Intelectuales y mestizaje: el Inca Garcilaso, Blas Valera

y la funcin orgnica del letrado colonial

Jos Antonio Mazzotti
Tufts University
Introduccin
Este trabajo parte de la premisa de que conceptos contemporneos tan importantes
como los de nacionalismo tnico, ruptura epistmica desde una agenda indgena, y el
vivir bien o suma kawsay, adquieren un sentido poderoso y ms eficaz cuando se les
sita en la larga duracin histrica y en los antecedentes coloniales que ahora me interesa
explorar.
Asumo como punto de partida que el problema central del quehacer reflexivo y la
meditacin sobre el acontecer social y cultural estn ligados ntimamente al ejercicio del
poder. No nos remontemos solamente al papel protagnico de un Andrs Bello, o un
Simn Rodrguez, o de un Domingo Sarmiento en la construccin de algunos de los
nuevos estados nacionales latinoamericanos durante el siglo XIX. Si vamos ms atrs,
encontraremos tambin figuras como la de Pedro de Peralta, que en su adulonera a los
virreyes, como consejero que fue de varios de ellos, logr infiltrar una exaltacin
etnocntrica de la grandeza criolla limea y propuestas concretas para el mejoramiento de
su ciudad. Y si seguimos retrocediendo, y ampliamos el concepto de lo que hoy
entendemos por intelectuales, bastara la figura del padre Bartolom de las Casas para
ilustrar la tremenda influencia que sus trabajos histricos y jurdicos ejercieron en el siglo
XVI en las acciones polticas concretas del Rey y el Consejo de Indias.
Sin embargo, no quisiera explayarme en casos por dems sabidos, pertenecientes
a sectores ilustrados de estirpe directamente hispnica o criolla. En ellos, por ltimo, hay

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que considerar tambin el factor de grupo econmico y social que facilit su

protagonismo poltico y simblico. Quisiera ms bien explorar otro tipo de profesional
del discurso, el que pertenece a un sector bisgrico de la pirmide estamental preilustrada. Especficamente, se trata de ver cmo la nocin de casta que se manejaba en
tiempos coloniales marc los lmites del ejercicio intelectual para determinados
individuos que se asuman como representantes de sus respectivos grupos tnicos.
Asimismo, ese componente biolgicamente mezclado, que con el discurso cientificista
del siglo XVIII encaj en la definicin moderna de raza, definira las limitaciones de
una agencia efectiva durante la mayor parte del periodo republicano. En contraste, a fines
del siglo XVI y principios del XVII la palabra raza tena un fuerte componente cultural
y tnico que fue perdiendo poco a poco con el tiempo. En 1611, Covarrubias se refiere,
por ejemplo, a las razas mora y juda sin hacer mencin alguna del color de la piel ni los
rasgos fenotpicos de sus representantes (f. 155v).
En el caso de los mestizos, y a diferencia de los criollos y espaoles, la desventaja
enorme que significaba ser hijo de una relacin bi-cultural y generalmente ilegtima
implicaba que muchos de ellos tenan de antemano impedido cualquier tipo de ascenso
social destacable. Los mestizos americanos de mediados del siglo XVI estaban
sumamente limitados por la legislacin vigente. Apenas se les permita dedicarse a los
oficios artesanales (herreros, zapateros, albailes) y estaban impedidos de ejercer cargos
pblicos. Tampoco podan portar armas, poseer repartimientos de indios y servirse de
ellos en la carga. Los trabajos de Rosenblat (1945: 160-190), Konetzke (1946: 230-23),
Lpez Martnez (1971: 15-21) y Hemming (1980: Cap. XVII) son bastante ilustrativos al
respecto. Sin embargo, durante las primeras dcadas de la conquista se les permiti

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ingresar al clero y a distintas rdenes religiosas, aunque varias de ellas cambiaron sus
reglas una vez que algunos mestizos fueron acusados de actos impropios supuestamente
por causa de su sangre indgena, o porque simplemente se les encontraba demasiado
tolerantes con las costumbres idlatras de los nativos.
Ahora bien, aunque pueda parecer anacrnico hablar de intelectuales en el siglo
XVI, la funcin que algunos letrados, procuradores e historiadores cumplan dentro del
aparato colonial tiene, a pesar de todo, rasgos de lo que Gramsci llamara una agencia
orgnica.1 El caso especfico de dos mestizos andinos, el Inca Garcilaso de la Vega y
Blas Valera, ejemplifica muy bien las distintas variantes y resultados de la gestin de los
mestizos durante el proceso de consolidacin de la burocracia peninsular a partir del
gobierno del Virrey Francisco de Toledo entre 1569 y 1581. Fue precisamente en esos
aos que empez a difundirse de manera oficial la imagen de un imperio incaico tirnico
y usurpador, y por lo tanto la justificacin del dominio hispano por encima de cualquier
alegato sobre la bondad de la administracin de los incas. Asimismo, la visin heroica de
los conquistadores qued an ms empaada con el simple recuerdo de las rebeliones de
encomenderos que haban asolado el territorio peruano en las dcadas de 1540 y 1550. El
corolario inmediato de esta corriente historiogrfica y legislativa fue que cualquier
aspiracin por parte de los descendientes de los incas y de los conquistadores, es decir,
precisamente los mestizos ms conspicuos, quedaba coactada y empezaba a restringirse
de manera severa. A la vez, la poblacin nativa reorganizada a la fuerza en las
reducciones de indios para su mejor control en la mita minera determin el
1

Gramsci se refiere obviamente al concepto moderno de intelectual dentro de la categora

de clase que le corresponde y para la cual trabaja, pero la funcin que algunos letrados
ejercen en el periodo de la estamental modernidad temprana es anloga. Ver Gramsci
1971 y Martnez Lorca 1981.

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desmantelamiento del sistema de produccin agraria que haba mantenido fuera del
hambre a ms de seis millones de habitantes del imperio incaico, que poco a poco
empezaban a desaparecer por decenas de miles.
Gracias a la situacin relativamente privilegiada del Inca Garcilaso y de Blas
Valera en relacin con las letras, ambos mestizos vivieron vidas paralelas, aunque
dismiles. Tampoco llegaron a conocerse en persona. El Inca, como sabemos, parti del
Per en 1560 y nunca ms volvera al Nuevo Mundo. Blas Valera cumpli distintas
funciones dentro de la orden jesuita en ciudades como Lima, Cuzco y Potos, hasta su
encarcelamiento en 1586, por motivos hasta ahora no muy claros, pero probablemente
relacionados con su defensa acrrima de la religin incaica y su crtica de la
administracin espaola, segn propone Sabyne Hyland (2003: Cap. 1), refutando la vieja
hiptesis que explicaba el encarcelamiento de Valera por haber sido encontrado
infraganti en pleno acto de fornicacin. Valera fue enviado a Espaa tras ocho aos de
encierro y muri poco despus del saqueo de Cdiz por los ingleses en 1596, al menos
hasta donde se ha podido comprobar. Fue entonces que el jesuita Pedro Maldonado de
Saavedra entreg a Garcilaso los papeles rotos de Valera, de los que el Inca se
aprovechara de manera proliferante.
Ambos mestizos, sin embargo, guardaban una relacin especial con la orden
jesuita, que ya haba tenido fricciones con el poder virreinal en el Per y con la corte en
Madrid. Los dos historiadores mestizos pueden, asimismo, inscribirse en la lnea
escolstica de la bsqueda del bien comn. Esta es una frase que aparece numerosas
veces tanto en Garcilaso como en las citas que hace de Valera a lo largo de los
Comentarios reales.

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Bien comn y agenda poltica mestiza2

El bien comn, como es bastante sabido, es una expresin que permea casi
todos los tratados polticos del Renacimiento. Desde el Institutio Principis Christiani de
Erasmo en 1516 hasta el Prncipe cristiano, de Pedro de Ribadeneyra, casi ochenta aos
despus, el bonus communis constituye unnimemente el fin ltimo del quehacer poltico
y llega a ser usado de manera explcita, como hace Ribadeneyra, para rebatir la doctrina
de la razn de estado maquiavlica.
El uso del bien comn en el Inca Garcilaso encaja, pues, con una larga tradicin
que se remonta por lo menos a los tratados de Santo Toms de Aquino, quien a su vez
adapta al cristianismo las doctrinas de Aristteles en la tica Nicomaquea y en la
Poltica. Para el Doctor Anglico, la idea de un orden justo que atienda a las necesidades
bsicas de una poblacin, persiguiendo la salvacin espiritual, es una forma de
materializar el reino de Dios en la tierra. Esta, al menos, resulta ser la finalidad del
quehacer poltico, pues, como seala Martnez Barrera, el bien comn ltimo [] es
Dios [mismo] (Martnez Barrera 1993: 73).
Y es que en la escolstica, el gran edificio de la sociedad debe asentarse sobre la
unidad entre el ser humano y el principio de la moral hacia el bien. tica y poltica son
indesligables y, a la vez, la abstraccin individuo-sociedad no refleja de ninguna manera
la realidad del hombre ni el propsito divino de la creacin. Para Santo Toms, decir
humano y decir moral es exactamente lo mismo (Martnez Barrera 1993: 74).
A la vez, el bien comn en Santo Toms debe buscarse mediante un gobierno que
ponga en prctica las enseanzas de Cristo, siguiendo lo que ms tarde se conocer como
2

Esta y las siguientes dos secciones se basan parcialmente en mi ensayo en espaol

Garcilaso y el bien comn: mestizaje y posicin poltica (en prensa).

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philosophia Christi.3 Slo mientras un rey acte en beneficio de sus sbditos merecer el
importante encargo que Dios puso en sus hombros. As, el principio de la soberana podr
delegarse en la autoridad real siempre y cuando sta cumpla con la misin de cuidar del
bien comn. De otra manera, se tratar simplemente de una tirana, y los sbditos tendrn
el derecho de destronar al rey y hasta eliminarlo, si se sirve con esto a un bien comn y
no a la repeticin de una nueva tirana (ver Aquino 1988: 267-271, y Mariana [1599]
1845: I, 110-115).
En la llamada alta escolstica o neotomismo desarrollado en Espaa gracias al
impulso contrarreformista de mediados del XVI, estos criterios se ponen nuevamente en
boga y afectan el debate sobre la justicia de la conquista y el mejoramiento de los nuevos
sbditos americanos incorporados a la Corona.
El edificio social discursivamente trazado por los neoescolsticos del XVI
permita la apertura de un lugar claro para la incorporacin de las masas indgenas dentro
del gran proyecto universalizador de la Contrarreforma. Desgraciadamente, esta intencin
no siempre se vio cumplida. A pesar de los esfuerzos de los telogos y filsofos polticos
peninsulares como Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Francisco Surez y Juan de
3

Arocena ofrece la siguiente definicin de la philosophia Christi: El humanismo aspir

a una revitalizacin del cristianismo, desfalleciente bajo el peso de un rgido ritual de
groseras supersticiones, de una Iglesia cada vez ms secularizada y de huecas
exteriorizaciones de una fe inerte. Esa aspiracin se concret en los postulados de la
philosophia Christi; filosofa destinada a ser vivida, no molida en sutiles
especulaciones. Se exiga, en definitiva, adquirir conciencia de la condicin de cristiano y
actuar en consecuencia. Las normas rectoras deban ser otra vez las emergentes de la
sencilla palabra evanglica, desnuda del complicado ropaje con que la haba vestido y
aun disfrazado la escolstica. Para que el mundo se transformara pensaban los
humanistas, para que el cristianismo se convirtiera en una feliz realidad sobraban las
sabias especulaciones que no preocuparon ni a Cristo ni a sus apstoles; bastaba que las
verdades anunciadas por ellos fueran divulgadas, sin agregados ni ornamentos, por los
predicadores en sus sermones, por los maestros en sus ctedras e inspiraran, adems, la
conducta del prncipe (Arocena 1949: 30).

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Mariana, entre otros, la idea de crear un Estado nuevo, un mundo nuevo y un hombre
Nuevo, en palabras de Maravall (1960: 51), contrastaba con una generalizada falta de
control sobre las autoridades espaolas y con el poco conocimiento que se tena de la
poblacin indgena.
Entre los principios fundamentales de la neoescolstica, conviene recordar el del
pacto subjectionis, planteado por el jesuita Francisco Surez, de gran influencia en el
pensamiento poltico de la poca. Este principio reclamaba el consentimiento mutuo de
Rey y vasallos en la consecucin de la felicidad universal. En su De iuramento fidelitatis,
por ejemplo, Surez afirmaba sus tesis sobre la necesidad de mantener de ambas partes el
principio central de la soberana monrquica siempre que no se transgrediera ese pacto y
mientras el bienestar de los vasallos no se viera menoscabado por la actuacin tirnica del
Rey (v. esp. 42-50). A la vez, el derecho que asista a los vasallos a rebelarse contra el
poder transgresor quedaba estipulado como alternativa final en caso de ser imposible un
nuevo arreglo (v. el Cap. 4, "Verdadera doctrina sobre el tiranicidio"). Ideas similares
sustentaba el tambin jesuita Juan de Mariana en su Del Rey y de la institucin real.
Presencia de Valera en el Inca
Los jesuitas llegaron al Per en 1568 y comenzaron una enrgica labor de
evangelizacin y formacin intelectual de las lites indgenas, mestizas y criollas. La
pujanza jesuita se hizo evidente con la convocatoria y realizacin del Tercer Concilio
Limense de 1582-83. Esto implicaba, precisamente, que la influencia de las doctrinas
suarecistas de los jesuitas podan tener influencia sobre el pensamiento de las lites
criollas y mestizas, especialmente a partir del acuerdo con las autoridades para hacer del

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jesuita Colegio de San Pablo una antesala obligada de los estudios posteriores en la
Universidad de Lima o San Marcos (Martin 1968: 33).4
Hago estas menciones porque es obvio que la orden jesuita goza de las
preferencias del Inca Garcilaso a lo largo de su obra, pese a que los jesuitas apenas
llegaron al Per cuando ya el Inca haba dejado su patria haca ocho aos. Para apreciar
esas preferencias, no slo hay una considerable coincidencia de ideas, sino que hasta es
posible rastrear que el Inca cay desde muy temprano bajo la influencia de la Compaa,
incluso desde sus primeros aos en Montilla, como puede verse por su documentada
asistencia a la iglesia jesuita de Santiago en el pueblo andaluz donde vivira cerca de
treinta aos.
A eso aadamos las amistades conocidas con jesuitas notables, especialmente en
Crdoba. Nombres como los de Juan de Pineda, Francisco de Castro, Pedro Maldonado
de Saavedra, Bernardo de Aldrete y muchos ms desfilan por las referencias y
conversaciones del Inca y son motivo de aprecio mutuo. No puede dejar de pensarse
tampoco en la fundamental presencia de Blas Valera dentro de los Comentarios reales.
Aunque aparentemente los dos mestizos peruanos nunca se conocieron, los papeles
rotos de Valera llegaron a manos de Garcilaso hacia 1597, segn cuenta el mismo Inca,
cuando el mestizo chachapoyano muri a consecuencia de las heridas que recibi durante
el saqueo de Cdiz por los ingleses en 1596, como ya hemos mencionado.5

Ver tambin el artculo de Coello de la Rosa (2008) sobre la presencia de mestizos y

criollos en la orden jesuita en el Per de los siglos XVI y XVII.
5
Dice Garcilaso en relacin con Blas Valera, cuando elucida la autoridad del jesuita
mestizo en la explicacin sobre el origen del nombre Per en el Cap. VI del Libro I de
la Primera Parte de los Comentarios: se me ofresce la autoridad de otro insigne varn
religioso de la santa compaa de Iess llamado el Padre Blas Valera, que escriua la
historia de aquel imperio en elegantssimo latn, y pudiera escreuir la en muchas lenguas,

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Ms all de la veracidad de esta historia y de la muerte de Valera en 1597,

cuestionada hace unos aos por el hallazgo de los llamados manuscritos de Npoles (ver
Laurencich, ed. [2005] 2007; Laurencich 2007; y Hyland 2003: Caps. 9 y 10), lo que
interesa es que la descripcin ms exacta de la administracin incaica est en los
fragmentos citados de Valera, especialmente en los primeros diecisis captulos del Libro
V de la Primera Parte de los Comentarios. Pero esta presencia explcita de Valera y su
propio uso del bien comn se encuentra tambin en muchas partes de la obra, aquellas
que corresponden a la voz del narrador Garcilaso.6
El Inca se explaya, pues, en numerosas formas para referirse al bien comn
aceptado y practicado por los incas. Una revisin somera de los Comentarios basta para
encontrarnos de cara con el adjudicamiento de bien comn a la prctica poltica
esencial y ordenadora de los gobernantes cuzqueos como huaccha cuyac o amadores
de pobres.
Por ejemplo, en el Captulo XXI del Libro I de la Primera Parte sobre La
enseana que el Inca [Manco Cpac] haza a sus vasallos, se menciona que el primer
porque tuuo don dellas: mas por la desdicha de aquella mi tierra, que no meresci que su
repblica quedasse escrita de tal mano, se perdieron sus papeles en la ruyna y saco de
Cdiz, que los ingleses hizieron, ao de mil y quinientos nouenta y seis, y l muri poco
despus. Yo huue del saco las reliquias que de sus papeles quedaron, para mayor dolor y
lstima de los que se perdieron, que se sacan por los que se hallaron[;] quedaron tan
destrozados, que falta lo ms y mejor[. H]zome merced dellos el padre maestro Pedro
Maldonado de Saauedra[,] natural de Seuilla de la misma religin (Garcilaso1609: f.
5v).
6
No olvidemos que Garcilaso se nutre tambin de muchas otras fuentes que exaltan la
bondad de los incas y lo admirable de su administracin, especialmente entre los
llamados cronistas pre-toledanos. En el Cap. 51 de la Crnica del Per de Pedro de Cieza
de Len, por ejemplo, encontramos frases como verdaderamente, pocas naciones hubo
en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas (Cieza [1553] 1984:
161). Sin embargo, en otras partes Cieza defenestra a los incas por demonlatras y
practicantes del sacrificio humano, as como critica acremente a los conquistadores,
puntos en los que Garcilaso se aparta de l para acercarse fervorosamente a Valera.

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inca elega a los curacas de los nuevos pueblos asimilados al Imperio entre los que auan
trabajado ms en la reducin de los indios, mostrndose ms afables, mansos y piadosos,
ms amigos del bien comn (f. 20). Es decir, desde el inicio de la monarqua incaica,
este rasgo se irradia a todos los mandos superiores y medios de la administracin,
definiendo al estado mismo, y no slo al gobernante mximo, como agente del ansiado
bien comn.
Esta argumentacin no se detiene en las autoridades, sino que es claramente
asimilada por la poblacin, como se ve en el Captulo XIII del Libro II, cuando se dice
que
vala tambin mucho para que aquellas leyes las guardassen con amor y respeto,
que las tenan por diuinas, porque como en su vana creencia tenan a sus Reyes
por hijos del Sol, y al Sol por su dios, tenan por mandamiento diuino qualquiera
comn mandato del Rey, qunto ms las leyes particulares que haza para el bien
comn (f. 39r).
As, pues, el bien comn se manifiesta en distintas modalidades y aspectos de la
vida poltica incaica, hacindola aparecer ms como la plasmacin de un modelo
neoescolstico de sociedad y gobierno que como una utopa a secas. Podra, sin duda,
ofrecer numerosos ejemplos y casos ms, pero ese enemigo del bien comn, que es la
tirana (en este caso, del espacio) me impide explayarme en el tema y en los pasajes
correspondientes que son por lo dems ya bastante conocidos.7 Sin embargo, conviene

Algunos ejemplos bastarn. En el Libro II, Cap. XX sobre La gran prouincia Chucuitu
se reduce de paz, hazen lo mismo otras muchas prouincias, Garcilaso dice: El Inca fue
recibido en el Cozco con mucha fiesta y regocijo, donde par algunos aos entendiendo
en el gouierno y comn beneficio de sus vassallos (nfasis agregado). En el Libro III,
Cap. XVII (De la reducin de cinco prouincias grandes sin otras menores [por el Inca
Cpac Yupanqui]), escribe: Mand sacar grandes acequias para regar las tierras de

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insistir en la importancia de los primeros diecisis captulos del Libro V de la Primera

Parte para referirme a la relacin entre Garcilaso y Blas Valera y entre ste y Francisco
Falcn, quien fue aparentemente una de sus fuentes principales. De estas relaciones podr
pasar al bien comn en la Segunda Parte de los Comentarios para terminar de delinear
un aspecto del ideario poltico del Inca.
Pues bien, es conocido el hecho de que Valera desarroll una fecunda labor
predicadora en diversas ciudades de la sierra, residiendo en Cuzco y Potos, por ejemplo,
antes de ser apresado bajo sospechas misteriosas por su propia orden. No entrar en los
detalles del proceso seguido contra l, pero todo parece indicar que sus posiciones
radicales en contra de la administracin virreinal y su exaltacin de los incas fueron parte
importante de sus conflictos con su propia orden y, por supuesto, con las autoridades
civiles. Como sabemos, Blas Valera, el esquivo autor de la Historia Occidentalis en la
labor, mand hazer muchos puentes para los ros, y arroyos grandes para la seguridad de
los caminantes, mand abrir nueuos caminos de vnas Prouincias a otras, para que se
comunicassen todos los de su Imperio: en suma hizo todo lo que le pareci convenir al
bien comn, y aprouechamiento de sus vassallos y grandeza y magestad propia (nfasis
agregado). En el Libro IV, Cap. X (Diferentes maneras de eredar los estados), que
relata el caso del curaca don Garca en tiempos coloniales, Garcilaso seala: El Curaca
del pueblo se llamaua don Garca. El qual vindose cerca de morirse, llam quatro hijos
varones que tena, y los hombres nobles de su pueblo, y les dixo por va de testamento,
que guardassen la ley de Iesu Christo que nueuamente auan recibido, y que siempre
diessen gracias a Dios por aursela embiado, sirviessen, y respetassen mucho a los
Espaoles, porque se la auan lleuado; particularmente sirviessen a su amo con mucho
amor, porque les aua cabido en suerte para ser seor dellos; y a lo ltimo les dixo, bien
sabys que segn la costumbre de nuestra tierra ereda mi estado el ms virtuoso, y ms
bien quisto de mis hijos, yo os encargo escojys el que fuere tal, y si entre ellos no lo
huuiere, os mando que los deseredys, y elijys vno de vosotros que sea para mirar por
vuestra honrra, salud y prouecho, porque desseo ms el bien comn de todos vosotros,
que el particular de mis hijos (nfasis agregado). En el Libro VI, Cap. XXIII
(Brndanse vnos a otros, y con qu orden), subraya: Y es de advertir que el Inca no
embiaua a combidar a beuer a todos los Curacas en general (aunque a los capitanes s)
sino a algunos en particular, que eran ms bien quistos de sus vassallos, ms amigos del
bien comn: porque este fue el blanco al que ellos tirauan, ass el Inca como los Curacas,
y los ministros de Paz y de guerra (nfasis agregado). La lista podra alargarse.

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que Garcilaso basa buena parte de sus descripciones sobre el bienestar social incaico,
parece tambin ser el autor de otra obra fundamental de la historiografa andina, la
Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Pir, del llamado Jesuita
Annimo.8 Si de la Historia Occidentalis se puede sospechar por haber llegado a nosotros
slo a travs de Garcilaso, de la Relacin del Jesuita Annimo hay menos lugar a dudas,
incluso si no se tratara de una obra de Valera. En ella pueden verse algunas semejanzas
profundas en cuanto al tema de la religin, como la concepcin de un dios superior e
invisible, y la distribucin de dioses menores que muy probablemente sirvieron de fuente
para el planteamiento de los Comentarios sobre las cmaras secundarias del Coricancha o
Templo del Sol dedicadas a divinidades especficas como la Luna, el Arco Iris, el trueno,
y otros, y el papel que les corresponda en el panten incaico.9 Asimismo, en la Relacin
del Jesuita Annimo se hace clara la tesis de la inexistencia de los sacrificios humanos
entre los incas, en base a una obra perdida de Falcn, la Apologia pro Indis (ver Hampe
2001).
El importante y olvidado papel de Francisco Falcn

Porras (1986: 462) se inclinaba por identificar al Jesuita Annimo con Blas Valera,
segn la tendencia dominante en la historiografa peruanista. Sin embargo, Durand
(1961) haba planteado serias dudas e insinu la identidad del padre Luis Lpez para el
autor de la Relacin.
9
Dice el Jesuita Annimo: El sol dijeron [los indgenas] que era hijo del gran Illa Tecce,
y que la luz corporal que tena, era la parte de la divinidad que Illa Tecce le haba
comunicado, para que rigiese y gobernase los dias, los tiempos, los aos y veranos, y a
los reyes y reinos y seores y otras cosas. La luna, que era hermana y mujer del sol, y que
le haba dado Illa Tecce parte de su divinidad, y hchola seora de la mar y de los
vientos, de las reinas y princesas, y del parto de las mujeres y reina del cielo. A la luna
llamaban Coya, ques reyna. A la aurora, que era diosa de las doncellas y de las princesas
y autora de las flores del campo, y seora de la madrugada y de los crepsculos y celajes;
y que ella echaba el roco a la tierra cuando sacuda sus cabellos, y as la llamaban
Chasca (136). Las semejanzas con el panten incaico planteado en el Libro II de la
Primera Parte de los Comentarios reales son evidentes.

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Es en la Historia Occidentalis de Valera, pues, donde la propuesta de una

sociedad incaica justa adquiere su mayor nitidez. Y haba mencionado que para
comprender mejor la obra de Valera haca falta remontarse al letrado espaol Francisco
Falcn, que ejerci el cargo de Procurador de Indios en Lima, y a su no muy conocida
Representacin de los daos y molestias que se hacen a los indios, de 1567. En ella
levanta la voz contra el aparato virreinal y especficamente contra los corregimientos y el
tributo excesivo para proponer una serie de medidas proteccionistas sobre la poblacin
nativa. El tema del tributo indgena se encuentra, as, en el centro del debate sobre el
bien comn. En la Representacin de Falcn, el tributo constituye uno de los pilares de
la argumentacin que ms adelante recoger Valera y por ltimo Garcilaso, que cita a
Valera extensamente. Pero cules son las caractersticas del sistema tributario incaico
que Falcn propone basndose en la prctica de los gobernantes cuzqueos sobre sus
sbditos antes de la llegada de los conquistadores?
Entre otros elementos, Falcn propone que el trabajo en las minas no debe ser
coercitivo y que, si se da por voluntad propia de los nativos, stos deban ser bien
pagados. Sin embargo, Falcn se manifiesta en contra del trabajo en las minas en general
y muy en favor del incentivo agrcola, alabando las virtudes de la administracin incaica,
que se preocupaba ms del bienestar de sus sbditos que de las ganancias metlicas. Este,
como sabemos, ser uno de los temas constantes de Valera y Garcilaso. Falcn tambin
denuncia lo excesivo del tributo indgena en tiempos virreinales y lo compara con el
incaico, siendo el saldo, naturalmente, muy favorable a la administracin cuzquea. Por

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eso, propone que el tributo debe darse en una sola forma de servicio, lo que lo hace ms
llevadero, puesto que el servicio mltiple quebranta la libertad natural.10
Asimismo, le parece que el sueldo de los nuevos corregidores no debe proceder
del tributo indgena, sino del patronato real, ya que los corregidores sirven al inters de la
Corona antes que al de los indios. Y hay otras muchas proposiciones que atravesaban el
centro del debate sobre la presencia espaola en las Indias, como por ejemplo el mismo
derecho de conquista y la justicia de la guerra contra los indios. Sostiene Falcn que la
concesin del Papa Alejandro VI al Rey de Espaa se dio para facilitar la evangelizacin
de las nuevas gentes, mediante la figura de un emperador de reyes, no de la de un rey que
slo servira para reemplazar a los gobernantes nativos.11
Por todos estos argumentos, es fcil ver que la Representacin forma parte de lo
que Lohmann Villena (1970: 23) ha llamado el espritu pro-indgena de la dcada de
1560. Sin embargo, hay que mencionar una diferencia importantsima entre Falcn y el

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Seala Falcn que no se puede echar a los indios ms tributos de los que sus seores
les echaban en tiempo de su infidelidad (144). Adems, que en tiempos de los Ingas
ningn indio era compelido a dar al Inga ni a otro seor cosa alguna de su hacienda; slo
les compela a labralle las tierras que estaban sealadas para l, y guardarle sus ganados,
y hacer en su servicio y de sus jueces y de los curacas cada uno el oficio que saba, como
labrar ropa y hacer edificios, o labrar minas de todos los metales, y hacer vasos de oro y
plata y cosas de madera y loza, o en guadalle los frutos de sus heredades y ganados
(144).
11
En efecto, despus de desestimar los ttulos polticos del Rey basados en una guerra
que Falcn considera injusta, el Procurador de Indios reflexiona sobre la concesin papal:
en cuanto al segundo ttulo, de la concesin que el Papa Alejandro VI hizo a los Reyes
de Castilla, es cosa conocida que por ella no se les concedi poder hacer, ni menos se les
concedieron los seoros ni haciendas de los naturales destas partes. Y aunque en ellas se
dice que los hace seores destas partes y les concede todas las tierras y jurisdicciones
dellas, aquello se ha de entender sobre los seoros que los seores destas partes tenan en
ella a manera de imperio, para efecto de la predicacin del Evangelio; por lo cual no se le
quit a los dichos seores ni a sus sucesores legtimos el seoro que tenan en ellas, ni
sus haciendas a ellos y a todos los dems, ni se les pudo quitar, ni se puede creer que tal
fuese la intencin del Papa (136-137).

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ideario lascasiano. Paradjicamente, el Procurador de Indios es explcitamente un gran

defensor de la encomienda como sistema de proteccin a los indgenas, y por eso mismo
de la encomienda regulada desde los principios cristianos y sobre todo evangelizadores,
hasta el punto que sostiene que el encomendero debe vivir fuera de su feudo y no
interferir en la vida cotidiana de los encomendados, salvo a travs de los predicadores
que debe mantener de manera constante12.
Garcilaso solo menciona a Falcn en el Captulo XXIII del Libro I de la Segunda
Parte de los Comentarios, llamndolo Falconio Aragons y atribuyndole una
desconocida obra, la De libertate indorum servanda, de la que se dice que contena, va
Valera nuevamente, el famoso dilogo de Cajamarca que Garcilaso haba reproducido
previamente en el Captulo XXII del mismo Libro I. Debemos considerar, sin embargo,
que las caracterizaciones de las virtudes infinitas de la administracin incaica y del
tributo indgena que aparecen en Falcn y se repiten en Valera no son totalmente ajenas a
otras fuentes y coinciden con un retrato bastante aproximado a la realidad histrica, por
lo menos en cuanto al tributo, como confirma Franklin Pease en su famoso artculo
Garcilaso andino (ver bibliografa).
Conclusiones
Ahora bien, luego de este breve recorrido sobre las posiciones de Garcilaso y
Valera en relacin con el bien comn y la encomienda, conviene destilar algunas
conclusiones provisionales.

12

se infiere cun bien y cristianamente se dieron los ttulos de los indios, llamndolos
encomiendas, que es lo mesmo que depsito, para que los que lo tienen, entiendan que
principalmente se pretendi el provecho de los encomendados que el de los
encomenderos (138).

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Los mestizos involucrados en temas de legislacin indiana partan de una posicin

orgnica en relacin con su sector de origen. Casos como el de Garcilaso y Valera son
representativos de un sector de la intelligentsia indiana que trata de rearticular las
relaciones entre los grupos dominantes de espaoles y criollos presentndose como
genuinos representantes del inters por defender a la poblacin indgena. Sin embargo, su
defensa de la encomienda, aunque pudiera parecer retrgrada y feudalizante, es tambin
parte de una argumentacin contra el centralismo administrativo y la cada vez ms
consolidada burocracia colonial a partir de las reformas del Virrey Toledo.
Tampoco debemos descartar que su defensa de una especie de strategic
essentialism avant-la-lettre los lleva a autorizarse como verdaderos intermediarios entre
los indios y los espaoles, sobre todo en lo que respecta a su conocimiento de las lenguas
nativas y de las tradiciones de los pueblos oprimidos, o lo que hoy entenderamos como
un saber epistmico alternativo. A la vez, tanto Garcilaso como Valera y otros, como
Guaman Poma, biolgicamente indgena pero culturalmente mestizo, se apropiaron de la
pluma para defender sus respectivas agendas y por lo tanto inauguraron uno de los
captulos ms interesantes en la construccin de la ciudad letrada latinoamericana. Es
decir, el socavamiento del sentido final de la dominacin de la letra sobre las oralidades y
cosmovisiones nativas, abriendo las fisuras entre los muros de la ciudad letrada y la
inmensa comarca oral que la circunda.13

13

La frase comarca oral fue acuada or Carlos Pacheco como categora

complementaria a la de ciudad letrada de Angel Rama para el anlisis de un sector de la
narrativa latinoamericana del siglo XX.

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Saltando ahora al siglo XX, esta actitud de Garcilaso, Valera, Guaman Poma y
otros difiere radicalmente de la de muchos intelectuales modernos, caracterizados por
Maritegui en 1925 de la siguiente manera:
Los intelectuales son, generalmente, reacios a la disciplina, al programa y al
sistema. Su psicologa es individualista y su pensamiento es heterodoxo. En ellos,
sobre todo, el sentimiento de la individualidad es excesivo y desbordante. La
individualidad del intelectual se siente casi siempre superior a las reglas comunes.
Es frecuente, en fin, en los intelectuales el desdn por la poltica. La poltica les
parece una actividad de burcratas y de rbulas. (154)

Subraymoslo bien: Maritegui se refiere a los intelectuales criollos de su momento. En

otros textos, su apoyo al indigenismo y a otros intelectuales mestizos permite ver que su
categorizacin de los intelectuales en general es mucho ms variada que la lapidaria
acusacin de la cita.
Pero han pasado tambin suficientes dcadas desde 1925 y, si bien es posible
aplicar la descripcin de Maritegui a algunos intelectuales evasivos y acadmicos del da
de hoy, el ejemplo de Garcilaso y de Valera bien puede servir para la construccin de una
genealoga del intelectual mestizo en el sentido de bisgrico, orgnico y agencial del
trmino.
En los ltimos aos hemos presenciado el avance de numerosos movimientos
indgenas preocupados por desarrollar un frente en el campo intelectual y profesional sin
precedentes en trminos de nmero dentro de la Amrica Latina. Algunos centros de
estudio como el PROIEB en Cochabamba, dedicado al entrenamiento de profesionales

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indgenas, o el Taller de Silvia Rivera Cusicanqui, sobre la memoria oral, o la Fundacin

Tierra, tambin en Bolivia, resultan avances notables en relacin con los individuos que
se formaron como autodidactas en una poca como el siglo XVI en que pasar por la
universidad era un privilegio aun mayor que el de hoy. Pese a las distancias que marca el
largo proceso de secularizacin de la cultura entre los siglos XVI y el XXI, la
preocupacin por el mejoramiento de los niveles de vida y por la continuidad de un
legado cultural nativo, sus categoras epistmicas y su revalorizacin de la relacin con la
naturaleza, son puntos de contacto importante entre ambos polos.
Sirvan estas pginas para recordar tan tiles antecedentes, ajenos, sin duda, a los
marcos tericos sobre el multiculturalismo y la postmodernidad, a los cuales pareceran
reducirse vistos slo desde afuera y con gafas contemporanestas, los movimientos
indgenas y sus intelectuales de hoy.
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