Ayala Alcantar Allan David

Metafsica II
Verdad y unidad en Hegel
Introduccin
A lo largo de la historia de la Filosofa se ha planteado el problema de explicar lo que
las cosas son, es decir, ver cul es la relacin entre ser y verdad como quid de la
problemtica de dar razn de lo que es, pues trae consigo comprender el ser en su
devenir, que tanto para Aristteles como para

Hegel dicho movimiento debe ser

contemplado en la concepcin de verdad, ya que es inherente al ser de los entes el

estar en un constante movimiento.
Hegel en la Fenomenologa del espritu retoma el problema de la relacin entre ser y
verdad, en el cual el movimiento es fundamental para entender la nocin que l plantea
al redefinir la verdad esttica por una verdad dinmica, en la cual se reconoce el
movimiento como parte de la relacin ser y verdad en vez de verla como dificultad, ya
que para Hegel la negatividad es propia en el desarrollo del espritu que se renueva en
su unidad.
Al hablar de ser y verdad se tiene que entender dichos conceptos en la unidad,
pues a pesar de que los entes cambien siguen manteniendo una unidad en el cambio,
parecido a lo que pasa con Aristteles al explicar la analoga, en la cual hay una unidad
que subyace, pero no en sentido esencialista, sino que esa base va a servir como punto
de partida para un nuevo movimiento en el cual la dialctica ser el modo de entender
la razn de ser del ente en su movimiento, es decir, hablar del movimiento del concepto
y por lo tanto de verdad en un sentido dinmico.
Para poder estudiar la nocin de verdad y unidad en Hegel se plantea ahondar en la
nocin de verdad que habla en el prlogo de la Fenomenologa del espritu, en el cual
se comprende como movimiento como desarrollo del espritu. Posteriormente para
poder desarrollar el concepto de unidad y relacionarlo con el de verdad, habra que
1

explicar cmo es posible que se desarrolle el concepto para as hablar de la verdad del
conocimiento en sentido dinmico. Por ltimo se explicar el concepto de unidad en el
cual el conocimiento de lo particular y universal se entienden como unidad, en la cual
ser-verdad- unidad se pueden comprender como una triada.
Verdad y unidad en Hegel
Verdad y movimiento
En el prlogo a la Fenomenologa del espritu se expone la relacin entre movimiento y
verdad, que va a traer consigo un giro en la explicacin de lo que las cosas son al
plantear la verdad en sentido dinmico, lo cual romper la nocin esttica que se tena
de la verdad como inmvil e incorruptible, a lo que Hegel, al igual que otros filsofos,
cuestionara de cierto modo en la Fenomenologa del espritu al formularse la
problemtica en ciertas preguntas: Cmo es posible hablar de verdad ante la
multiplicidad que nos otorga el movimiento? y Si los entes estn en un constante
movimiento y a pesar de dicho movimiento hay una unidad que hace posible ese objeto
en el cambio, Cmo es posible que se presente verdad y movimiento al mismo
tiempo?, pareciera ser que las dos cuestiones son similares, pero detrs de ellas
subyace la peculiaridad hegeliana al dar respuesta a ambas preguntas, comprendiendo
verdad como:
La verdad es, por el contrario, movimiento, proceso y, dentro
de l quietud; la diferencia, all donde existe, tiende siempre a
desaparecer, produciendo as la unidad total concreta.1

y
Lo verdadero es solamente esta igualdad que se restaura
o la reflexin en el ser otro s mismo, y no una unidad
originaria en cuanto tal o una unidad inmediata en cuanto
tal. Es el devenir de s mismo, el crculo que presupone y

1 G.W.F. Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico:
FCE. Pg. 30.

tiene por comienzo su trmino como su fin y que slo es

real por medio de su desarrollo y de su fin.2

En primera instancia Hegel se pregunta por el quehacer de la Filosofa y plantea

llevarla del trnsito de la conciencia a la ciencia en la cual La Filosofa es la ciencia
objetiva de la verdad, la ciencia de su necesidad, de su conocer reducido a conceptos,
y no un simple opinar o devenir de opiniones. 3as mismo propone su Fenomenologa
como la elevacin de la conciencia emprica al saber absoluto 4, esto quiere decir que
ante la multiplicidad que se nos presenta en el movimiento, dicha multiplicidad y
vastedad termina siendo lo ms pobre y por lo tanto mera opinin a pesar de que sea
verdadero tal como lo menciona Hipolit: lo universal es, en realidad lo verdadero de la
certeza sensible5 pues la verdad es lo que yo experimento inmediatamente en tanto
que yo lo experimento6, ya que lo nico que otorga es que las cosas son, por lo cual el
concepto, que ser aquello que da unidad a las singularidades otorgadas por la
certeza sensible permitir ampliar dicha visin y podr as darse el conocimiento del
objeto posteriormente en la unidad de la percepcin, es decir subsumir dicha
particularidad en la unidad, ya que de acuerdo con Hegel, esto dar pauta a
conocimiento y no una mera opinin, pues Lo opuesto a la opinin es la verdad; ante
la verdad, palidecen y se esfuman las opiniones. 7
Para todo esto, hay una relacin entre el sujeto y el objeto en el cual el
conocimiento sirve como mediador para conocer al absoluto, en el cual La mediacin
no es sino la igualdad consigo misma en movimiento o la reflexin en s misma, el
momento del yo que es para s, la pura negatividad o, reducida a su abstraccin pura,
el simple devenir.8, pero dicha mediacin transforma lo conocido y no permite tener esa
relacin con el absoluto que constantemente se encuentra en devenir, dando pauta a la
2 G.W.F. Hegel. La fenomenologa del espritu. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico: FCE. Pg. 16.
3 G.W.F. Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico:
FCE. Pg. 18.
4 Jean, Hipolit. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu. Barcelona: Pennsula. Pg.23.
5 Ibid.Pg.57.
6 Ibd. Pg.58.
7 G.W.F. Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico:
FCE. Pg. 18.
8 G.W.F. Hegel. La fenomenologa del espritu. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico: FCE. Pg. 17.

multiplicidad y la dificultad de comprender la verdad como esttica. Dicha mediacin

que hay entre el sujeto como este y el objeto como esto compre que:
el conocimiento real de lo que es en verdad, sea necesario
ponerse de acuerdo previamente sobre el conocimiento,
considerado como el instrumento que sirve para apoderarse de
lo absoluto o como medio a travs del cual es contemplado...el
conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia
absoluta, inmediatamente se advierte que la aplicacin de un
instrumento a una cosa no deja sta tal como ella es para s,
sino que la modela y altera.9
y
si ahora investigamos la verdad del saber, parece que
investigamos lo que se es en s. Sin embargo en esta
investigacin el saber es nuestro objeto, es para nosotros; lo que
afirmamos como su esencia no sera su verdad, sino ms bien
solamente nuestro saber acerca de l10

De ah que se plantee un camino de la conciencia hacia la ciencia a partir de la

conciencia y la experiencia en el cual el sujeto como este y el objeto como esto, en su
interconexin, se determinan a partir de la semejanza y la diferencia que devendr en
concepto, en el cual la va

A los verdaderos pensamientos y a la penetracin

cientfica slo puede llegarse mediante la labor del concepto 11.

Para Hegel la verdad es un desarrollo no un fin de un proceso, ya que el
movimiento de los entes permite el movimiento del concepto y por lo tanto el desarrollo
del espritu que se restaura, ya que los pensamientos puros devienen conceptos y
slo entonces son lo que son en verdad, auto movimientos, crculos; son lo que su
sustancia es, esencialidades espirituales 12, ah es donde cabe la verdad como
movimiento ya que dentro del sistema de Hegel Lo verdadero es el todo. Pero el todo
es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo 13en el cual se
comprende lo verdadero como absoluto, en el cual el concepto que se desarrolla en el
9 Idem. Pg. 51.
10 Idem. Pg. 57.
11 Idem. Pg. 46.
12 Idem. Pg. 25.
13 dem. Pg. 16.
4

movimiento dialctico del en s y para s en la relacin del sujeto con el objeto slo
puede ser entendido en dicho movimiento dialctico ya que para Hegel El elemento del
movimiento dialctico es el puro concepto, lo que le da un contenido que es, en s
mismo y en todo y por todo, sujeto14
Hay que comprender en Hegel la relacin que existe entre verdad y absoluto, ya
que si para l, lo verdadero es absoluto y lo absoluto es verdadero, el movimiento del
concepto lleva el movimiento del espritu, es decir que el hecho de la negatividad como
parte del desarrollo del absoluto trae consigo el movimiento de la verdad, dicha relacin
se justifica en el devenir mismo.
Pues tal como Hegel lo menciona:
El que lo verdadero slo es real como sistema o el que la
sustancia

es

esencialmente

sujeto

se

expresa

en

la

representacin que enuncia, lo absoluto como espritu Slo lo

espiritual es lo real; es la esencia o el ser en s, lo que se
mantiene y lo determinado -el ser otro y ser para s- y lo que
permanece en s mismo en esta determinabilidad o en su ser
fuera de s o es en y para s.15

La explicacin de lo espiritual como real, absoluto y verdadero lleva al concepto de

unidad que radica en el absoluto que se renueva y conforma

as mismo en su

desarrollo. Dicho movimiento no puede ser visto como la multiplicidad e imposibilidad

de la verdad. Tal como se puede ver a lo largo del presente trabajo el movimiento es
inherente a los entes y por lo tanto es parte de ste y tiene como consecuencia
reformular la nocin de verdad esttica a dinmica cuando el movimiento del concepto
deja en claro que el movimiento no afecta el hablar de verdad, sino que al tratar de
cristalizar el concepto no permitira tener en claro lo que las cosas son.

14 dem. Pg. 43.

15 dem. Pg. 19.
5

Por ltimo habra que ahondar en la concepcin que formula Hegel al hablar de
unidad y su relacin con la verdad, ya que en un inicio se dej en claro que la certeza
de lo sensible parte de lo universal a lo singular, es decir de los objetos y su vastedad,
y posteriormente en la percepcin de la singularidad a la unidad, hay que ver cmo es
que se logra dicho paso al explicar las fuerzas que permiten la unidad y verdad.
Las fuerzas como fenmeno y reflexin permiten la unidad de lo diverso a partir de
la diferencia y la homonimia, donde lo solicitado y lo solicitante entran en juego para
formar la unidad a partir de la reflexin.
Dicha unidad se entiende tambin como una doctrina de la esencia en la cual lo
diferente deja de serlo y se convierte en la unidad del concepto, para as comprender la
triada ser-verdad-unidad que para Hegel sera hablar del Absoluto.

Conclusiones

Como se puede ver en el presente trabajo, la relacin entre ser y verdad en el

movimiento permite apreciar otras dificultades que se pueden vislumbrar al tratar de
tener el conocimiento en s de las cosas, pues si existe un movimiento y el concepto
cambia esto genera una verdad movil que en primer instancia deja ver la naturaleza
misma de las cosas, es decir, el desarrollo del espritu. Ahora habra que preguntarse si
el hecho de tener una verdad dinmica que expresa en s la unidad y lo que la cosa es
en su desarrollo nos permite estudiar a los fenmenos mas all de la determinacin.
El hecho de proponer el dinamismo en la verdad podra llevarnos a cuestionar si en
realidad el problema de comprender el ser de las cosas tiene un

propsito

esencialista, o ms bien indica que habra que cuestionarse por la forma en que los
entes se relacionan con otros y en dicha determinacin se pueda esclarecer lo que las
cosas son, es decir hablar de la relacin entre Ontologa y Metafsica, pues si al tratar
de establecer que son los entes sale a la luz el problema de la semejanza y diferencia
para establecer la unidad en el concepto, en dicha relacin con el otro y consigo mismo
se determina la totalidad y la unidad.
Por ltimo habra que ver las consecuencias que trae consigo este tipo de
pensamiento, pues an se sigue pensando en ciertas ciencias que hablan de

de

verdad como algo inmvil, eterno e inmutable que espera encontrarse recurriendo al
aislamiento del objeto para poder as determinar en su pureza, de cierto modo, lo cual
ante el anlisis hecho deja ver la falla que puede encontrarse en dicho pensamiento,
pues no se contempla que al aislar al objeto no permiten su determinacin en la
relacin semejanza-diferencia y deja pobre el estudio, as mismo el hecho de estudiar
algo en un ambiente controlado no permiten ese actuar del objeto en su devenir propio

Bibliografa

G.W.F. Hegel. La fenomenologa del espritu. Traduccin de Wenceslao Roces.

Mxico: FCE.2008.
G.W.F. Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Traduccin de Wenceslao
Roces. Mxico: FCE. 2011
Jean Hipolit.Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu. Barcelona:
Pennsula. 1974.