primitivas cuando enterraban a las madres con sus
bebs en brazos adornadas de rituales. En consecuencia, la palabra amor viene
de la raz, amma que se relaciona con la actividad de la madre cuando da de
mamar a su hijo. La raz *am dar lugar a palabras como amar o amor entre
nosotros, ya que se proyecta, en espejo, en la raz *ma3. Eso podra explicar por
qu algunas veces, la imagen de Eros, el dios griego del amor, es un nio. De
cualquier forma la palabra amor indica lazos, apego, afecto, adhesin. Y en sus
races siempre se pone de antemano un primer momento de encuentro entre dos

1 En este ltimo captulo se explicar el amor como la pasin mas relevante y esencial; por
eso en los captulos anteriores no se expuso, para poder darle lugar a una exposicin ms
detallada y separada de las otras pasiones desarrolladas.
2 SIMONNET, Dominique. La ms bella historia del Amor. Ed. Fondo de Cultura
Econmica. Buenos Aires, Argentina, 2003. Pp. 15
3 BORDELOIS, Ivonne. Etimologa de las Pasiones. Ed. Los libros del Zorzal, 2006. Buenos Aires,
Argentina. Pp. 87

seres, la madre y el hijo, y luego hay un desprendimiento que nos permite amar en
la humanidad misma, cuando ya hemos sido amamantados por la experiencia.
Muchas veces el amor ha sido expresin, tema, inspiracin de la poesa; otras
veces se explica desde el mal de la modernidad y finalmente, termina siendo el
riesgo de una pasin inexplicable y vivaz que atrapa hasta el punto de ridiculizar lo
que antes se racionalizaba. Para Jos Ortega y Gasset el amor no es el amoro
como tal, pues eso ha hecho la historia, hablar solo de romances; el amor para
Ortega y Gasset se debe desligar del deseo, pues no es solo eso, aunque se
perfecciona con la obtencin del objeto deseado, pero a veces lo que se desea no
se ama. Esta distincin la hace antes de enfrentarse a la definicin de la palabra y
el sentimiento, como momentos de absoluta entrega y accin. Adems considera,
que el tema es mucho ms profundo, en tanto que no solo se habla de un
sentimiento que surge entre hombres y mujeres, es, como lo deca Dante, algo
que mueve el sol y las otras estrellas.
No solo ama el hombre a la mujer y la mujer al hombre, sino que amamos el
arte o la ciencia, ama la madre al hijo, y el hombre religioso ama a Dios. La
ingente variedad y distancia entre esos objetos donde el amor se inserta, nos
har cautos para no considerar como esenciales al amor atributos y condiciones
que ms bien proceden de los diversos objetos que pueden ser amados 4.

An as, sabiendo que el amor surge de algo que se desea, es siempre una
insatisfaccin que lleva al recelo y al sufrimiento de la perdida constante. Se ama
lo que se desea, se obtiene y se pierde en la permanencia. Nunca nada es tan
inconstante como el amor y quien se arriesga, est sujeto al desasosiego y a la
fatiga. En el acto amoroso, la persona sale fuera de s: es tal vez el mximo
ensayo que la naturaleza hace para que cada cual salga de s mismo hacia otra
cosa. No ella hacia m, sino yo gravito hacia ella 5; y en la exteriorizacin, en esa
salida hacia otra cosa que no soy yo, descubro que tampoco es el otro porque
4 ORTEGA Y GASSET, Jos. Estudios sobre el Amor. Ed. Edaf. Espaa, 2000. Pp. 56
5 Ibdem. Pp. 58

nunca se alcanza.

Se sale a la infinita escena de la incertidumbre para no

alcanzar ms que vaco. Y si yo salgo de m y el otro sale de s mismo, no hay

ms que un amor idealizado que no acaba con el conflicto. En el amor yo ha
sido otro; hay segn Julia Kristeva un estado de inestabilidad, El individuo deja
de ser indivisible y acepta perderse en el otro, para el otro 6. Todos coinciden de
una forma acertada que el amor es siempre un ejercicio de bsqueda y entrega
fuera de s mismo. Y es el amor un estado en el que el ser se extrava fuera del
sentir, del cuerpo, de la mente, para buscar necesariamente al otro en una
pasividad que es agresiva siempre. Surge entonces la pregunta obligada para
todo enamorado, son dos?, es uno para el otro?, es uno en s mismo?, es el
otro en uno?, son los dos fuera de s mismos?. El nico privilegio que da el amor
es el de ser extraordinarios, ser otros distintos a los comunes para abordar la
conquista. No hay formas ms perfectas de la huida que las que surgen del amor,
se huye del cuerpo para amar al otro en una sensacin como de aire. El amor es
aire que no se ve, no se atrapa y te deja respirar pero ahoga cuando lo quieres
todo, por ese querer escapar de uno mismo, los sntomas del amor son parecidos
a los del miedo; y, nadie podra negar que ese miedo viene de nuestras precarias
formas de amar.

En el amar abandonamos la quietud y asiento dentro de

nosotros, y emigramos virtualmente hacia el objeto.

Y ese constante estar

emigrando es estar amando7. Estarse yendo, esperar que el otro regrese, buscar,
nunca encontrar; esas son las formas del amor, y como formas son constantes y
exclusivas de quien ama.
De otro lado, es esa incertidumbre del amor permanente en el tiempo y el
espacio?, se ama efmeramente todo lo que aparece al camino y se deja sin
respuesta para amar lo siguiente?, la respuesta es simple: No. El acto de amar
est lejos del acto de la voluntad y del acto del pensar, as que imaginar una
duracin del efecto no tiene sentido, pues no es amor real. El amor se prolonga
en el tiempo No se ama en serie de instantes sbitos, de puntos que se
6 KRISTEVA, Julia. Historias de Amor. Ed. Siglo Veintiuno. Mxico, 1983. Pp. 4
7 ORTEGA Y GASSET, Jos. Estudios sobre el Amor. Ed. Edaf. Espaa, 2000. Pp. 61

encienden y apagan como la chispa de la magneto, sino que se est amando lo

amado con continuidad8. No obstante esta afirmacin, aparece Zygmunt Bauman
a plantear una forma de Amor Lquido, donde nada permanece, y la destreza
amorosa se convierte en un desaprendizaje del amor, una incapacidad
aprendida de amar9, si antes no se aprendieron las formas de amar al otro, ahora,
en la modernidad, mucho menos, pues se corre en el cansancio para ser,
construir, informar; se vive para los sistemas informticos y para actualizar las
mentes virtuales en pro de sociedades tecnolgicas ms avanzadas y ms
competentes al medio pero el yo que ama, que puede recorrer instantes
alargados para alcanzar al otro sin lograrlo, no tiene tiempo porque si descuida su
sistema, colapsa el mundo.
La moderna razn lquida ve opresin en los compromisos duraderos; los
vnculos durables despiertan su sospecha de una dependencia paralizante
para la moderna racionalidad lquida de consumo, no existen ni necesidad ni
uso que justifiquen su existencia. Las ataduras y los lazos vuelven impuras
las relaciones humanas, tal y como sucedera con cualquier acto de consumo
que proporciones satisfaccin instantnea as como el vencimiento instantneo
del objeto consumido10.

Se ha vuelto entonces, la permanencia del amor, segn Bauman, un encuentro

sexual, que engaosamente es ms prctico y menos hiriente para las pasiones
humanas. Y tiene este encuentro sexual una duracin breve que no compromete
al otro en su bsqueda. Pero, no ha visto Bauman tal vez, que en la unin sexual
tambin hay un compromiso que resume la caricia, la caricia le quita al otro un
poco de s mismo, insistentemente le roba la capacidad de sentir. Una caricia
recoge como el agua las sensaciones de la piel. La caricia congela la palabra en
el otro, en el ser pasivo que se vuelve deseo; reconcilia al amante en la espera.
8 Ibdem. Pp. 61
9 BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2007.
Pp. 20
10 Ibdem. Pp. 70

La caricia tiene un cuerpo que le pertenece, que ha robado al tacto, un cuerpo que
se posee y delimita como territorio ajeno. Acariciar al otro es construir una zona
de promesas, un momento de olvido permanente.
Cuando pienso en tus caricias, me pienso en ti, siendo t y t siendo yo
sin extraviarnos. No hay forma de olvidar lo que se acaricia no hay forma
porque la caricia no tiene memoria, solo experimenta, solo siente, solo dibuja y
borra al otro.

Te acaricio y coy en tus manos la caricia que responde al

contacto pero tus caricias solo son huellas que otros amantes buscarn al
sospecharte11

An siendo la unin sexual una relacin efmera, lquida, que se escapa de los
lazos del amor, conserva un elemento muy romntico todava que es la caricia;
En lugar de ser la caricia lo sexual en lo no sexual, es lo no sexual en lo sexual:
tal es la proposicin que presentara como central y capital de una filosofa de la
caricia12. Esta muestra de intimidad, es una muestra de amor inequvoco y est
fuera de la comprobacin, pues como ya dijimos, las pasiones son solitarias e
incomunicables, y, por supuesto no hay nada mas adecuado a esa afirmacin que
el amor mismo. La caricia es tal vez el lenguaje del amor, y es un lenguaje directo
que no da lugar a la duda, pero si al asombro. Cuando el amor, en su bsqueda,
permite la caricia, abre camino tambin a un momento de encuentro con el otro, es
la parada del descanso, de buscarte siempre y no encontrarte, pero descansar de
la bsqueda mientras te acaricio. Hay de nuevo una relacin de la pasin y el
cuerpo, de la pasin y el lenguaje, hay de todas formas, una bsqueda inagotable
de comunicar lo que se siente, as la modernidad nos alcance en la intimidad. La
caricia es gesto palabra que franquea el horizonte o la distancia de la intimidad
consigo. El gesto del que acaricia es don de conciencia, don de intencin, don de

11 Poema Caricia Fem Laura Marcela Sanz

12 GAOS, Jos. La Filosofa de la Filosofa. Ed. Crtica. Barcelona, Espaa, 1989. Pp.
133

palabra dirigida a la presencia concreta del otro 13. La caricia en cierto sentido
expresa el amor, pero padece una incapacidad de decirlo 14, y esto podra
llevarnos a una respuesta desde el erotismo, el erotismo como una liberacin del
amor; el erotismo entendido como un derivado de la palabra amor que adems
hace referencia a la sensualidad como un conjunto de manifestaciones sexuales y
fantasas que seducen al otro y acentan la atraccin. George Bataille deja muy
claro el concepto al remitirlo a una experiencia interior y no exterior como suele
creerse en la bsqueda de objeto del deseo; y nada tiene que ver con un referente
sexual o carnal para detallarlo ms concretamente. El erotismo as pensado es
una reflexin hacia el otro en su desnudez, percatarse de su existencia amorosa,
es en palabras de Bataille Lo que en la conciencia del hombre pone en cuestin
al ser15 y regresamos en palabras a lo que se ha dicho de vivir las pasiones en s
mismas como una reflexin del ser, de lo que solo puede sentir l en su padecer.
Y es as que la caricia se convierte en la herramienta de esa liberacin del
erotismo que trae como resultado el amor.

El erotismo, en otras palabras,

materializa la pasin del amor en el cuerpo, a travs de la caricia.

Que yo siempre am...

Que yo siempre am
yo te traigo la prueba
que hasta que am
yo nunca viv -bastanteque yo amar siempre
te lo discutir
que amor es vida
13 IRIGARAY, Luce. Ser dos. Ed. Paids. Argentina, 1998. Pp. 37
14 Citado en: IRIGARAY, Luce. Ser dos. Ed. Paids. Argentina, 1998. Pp. 36
15 BATAILLE, George. El Erotismo. Tusquets Editores. Barcelona, Espaa, 2007. Pp.
33

y vida inmortalidad
esto -si lo dudas- querido,
entonces yo no tengo
nada que mostrar
salvo el calvario.
Emily Dickinson