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LES SECRETS DE L'ISLAM !

Hassan ABBASI
Le Coran, posie en style Persan !
Une nouvelle recherche (de 25 ans) sur les posies du prophte d'islam qui furent compiles
aprs sa mort et que l'on appela le Coran.
Cet crit est ddi tous les rationalistes et novateurs qui, pendant des millnaires et des
sicles, ont, courageusement et audacieusement, offert leur vie pour clairer des gens.
Les secrets que vous n'avez jamais lus ! :

ISLAM, UN DANGER OU UN ENJEU POLITIQUE ?


Depuis la chute du communisme, le monde entier se retrouve en qute d'une direction
idologique nouvelle.
Partout, et en dpit des gouvernements totalitaires, intellectuels et savants continuent
rechercher avec ferveur cette idologie nouvelle, qui dpasserait les ides existantes actuelles,
tant internationales que sur les devants de diverses scnes politiques locales...
Les grandes puissances mondiales, dans le but de sauvegarder leurs intrts no-colonisateurs,
feraient bien d'apprendre composer avec toutes ces volonts cratrices, et ces nouvelles
forces en puissance...
...de plus, voil que l'Islam devient trs en vue, la veille du XXIme sicle !
Paralllement, certains pays, comme l'Angleterre et l'Allemagne, voire mme les tats-Unis,
tentent de comprendre cette religion, et d'intervenir en la politisant leur faveur. Depuis dj
plusieurs annes, les tats-Unis avaient programm la ceinture verte au nom de l'islam
autour des pays communistes.
Aujourd'hui, aprs la chute du communisme, il leur faut trouver un autre Moscou pour
focaliser le regard du monde entier sur un autre danger mondial ! Le seul but est de faciliter
premirement la progression de ses marchs internationaux l o se trouvent le ptrole et
d'autres richesses conomiques et deuximement de possder des emplacements stratgiques.
C'est pour cette raison que l'idologie islamiste va s'tendre sur le monde entier et conduire
une nouvelle guerre froide, qui a dj commenc bien sr, manipule par les forces qui
prtendent tre en lutte contre cette idologie.
Et d'autres pays tels que la France, qui souffrent d'une vritable dchirure nationale,
notamment au sein de leurs rangs politiques, ne savent pas sur quel pied danser... mais
Jacques Chirac, depuis son lection a pu marquer plusieurs points dans le domaine
international, surtout dans les pays faibles que cela soit dans le Pacifique, en ex-Yougoslavie
ou tout rcemment au Liban. Il est vident que ses prises de position gnent les pays qui
prtendent au leader ship mondial.

Sans sa dtermination la France n'aurait jamais dmasqu le jeu des Etats-Unis qui imposent
des embargos sur certains pays et dont le rsultat est d'affamer les populations et de maintenir
les dirigeants en place. Sans cette dtermination, la France n'aurait jamais pu imposer sa force
et montrer son indpendance sur la scne mondiale.
Faut-il interdire les pratiques musulmanes, et les exposer en vitrine, afin de faire tat, plus
tard, du danger national qu'elles auraient pu reprsenter pour le pays ?
Manifestement, il faut envisager une autre solution.
En effet, l'intimidation des masses populaires, sous des prtextes fallacieux, peut se retourner
contre soi un jour ou l'autre.
Mais par contre, clairer, purifier et faire la part des choses, dans ce foisonnement d'ides,
peut contribuer donner une nouvelle conscience aux fidles eux-mmes, afin que plus d'un
milliard de musulmans travers le monde puissent cohabiter, et se construire un paradis sur
terre, au lieu de multiplier les guerres successives... (De ces guerres qui, par-dessus le
march, ont surtout servi les intrts de certaines puissances mondiales).
C'est enfin la raison pour laquelle je pense qu'il faut toucher les ides principales de cette
religion, les analyser historiquement, et en parler ; ce qu'on n'a pas pu ou voulu faire jusqu'
prsent.
Oser en parler, et discuter objectivement de son contenu et de ses fondements, comme cela se
fait pour n'importe quelle autre religion humaine.
Il s'agirait alors l d'un rel pas vers la lacit et le rationalisme au sein des pays musulmans,
comme d'ailleurs au sein des socits o les musulmans sont en minorit.
Et voil pourquoi je vais dvoiler quelques secrets sur l'Islam pour aider les pays et les
intellectuels musulmans fuir le fanatisme et voguer vers la lacit.

Qu'est-ce que les sujets tabous ?


Mais qu'est-ce que les secrets non dits, vritablement ? Quels mystres nous seront dvoils
dans ce texte ?
Avant tout, nous parlerons de l'mergence de l'islam, de la compilation du Coran et du vrai
personnage de Mohammad et.... bien que dans d'autres crits comme Edjthad, renouveau
dans les ides , Religieux et rationalisme et De Mitra Mohammad ainsi que
d'autres articles et livres, nous ayons beaucoup dit sur les non-dits concernant la religion, le
Coran, le Prophte, la chastet [Esmate], le miracle, Gabriel, la rvlation de Dieu, [Vah] et
les conseillers de Mohammad, nous avons, prsent, et dans le sillage d'une nouvelle
dcouverte qui a inspir le titre de ce chapitre mme, dcouvert d'autres vrits. Mais une
grande partie de ce livre est le rsultat de plusieurs annes de recherche et d'investigation, de
l'tude de milliers de pages et si besoin est, de leur traduction. Certains des sujets de ce livre
ont t dbattus ds 1978 et jusqu' aujourd'hui, avec beaucoup de savants d'islam; chacun
d'eux s'est dispens de continuer de tels dbats. Je me contente de rappeler quelques noms.

Certaines parties de cet crit ont t sujettes discussion pendant les annes qui ont prcd la
rvolution de 1978, et cela jusqu'en 1980 et 1981, avec des personnages comme :

Khomeini (fondateur de la Rpublique islamique d'Iran),

Ali Khamnhi (Guide spirituel de la R.I.I.),

Hachmi Njad,

Mortza Motahari (ancien Prsident du Conseil rvolutionnaire iranien), Ali


Thrani (Elve de Khomeini, Professeur de beaucoup de personnalits du
pouvoir actuel, Chef de Tribunal rvolutionnaire pour la rgion de Khorassan
la veille de la rvolution iranienne),

Javadi Amoli,

Bahonar,

Mofath,

Rabani Shirazi,

Khalkhali (Premier Chef de Tribunal rvolutionnaire iranien et plus


communment dnomm le Boucher de Khomeiny ),

et Matre Mohammad Taghi Shariati (Rationaliste depuis plus de 50 ans, n'ayant


accept aucun portefeuille ministriel aprs la rvolution et pre du Docteur Ali
Shariati mort Londres 18 mois avant la rvolution).

La seule personne qui m'a aid largir mon tendue intellectuelle fut le dfunt Mohammad
Taghi Shariati. Les autres ont dtourn la discussion en abordant d'autres sujets ou, tout en
confirmant certaines questions, ont prfr les laisser sous silence eu gard la situation de
l'poque. Il est dire que parmi de rares personnalits intresses par ces questions, comptait
Ali Khamnhi qui, l'poque, confirmait une partie des secrets non dits et qui, l'occasion
de ses cours et de ses discours la mosque Karamatte Mchhad, ou lors de ses discussions
prives, approuvait leur nonciation tout en regrettant que ce ne soit pas le bon moment...
J'ignore, prsent qu'il dtient le pouvoir du plus grand pays islamique, et est assis la place
de Cyrous et Fridoun, quelle est donc sa croyance ? Qu'est-ce qui l'empche de divulguer
les secrets non dits ? Quand on se souvient que suite certaines de ses paroles, il fut trait
d'hrtique et de Bahai [croyant Babolah], alors qu'il tait en exil Iranshahre.
Il est bien videmment noter que dans cet crit, je ne prononcerai aucune parole, ni aucune
affirmation issues de mon imagination. Mes rfrences seront les contenus des ouvrages dont
personne ne peut douter de la crdibilit. Ouvrages qui, d'autant plus, sont publis en
rpublique islamique d'Iran. Tout ce que je raconte provient de ces ouvrages. Ainsi, et pour
confirmer mes propos, je ne me rfrerai pas aux ouvrages relevant de l'Amrique, de l'Isral,
des Juifs, des Chrtiens, des Bahais ou des rengats, etc. Je prendrai pour tmoignage les
ouvrages qui taient et sont tous attests par les savants d'islam, et sont mmes crits par eux.

D'autre part, et pour la premire fois, je noterai les rfrences se rapportant aux propos la fin
des sujets en question, et non la fin du livre.

La sagacit et l'ingniosit du prophte d'islam


Comme nous l'avons not dans le livre intitul De Mitra Mohammad , publi onze ans
avant la rvolte du prophte d'islam, l'ide de monothisme et d'unit de dieu existait dans la
pninsule arabe, Damas et au Ymen. Cette ide tait dominante en Iran depuis des annes
et Zorastre mme, en rejetant les dmons [Diwhh] (qui furent des dieux disperss), et en
prsentant l'Ahoura Mazda, avait donn l'unit aux dieux en les renforant devant l'Ahriman
(le Satan). Il importe de dire que l'Allah de Mohammad mane d'Alh, compos de l'article A,
L et Diw qui n'est que le mot Dieu en latin (et signifie dieu); pour le peuple, cela signifiait
tout simplement dieu. La tche de Zorastre consistait rejeter les dieux d'hier (les Diws, les
dmons) et confirmer son dieu, l'Ahoura Mazda (Ces deux mots signifiant : puissant et
savant).
Cela pour dire que le principe d'unification des dieux (Alh) est une pense qui est alle de la
Perse, vers le Ymen et la pninsule arabe. Le nom d'Allah existait avant Mohammad, la
preuve en est que le nom de son pre tait Abd Allah (esclave et crature de Dieu). En
gnral, pour les Arabes il existait bien un dieu suprieur leurs idoles, distinct d'elles, qu'ils
considraient comme le crateur du monde et qu'ils appelaient Allah . Allah fut considr
comme un dieu intangible et si lointain d'eux qu'en son absence, ils s'attachaient aux lments
naturels accessibles.
La croyance en Allah est vritablement une vieille croyance chez les Arabes. (Histoire de la
littrature de la langue arabe).
Mais Mohammad, grce sa sagacit et son ingniosit, et l'aide de ce que nous allons
raconter et dnombrer, a pu obtenir le leadership rvolutionnaire et unificateur de son temps,
un mouvement dont le fondement fut une imitation de celui de la Perse.

Le Coran, une posie en style persan


Ce que l'on a appel le miracle de Mohammad fut son livre et ses paroles. Les paroles que l'on
a compiles vingt ans aprs sa mort s'appellent le Coran (livre lire). Nous savons que pour
accepter une nouvelle science ou une nouvelle thorie, les savants exigent des raisonnements
et des arguments, mais les masses populaires sont dpourvues de fondements intellectuels
levs, quand elles doivent passer leur temps travailler et exercer un mtier et que, par
consquent, il ne leur reste pas suffisamment de temps pour se consacrer aux tudes
approfondies. Elles attendent donc un miracle de chaque prophte et, mme en l'absence de ce
dernier, en s'attachant sa tombe ou ses souvenirs, elles pensent y trouver un remde
miraculeux. Donc, un prophte sage et perspicace doit avant tout produire un miracle. Et
comme nous le savons, le miracle de Mohammad est son livre, qui est connu comme une
parole rvle, nomme le Coran. Les paroles de Mohammad, c'est -- dire le Coran, surtout
les versets de la Mecque, sont accomplis d'une mthode et d'un style qui furent sans prcdent
dans l'histoire de la posie arabe et la rhtorique des Arabes.
A cette poque, il y avait de l'lgie, le sonnet, et le quatrain dont le rythme mtrique fut
identique. Mais la posie persane fut, ainsi que l'on peut le constater dans les Gasses de

Zorastre, sans rimes, tout en tant trs belle, par exemple l'image des pomes modernes
d'aujourd'hui. Les pomes persans d'avant l'islam furent soit des khosrawani, soit des
chansons ou des paroles comme dans la posie moderne, ils n'taient ni entirement en prose
ni compltement en vers.
Le prophte d'islam a profit de ce style de posie persan, surtout des posies religieuses, pour
laborer la nouvelle religion. L'on trouve mme quelques versets du Coran qui sont la
traduction arabe de l'Avesta.

Certains versets du Coran sont la traduction des Gattas de


l'Avesta.
Outre un bon nombre de symboles et de caractres coraniques qui se rencontrent dans l'ancien
rite persan, nous trouvons galement dans le Coran la traduction de certains Gasses de
l'Avesta
Lorsqu'au dbut de l'univers, tu nous as crs, et souffl de ta
nature pour nous offrir la raison, lorsque tu nous as inspir de la
vie. (l'Avesta)= la sourate 15 - le verset 29 (le Coran).
Quelle est la punition de celui qui rend matre le menteur
impur ? (l'Avesta)= la Sourate 9 - le Verset 31 (le Coran).
Quel est la sanction de ce malveillant qui ne gagne sa vie qu'en
blessant les agriculteurs honntes et les animaux ?
(l'Avesta)= la Sourate 9 - le Verset 34 .
De plus, un des cinq piliers de l'islam, consistant en cinq prires journalires des priodes
prcises de la journe, est une pratique imite de Zorastre...
L'image employe de Dieu comme tant la Lumire est galement reprise des ides de
Zorastre..

L'instituteur du prophte d'islam ? ! Ou Gabriel ! ?


Mon ami qui n'a jamais vu cole ni criture est, d'un clin d'il, devenu le matre des matres
(Hafez)
Il faut voir si le prophte d'islam a dcouvert le talent potique de la posie persane du jour au
lendemain ou si, comme le tmoigne l'histoire de l'islam, et comme cela tait confirm par les
savants des trois groupes pr-cits, il y est parvenu en veillant dans la grotte de Har.
L'on sait parfaitement que Mohammad passait beaucoup de nuits dans la solitude, dans la
montagne, et qu'en rentrant un matin, il tait fivreux et dut rester alit pendant plusieurs
jours... son lever, il fit sa premire nonciation potique. (Sourate 74).
Mais quels sont les secrets non dits de Mohammad dans le mont ? Avant tout, il est
souligner que je ne suis pas oppos l'Irfn, la concentration et le recueillement, et au fait
d'accder l'impossible l'aide d'un esprit pur. Bien au contraire, moi-mme et ma famille,
tions et sommes depuis longtemps amoureux de l'Irfn et y croyons. Mais pour chaque effet,

il existe une cause et chaque connaissance exige un prcepteur ; Chaque Mollawi, aurait un
Shams de Tabriz. L'on sait que Mollawi fut pendant des annes le juge suprme de Ghounih
Conya et n'avait jamais fait des pomes, et n'avait vcu aucun tat spirituel man de l'Irfn,
jusqu' ce qu'il ait fait la connaissance d'un vieux dpenaill nomm Shams de Tabriz ; et c'est
ce dernier qui suscita une volution dans l'esprit et l'me de Mollawi. Celui-ci commena
faire de la posie ds l'ge de trente cinq ans et cra l'ocan potique prcieux que l'on
connat. Ses pomes sont comme une fontaine, dont la source devient dornavant fertile, cela
sans Shams mme.
Mais qui fut le Shams de Mohammad, devenu lui-mme le Shams de millions de gens ?
Un Persan, que les historiens appellent sous des noms divers, mais dont nous prfrons
Rouzbhan.
A la suite de longs vnements, il devient l'esclave d'un Arabe, se trouva la Mecque et fit
connaissance avec Mohammad.
Rouzbahan tait un rudit et un savant qui connaissait bien toutes les religions persanes, et les
avait servi. Pendant un certain temps il fut zoroastrien et mage (Chef religieux de Zoroastre),
puis s'est libr du foyer sacr du zoroastrisme et s'est converti au manichisme et au
mazdisme.
Aprs le massacre des mazdistes en Iran, lui, qui tait l'un des leaders intellectuels de cette
religion, fuit l'Iran et se rfugia l'Eglise. Il se rendit ensuite Damas ou en Irak, et fut
victime de guerre et prisonnier, par la ruse d'un juif ou d'un Arabe. A cette poque les
prisonniers de guerre n'taient que des esclaves. Il fut vendu dans un des marchs d'esclaves,
jusqu' se retrouver la Mecque.
Au march de la Mecque, Rouzbahan fut l'un des esclaves les plus chers. Sa tche ne
consistait pas exercer des activits physiques mais crire, traduire et enseigner. C'est au
cours de ces enseignements qu'il entre en contact avec Mohammad.
Rouzbahan connat parfaitement la conjoncture politique de son temps. Il sait qu'en Iran, la
suite des massacres internes, le fondement du pouvoir imprial est fragilis. Il se rend compte
que les Arabes s'affaiblissent mutuellement, en se querellant par des rivalits tribales, dans le
but d'obtenir la gestion de la Kaaba et de la position des idoles. Rouzbahan pressent alors que
si quelques clairs sages et riches nonaient, en s'appuyant sur le soutien des vieux, un
nouveau message, ils trouveraient l'cho.
Rouzbahan avait gard des relations avec le chef de l'Eglise de Damas, Bahira, et son
reprsentant la Mecque, Nofel. Bahira avait, depuis bien avant, prsag la prophtie de
Mohammad, quand il l'avait connu.
D'autre part, Nofel, qui est de la famille de Khadijh, premire femme de Mohammad, tait
trs vieux et sur ses derniers jours. Il avait donc depuis quelque temps reu de Damas l'ordre
de prsenter un supplant.
Pendant nombre de voyages que Mohammad avait effectus Damas, Bahira avait discut
avec lui, et vu dans cet homme la personne la plus convenable qui soit pour remplacer Nofel,

et la plus savante pour le reprsenter la Mecque. Il l'avait dit mme d'autres membres de la
Quoriche :
Mohammad allait Damas en s'accompagnant d'Aboutalb et de la caravane de Quoriche
pour faire du commerce. La caravane est arrive Bosri de Damas et y rencontra un prtre
nomm Bahira. Ce dernier tait un prtre savant qui tait constamment au couvent, o l'on
apprenait tout son savoir propos d'un livre... Bohira interrogea le Prophte (Mohammad) sur
certaines choses... le Prophte lui donna des rponses, toutes conformes aux caractres que
Bohira avait pressentis... Bohira dit Aboutalb : Amne-le (Mohammad), chez lui, et mfietoi de l'attitude des Juifs son gard, car s'ils l'aperoivent, et qu'ils savent ce que j'ai su de
lui, ils le lseraient, car il a un grand avenir ; amne-le chez lui le plus tt possible.
(Lhistoire de Tabarie. Page 83)
Aprs cela, Bohira recommanda ses proches de bien respecter Mohammad et de l'instruire.
Dans la rivalit acharne qui existait l'poque entre les religions monothistes du judasme
et du christianisme, les Chrtiens essayaient de l'emporter sur les autres.
Au retour de son premier voyage Damas, et la suite de la recommandation de Bohira,
Nofel qui tait l'un des grands chefs chrtiens de la pninsule arabe et qui avait Kadijeh pour
nice, fit des efforts pour que la responsabilit de la caravane commerciale de Khadijeh soit
confie Mohammad, et Khadijeh agit ainsi. De cette faon, Mohammad eut, plus souvent
qu'avant l'occasion de voyager Damas, dans le but de contacter Bohira directement.
Puisque le dclenchement du mouvement de Mohammad tait impossible sans soutien
financier et puisqu'il avait fait preuve d'honntet et de droiture l'gard de Khadijeh, et suite
la proposition de l'oncle de Khadijeh, Mohammad alors g de 25 ans, se maria avec elle,
qui tait alors ge d'une quarantaine d'annes.
Lorsque Mohammad nona son premier message, pour Khadijeh, celle-ci s'en tonna.
Khadijeh s'adressa alors ainsi Mohammad : O tais-tu, j'ai dpch mes envoys ta
recherche ? Ils sont partis vers la Mecque, et sont revenus.
Mohammad dit : Je fais de la posie ou suis au bord de devenir madjnon .
Khadijeh dit : Je te confie Dieu car il ne te fait pas cela. (L'histoire de Tabarie. page 849)
C'est ce moment l que Mohammad rvla Khadijeh qu'il tait lu par la prophtie, et lui
lit la sourate Ya Ayoh al Modasser .
Khadijeh, qui avait plus de 55 ans, tait trs tonne. Elle prit la main de Mohammad et
l'amena chez son oncle, Vraghat Ibn Nofel. Ce dernier confirma alors Khadijeh la prophtie
de Mohammad. Il dit :
Je jure Dieu, dont ma vie dpend de la volont, que tu es le Prophte de cette
communaut [mate]... L'on te refusera, te vexera et te chassera de chez eux, et on te fera la
guerre, et si je suis vivant, j'aiderai Dieu. (Lhistoire de Tabarie - page 850)
Une fois que Varagheh eut confirm Mohammad et lui eut rappel les dangers venir,
Khadijeh, la plus riche des femmes de La Mecque, fut la premire personne prendre la

dfense de son mari. Parmi les chefs chrtiens qui ont soutenu Mohammad et lui firent une
propagande favorable, l'on peut citer Amro Ibn Nofeil.
Concernant le personnage, la situation et la capacit du prophte d'islam pour la prophtie, il
faut savoir qu'il avait tout ce qu'il fallait en vue de cette destine :
- Sur le plan tribal, il tait issu des Quoriche, la plus haute des tribus
arabes, d'autant qu'elle grait la Kaaba.
- Du point de vue familial, tous ses anctres furent les responsables et les
portiers de la Kaaba.
- Sur le plan financier, il fut, la suite de son mariage avec Khadijeh, l'un
des hommes les plus riches de son temps.
- Concernant la sagacit et l'ingniosit, il possdait le plus jeune esprit
rvolutionnaire de tous les membres de sa tribu.
- -Du point de vue de sa personnalit et son apparence, c'est un homme de
bonne stature, loquent et populaire.
En tout cas, derrire les soutiens, les instructions et les investigations, le rle principal
appartenait Salman Parsi (Salman de Perse).
C'est pour cette raison que les premiers pomes de Mohammad sont faits en style persan. Bien
que les savants du premier groupe pr- cit dclarent dans l'histoire que les paroles de
Mohammad ne sont pas dues au fait qu'il aurait t un pote, nous avons toutefois vu, dans les
pages prcdentes, que Mohammad lui-mme dit, comme premire parole Khedijeh, qu'il
tait devenu pote ou madjnon.
Un autre point important consiste prciser que l'panouissement littraire et potique des
Arabes concide avec cette priode de l'obscurantisme pendant laquelle l'on croyait que tout
pote un diable qui lui dicte des posies . Mais dans le langage de Mohammad, ce
porteur de chants s'appelle Gabriel, mot hbraque signifiant l' envoy de Dieu . La question
qui se pose est de savoir comment il est possible que Dieu envoie un envoy pour son envoy,
c'est--dire un prophte pour son prophte ? Pour clairer les esprits, nous citerons un verset
du Coran, nonc la suite d'innombrables rumeurs populaires, et dont le contenu est le
suivant :
Nous savons bien que l'on dit, qu'un tre humain, dont la langue est
persane, instruit Mohammad. (La sourate 16, le verset 103)
Une autre citation de Mohammad, est connue de tout le monde :
Si Abouzar savait ce que sait Salman (Rouzbahan persan) il deviendrait
rengat.
Aprs des sicles, cette parole pourrait tre crdible, d'autant que de jadis nos jours, il y
eurent beaucoup de croyants et fidles qui, en raison de leur troitesse d'esprit, ne pouvaient
pas entendre les secrets non dits. Combien d'Abouzar ont donn leur vie, et leur bien, pour de
telles penses, alors que leurs leaders s'en prvalent. Et cette parole de Mohammad, se
rapportant la comprhension d'Abouzar et de Salman, peut tre l'ternel tmoignage de
l'histoire, et la meilleure preuve gnrale de nos propos pour ceux qui ne peuvent entendre la
vrit.

L'on ne sait pas exactement partir de quand l'on a nomm Rouzbahan, Salman de Perse,
mais ce que l'on peut constater, c'est qu'il n'y a pas de grande diffrence entre Salman et
musulman [(mossalman)]. Cela est charg de sens. Islam, musulman et Slaman proviennent
tous de la mme origine. Ce n'est donc pas sans raisons que ds que le mouvement de
Mohammad s'entame et prend force, la premire chose qu'il accomplit, c'est d'acheter Salman
(Rouzbahan de Perse) son matre, un prix astronomique incroyable !
Salman fut rachet au prix de trois cent soixante arbrisseaux de palmier
et quarante oughiys (ancienne mesure, quivalent 7 msghals ou 35
gramme) d'or, et pour payer ce prix, ses condisciples ont particip.
Et c'est ainsi que commencent les pomes de Mohammad, et ils n'ont aucune ressemblance
avec l'lgie, le sonnet, ou le quatrain ...
Les mots sont beaux, magiques, et expriment en petit nombre de grands messages, de telle
sorte que beaucoup de personnages importants des Quoriche se convertissent l'islam, rien
qu'en entendant quelques mots de Mohammad. Les paroles de Mohammad deviennent ainsi le
miracle de sa prophtie ! ! La raison principale de ce phnomne, et du fait que l'on ne trouve
plus aucun tmoignage de la posie et des pomes persans d'avant l'islam, est que les
musulmans, lors de leur invasion en Iran, y commettant des massacres ou y faisant des
rescaps leurs esclaves, dtruisirent galement les bibliothques en les incendiant, afin que
personne ne puisse se rendre compte des similitudes entre les pomes de l'Islam et ceux de la
Perse.
De cette faon, puisque la parole de Mohammad fut diffrente de ce qui existait pendant la
priode de l'obscurantisme, elle fut considre comme un miracle.
Mohammad donna son livre un nom diffrent de ceux que les Arabes donnaient leurs
paroles, il appela tout son livre le Coran , alors que l'Arabe appelait l'ensemble de son
livre la Divan , et il nomma la sourate une partie de son livre, tandis que les Arabes
utilisaient le mot Ghasidh (l'lgie, l'ode). De mme, il appela Ah (verset) une
partie du sourate alors que les Arabes parlaient de la Bte (distique). Il mit enfin une
distance la fin de chaque verset, comme pour des rimes. (Al Etghan -Page 180)

Les Djinns (dmons) rejoignent le prophte d'islam


- Un jour qu'Omar Ibn Khatb (deuxime successeur de Mohammad aprs Abou Bakr) tait
assis dans la mosque du prophte de l'Islam, un Arabe entra et commena chercher Omar ;
quand ce dernier le vit, il dit : Cet homme (l'Arabe) est toujours paen et pendant la priode de
l'obscurantisme, c tait un prtre des Babyloniens.
L'Arabe salua Omar et s'assit. Omar lui dit : T'es-tu converti lislam ?
L'Arabe dit : Oui .
Omar dit : Dis-nous quelle tait la nouvelle la plus surprenante que ton diable t'ai apporte
avant l'islam ?
L'Arabe rpondit : Mon diable est venu un mois ou un an avant l'islam et a dit : Tu ne vois
pas comment l'affaire des Djinistes a volu ?

- Djobir Ibn Motm disait : En Bavan l'on tait assis prs d'une idole, et cela, un mois
avant la rvlation du prophte de Dieu ; on avait sacrifi un chameau, lorsque quelqu'un
cria : Ecoutez la surprise : l'illumination de la rvlation est envoye. L'on nous lance des
mtorites, et cela, cause d'un prophte qui viendra la Mecque et qui s'appelle Ahmad ; le
lieu de son immigration est la Mdine. (le livre d'histoire de Tabari).
Il est noter que le mot madjnon vient de djinn (dmon) et signifie atteint par le
djinn (atteint par le dmon), et non pas fou, car l'quivalent de fou en langue arabe est
Mahboule et non Madjnon .
Pendant la priode de l'obscurantisme, les riches et l'lite arabes, qui constituaient la classe
suprieure, se rpartissaient en quatre catgories :
1. Les chefs et les leaders de chaque tribu : ceux-ci taient suprieurs
aux autres par le fait qu'ils dtenaient le pouvoir aux niveaux
conomique, politique et social. (Lassemble des Quoriche);
2. Les chefs religieux (du judasme, du christianisme, ainsi que les
portiers de la Kaaba ...);
3. Les potes et les orateurs;
4. Les madjnons : Madjnon tait celui en qui le djinn (dmon)
s'tait install ; au dbut il s'vanouissait, transpirait et se tordait, et
quand enfin il se ressaisissait, il tait capable de faire de belles
nonciations, en vers ou en prose (consonance), ou de prvoir
l'avenir, ou de faire sortir le djinn (ou dmon) du corps des autres
etc...
Selon les versets coraniques, le prophte d'islam tait pass, de son adolescence jusqu'
l'annonce de sa prophtie, par ces quatre tats, et ce n'est qu'aprs avoir pass ces tapes
qu'il a annonc sa prophtie et sa mission.
- Concernant la premire catgorie des classes suprieures arabes, le
leadership de la Quoriche, tout le monde sait que le prophte de
l'islam a vcu son enfance orphelin, et loin du foyer parental. Mais
toute sa famille constituait des chefs de la tribu des Quoriche, et il
tait capable pour cette raison de se placer aux cots des grands
cheikhs de la Kaaba, et mme de remplacer, par exemple, Aboutalb.
Il faut galement rappeler que son mariage avec Khadijh lui avait
valu de devenir l'une des plus grandes et des plus influentes fortunes
de la Quoriche, et de participer au conseil des cheikhs des Quoriche.
Cependant l'annonce, prmature, de la prophtie lui ta cette
chance, ajoute au fait que les vieux chefs de la Quoriche, comme
Abou Djahl et Abou Lahab et... s'taient opposs lui, en l'accusant
d'tre madjnon (atteint par des djinns).
- La deuxime catgorie des classes suprieures arabes, celle relative
aux chefs religieux, comprend galement beaucoup de parcours
similaires celui de Mohammad, qui, dj, s'tait vu prdire un
bon avenir par les chefs religieux, juifs ou chrtiens de son
temps, avec qui il avait pu discuter. Mais videmment, ces
affirmations seraient aujourd'hui plus srieuses et reconnues, si le
prophte de l'islam, en tant qu'un personnage notable, tait devenu le

missionnaire de l'une de ces deux puissantes religions actuelles, et


non le prdicateur d'une nouvelle ...
- Enfin les troisime et quatrime catgories, concernant d'une part la
posie, et d'autre part le fait d' tre madjnon , ont t voques au
cours des pages prcdentes.
Le mot Modasser qui se trouve dans la premire parole du prophte, signifie l'extase des
madjnons ; ce mot fut utilis chez les Arabes de l'poque de l'obscurantisme, pour justement
dsigner cet tat. Si Mohammad utilise ce terme c'est qu'il se tordait, attitude propre aux
madjnons.
Quelques cas de ces madjnons existent encore en Iran et dans la ville Bdjestan. Ainsi, un
berger analphabte, reconnu sous l'appellation de docteur Gawarssi. Jusqu' la rvolution il fut
considr comme l'homme qui dtenait le remde tous les maux, les difficults, les
mystres, etc. Il apparut un jour subitement dans une chambre o des besogneux l'attendaient,
s'assit sa place et tomba dans l'tat d'extase. Aprs quelques instants, et quand il eut retrouv
l'esprit, il annona que le contact avec son djinn tait tabli, et commena alors rsoudre les
problmes des gens, ou dvoiler leurs mystres ...
La collaboration du prophte avec des djinns (dmons) et la lutte contre les potes
Comme cela peut se constater au cours de l'histoire, entre le premier verset du Coran et les
versets venir, il y a un grand intervalle de quelques annes. C'est -- dire qu'entre le verset
de Modasser, qui fut le premier (et dans lequel se trouvait un tat de posie et d'atteinte
aux djinns propre Mohammad), et les versets suivants, quelques annes ont pass. Ce
temps fut en fait consacr des rflexions, et des recueillements complets du prophte de
l'islam, et le prparrent choisir son chemin et son but final. Et puisque la posie , ainsi
que le fait d' tre madjnon n'taient pas initialement acceptables pour sa femme Kadijeh,
elle-mme monothiste et chrtienne, Mohammad dut choisir un parcours plus noble que les
quatre catgories pr-cites, et suivre ce parcours comme tant celui fidle la prophtie
et la mission .
La premire personne qui l'encouragea annoncer la prophtie, reste sans doute Khadijeh, qui
obtint des chefs religieux chrtiens beaucoup de soutiens pour son mari.
Ds le dbut de l'annonce de la prophtie, Mohammad n'oublie pas ceux qui sont atteints
djonon prtendant que les djinns ont adhr lui, confirment sa mission, et lui font la
prire (cf. le Coran, la sourate de Djinn).
Mais contrairement sa bienveillance l'gard des djinns, Mohammad s'en prend aux potes
(dont la caractristique consiste en la raison et les sentiments). Ainsi, non seulement il
ordonna, sitt aprs son arriv au pouvoir, l'excution d'un certain nombre d'entre eux, mais il
les vitupre aussi dans les pages du Coran.
Il est intressant de savoir que l'envoy (Rassoule) et le missionnaire (Nab) sont des
stades bien diffrents, que le prophte de l'islam a tous deux traverss, et correspondent aux
tapes de son arrive au pouvoir; c'est--dire qu'il fut d'abord l'envoy et par la suite, il
annona sa mission .

C'est ainsi qu'au dbut de sa mission il annonce les limites de cette dernire : Om al
Ghora (La Mecque et ses alentours), qui s'tendront ensuite aux Arabes, puis, plus tard, au
monde entier et l'humanit.

Qui fut le premier Gabriel ?


D'aprs les recherches, les tudes dtailles et d'aprs la parole du Coran lui-mme (la sourate
16, le verset 103), qui fut aborde au cours des pages antrieures, la premire personne qui
apprit Mohammad faire de la posie en style persan fut Rouzbahan de Perse, plus tard
rebaptis, et par lui-mme, sous l'appellation de Salman.
A l'poque de l'obscurantisme il existait une tradition selon laquelle les individus croyants,
ayant une nature pure, devaient demeurer chaque anne dans la grotte de Har. Tous alors,
qu'ils soient pauvres ou riches, esclaves ou matres, demeuraient les uns cot des autres au
sein de la grotte. C'est sans doute au cours de ces moments de recueillement que Rouzbahan
apprit au prophte d'islam faire de la posie en style persan.(on retrouve mention du rite de
la grotte et le terme Har galement dans les crits de Zorastre).
Le prophte d'islam allait un mois par an la Har pour le recueillement, selon la tradition
Quoriche pendant l're de l'obscurantisme. Au cours de ce mois, il donnait manger aux
pauvres. Quand le mois tait coul, il revenait la Kaaba, et aprs avoir effectu une tourne
de vnration autour de la Kaaba (qui tait cette poque-l la maison d'idoles), il rentrait
chez lui. (Lhistoire de Tabari- Page 848)
Pendant ces veilles la Har, Salman avait transmis beaucoup d'rudition Mohammad. C'est
pourquoi l'histoire du Coran comme de l'islam sont parcourus d'vidents signes des penses
persanes, dont la confirmation du mazdisme persan, dans le Coran. Bien que les religions
persanes et le mazdisme n'aient pas t des religions d'Abraham et fussent loin des penses
smites et arabes, nanmoins, la confirmation de la religion persane dans le Coran eut pour
effet d'viter le massacre excessif des Persans et d'assurer la survie du rite persan ; l'astroltrie
est galement confirme dans le Coran cot d'autres religions : islam, christianisme,
judasme, zorastrisme.
Ceux qui se sont convertis et ceux qui ont adhr au judasme, les apostats, les
zoroastriens...
Le Prophte avait plusieurs reprises dclar que Salman appartenait notre famille et faisait
partie de nous; il le distinguait des autres, et lui allouait un statut lev et important, de faon
ce que les autres califes le consultent galement. Mais la suite de l'invasion, impitoyable,
des Arabes en Iran, Salman se retira du pouvoir politique et fut isol Tisphone et Mdaen.
C'est lui qui organisa le mouvement rvolutionnaire schite face l'islam Omayyades. Dans
les crits prcdents nous avons parl des influences profondes de la doctrine persane dans
l'islam..., dans d'autres parties du Coran, l'on constate aisment des vocations de l'instruction
du prophte par les autres, et dans le Coran mme, l'on trouve :
L'on dit que tu les as appris. (Le verset 105, la sourate Ename)

Avant l'islam, la Kaaba tait la maison des idoles

Nous savons bien que la Kaaba fut le lieu des idoles des Arabes, et que lorsque ces derniers
tournaient autour d'elle, c'tait pour faire intercder les idoles.
La premire personne a avoir install des idoles dans la Kaaba, fut Amr Ibn Lah. Une fois,
devenu le chef de sa tribu, il se rendit la ville, Blgha, et y vit un peuple qui adorait des
idoles... Il leur demanda une de leurs idoles et ils lui donnrent la Hbale. Il l'amena la
Mecque et l'installa la Kaaba, accompagne de l'Assf et du Nlh, et ils constiturent un
couple d'idoles, qu'il invita le peuple adorer et vnrer. (Tsh El Mllal - Page 375).
La Kaaba fut la maison des idoles de la majorit des Arabes de la pninsule, et c'est dans cette
maison que chaque tribu installait son idole, l'intrieur ou l'extrieur, en vue de l'adorer :
(La Lte fut adore par la tribu Saghif, qui habitait Taf, et l'Os fut l'idole des Quoriche;
les tribus Ausse, Khazradje et Ghassan vnraient la Mnnate, et la Hbale tait la grande
idole, que l'on avait installe en arrire de la Kaaba.) (Tsh al Mllal - Page 386).
Deux points sont souligner, le premier c'est que la Hbale, qui tait la grande idole de la
Kaaba et se rjouissait d'une supriorit sur les autres en raison de son anciennet et de
grandeur, s'appelait galement Allah ; et le pre de Mohammad, qui tait portier de la
Kaaba, s'appelait Abdo Allah, c'est -- dire l'esclave de Dieu ; par consquent Allah est la
mme chose que Elh , qui signifie dieu, et qui, rajout l'article AL , constitue
l'ensemble Allah . Selon un rcit historique, Abdo Allah devait sa vie la grande idole
Hbale. En effet, pendant l'obscurantisme, et alors que les Arabes taient plongs dans
l'ignorance, il leur arrivait de sacrifier un animal de temps autre ou parfois mme, un de
leurs gendres, au pied des idoles.
Le grand pre de Mohammad, Abd al Mottlbe, avait fait le vu de sacrifier un de ses fils
s'il pouvait en avoir dix. Lorsqu'il eut ses dix fils, il tira l'un d'entre eux au sort pour savoir
lequel constituerait l'offrande, et le sort tomba sur Abdo Allah (le pre de Mohammad)...
Alors, son grand-pre lui prit la main et l'amena vers les idoles Assf et Nalh pour
lgorger. Ces deux idoles taient celles des Quoriche, au pied desquelles ils offraient leurs
oblations. Alors les Quoriche se levrent et lui demandrent : O, Abd al Mottlbe ! Que
vas-tu faire ?
lI rpondit : Je lui tranche la tte.
Les Quoriche et les gendres d'Abd al Mottlbe rpliqurent : On jure Dieu que tu ne dois
pas le dcapiter... ; ils donnrent alors plutt dix chameaux pour tre sacrifis la place
d'Abd Allah . (Lhistoire de Tabbari - Page 796)
Il est difficile de ne pas se mettre rflchir au fait que, dj, le pre du prophte d'islam tait
un rescap des idoles des Quoriche ! ?
Le dbut du sacrifice
Le fait de sacrifier des vaches pour fertiliser les terres fut introduit pour la premire fois dans
l'histoire humaine par Mitra, 1er prophte Perse, il y 7000 ans. Plus tard, cette pratique se
dveloppa d'autres religions, et surtout aux tribus de Hedjaz.

Comme cela a t dit, Abraham le pre des religions du judasme, du christianisme et de


l'islam, transforma le sacrifice d'animaux en celui d'tres humains. En effet, suite aux
querelles entre ses deux pouses Sara et Hadjer, il dcida de sacrifier son fils en le dcapitant.
(Les enfants de ces deux femmes taient Issac, le pre des Juifs et des Chrtiens, et Ismal, le
pre des anctres du prophte d'islam, et fils de Hadjar, n d'esclave).
Abraham dcida de sacrifier un de ses fils, d'aprs le Juif Issac et le Musulman Ismal, pour
mettre fin aux querelles entre ses pouses. Mais Abraham, voyant la rsistance de son fils, ne
put se dcider l'gorger. A sa place, il sacrifia un mouton, envoya Hadjar et Ismal en exil
Hdjaz, et leur y construit la Kaaba(ville o se retrouvent tous les musulmans une fois par an
pour le plerinage), pour que son fils et ses enfants aient un lieu pour faire le commerce.
L'ide de sacrifice fut abolie en Iran ds l'poque de Zorastre, mais elle est reste vivante
parmi les Arabes jusqu'aujourd'hui. Avant l'islam, les arabes tuaient mme leurs gendres la
place des animaux pour le sacrifice.
J'ai toujours tent de comprendre la vraie raison du sacrifice des vaches par Mitra.
La comprhension de ce problme me paraissait trs difficile, car bien que l'ide de sacrifice
ft abandonne par Zorastre, les religions issues du culte d'Abraham l'intgrrent. Mais la
question du sacrifice du fils d'Abraham me paraissait et me parat encore inexplicable ;
comment un homme peut-il ce point s'garer dans ses sentiments et son affection, qu'il
puisse dcider d'gorger son enfant dans le but de contenter son pouse ?
Au cours de l'histoire, l'assassinat et l'limination des enfants de grands seigneurs, de rois et
de chefs de tribu est un phnomne assez connu. Pour viter la lutte pour le pouvoir entre les
gendres du prince, les pres tuaient leurs enfants ou vice versa.
Abraham s'est trouv devant la mme situation ; chacune de ses pouse a un fils, mais la place
du pre, la mort de ce dernier, revient l'an. Influenc par les provocations de ses pouses,
il dcide donc d'liminer l'un en faveur de l'autre. Il justifie donc cette dcision mort par
l'ordre Divin, prtendant que Dieu lui-mme le lui a demand, dans le but de le mettre
l'preuve.
Il ignorait qu'aucune pense, quelque obscurantiste qu'elle soit, ne saurait admettre que Dieu
(omniscient et puissant) ignore ce point la volont et l'intention des hommes, pour qu'il ait
besoin de les mettre l'preuve...
Si Dieu est omniscient et savant, il sait alors parfaitement dans quelle mesure il peut compter
sur l'obissance d'Abraham ! Quelle est donc la ncessit de le tester ? Soumettre l'preuve
provient de l'ignorance de l'instituteur du degr de savoir et de connaissance de l'lve...
Mais Dieu, qui sait tout sur tout, n'a pas besoin d'examiner sa crature. Quoi qu'il en soit, cette
vaine ide de sacrifice est malheureusement reste d'actualit des sicles durant !

Pourquoi Mitra a-t-il sacrifi le taureau ?


Le sacrifice du taureau par Mitra fut donc excut dans l'intention de fconder la terre ; c'est - dire que le sang des taureaux tait utilis en guise d'engrais, afin de rendre la terre plus
productive.

A l'poque o Mitra utilisait le sang de taureau comme engrais fertilisant, personne ne


connaissait l'utilit et l'efficacit d'une telle matire ; c'est pourquoi, conscient de l'absence de
connaissances des les gens sur ce sujet, Mitra ne leur expliqua pas la raison, cache, de son
acte. Plus tard cette pratique devint un rite religieux, dpourvu de son sens originel, et se
transforma en une pratique rituelle futile, jusqu' son abolition par Zorastre. Mais le sacrifice
se transmit dans la pense obscurantiste des Arabes et survcut l'abolition.
Ainsi, et jusqu' l'arrive du dernier prophte arabe, les gendres ignorants d'Abraham
continuaient sacrifier leurs enfants ou enterrer vivantes leurs filles.
Quelques pratiques et croyances de l'obscurantisme arabe, qui furent malheureusement
adoptes par Mohammad pour attirer davantage de disciples, et qui se sont pratiques jusqu'au
monde civilis d'aujourd'hui. C'est ainsi que chaque anne, on gorge, sous prtexte de
sacrifice, des millions de moutons dans le dsert d'Arabie, ensuite vous la pourriture, alors
qu'aux quatre coins du monde, des tres humains trpassent, faute de quelques grammes de
viande. Et nos plerins ignorent qu'ils vnrent la maison des idoles des Arabes et font des
sacrifices que Dieu dteste.
Etre Omi relatif Mohammad
Le prophte de l'Islam, l'orphelin du dsert de l'Arabie, qui avait commenc sa lutte politicoidologique avec le slogan de Il n'y a de dieu qu'Allah , a pu, aprs quelque annes, unifier
les Arabes et mettre genoux les plus grands puissants de son temps.
Ceux qui interprtent tre Omi , attribu au prophte d'islam, comme une marque
d'analphabtisme, se trompent gravement.
Pendant l'obscurantisme arabe, ce mot fut attribu ceux qui n'taient pas des gens de livre
, par opposition aux Juifs, Chrtiens, Zoroastriens, Manichens etc...qui eux, eurent leurs
livres.
L'on appelait Om, les tribus et les peuplades ignorantes et primitives, dpourvues de
prophte. De mme que l'on appelle depuis toujours la priode d'avant Mohammad la
priode de l'obscurantisme .
C'est pour cette raison que l'on trouve dans le Coran : Nous avons choisi un prophte parmi
les Omion .
Ce qui veut dire qu' part le Prophte lui-mme, qui tait Omi, les membres de sa tribu
galement taient des Omi, car dans beaucoup de versets coraniques est employ le mot
Omion le pluriel d'Omi.
Le prophte de l'Islam faisait partie de ceux qui n'avaient jamais de prophte ni de livre. Il est
descendant d'Ismal, alors que tous les prophtes isralites et mme Jsus taient descendants
d'Isaac, le fils d'Abraham et de Sara ; le prophte de l'Islam est donc le seul tre d'une
gnration d'esclaves (c'est--dire de Hadjar la servante de Sara et l'pouse [la camarade de
lit] d'Abraham, le pre d'Ismal).

Ainsi tre Omi ne signifie pas tre analphabte, mais dpourvu d'rudition (qu'on trouve
dans les livres), et ce terme n'tait pas seulement allou au prophte d'islam, mais aussi toute
sa tribu, et d'autres tribus, galement sans religion ni livre.
D'autre part, Mohammad est le seul des descendants d'Isaml avoir prdit la prophtie et
reconnu ses rivaux historiques - Mose, Jsus etc. (les descendants d'Isaac) - pour crditer sa
propre formation.
Le personnage, ingnieux, qu'tait le prophte d'islam marqua ds son enfance le cours de
l'histoire, et son esprit curieux et chercheur, lui octroyait la possibilit d'effectuer beaucoup de
voyages durant lesquels il accompagnait des caravanes commerciales sortant de la Mecque. Il
faisait toujours preuve de beaucoup de diligence pour apprendre et dcouvrir les penses
rvlatrices. Ce n'est donc pas sans raison qu'aujourd'hui, tous les savants et les chercheurs
historiens (amis ou trangers) ont trouv en la personne du prophte de l'Islam quelqu'un
d'adroit, de politicien et de sage.
Ds son enfance, le jeune prophte allait au march Akase et coutait rciter les pomes et les
allocutions d'orateurs, discutant pendant des heures avec les dignits juives ou chrtiennes.
Une partie des versets donns la Mecque fut crite par le prophte de l'Islam en imitation
Ghass Ibn Sadh qui, au march Akase, tait l'un des potes et orateurs qui connaissait Allah.
Les voyages conscutifs de Mohammad pendant qu'il tait au service d'Abou Talb et de
Khadijh, lui avaient permis de connatre tous les rites, les cultures et les paroles de grands
hommes historiques...

Les anctres du prophte de l'Islam : les portiers de la


maison des idoles
Le cinquime anctre de Mohammad, Ghassi fils de Kalab, tait un personnage fin et
intelligent. Il parat que le prophte de l'Islam a hrit de son ingniosit et de son
intelligence. Ghassi Ibn Kalab s'empara du leadership des Quoriche, et de la responsabilit de
la Kaaba, de faon habile, par un coup d'Etat expditif.
Comme Ibn Hcham et Tabari l'crivent (deux grands historien d'islam), le nom de Ghassa
tait d'abord Zid; puis, ayant ds son enfance, t lev chez un homme nomm Rabih, il
prit le nom de Ghassa. Il faut dire que les anctres de Mohammad, tout comme lui, taient
majoritairement orphelins et n'avaient pour aucun d'eux grandi chez leurs propres parents.
Le fils de Ghassa, qui s'appelait Abd Menaf ainsi que ses propres enfants, Hashem, Abd al
Mottalb, Abd Allah et Mohammad( le prophte d'islam), avaient tous t levs loin de leurs
familles parentales.

L'anctre du prophte avait achet la Kaaba au prix d'une


outre de vin !
Comment le cinquime anctre de Mohammad se chargea-t-il du patronage de la Kaaba ?

Ghassa, qui avait t lev chez un certain Rabih, sur le territoire de Ghasah, partit, l'ge
de l'adolescence, pour le plerinage la Mecque. Dans cette ville, il coucha avec la fille du
cheikh Khasa qui tait le portier de la Kaaba, se maria avec elle et quatre enfants naquirent de
leur union. Il les prnomma comme lui, ainsi que du prnom de la Kaaba, et de deux des
idoles de la Kaaba :
Abd al Dar (esclave de la Kaaba)
Abd Manaf (esclave de la belle idole des Quoriche Manaf, le quatrime anctre de
Mohammad)
Abd al Os (esclave de l'idole Os). Concernant cette idole, dont le nom est cit dans le
Coran, nous en parlerons davantage lorsque nous expliquerons les versets Gharanigh.
Abd Ghassa (esclave de Ghassa, qui est le nom du cinquime anctre de Mohammad).
Au moment de sa mort, Cheikh Khasa, confia la garde des cls de la Kaaba sa fille, l'pouse
de Ghassa et chargea un certain Abo Ghabchan d'aider celle-ci l'ouverture et la fermeture
des portails de la Kaaba. Les cls taient donc dans les main d'Abou Ghabshan, mais
symboliquement, la responsabilit de la Kaaba tait en fait confie Habi, fille de cheikh
Khasa et pouse de Ghassa.
Selon Ibn Hcham et Tabari, Ghassa enivra Abou Ghabchan et lui acheta les cls de la Kaaba
au prix d'une outre de vin et d'un bois d'alos. Il chassa ensuite les Khasaites de la Kaaba, y fit
entrer sa propre tribu et, aprs ralisation de transformations importantes dans l'affaire, il fit
de la Kaaba une source de revenus fructueuse pour lui-mme ; il unifia ensuite la tribu
Quoriche et en devint le chef.
Ghassa parla avec les Quoriche de Bani Kananh dans le dessein de chasser Khasa et Bani
Bakre, et ds qu'ils eurent accept sa proposition et se furent engags dans ce but, il contacta
son frre du ct maternel, Rash, qui vivait Ghasah, et lui demanda de l'aide. Rash
appela les habitants de Ghasah (qui vivaient loin de la Mecque) pour aider son frre. Ce
qu'ils acceptrent.... Ghassa devint alors le responsable des affaires de la Kaaba, et appela sa
tribu vers la Mecque, puis en devint lui-mme le gouvernant. Sa tribu lui obissant, il possda
ds lors la charge de la Kaaba, de l'eau potable,[ Rfadate], de l'assemble, de l'tendard, et
toute la dignit de la Mecque, lui fut ds lors acquise. ( Tarikh Al Kabir - Pages 809-810)
Il est intressant de noter comme Mohammad tendit, quatre gnrations plus tard, et l'instar
de son cinquime anctre, s'emparer du leadership et de la direction de sa tribu, au moyen
d'une nouvelle mthode.
Or, aprs Ghassa, ce furent ses gendres qui se chargrent de poursuivre la responsabilit de
leur pre. Mais leur ambition ainsi que leur soif de pouvoir furent la cause des querelles
intestines, entre eux. Mme aprs l'islam, les guerres entre Arabes se produisirent suite aux
ambitieuses controverses internes et pr-islamiques de leurs anctres. Car les Bani
Hachme , dont Mohammad fait partie, et les Bani mah , dont Abou Sofan, Movh
et ssmn(concurrents politiques de Mohammad et de sa fille Fatima) sont issus, sont tous les
gendres de Ghassi, fils de Klabe, qui se disputaient pour dominer la Kaaba, leur propre tribu
et les Arabes.

L'on sait galement que la Kaaba tait l'poque, de mme qu'aujourd'hui, similaire une
chapelle de Saints, o les habitants des quatre coins de la pninsule venaient faire le
plerinage. La seule diffrence entre aujourd'hui et hier rside dans le fait qu' l'poque, le
nombre des plerins tait limit et trs bas, et que l'on adorait des idoles, alors qu'aujourd'hui,
des millions de musulmans venus du monde entier se rassemblent chaque anne la Mecque
pour tourner autour de la Kaaba au nom d'Allah, et versent des milliards de dollars dans la
poche de l'Arabie Saoudite. Donc, tout comme hier, la Kaaba est reste une maison d'idoles
qui rapporte des rentes considrables ses gardiens.

Le Hadj aurait pu tre le congrs du message


d'unification des musulmans !
Au vu de la sagacit du prophte de l'Islam, la plupart des lois et des rgles qu'il a labores
avaient sans doute des objectifs organisationnels ou politiques, mais, malheureusement, ces
objectifs furent dvis tout au long de l'histoire.
Le phnomne du Hadj aurait pu se transformer en un congrs annuel des Musulmans du
monde. De cette manire, ils auraient pu crer une unit mondiale islamique, et jouer un rle
considrable dans le monde ; mais hlas, l'actuel Hadj n'est qu'un simple voyage inefficace.
Mme la prire de vendredi aurait pu constituer la meilleure tribune de formation du parti des
Musulmans ; comme tous les partis, qui ont une runion interne dans l'intervalle de quelques
jours, et entretiennent un congrs une fois par an en vue de rorganiser leurs forces (ce qui
tait l'objectif de Mohammad concernant le Hadj).
Des pratiques de l'poque de l'obscurantisme Arabe, que le prophte d'islam a admises, et qui
ont survcu jusqu'ici !
Un autre problme, propre aux socits islamiques, est que Mohammad tait oblig, pendant
sa rvolution, d'accepter certaines traditions et rites existants dans la socit, afin que les
vieillards consentent sa nouvelle religion et ne soient pas heurts des nouveaux ordres,
trangers leurs anciennes traditions.

Les traditions de l'obscurantisme Arabe, que Mohammad


a admises :
1. Effectuer des tournes de vnration [Tavf] autour de la maison des idoles, la
Kaaba ; les idoles avaient t dloges, mais leur place y subsistait toujours.
Au dbut, Mohammad avait choisi Jrusalem comme direction, vers laquelle se
tourner pour faire la prire (Ghblh) ; mais aprs de violentes disputes et des
conflits avec les Juifs, et suite son rapprochement renforc d'avec sa propre
tribu, il choisit la Kaaba, au lieu de Jrusalem.
2. Les crmonies et les rites du Hadj sont tous assimils ceux de l'poque de
l'obscurantisme. Lorsque la Kaaba constituait l'unique lieu des idoles, les
Arabes venaient de partout vers la Mecque pour y accomplir les formalits du
Hadj. Le Hadj d'Omr [visite], lui aussi, est une tradition de l'obscurantisme
arabe.

3. La tradition du triple divorce des femmes se situe dans le mme contexte.


4. Les mois Moharam et Safar furent dclars mois dfendus, pendant lesquels
l'on ne faisait pas la guerre.
5. Faire la prire pour les morts.
6. Habiller les morts.
7. Laver les morts.
8. Se laver aprs le contact sexuel.
9. Mutiler la main des voleurs et des brigands, pratique accomplie par les princes
de Harh et du Ymen
10. La pendaison est aussi une des traditions de l'obscurantisme Arabe.
(Citation rsume de Toush al Mllal - De page 407 416)
Les paroles des proches du prophte de l'Islam, qui sont devenues les versets coraniques.
Bien que ce fut Salman de Perse qui introduisit cette nouvelle mthode, consistant faire de la
posie un livre, qui allait, vingt ans aprs la mort de Mohammad, tre nomm le Coran, une
partie des versets de celui-ci se constitue de paroles et propos des amis du prophte de l'Islam,
comme Omar, Imam Ali et Hamzh, qui taient des personnages pensifs, guerriers ou
importants, Arabes.
Djalaldine Abd al Rahaman Soti crit dans Al Etghan Fi Oloum al Coran ( la perfection
dans les sciences du Coran ) :
L'envoy de Dieu dit : Dieu a mis la raison dans le cur et dans la parole d'Omar...Quand
une ide arrivait l'esprit d'Omar, le Coran en tait rvl de la mme faon.... Omar dit : Je
me suis mis en accord avec mon Dieu sur trois choses :
D'abord, j'ai dit : O envoy de Dieu ! Cest mieux de faire la prire vers le lieu d'Abraham (la
Kaaba). (Le verset 25 - la sourate 2)
Deuximement, j'ai dit : O envoy de Dieu ! Tes femmes rencontrent des bienveillants et des
malveillants, et si tu leur donnais l'ordre de se voiler ! Le verset de Hidjab fut alors rvl :
O Prophte ! Prescris tes pouses, tes filles et aux femmes des
croyants, d'abaisser un voile sur leur visage.
(La sourate Ahzab-les confdrs-, le verset 59)
Troisimement, les femmes du prophte furent jalouses les unes des autres, je leur ai dit : si
Dieu le divorait de vous, peut-tre qu'il lui trouverait les meilleurs pouses . Cela est
devenu le verse : (la sourate 66 - le verset 5).

Mais aussi le verset (la flicitation de Dieu sa meilleur crature ? le verset 14 - la sourate
23), qui tait la parole d'Omar, et qui est devenue un verset du Coran. En outre, le verset 98 de
la sourate Baghar (la vache) est d'Omar, d'autant plus que lors d'une discussion qu'il avait
avec un Juif, il aurait cit le verset 16 de la sourate 24.
La sourate Nour (la lumire), le verset 16, On a dit aussi que ce verset fut dit pour la premire
fois de la part de Sad Ibn Mose , au moment o Achh fut accuse de trahison. Mais
l'origine de ce verset est galement attribue Zd, et Abo Aoub. C'est le cas aussi pour le
verset : la sourate Al Omrn- la famille d'Omran- le verset 140), qui fut dit par une des
femmes musulmanes qui, aprs avoir appris la nouvelle selon laquelle le prophte tait
rescap de la guerre Ohode, l'a nonc. Syoti crivit propos du fameux verset.
(la sourate l Omran-la famille d'Omran- le verset 144) : Le jour de la bataille d'Ohode,
Mossab portait le drapeau de l'Islam, quand sa main droite fut sectionne ; il prit alors le
drapeau de sa main gauche, et dit en mme temps : (Mohammad n'tait qu'un messager
comme les autres, s'il meurt ou est assassin retournerez-vous l'obscurantisme) Mais sa main
gauche fut galement ampute ; alors il appuya le drapeau sur sa poitrine avec sa langue, et
rpta cette parole jusqu' sa mort, lorsque le drapeau tomba finalement par terre ... Ce verset
n'tait pas encore rvl, mais aprs cet vnement, il fut introduit parmi les versets du Coran.
Comment le livre du prophte de l'Islam fut-il compil et nomm le Coran ?
Ce dont il ne reste aucun doute, et qui est inscrit dans l'histoire, c'est que le livre du prophte
de l'Islam fut rassembl aprs sa mort, et fut nomm le Coran par les califes islamiques.
C'est--dire que Mohammad n'a jamais essay, durant sa vie, de recueillir ses pomes, et cela
fut fait aprs sa mort comme on peut le trouver dans Sahhih Boukhari : Pendant la
bataille de Yammanh, Aboubakr convoqua Zid Ibn Sabt, un des secrtaires de
Mohammad, et Omar tait prsent galement. Aboubakr dit Zid : Durant les batailles, la
tuerie de ceux qui connaissaient le Coran par cur, s'est intensifie et je redoute qu'elle
continue et que par consquent, une partie du Coran disparaisse. A mon avis, tu dois essayer
de recueillir le Coran. Zide dit Omar : Comment pourrais-je faire ce que le prophte luimme n'a pas fait ?
Dans l'histoire l'on trouve cinq personnes parmi les proches de Mohammad qui, aprs avoir
appris les versets et les pomes du prophte de l'Islam, transcrivirent ceux-ci sur les
parchemins.
Ces cinq personnes furent :
1. Imam Ali
2. Zid Ibn Sabt
3. Abi Ibn Kaab
4. Mase Ibn Djobal
5. Abdoullh Ibn Massoud

Tout compte fait, l'poque d'Abou Bakr, Zid Ibn Sabt, n'tait pas convaincu de compiler le
Coran. On se mit alors chercher, et on trouva quelqu'un qui connaisse la prononciation
exacte du Coran ; mais Omar apprit que cette personne avait t tue pendant la bataille de
Yamnh ; alors il dcida instantanment de rassembler le Coran. (Al Mosahf)
Cependant la premire personne qui, aprs la mort du prophte d'islam, se chargea de
recueillir le Coran fut Imam Ali.
Lors de l'alliance avec Abou Bakr (premier calife de Mohammad), Imam Ali resta chez lui.
On dit donc Abou Bakr qu'il s'est dfendu ton alliance. Abou Bakr envoya le chercher et lui
dit : As-tu vit mon alliance ? Ali dit : Je jure Dieu que non. Abob Bakre lui demanda :
Qu'est-ce qui t'a loign de nous ?
Imam Ali rpondit : J'ai redout qu'il y ait des ajouts dans le livre de Dieu, je me suis alors dit
que je ne me prparerais pour sortir que pour faire la prire, et cela jusqu' ce que je l'aie
recueilli. ( Al Etghan-la Perfection, page 203)
Comme Imam Ali l'a indiqu, il redoutait les ajouts dans le Coran, et nous allons voir dans les
pages qui suivent, comment les Califes, et surtout Othman, essayrent de prsenter, en tant
que Coran, un livre fort diffrent de celui des secrtaires et des proches du prophte de
l'Islam. Ce problme, et le dvoilement des secrets non dits propos du Coran peuvent
bouleverser beaucoup de personnes, mais je demande au cher lecteur qui, depuis des annes,
rvre le Coran avec beaucoup d'enthousiasme, d'amour et de respect, d'tre raisonnable et
comprhensif, de ne pas avoir de haine ou de fanatisme en entendant ou en lisant les vrits
historiques.
C'est aprs avoir tudi des milliers de pages des plus crdibles ouvrages islamiques, que j'ai
crit ce bref texte, afin dclairer quelques problmes historiques. Il serait bien que nous tous,
retroussions nos manches pour tudier et rechercher, ou, si nous n'avions pas la possibilit de
faire ces recherches, de profiter de celles qui sont effectues par les autres.
Cela prserve la foi intacte et fournit l'homme une raison de comprendre que l'absolu, le
complet et le tout dans l'univers n'est que le grand Dieu et l'Ahoura Mazda (le Dieu fort, sage
et infini).
Le Coran fut rassembl trente ans aprs l'Hgire (fuite et errance de Mohammad de la Mecque
vers Mdine) et quarante trois ans aprs le premier verset
Comme il existait des problmes de rivalit entre les trois premiers califes et Imam Ali
(quatrime Calife de Mohammad), et puisque le nom mme d'Ali tait vnr dans de
nombreux versets, ce qui dplaisait aux califes, et malgr tout l'espoir que portaient Abou
Bakr et Omar jusqu' la trentime anne de l'Hgire, aucun livre qui leur soit favorable ne fut
compil. En effet, en prsence d'Ali et d'autres proches du Prophte, ils ne pouvaient pas
crire un livre avec lequel Imam Ali n'tait pas d'accord.
Mais l'poque d'Othman, presque une gnration aprs l'poque du prophte d'islam,
Othman cra beaucoup d'innovations en contradiction avec l'tape initiale de l'islam. Pour
justifier ses actes, il fut oblig d'inscrire le Coran tel qu'il lui convenait, d'autant que les
msententes s'intensifiaient de jour en jour. A la suite de ces dsaccords, Othman fut
assassin.

l'poque d'Othman, (l'an trente de l'Hgire) il y eut des dsaccords importants propos de la
prononciation du Coran de telle sorte que les lves et les matres se sont mis en bagarres
sanglantes. Othman a appris cette nouvelle et dit : A mon temps niez-vous le Coran et le
prononcez-vous comme vous l'entendez bon ? Vous, les compagnons de Mohammad !
Rassemblez-vous et crivez le Coran pour le peuple.L'on s'est donc runi et l'a fait. (Al
Etghan-la Perfection- page 51)
Othman sortit le livre qui fut chez Abou Bakr ou plutt chez sa fille, et dcrta que le Coran
soit ordonn selon ce livre et uniquement en conformit avec la prononciation des Quoriche.
Car comme aujourd'hui, l'poque, les Arabes de chaque tribu ou rgion avait son dialecte et
prononait le Coran de son accent. Cette multitude des dialectes engendrait des diffrends
considrables sur la signification de mots. Par consquent, lorsqu'Othman a confirm le
Coran, tel qu'il est aujourd'hui, il l'a fait recopier en cinq exemplaires et les a envoys dans le
monde islamique pour que l'on dtruise des livres antrieurs et depuis, c'est cette version
d'Othman qui est reste.
Comme je l'ai dj crit dans Renouveau dans les ides au jour de l'installation du Coran
d'Othman, Imam Ali monta son coran sur un chameau et apparut en public, mais Othman
donna l'ordre de le faire rentrer chez lui et le menaa de mort s'il n'obissait pas ; Puisque le
fait de se battre pour le Coran crait des dsaccords, et que ces dsaccords, propos du livre,
tait susceptible de porter prjudice la religion elle-mme, alors, Ali rentra chez lui.

En quoi diffre le coran d'Imam Ali de celui


d'aujourd'hui ?
Comme l'ont crit tous les commentateurs et les historiens, premirement, le coran d'Imam
Ali est crit dans l'ordre o chaque verset avait t compil ; deuximement, il comportait les
abrogatifs et les abrogs du Coran ; en troisime lieu, ce que les versets confirmaient comme
tant son Imamite (le statut d'Imam Ali), existait toujours. Comme Suiot l'crivait au
septime sicle, c'est parce qu'il n'a pas pu inscrire son coran, qu'Imam Ali l'a donn ses
hritiers, et il tourna entre leurs mains.
La question qui pourrait se poser est de savoir pourquoi Imam Ali n'a pas chang le Coran
lorsqu'il tait au pouvoir ? L'on sait qu'Imam Ali est en effet arriv au pouvoir grce aux
rvoltes des musulmans de l'Egypte, du Damas, et de la pninsule arabe. La lutte des classes
et les guerres internes sont alors, sous le rgne d'Othman, leur paroxysme. Lorsqu'Imam Ali
prit le pouvoir, il se heurta, lui aussi, aux afflux des mcontents et des gouvernants influents,
qui avaient t mis en place par Othman. Il dut affronter Movh et Achh, l'pouse du
prophte d'islam et fit les guerres de Saffen avec Movh, de Djamal avec Acheh, Talhh
et Zobar, de Nahravn avec les Khavardjs (dissidents), avant d'tre assassin par Ibn
Moldjam Moradi aprs environ cinq ans de rgne chaotique. Il ne lui resta donc plus aucune
occasion de changer le Coran. Mais diverses occasions il s'exprime sur son contenu, et l'on
peut dcouvrir ses propos dans son livre Nahdj al Balghh . Ses points de vue sont
galement repris par Kolin dans Ossoul al Kafi, de mme que par Chikh Soudough, l'un
des rudits de l'Islam, qui cita les paroles des gendres d'Imam Ali propos de la dformation
du Coran.
Il faut cependant tre attentif. J'insiste encore une fois sur le fait que je ne suis ni un rengat,
ni un hrtique ou un apostat...en crivant de telles choses. Et les plus grands personnages

islamiques, qui traitrent de ces questions, et dont les crits sont confirms par tout le monde
ne sont heureusement pas, eux, reconnus comme rengats ou hrtiques;
On peut citer quelques noms :

Imam Ali, le grand chef de l'islam ;

Cheikh Colin, l'un des grands rudits islamiques du deuxime sicle, en


contact avec l'assistant de Mahdi [l'imam cach];

Cheikh Soudough, un des rudits islamiques notoires;

Sot, le plus grand interprte et historien islamique;

Bokhari, qui a rapport les plus grands documents de l'histoire de l'Islam.

Imam Ali disait :


Le Coran n'est qu'un ensemble de feuilles inscrites, mises entre deux couvertures en cuir, il
ne prendra jamais la parole et quelqu'un doit forcment l'interprter.
Tout le monde sait que dans la bataille de Saffen, Movih, qui tait en train de perdre
devant l'arme d'Ali, donna l'ordre de mettre des livres du Coran au bout des lances pour que
celui-ci soit seul juge de la reconnaissance d'Ali ou de lui, et c'est ainsi que l'arme de
Movh lana le slogan Al Hokm Lel Allh (le jugement de Dieu).
Imam Ali ordonna de frapper les Corans l'pe, comme contre tout soldat de Moavih.
Lorsque les fanatiques religieux protestrent, il rpondit : Je suis le Coran parlant et tout ce
que vous voyez au bout des lances n'est que papier, cuir et encre. A partir de ce moment, les
Khavardjs [les dissidents], qui n'acceptaient pas ces mots, l'abandonnrent, et lui firent la
guerre.
Et le cheikh Sadough cita dans son Khssal la prdiction du prophte de l'Islam, propos de
l'altration du Coran, par ces mots : Le Coran dira un jour que l'on m'a altr et dchir.
Et Kolni, dont Aoussoul Kafi est l'une des plus crdibles sources d'rudits, cita ainsi
l'Imam Mohammad Baghr : Et l'un des garements du peuple du Coran c'est...qu'il
l'altre .

Pourquoi le prophte de l'Islam n'a-t-il pas compil ses


pomes ?
Avant tout, nous nous devons d'expliquer la raison pour laquelle nous parlons de faire de la
posie , au lieu de rvlation :
Jusqu'ici, quand il s'agissait du Coran, l'on parlait de rvlation, c'est -- dire rvler,
transcender. L'on entendait par-l que le Coran tait parvenu du ciel par un envoy de Dieu
(Gabriel), pour un autre envoy de Dieu (le prophte de l'Islam). Nous avons fait tat, dans

nos prcdents livres, de l'existence de Dieu, et de son statut, et de ce que Dieu n'est pas un roi
dont le palais serait dans le ciel, et qu'il enverrait de l-haut des satellites ou des soucoupes
volantes, des hommes de l'espace ou des paroles cosmiques du cosmos vers la terre ! !
Mais que, concernant la cration de l'homme, elle est symboliquement voque, et cela dans
toutes les religions, comme l'me de Dieu qui fut souffl dans le corps humain ; que
l'ensemble de l'univers est gal Dieu, et que chaque homme est une partie de Dieu. Faire tat
de quelque chose, ou de quelqu'un qui descendrait du ciel ou d'autres plantes, c'est faire
rfrence des contes fictifs de l'obscurantisme arabe. (Nous n'avons pourtant jamais ni
l'existence de la vie, de la pense, ou mme d'un mouvement inhrent d'autres plantes, mais
ce dbat relve d'un autre domaine).
Dieu signifie l'me qui domine l'univers ; en consquence, et dans tout ce qui existe de
vivant ou de non-vivant, il y a l'me de Dieu. Les anges ne sont donc pas la combinaison
d'une certaine entit hermaphrodite, et qui serait muni de deux ailes etc. qui viendraient du
ciel vers la terre ; les Mallkh, (anges) ce sont les Mlk (domaine) et les Amlk
(domaines) de Dieu, c'est--dire tout ce qui se trouve dans l'univers, dont les plantes, les
toiles, le soleil, le vent, les mers et les terres...
Ainsi, Mallkh (anges), signifient les domaines et les biens de Dieu; tout ce qui est sa
disposition ...
Enfin, c'est pour cette raison que nous emploierons les mots faire de la posie au lieu de
rvlation .
Enfin, pourquoi le prophte d'islam lui-mme, avec toute son ingniosit, sa sagacit et sa
prvention n'a-t-il pas inscrit son livre ?
Dir Ghol (Historien du 11me sicle) crit dans son livre Favad : Ibrahim Ibn Bachar
nous fait dire, de la part de Zahri, d'Abide, et de Zid Ibn Sabt ( le secrtaire spcial du
prophte), que le prophte est mort alors que le Coran n'a pas t rassembl.
Khatabi, lui, avait dit : Le prophte ne l'a pas rassembl dans un livre, car il attendait
d'ventuelles abrogations de certains ordres, ou la citation de certains de ses extraits.

Les noms du livre du prophte de l'Islam


Ce qui fut rassembl et inscrit par Othman a pris le nom de Coran, et jusqu' aujourd'hui, on
l'appelle le Coran , le grand Coran , le glorieux Coran ; mais dans ce livre mme, il
existe plus de cinquante cinq noms pour nommer le livre de l'Islam. Ainsi, dans divers versets,
les pomes de l'Islam sont appels diffremment :
Ktab (Livre) - Mobain (Manifeste) - Coran (Lecture) - Karim (Gnreux) - Kalm (Parole) Nour (Lumire) - Hdaat (Indication) - Rahmate (Clmence) - Forghan (Distinction) - Shaf
(Gurison) - Mosh (Sermon) - Zkre (Mention) - Mobarak (Porte-bonheur) - Ali (d'aprs
certains, cet Ali fait allusion Imam Ali - dans le verset 4 du sourate Zakhraf -Les
Ornements- l'on trouve : Il est vrai qu'en matire d'original (mot mot : la mre du livre )
Ali est rudit auprs de nous).
Hkmat (Philosophie) - Hakim (Philosophe) - Mossadgh (Confirmatif) - Mahiman
(Protecteur) - Hobal (l'Idole) - Crate Mostaghim (Le sentier droit) - Ghaim (Tuteur) - Ghle

(Promesse) - Fasle (Saison) -Naba al Azim (Le grand annonce) - Ahssan al Hadiss ( La
meilleure tradition prophtique) - Motachabh (Identique)- Massani (La seconde corde d'un
luth ) -Tanzil (Intrt) - Rouh (Ame)- Vahi (Rvlation)- Arabi (Arabe) - Bassar (Vues)Baan ( Expression)- Elmme (Science)- Hagh (Raison)- Orvath al Vosgh (Mouton de
sacrifice) - Adjab (Surprise - Etonnement) - Tasacor (Rappel)-Orvat al Vossgh (Lien
indissociable)- Sdgh (Sincrit)- Adlle (Justice)- Amr (Ordre) -Mndi (Hros)- Bachar
(Humain)- Madjid (Glorieux) -Zabour (Psaumes)- Bachir (Prcurseur)- Nasire (Vou Dieu)Asis (Cher)-Ballgh (Eloquent)- Ghssass (Histoires) -Sohof (Livres) - Mokaramh
(Honore) - Motaharh (Purifie)Bref, au lieu du Coran (livre lisible), chacun de ces cinquante cinq noms aurait pu tre le nom
du livre de l'Islam, mais jusqu'ici Coran , Glorieux et Gnreux sont les plus
connus.

Les livres crits sur les diffrences de corans


L'on verra en quoi les livres compils par les secrtaires particuliers du prophte de l'Islam
taient diffrents de celui qu'Othman inscrivit comme tant le Coran. Mais avant d'ouvrir ce
dbat, il faut rappeler que dans les premiers sicles de l'Islam, beaucoup d'ouvrages furent
crits, qui relevaient des diffrences entre corans existants ; et bien qu'Othman affirmait et
inscrivait une seule version, il fallut des annes pour que les savants islamiques reconnaissent
ce livre, et le propagent dans le monde islamique.
Nous dnombrerons ici les noms des sept livres importants et notables qui furent crits par les
savants originels d'Islam, propos des diffrences entre Corans :
1. Le livre de la diffrence des livres (les corans des habitants de la
Mdine, de Kouffh et de Bassora) crit par Kasse
2. Le livre de la diffrence des livres (les Corans), uvre de
Khalaf
3. Le livre de la diffrence des habitants de Kouffh, de Bassora,
et de Damas en matire des livres, crit par Farr.
4. Le livre de la diffrence de Mossahf (les corans) d'Ibn Davoud
Sdjestani
5. Le livre de Madani sur la diffrence des livres (les Corans
ensemble) crit par Madani
6. Le livre de la diffrence des livres (les Corans de) Damas,
Hdjaz, l'Irak crit par Ibn Amr Yahsbi
7. 7-Le livre de Mossahf (les Corans) uvre de Mohammad Ibn
Abd al Rahaman Isphahan.
Donc, l'on voit que les milliers de pages ont t crites sur la diffrence des Corans de
diverses villes et rgions et en dnombrant quelques brefs exemples concis de la diffrence
des corans d'Imam Ali et des secrtaires du prophte d'islam, nous verrons en quoi le Coran
actuel - appel dsormais le Coran d'Othman- diffre des autres.
Quelles furent les diffrences de corans entre les secrtaires du prophte de l'Islam et du
d'Othman ?

En ce qui concerne le Coran d'Imam Ali, nous avons dit, lors des pages prcdentes, que
d'abord, il fut ordonn en fonction des dates des crations potiques (dates des rvlations) et
ensuite, que les versets abrogatifs et abrogs furent relevs dans ce livre.
Hassan Ibn Abasse raconte qu'il avait entendu de Hokm Ibn Sahir, qui l'avait, lui, entendu d
'Abd Kheir qui finalement, l'avait entendu lui-mme entendu d'Imam Ali, que la premire
personne ayant rassembl le Coran de sa mmoire fut (Imam) Ali, et que ce Coran tait gard
dans la famille de Djaffar ; et j'ai vu chez Abou Hamzh Hassani - bni soit-il - un coran crit
avec l'criture d'Ali Ibn Abi Talb et dont quelques feuillets taient abms, et ce Coran tait
rest dans la famille de Hassan en hritage selon l'ordre des sourates, et d'aprs la rvlation....
(Al Fhrst Ibn Nadm-La liste d'Ibn Nadm- Page 147).
Il est intressant de savoir que les autres Corans furent disponibles jusqu' une certaine
poque puis ont t perdus soudainement dans quelque sombre recoin de l'histoire. Il se peut
que l'on retrouve leurs traces dans des bibliothques ou des muses, et je m'engage l'avenir
signaler par crit toute dcouverte personnelle ce sujet.

Le Coran d'Abd Allah Ibn Massoud


Fazl Ibn Chsan dit : l'ordre des sourates du coran de Mossahf d'Abdo Allh Ibn Massoud
fut, dans un ordre diffrent de celui d'aujourd'hui : da Abi Lahab Va Ghad Tab Ma Aghn
Malhou Va Ma Cassab (Que les deux mains d'Abi Lahab prissent et qu'il prisse lui-mme,
ses richesses et ses uvres ne lui serviront rien)-... (Al Phhreste d'Ibn Nadim-La liste
d'Ibn Nadim).
Pour ne pas nous taler, nous n'avons pas cit les noms de toutes les sourates, mais l'on trouve
cinq problmes dans le coran d'Abd al Rahaman Ibn Massoud :
1. Le nombre et l'ordre des sourates diffrent considrablement de ceux
du Coran d'Othman, car dans le coran d'Ibn Massoud, il n' y a que
cent dix sourates, telles que nous les avons dnombres.
2. Les noms de beaucoup de sourates sont plus longs que ceux du
Coran d'Othman.
3. Il y a deux sourates nommes Sadjdh (prosternation).
4. Il y avait quelques sourates supplmentaires, comme Havmime
ou Mossabaht dans le coran d'Ibn Massoud, et qu'on ne trouve
pas ailleurs.
5. Certains versets du Coran d'Ibn Massoud diffrent de ceux du Coran
d'Othman, surtout par la sourate Va al Assre dont l'on ignore le
contenu dans le coran d'Othman. Il en est ainsi dans le coran d'Ibn
Massoud :
J'en jure par l'heure de l'aprs-midi, l'homme travaille sa perte. Tu en excepteras ceux qui
croient et pratiquent les bonnes uvres, qui recommandent aux autres la vrit et la
patience !

Le Coran d'Abi Ibn Kab

Fazl Ibn Ghasan dit : L'un de nos proches en qui l'on a confiance disait : j'ai trouv l'ordre des
sourates du Coran tel que celui d'Abi Ibn Kab, Bassora, dans un village qui s'appelait
Ghariat al Ansar douze kilomtres de Bassora, chez Mohammad Ibn Malk Ansari, qui
nous a montr un Coran et dit : ce Coran appartient mon pre et nous le tenons de nos
anctres. J'y ai jet un coup d'il et en ai extrait les dbuts et les fins des sourates ainsi que le
nombre de leurs versets. Au dbut il y avait : Fathat al Ktab (l'ouverture du livre)-Bagharh
(la vache)- Nss (les femmes)- All Omran (la famille Omran) -Anm (les bienfaits) -Eerf
(le purgatoire)- Madh (la table) - je doute qu'il ait eu la sourate (Younesse-Jonas)- Anfl
(les surestimations) -... Davoud (David) ... Tahr (les propres) ...Insn (l'homme)... Nabi Alih
al Salam (le missionnaire auquel salut)...Hai Ahl al Ktab les gens du livre) - Lam Yacon
Aval Makan ... trois verset...B al Kofar Molhagh et ainsi de suite...Tous les versets furent au
nombre de six mille deux cent dix. ( Al Fhreste -La liste d'Ibn Nadime Page 46).
Enfin, l'ensemble des sourates du Coran de Ben Kab n'atteignait pas les cent seize et un bon
nombre de sourates de ce Coran n'existent pas du tout dans le Coran d'Othman. Comme les
sourates Davoud (David), Tahr (les propres), Nabi Alih al Salm (le missionnaire auquel
salut)...

Les destructeurs et les destructions du Coran


Le dbat ayant trait aux destructeurs (nasskh) et aux destructions (mansoukh) est un des
principaux problmes de l'Islam et du Coran. Problme qui fut nglig jusqu'ici et comme cela
a t voqu plus loin, le prophte d'islam, lui-mme, avait envisag de rassembler son livre
(le Coran) en vue de dterminer, ou d'liminer, les versets destructeurs ainsi que les versets
dtruits, et l'on a dit que dans le Coran d'Imam Ali ce problme avait t pris en compte. C'est
un sujet vident et clair. Car comme nous l'avons dit, Mohammad a admis un bon nombre de
traditions datant de l'obscurantisme arabe, et nous verrons plus loin quel point, par
obligation, il se comportait avec respect l'gard des Quoriche et de leurs rites. Et que donc
s'il avait pu, il aurait abrog beaucoup de traditions et de pratiques de l'obscurantisme arabe,
qui subsistent jusqu' aujourd'hui, poque de civilisation et de technologie.
Mais, propos de la question des versets destructeurs et dtruits, de nombreux livres furent
crits. Nous ferons allusion trois de leurs grands auteurs, et qui ont crit des centaines de
pages sur ce sujet :
1. Al Naskh va Mansoukh - ( abrogatif et abrog ) uvre de Hadjaj al
Our
2. Naskh et Mansoukh kodamand-(Quels sont l'abrogatif et labrog) uvre d'Abd al Rahman Ibn Zid
3. Le livre d'Abi Isshagh Ibrahim al Moadab propos des versets
destructeurs et dtruits.

Le Coran durable et agrable lire


Il n'y a aucun doute que le Coran est une belle posie particulirement son Ghssar al Sour
(Les plus petites SOURATES) qui se rapporte la Mecque et la premire priode d'Islam.
Si nous rvlons quelques sujets tabous de ce livre durable, ce n'est pas pour le nier. Car le

Coran est un livre historique, littraire et philosophique propos duquel l'on pourrait crire de
nombreuses pages ; c'est ainsi que les mathmaticiens ont, grce la science de nombres,
fourni des thories numriques sur ce livre. Les astrologues, galement, l'ont analys d'aprs
l'astrologie... ou alors tel spcialiste de l'informatique a obtenu tels rsultats en faisant
analyser ce livre par ordinateurs... ou tel mdecin aura crit un livre mdical sur le sujet etc...
j'ai vu la majorit de ces ouvrages... et nous pourrions dvoiler des secrets que la saisie
informatique rendrait encore plus passionnants.

L'influence des conseillers persans, abyssins, juifs et


romains dans le Coran
Comme nous l'avons expliqu dans le livre De Mitra Mohammad les principaux
conseillers du prophte d'islam taient Salman Parsi d'Iran, Balal Habachi d'Abyssinie et
Sahib de Rome. Ils faisaient partie, tous les quatre, du cercle des savants, intellectuels et
rudits de leurs pays, dans leurs langues originelles, ainsi que celles des autres amis du
prophte de l'Islam, de la mme faon que des Juifs, des Nabatens et des Syriaques
influencrent le Coran.

Les mots non arabes dans le Coran


Alors !...Le prophte d'Islam eut quelques conseillers importants qui l'ont aid dans la
formation de la rvolution et jusqu' l'laboration de son idal-type. Malgr ce que l'on
apprend dans le Coran, savoir que ce livre fut rvl en langue arabe, mais que d'autres
mots, issus des langues civilises de cette poque s'y rencontrent. Ces mots sont probablement
les propos de proches amis du prophte de l'Islam, originaires d'autres pays, et jouant un rle
certain dans les dcisions et les pomes du prophte de l'Islam. Ces proches amis furent de
nombreuses occasions ils furent d'avoir recours aux mots de leur propre langue pour
s'exprimer clairement. Ces mots furent ensuite arabiss , c'est--dire qu'ils se placrent
naturellement dans le cadre de la grammaire arabe.
Comme nous en avons dj voqu quelques exemples, une fois que le nouveau style du
prophte de l'Islam dans la cration du Coran se fut install parmi les Musulmans de l'poque,
il devint vident que ses proches amis pouvaient faire de la posie, et du discours, tout comme
lui, l'instar des quatrains de Khayam, des odes de Hafz ou de la posie moderne de Nim
(Nim est un pote contemporain, nomm le Pre de la Posie Moderne Persane). Si
quelqu'un connat bien Khayam et Hafze, et possde un talent potique, il peut, en les
prenant comme modles, faire de la posie dans le mme style. Depuis toujours, ce
phnomne n'a t connu dans le monde littraire qu'une fois un style invent, les autres ayant
alors pu s'en servir pour faire de la posie dans la mme tournure.

Les termes persans dans le Coran


- Abarigh (pluriel d'Abrigh); Estabragh; Tanour; Djahanam; Dinar; Al Rass; Al Rome;
Zandjbil;
Sdjil; Saradgh; Saghar; Salsabil; Sndass; Ghofl; Kafour; Kanz; Kourte; Madjous; Mardjan;
Mask; Maghalid; Mazdjah; N; Houd; Yagoute; Al Yahoud.

Les termes abyssins (thiopiens)


- Ela Rac; Avh; Avb; Al Djabt; Horm (haram); Haub; Dr; Snn; Shatre; Th; Tghoute;
Al Eram; Ghise; Ghoureh; Kafle; Machcouh; Mansh; Nachh; Yassin; Yassdon.

Quelques termes romains dans le Coran


- Srte; Tafagh; Ferds; Ghste; Ghstass.

Quelques termes syriens dans le Coran


- Yam (Al Yam); Houn; Ghouyoum; Addan; Toure.

Quelques cas des termes juifs (hbraques) dans le Coran


- Akhlad; Bare; Rana; Al Rahmn; Tav; Marghoum; Hodn; Ghamle.

Quelques cas des termes nabatens dans le Coran


Varz; Var; Malakoute; Cfre; Ghat; Mazhan; Sin; Sfrh; Havriyoun; Hasbe; Akvab;
Asphar; Al; Alm.

Le Coran et les erreurs du prophte d'islam


Quoiqu'en 1980 dans la revue Erchad , signifiant la conscience (publie en Iran), et en
1981 dans par le livre Renouveau dans les ides , nous nous soyons expliqus brivement,
sur la chastet et les erreurs des prophtes, ainsi que des Imams, puisqu'ici, nous parlons du
Coran et de sa cration, nous nous devons d'expliciter ces notions une fois de plus.
Lors des ouvrages pr-cits, nous avions dit que la chastet, et le fait d'tre chaste, ne
signifient aucunement ne commettre aucune erreur ni faute. Quiconque peut tre un homme
chaste, quoiqu'aussi fautif. Pour cela, voyons d'abord ce que signifie rellement chastet.
Aux termes du dictionnaire Al Modjam al Arabie , Chastet signifie l'aptitude viter le
pch pour celui qui en est capable .
Or il apparat de faon vidente qu'viter le pch est tout autre qu'viter l'erreur. En effet, le
pch est un concept religieux et moral, charg de spiritualit. Alors que les mots arabes
Khat (faute), et Echtbah (erreur), dsignent des vnements probables, quotidiennement,
dans toutes les affaires politiques, sociales, familiales. Une personne, quelque pudique et pure
qu'elle soit, peut commettre des erreurs, et connatre des dsillusions l'occasion de ses
dcisions quotidiennes.
Au cours de l'histoire, aucun savant n'a ni ces fautes et ces erreurs, si ce n'tait pour trouver
des prtextes, en dtournant le langage et en remplaant les mots faute et erreur par
Tarkh Oul (abandonner le meilleur). Cette expression est fausse, car Tarkh Oul veut
dire oprer un choix parmi d'autres, choix qui, bien que dcid au dtriment d'autres

possibilits, n'est cependant pas le meilleur (Oul). Cette expression ne se diffrencie donc
pas fondamentalement d'avec les mots faute et erreur.
Plusieurs reproches furent cependant faits au prophte de l'Islam, par ses conseillers les plus
importants, suite ses fautes et ses erreurs. Ces reproches furent qualifis par les savants
islamiques d' Etab , (blmes) et furent attribues Gabriel et Dieu, mais non pas aux
conseillers. Nous avons dj expliqu la cristallisation physique d'un ange venu du ciel de la
part de Dieu vers Mohammad, et dit que cette ide de faire parvenir un envoy pour un
envoy tait entirement fausse. D'autre part, cot de l'intelligence, le talent et l'intuition du
prophte de d'Islam, l'on pourrait concevoir que ses conseillers - ceux du premier rang comme
Salman de Perse, Sahbe de Rome, Balle d'Ethiopie, Bahir de Bassora et Ghasse fils de
Sah et... qui ont jou un rle primordial dans l'laboration de l'Islam - soient pris en quelque
sorte pour Gabriel et Dieu. Autrement, ce serait la dignit et l'importance de Mohammad qui
s'en trouveraient rabaisses. Car Dieu attribuerait-il aussi peu d'importance son prophte
qu'il ne lui parle pas directement ? N'aurait-il pas pu le contacter directement, sans avoir
besoin d'un intermdiaire entre eux pour transmettre ses messages ?
Les critiques faites l'gard du Prophte existent toujours et portent sur diffrents sujets :
1 - On lui a reproch d'avoir mis un Elh (dieu) ct d'Allah (Dieu).
Ne mets pas d'autres dieux avec le grand Dieu.
(La sourate 4, le verset 150).
2 - Une autre fois il lui fut rappel avoir dout et recul de peur devant les
autres.(la sourate 3, le verset, 60)
(O, Prophte, Ne sois pas, toi-mme, de ceux qui doutent (de ta religion)).
3 - On le blma d'avoir t ennuy, et attrist, des propos des rivaux et des
Quoriche qui le menaaient de mort. (la sourate Al Hadjr, le verset 97).
(O, Prophte ! nous savons bien que tu es attrist et inquiet de leurs propos et....
4 - Il lui fut galement reproch d'avoir quelquefois dout propos des concepts
philosophiques complexes, et d'vnements historiques importants, voqus dans
les pomes de ses conseillers (gabriels), qu'il avait du mal accepter alors, et qu'il
hsitait noncer. On l'incitait alors aller tudier l'histoire et la philosophie.
Et si tu doutes de nos pomes (rvlations historiques et philosophiques) (et
n'arrives pas les saisir) vas demander ceux qui savent lire (et qui ont lu
l'histoire du pass). (la sourate Younes- Jonas- le verset 9)
5 - On le critiqua aussi d'avoir obi et cout les rengats et les hypocrites. Il est
intressant de noter que dans le Coran, on retrouve exactement la proposition L
Tat , c'est --dire n'obis pas . Cela relve de l'poque o, aprs la bataille
d'Ohd, Abou Sofan et Akramh sont arrivs la Mdine, et organisrent une
runion secrte avec le prophte de l'Islam chez Abd Allah Ibn Abi. Ils
demandrent Mohammad de ne plus mdire leurs dieux, et de les juger capables

d'intercder, comme pendant la priode d'avant l'Islam. Le prophte de l'Islam


l'accepta, ce que (les) Gabriel(s) n'ont pas admis.
(cit d'Ellh Ghomshhi :
les notes du Coran, la sourate Ahzab- les confdrs- le verset 1)
Voil le verset :
O, Prophte ! Rfugie-toi en Dieu et n'obis ni aux rengats ni aux hypocrites ! (la
sourate Ahzab-les confdrs-, le verset 1).
6 - Quelquefois le Prophte devenait htif et citait des paroles comme versets coraniques, avec
lesquels ses conseillers (Gabriel) n'taient pas d'accord. Dans de tels cas, on l'invitait
demander Dieu d'enrichir ses connaissances afin qu'il n'nonce pas de propos impertinents.
Pour lever tes propos en versets du Coran, ne te hte pas avant que la rvlation ne
t'arrive, et dis-toi constamment : Mon Dieu augmente ma connaissance ! (la sourate T H,
le verset 114 ).
Ahmad (Prophte) ! Ici, le bien n'a pas de valeur
Il faut un cur plein d'amour, de peine et d'amertume
Le non voyant perspicace est venu, ne sois pas rticent
Apprends-lui qu'il le mrite Mowlana
7 - Une fois, la suite des exigences des Quoriche, le Prophte voulut tenir des runions
particulires, durant lesquelles les musulmans pauvres n'auraient pas t prsents. En effet les
Quoriche notables disaient : O Mohammad ! Nous faisons partie de la noblesse des Quoriche,
comment veux-tu que nous participions tes runions en nous asseyant cot de pieds nus, et
des mendiants de la ville ? Le prophte de l'Islam, qui avait le don d'attirer les riches en leur
parlant, accepta d'accueillir, un jour, les pauvres et les pieds nus , puis un autre jour, les
riches et la noblesse des Quoriche . Il fut promptement critiqu par le Coran ce propos :
N'carte pas ceux qui, avec toi, appellent Dieu chaque matin et chaque soir; si tu le fais, tu
seras parmi des opprimeurs.

(la sourate Anme (les bienfaits), le verset 52)


8 - Certaines fois, il arrivait que Mohammad, alors qu'il tait en train de discuter avec les
chefs des Quoriche, ne rpondit pas aux pauvres Musulmans qui, en passant par l, le
saluaient, parce qu'au dbut, la noblesse des Quoriches lui reprochait de n'avoir pour ami que
quelques mendiants et pied nus . Dans le Coran il y a une sourate qui relve exactement ce
fait et lui reproche ainsi de n'avoir pas rpondu au salut d'Ibn Maktoum, mendiant musulman
et aveugle.
Il rechigna et tourna le dos. Lorsque cet homme non voyant vint.

Mais celui qui est opulent, tu tournes ton visage vers lui ?
Mais ce mendiant qui court vers toi, effray, tu le laisses, pour t'occuper de l'autre ?
Mort l'homme, qui est si ingrat. (la sourate Absse-Rechigner,le verset1)
9 - Il arrivait quelquefois que le Prophte se trouvt dans des piges complots par ses
ennemis et, d'aprs le Coran, devant eux et leurs revendications, ou s'agenouillait
(s'agenouiller est exactement le mot qui est utilis dans le Coran) ou s'apprtait le faire :
Il a fallu que la noblesse des Quoriche te trompe, sur les rvlations que nous t'avons
fournies, afin que tu nous insultes (et nous attribues des mensonges) pour obtenir leur amiti
alors que nous t'avions rendu fort. Et tu as failli t'agenouiller. Dans ce cas, nous t'aurons chti
doublement, dans ce monde et dans l'autre, et tu n'aurais plus trouv d'autre ami contre nous.
(Le sourate Al Asrr- les secrets, le verset 73).
Certains attribuent ce verset Gharanigh , mais puisque nous en parlerons longuement par
la suite, n'entrons pas ici dans ce dbat.

Le nombre des pouses de Mohammad


Le prophte de l'Islam aimait beaucoup les arts et la nature. Il disait lui-mme qu'il avait
choisi en ce monde trois choses :
Femme, Parfum, Prire.
Le prophte de l'Islam s'habillait toujours proprement et lgamment, et se mettait les
meilleurs parfums. Il n'avait jamais cach son amour pour les femmes et en prit autant qu'il
pouvait pour pouses aprs le dcs de Khadijh. Comme il l'avait dit lui-mme la femme
tait l'un de ses trois amants mondains.
Lorsqu'il commena d'exagrer dans ces pousailles avec toutes ces femmes, il fut blm par
le Coran sur tous ses prochains mariages, et le mariage lui fut dfendu.
Dsormais il ne t'est point permis de te marier, et tu ne peux plus changer une pouse
contre d'autres, quand bien mme leurs beauts te charmeraient. (la sourate Ahzab (les
confdrs), le verset 52).
10 - L'autre problme important pour lequel Mohammad fut critiqu plusieurs reprises, et
qui se rencontre rgulirement dans les versets coraniques est relatif ses pouses.
Il faut ici rappeler que le problme du voile (Hdjab), et les versets que l'on trouve ce
propos, ont trait aux propos d'Omar et concerne directement les pouses du Prophte. En effet
il avait plusieurs femmes et tait le guide d'une communaut, et Omar, qui tait le pre d'une
des pouses du prophte de l'Islam, lui proposa que ses femmes se voilent ; ce fait s'est ensuite
gnralis au cas de toutes les Musulmanes... avant cela, le Prophte lui-mme asseyait
Achh sur ses paules, avec ses beaux cheveux longs, et l'amenait ainsi voir le march ou la

danse des bohmiens. Et plus tard, lorsque le problme des rapports d'Aichh avec l'autre
Arabe se posa, ce phnomne du voilement s'affirma plus srieusement.

Qui fut Homir (beaux yeux) du Prophte ?


Puisqu'il s'est agi d'Aichh, il convient de parler du phnomne en Iran.
On sait bien que pendant des annes, et mme jusqu' aujourd'hui, le nom d'Aichh est parmi
les Iraniens, quivalent au terme de prostitue et d'ailleurs, Aichh constituait et
constitue encore une grave injure envers des femmes ou des filles. Cette question, tout comme
la crmonie de brler Omar , tait approuv par les clercs et l'on n'avait jamais vu qu'un
clerc dmente cette crmonie, o la connotation fort pjorative et insultante d'Aichh
prdominait.
C'est ainsi que parmi les Schites, on n'appelle jamais une fille de ce nom, bien qu'Aichh ait
t le plus grand amour du prophte de l'Islam, et la plus chre de ses pouses. A tel point que
l'on trouve dans Sahh ou Sahh de Boukhari : Le prophte de l'Islam avait,
plusieurs reprises, fait la prire Aichh ! C'est--dire que Aicheh s'allongeait devant le
Prophte, et ce dernier faisait la prire vers elle, et vers la direction traditionnelle de la prire
(Ghblh, vers la Kaaba). Aichh avait voulu se lever, mais Mohammad lui avait dit : Non,
Ma Hmira, sois tranquille, Dieu acceptera mieux ma prire si une Homira, comme toi, est
devant moi. ( cit de Sahh de Boukhari).
Il faut, enfin, rechercher dans l'histoire, la raison pour laquelle Aichh que le prophte de
l'Islam avait fiance ds l'ge de six ans et amene chez lui l'ge de huit ou neuf ans, est
considre par les Ayatollahs comme une prostitue ! ?
Comme crit Tabarie : Malgr le fait qu'Aichh fut la fiance de quelqu'un d'autre, et que
son pre Abou Bakr s'opposait son alliance avec le Prophte, celui-ci convaincut tout le
monde et fit son alliance avec Aicheh. . Elle fut donc fiance 7 ans et marie 9 ans.
Concernant les manires et les coquetteries d'Aichh aussi, le Prophte fut critiqu dans le
Coran.
Nous savons que le prophte de l'Islam avait entre quinze et vingt pouses officielles, et de
plus, des dizaines de servantes dont la majorit taient des prisonnires de guerre. Le Prophte
avait accept le rite militaire des Arabes primitifs, et l'appliquait.
A la suite de chaque victoire, l'arme victorieuse s'emparait des biens matriels, qui
constituaient leurs butins, mais partageait aussi entre ses membres les femmes et les filles des
vaincus. Mme les femmes maries et mres d'enfants, selon l'ordre du prophte de l'Islam,
devenaient interdites leurs maris, et l'arme gagnante pouvait les possder.
Bien que la foi fut la principale cause de l'attitude des masses pauvres pour adhrer l'Islam,
aprs ces grandes victoires des Musulmans, dont les spectaculaires batailles et la richesse du
butins acquis en firent la rputation, beaucoup se joignirent l'Islam dans le seul but de
s'enrichir, recherche de biens, de richesses et de femmes.
A ce propos, nous nous contenterons de propos d'amis du prophte de l'Islam :

Lorsque l'arme de l'Islam se prparait pour la bataille de Bani Asghar, le prophte de l'Islam
invitait des gens y participer, et Djd, un des fameux guerriers de l'Islam, dit au Prophte :
O Prophte ! Autorise-moi rester et charme-moi ! Les gens savent qu'il n'existe personne
de plus attach aux femmes que moi, et je redoute de perdre ma patience si je vois les femmes
de Bani Asghar !
Comme cela fut dit plusieurs reprises, le prophte de l'Islam, lui-mme, avait beaucoup
d'amour pour les femmes, et c'est pourquoi lors des victoires de batailles, le Prophte tait le
premier pouvoir choisir la femme qui lui plaisait parmi les rescapes de l'arme vaincue. Sa
manire consistait mettre son burnou sur la femme dsire. Cela signifiait qu'elle tait
choisie par lui.
La plupart des pouses que le prophte de l'Islam avait trouves dans les batailles taient des
femmes maries, d'une grande beaut et mme parfois juives, dont les maris taient morts au
cours de la guerre, ou qui taient encore vivants, mais la femme tait dans ce cas l quand
mme marie avec le prophte de l'Islam.
Nous citerons ici quelques cas, d'aprs Tarikh al Kabir (la grande histoire) de Mohammad Ibn
Harr Tabari :
Le premier mari de Safh s'appelait Salm. Aprs la mort de celui-ci, et puisqu'elle tait belle
et de bonne stature, elle eut beaucoup de prtendants et se maria avec un homme nomm
Kassanh. Pendant la bataille de Bani Nazire, le prophte de l'Islam ordonna de couper la tte
de Kassanh...Lorsque le Prophte vit les prisonnires au jour de Khibar (le nom d'une
bataille), il mit son burnou sur Safih, et elle lui appartint. (page 1295)
A la cinquime anne de l'Hdjir, et au cours de la bataille Marssi, le prophte de l'Islam prit
comme pouse Djorh, fille de Harss. Avant cela, celle-ci tait l'pouse de Malk Ibn
Safavan et, devenue la prisonnire de la bataille de Marssi, elle devint la part du Prophte.
A la suite du massacre de la tribu d'Amro Ghafarie, le prophte de l'Islam prit pour pouse sa
fille Shanb. Lorsque cette dernire vint chez le prophte de l'Islam, elle avait ses rgles, et
avant qu'elle soit propre (et qu'elle couche avec le prophte de l'Islam), Ibrahme, le fils du
prophte dcda, et Shanb, (qui tait un butin ) dit : si Mohammad tait le Prophte, son
plus cher parent ne serait pas mort (avant son contact avec moi). A la suite de cette parole le
Prophte la libra. (page 1296).
- Le prophte de l'Islam avait entendu parler de la beaut et la bonne stature de Ghasih fille
de Djaber, et il envoya Abou Sad demander sa main... Lorsque la femme arriva chez le
prophte,(o elle refusa de s'accoupler) elle dit : Mon avis n'a eu aucun rle dans cette
affaire, et je me rfugie au Dieu qui est en toi... le Prophte l'a alors renvoye chez les siens .
- Le prophte de l'Islam se maria avec Om Habibh, fille d'Abou Sofn, dont le mari tait
Abdou Allah. Celui-ci faisait parti des migrants qui taient partis pour l'Abyssinie, et s'taient
convertis au christianisme. Certains disent que cela fut fait aprs la mort de son mari.
- Une autre femme, qui fut marie avec le prophte de l'Islam, s'appelait Zinab, et son mari
se nommait Zid Ibn Harss, le beau-fils du Prophte. L'histoire de cette femme est connue de
tout le monde :

Un jour, que le prophte de l'Islam allait chez son beau-fils, Zinab tait prsente, et Zid
n'tait pas la maison. Le prophte de l'Islam, en voyant Zinab (sans voile la maison), s'en
rjouit et dit :
Que Dieu flicite cette meilleure crature .
Lorsque Zinab raconta cela son mari, celui-ci comprit que sa femme avait plu au Prophte,
alors il l'envoya chez son pre. Pour approuver ce mariage, il y a un verset dans le Coran. (la
sourate Ahzab- les confdrs -, le verset 37).
Les femmes que le Prophte de l'Islam aurait voulues, mais quon ne lui a pas donnes
Outre toutes les femmes et les servantes qui vivaient dans son harem, le prophte de l'Islam
avait galement demand la main d'autres femmes qui, en dpit de son prestige et de son
statut important, refusrent de se marier, ou de coucher avec lui.
- dont Omh Hn la fille d'Abou Talb : le prophte de l'Islam lui
demanda sa main, mais elle refusa en prtextant qu'elle avait des
enfants.
- Egalement Zabah, fille d'Amr : Mohammad demanda sa main
son fils Salamh. Qui lui rpondit qu'il devait demander son avis sa
mre ... l'alliance n'eut pas lieu.
- Le prophte de l'Islam dsira Safih, fille de Bchamh, qui avait
t fait prisonnier de guerre. Mais Safih n'accepta pas et demanda
au Prophte de rester avec son mari.Le Prophte l'autorisa.
- Le prophte demanda galement la main d'Om Habib, fille
d'Abass, mais Abass prtexta qu'il lui tait frre de lait, et l'alliance
ne se fit pas.
Enfin le prophte demanda en mariage ... Djamrh, fille de Harss, et son pre rpondit
(mentit) que sa fille avait un dfaut. (Page 1298).

L'autre faute du prophte de l'Islam


L'autre faute du prophte de l'Islam tait relative au problme de ses femmes, de telle sorte
qu'il y a trois sourates (Nss - les femmes -, Ahzab - confdrs -, et Tahrim - la dfense),
avec plus d'une centaine de versets ayant trait au prophte de l'Islam et ses femmes. (Ces
versets taient des versets privs et se rapportaient au cas particulier du prophte, mais non
seulement ils sont rests dans le Coran, de plus, ils sont devenus les ordres islamiques).
Comme nous l'avons dj voqu, il fut, un certain moment, interdit Mohammad de
prendre une nouvelle pouse, ou d'en changer.
Or l'poque de l'obscurantisme, il existait une tradition selon laquelle les Arabes
changeaient leurs femmes, et avec ce verset (relatif uniquement au cas de Mohammad)
l'change des femmes fut interdit pour les Musulmans galement.

Le prophte de l'Islam tait sujet commettre beaucoup de fautes, cause des tentations
diaboliques et des malices de ses femmes... tel point qu'un verset le critique svrement, et
dsire autoriser ce qui fut interdit !
L'histoire est telle : puisqu'un certain nombre des pouses du prophte de l'Islam taient
l'origine des butins, au regard d'autres femmes, comme Aichh, qui fut la favorite du harem,
elles taient dconsidres. C'est ainsi que les femmes nobles des Quoriche, telles qu'Aichh,
fille d'Abou Bakr, Hafazh fille d'Omar, Assm fille d'Othman, m Habibh, fille d'Abou
Sofan et Zinab..., tissrent-elles un complot afin que le Prophte ne frquente plus ses
servantes, surtout Marih, qui tait noire de peau, et afin qu'il puisse s'occuper davantage de
ses autres femmes. Le Prophte tomba dans leur pige et promit de ne plus coucher avec
Marih. Il se l'interdit.
A la suite de cette promesse, un verset fort et radical blme le prophte de l'Islam :
O Prophte, pourquoi, pour faire plaisir tes femmes, t'interdis-tu ce que Dieu t'a autoris ?
(Prpare-toi subir les consquences de ta faute) Dieu est indulgent et misricordieux (avec
toi).

(La sourate Tahrim -la dfense- le verset 1).


En outre, cheikh Tabarssi raconte, dans Taphsir Madjma al Bin, (l'interprtation de
l'ensemble de paroles une autre version concernant le verset de Tahrim (la dfense) qui est la
suivante :
Mohammad tait chez son pouse Hafazh, fille d'Omar, quand Hafazh sortit rendre visite
ses parents. Mohammad amena peu aprs Marih chez Hafazh et coucha avec elle. Lorsque
Hafazh rentra chez elle et apprit la nouvelle, elle se disputa avec le Prophte en lui
reprochant d'avoir couch, chez elle, avec une servante, noire et qui sent mauvais... Le
Prophte s'excusa et fit promettre Hafazh de n'en parler avec personne. En revanche, il
s'interdit Marih et l'offrit Abou Bakr.
Le prophte d'Islam s'interdit Marih, pourtant, Hafazh ne tint pas sa promesse, raconta la
nouvelle tout le monde, et les autres femmes se moqurent du prophte de l'Islam et le
blmrent.
L'interdiction de l'change des femmes commena partir de ce moment-l.
Il faut rappeler que Marih tait la mre d'Ibrahim, l'unique fils du Prophte, et tait une
offrande de la part de Maghoghasse pour Mohammad :
Le prophte de l'Islam eut galement un eunuque nomm Mabour, que Maghoghasse lui
avait offert, avec deux servantes dont Marih, qui tait devenue son pouse...On dit que ce fut
cet eunuque qui aurait eu des rapports (illgitimes) avec Marih ; le prophte de l'Islam
chargea Imam Ali de le tuer, mais lorsque Imam Ali vit Mabour et apprit son histoire, il le
dshabilla et il se rvla que celui-ci n'avait pas de sexe masculin... Imam Ali le laissa alors.
(Page 1302 Tarikh Tabari, l'histoire de Tabari).
Mais on trouve dans le Coran un verset parlant de la dloyaut et de la fornication (la
prostitution) (c'est le mot du Coran) des femmes du prophte de l'Islam, ce verset pouvant

avoir t form la suite des accusations charnelles attribues Marih et Aichh, que le
prophte de l'Islam lui-mme souponnait, d'o sa dcision de charger Ali de tuer le violeur.
Le verset ayant trait la prostitution des femmes du prophte de l'Islam, dans la sourate
Ahzab,- les confdrs- est le suivant :
O, femmes du Prophte, chacune parmi vous, qui se rend coupable de fornication (qui soit)
prouve et certaine, verra sa peine sera de surcrot augmente ; exercer (de telles peines) est
facile Dieu. (Le verset 30)
Par ailleurs, dans la mme sourate, Ahzab- les confdrs -, les femmes du Prophte sont
interdites de parler des hommes avec coquetteries et manires, tel point que le Prophte fut
oblig de donner l'ordre suivant lequel ses femmes doivent parler aux hommes de derrire un
rideau.
O, femmes du Prophte, vous n'tes pas comme les autres femmes, uvrez la rticence et la
pudeur et ne parlez pas avec complaisance, minauderie et douceur pour que l'homme qui a de
mauvaise intention dans son esprit, ne devienne dsireux, parlez srieusement et
correctement. (le verset 32).
Et restez chez vous, et ne faites pas comme l'poque de l'obscurantisme o vous vous exhibiez
(dans les marchs) et exposiez vos ornements et vos beauts. (Le verset 31).
Aprs cela l'entre des hommes dans les foyers du prophte d'islam fut gnralement
interdite :
O vous, qui tes croyants, n'entrez pas chez le Prophte sauf s'il vous invite un repas. (Le
verset 53).
Ensuite, il ajoute que mme si vous y tes invits, quittez la maison du Prophte aprs le
repas.
Cheikh Tabarssi crit dans Taphsir Madjm al Bin sur ce verset : Aprs avoir amen
Zeinab l'pouse de Zeid, son beau-fils, chez lui, il a effectu son alliance, fait une fte et offert
un mouton manger pour ses invits, une fois le repas termin le Prophte d'islam s'est lev
pour que les invits sachent que la fte s'est termine et ils doivent partir.
Tout le monde est sorti sauf quelques uns qui sont rests converser avec la femme du
Prophte, le prophte d'islam est sorti lui-mme pour faire savoir aux Arabes qu'ils doivent
partir, peu aprs Mohammad est revenu et a vu que ces Arabes-l sont toujours en train de
bavarder avec son pouse (ou ses pouses). C'est ce moment-l que ce verset fut nonc
pour que ces personnes sortent de la maison.
Et puisque les Arabes dsiraient ardemment les belles femmes de Mohammad, dans la mme
sourate, Ahzab, le mariage avec les femmes du prophte d'islam fut interdit aprs sa mort :
Ne soyez pas la recherche de blesser le Prophte de Dieu et ni de vous marier avec ses
femmes aprs lui... (Le verset 53).

Les Arabes qui furent jaloux de belles femmes du prophte d'islam, se disaient constamment :
pourquoi Mohammad peut-il choisir n'importe quelle femme et mme se marier avec nos
femmes ? S'il meurt, nous aussi, nous marions avec ses belles femmes...
Comme Tabarssi le note dans Taphsir Madjm al Baian, ce verset est venu la suite de tels
propos des Arabes.
Et avant que la prsence des femmes du prophte d'islam soit dfendue dans le march
(comme nous l'avons indiqu dans les pages prcdentes) Omar proposa que les femmes du
prophte d'islam et ses filles et les autres femmes musulmanes s'habillent par Djalabh (le
burnous des femmes arabes que l'on nommait probablement la longue chemise) afin que leur
beaut ne soit pas visible (car les habitants non musulmans de la Mdine vexaient les belles
femmes du prophte d'islam et d'autres Musulmanes). Ce propos d'Omar s'est trouv parmi les
versets du Coran et a subsist jusqu'aujourd'hui.
Mais il s'avre vident que cela tait un problme conjoncturel et phmre et n'tait pas un
ordre dfinitif et ternel :
O, Prophte, dis tes pouses et tes filles et aux femmes des croyants pour qu'elles se
couvrent et cela pour qu'elles ne soient pas reconnaissables (et leur beaut ne soit pas visible),
c'est mieux qu'elles ne se font pas blesser. (Le verset 59 ).

Les versets Gharanigh


11- Mais dans le Coran, le fait le plus important relatif aux fautes du prophte d'islam se
trouve dans les versets Gharanigh. Cela a engendr beaucoup de bruits au dbut de la
rvolution d'islam et s'est trs peu pos dans l'histoire comme rcit historique. Nous avons
recours ici un livre d'histoire crit par un savant schite nomm Mohammad Ibn Djarir
Tabari, l'ensemble de cette uvre historique tait traduit dans la langue loquente et coulante
de persane par Aboul Ghassm Paandh et tait publi en Iran en 1974, 1983 et 1984
et nous en prsentons ici la partie, telle quelle, concernant ce problme et dans laquelle il y va
du Satan qui a fait dire au prophte d'islam des versets et des pomes qui ne furent pas divins
et le Coran les a qualifis de sataniques et les a limins :
Avant tout il est rappeler que ce problme fut pour une premire fois brivement voqu
dans notre livre De Mitra Mohammad en 1983, sa reprise dans cet crit est due la
ncessit de prsenter le maximum de textes, de rapports et de renseignements relatifs au
Coran dans l'histoire lorsqu'il s'agit bien de lui.
A propos des versets que le Satan a fait prononcer au Prophte (versets sataniques), Tabari
crit :
Puisque le prophte d'islam s'est aperu du fait que la tribu Quoriche est rticente son
gard et puisque cela lui fut pnible supporter, il souhaita que quelque chose vienne de la
part Dieu pour les rapprocher lui, lorsque cette ide a merg dan son esprit, Dieu a rvl
ces versets :
Serment cette toile quand elle se couche, que votre ami ne est pas gar et n'a pas adhr
au faux et ne parle pas suivant son dsir.

(La sourate Nadjm- l'Etoile- les versets de 1 3).


Et lorsqu'il arrive ce verset que :
Apprenez-moi sur la Lt, l'Os et Mant, cette troisime et dernire idole.
(A ce moment) le Satan lui fait dire que :
Ces idoles sont minentes et leur intercession est affirme.

(La sourate Nadjm, les versets 19 et 20)


Lorsque les Quoriche ont entendu la vnration de leurs dieux (par Mohammad), ils s'en sont
rjouis et lorsque Mohammad est, dans son nonciation, arriv au moment o il fallait
prosterner, il a fait la prosternation et les autres qui taient dans la mosque, contents de la
vnration de leurs dieux par Mohammad, en ont fait autant. Tout croyant ou rengat a
prostern... et quand les Quoriche sont sortis de la Mosque, ils furent joyeux et disaient :
Mohammad a rappel nos dieux en bons termes et les a traits d'minents dont l'intercession
est approuve... Alors Gabriel est venu aprs quelques jours et dit (au prophte d'islam) : O
Mohammad ! Qu'as-tu fait ? Tu as nonc aux gens quelque chose que je n'avais pas apport
de la part de Dieu et tu as nonc une parole que Dieu ne t'avait pas dite.
Et le prophte d'islam s'est attrist et a eu peur de Dieu, mais l'honor et glorieux Dieu fut
misricordieux avec lui et a envoy un verset qui a allg sa tche et a dit :
Avant lui aussi, les prophtes avaient des souhaits et le Satan a fait venir leurs souhaits dans
leur nonciation .

(la sourate Hadj - le plerinage de la Mecque -, le verset 52)


Avant toi, nous n'avons charg aucun envoy ni aptre, sans qu'au moment de leur
nonciation le Satan n'y fasse des suggestions. Dieu abroge ce que le Satan a suggr. (Tarikh
al Moulouk va al Rossal - page 880)
Il s'avre donc vident que le prophte d'islam se servait d'accord, de ngociation, d'attaques,
de batailles, d'offensives, de discours, d'alliance, ou d'admission des religions antrieures la
sienne, afin de renforcer le camp de l'islam. Comme nous l'avons vu dans les pages
prcdentes, il a par exemple reconnu les religions telles que le zoroastrisme, le judasme, le
christianisme, l'astroltrie, etc. Ainsi que Tabarie a dit :
Le prophte d'islam, en acceptant l'minence et l'intercession des idoles des Quoriche, voulait
convertir ces derniers en son propre rite, et il a russi. Car tous les paens ont prostern avec
lui et ont fait le tmoignage (shahadaten). D'autre part, les trois grandes idoles des Quoriche
Lt, Os, et Man sont les idoles qui se trouvaient dans la Kaaba avant l'mergence de l'islam
et le prophte d'islam lui-mme avait effectu des tourns de vnration autour de la mme
Kaaba avec ses idoles et son pre en fut le portier. Son grand pre et ses oncles avaient des
noms composs dont le prfixe fut servant et suffixe consistait en le nom d'idoles. Comme
Abd Manaf (qui est le grand anctre de Mohammad). Abd Manaf signifie le servant de la
belle idole Manaf, Abd al s, signifie le servant de l's et Abd al Dar, signifie le servant de
la maison d'idoles, la Kaaba.

Le point de vu de Tabari sur le fait que le prophte d'islam aimait sa tribu semble pertinent.
En dpit des toutes premires batailles et accrochages avec les Quoriche, partir de l, il
essaye plus de rconcilier et vivre en paix avec eux que de leur faire la guerre. Il se livre
davantage dans des batailles avec des tribus trangres et les Juifs qu'il ne le fait avec les
Quoriche. A titre d'exemple, au moment de la conqute de la Mecque, non seulement il fait
quartier Abou Sofan, mais il juge son foyer comme la Kaaba et dit : Quiconque est dans
ces deux maisons, aura grce de la vie. Pourtant, il s'agissait d'Abou Sofn qui n'accepterait
jamais l'islam et ne dirait mme pas le tmoignage (shahadaten). Or l'on sait que la base de se
convertir en islam fut cette poque, et elle l'est toujours, de dire deux phrases suivantes :
Je tmoigne qu'il n'y a comme dieu qu'Allah et je tmoigne que Mohammad est le prophte
de Dieu. (Tmoignage imit de Zorastre).
Ce jeu de deux phrases subsiste toujours parmi les Schites et les Suntes. Par exemple pour
un jeun non musulman qui tombe amoureux d'une fille musulmane il suffit de dire ces deux
phrases pour que les parents et... admettent qu'il s'est converti en islam.

Je raconte deux souvenirs de ce jeu du tmoignage.


A Beyrouth j'ai fait la connaissance d'un jeune Espagnol qui disait qu'il vivait chez un clerc
musulman, et un jour il m'a invit chez lui. Le clerc musulman qui fut un grand cheikh et avait
beaucoup de disciples a dit moi et ses disciples qu'il avait converti en islam ce jeun
homme. Il s'appelait Jos et la famille du cheikh l'appelait Hossein. Le cheikh lui avait donn
une de meilleures chambres de sa maison et chaque matin, midi et soir l'on l'appelait pour le
venir table. Il donnait mme l'argent de poche Jos. Lorsque je suis entr dans sa chambre
j'ai vu une croix accroche au mur, une autre sur la table et une troisime sur son cou et il
lisait continuellement de la Bible. Tout cela m'a tonn et je lui ai demand discrtement :
Si tu t'es converti en islam, pourquoi vis-tu toujours en accompagnement de la croix et de la
bible... ?
Jos m'a rpondu, souriant : Non, je ne me suis jamais converti en islam, je suis toujours un
Chrtien et en plus un bon Chrtien et serviteur de l'Eglise et actuellement je fais des
recherches sur la socit islamique pour l'Eglise . Je lui ai dit : Comment, donc le cheikh
prtend-il devant tout le monde que tu t'es converti en islam et tu ne dis rien ?
Jos a dit : Selon le cheikh je suis Musulman, puisqu'il m'a demand de dire deux phrases en
arabe et je lui ai dit mais, je suis Chrtien pour moi-mme. Le fait de dire ces deux phrases ne
m'a rien enlev et m'a t et est mme trs bnfique, comme tu le vois, toi-mme.
Un deuxime souvenir a trait une belle compatriote savante, qui tait ma secrtaire, qui m'a
appris un jour qu'elle voulait se marier avec un Franais et que celui-ci avait accept de se
convertir l'islam. Le jour o j'ai vu le jeune homme, je lui ai demand en plaisantant, s'il
voulait devenir musulman pour le mariage. Il m'a rpondu : Mon but c'est de me marier avec
cette belle. Et il parait que se convertir l'islam c'est de dire deux phrases en arabe, pour
atteindre cette chre svelte je suis prt lire un livre entier en arabe, donc le fait de dire deux
phrases ne m'enlve rien et ne m'ajoute pas non plus quelque chose.
Enfin, mme Abou Sofan n'avait pas dit ces deux phrases et tait rest fidle son idoltrie,
mais sa maison fut considre l'quivalent de la Kaaba.

Et ce fait montre bien l'aspect racial partisan du Prophte et qu'il aimait et vnrait bien la
race des Quoriche quelle qu'elle tait leur opinion, et comme nous l'avons crit dans De
Mitra Mohammad il disait aux dignits quorichites qu'en acceptant mon rite je vous ferai
possder les trsors de Madn (capitale perse de l'poque antislamique).

Les Musulmans conditionns


Un autre cas du comportement ingnieux du prophte d'islam relve de l'acceptation de l'islam
par les habitants de Taf.
Une fois que le prophte d'islam a encercl Taf et fut la recherche d'anantir ses habitants,
afin de se sauver la vie, ceux-ci ont accept de devenir musulman sous trois conditions :
1- Que les habitants de Taf n'aient pas faire le service militaire et
faire la guerre sainte ct d'autres Musulmans
2- Qu'ils n'aient pas payer des impts (Zakt) au prophte d'islam
3- Qu'ils n'aient pas jener.
Le prophte d'islam a accept leurs trois conditions et eux, ils ont accept l'islam.
Et l'on sait qu' la suite des promesses sous leurs pieds couleront des torrents dans le jardin
des dlices , lorsque les Arabe sont arrivs Khorassan, ils ont dit que c'est le paradis que le
Prophte avait promis ; car dans la pninsule arabe, il n'existait que le dsert et la siccit, les
promesses consistaient donc dans l'eau et les lieux parsems d'arbres (la fort = Djnat) et les
Houris taient pour les Arabes, les belles femmes et filles charmantes persanes,
babyloniennes, assyriennes et romaines...qu'ils prenaient comme butins la suite de leur
invasion, les gens devenaient ainsi les serviteurs et esclaves et les Arabes se faisaient matres,
chefs et propritaires.

Le prophte d'islam fut tout seul avant la mort


Le prophte d'islam avait tenu la promesse qu'il avait faite. Il avait unifi, avec son
monothisme, les tribus arabes disperses. Maintenant ce fut le temps de mort et de partir
pour faire voler son me de son corps mondain.
Comme c'est crit, le prophte d'islam eut, sa mort, quelques pes, quelques cuirasse, des
dinars, un troupeau de chameau, un troupeau de vaches, un troupeau de moutons, quelques
chevaux, beaucoup de terres surtout Fadak, et un nombre de servantes et esclaves.
Aprs sa mort, tous les biens du Prophte furent rquisitionns par Abobakr au profit du trsor
public. Parmi eux les terres de Fadak que le prophte d'islam avait offertes sa fille Fatmh.
Mais ces terres furent rquisitionnes par Omar, d'o a commenc le dsaccord de Fatmh et
lui.
A la suite de la conqute de la Mecque et le calme relatif qui existait entre les Musulmans,
tout le monde s'occupait de ses affaires pour profiter des fruits lucratifs conquis par l'islam.
D'autre part, ce qui importait c'est que tout le monde attendait la mort de Mohammad pour

s'emparer de son pouvoir. C'est pourquoi aux derniers temps de sa vie, mme ses amis, les
plus proches, ne l'coutaient plus et n'obtemprait pas ses ordres militaires ou politiques ni
ses ordres tout fait banals.
Lorsqu'il avait toujours bon pied bon il et n'tais pas encore au lit de douleur, ses amis se
moquaient de lui et faisaient des plaisanteries grossires avec ses femmes et d'avance les
partageaient entre eux. Lorsqu'il a demand aux Musulmans d'aller la guerre sous le
commandement d'Assmh, personne ne l'a contract sous prtexte qu'Assamh tait trop
jeune cet effet.
Lorsque dans les derniers moments de sa vie il a demand d'apporter le papier et l'encre pour
rdiger un testament crit, lon ne la pas cout en disant qu'il dlire.
Lorsqu'il est mort, l'on a laiss son cadavre, et l'on a fait des runions nocturnes pour dsigner
son successeur, et ce ne fut qu'Ali et ses enfants qui se sont chargs de l'inhumer.

L'origine de la terreur en islam


L'origine de la terreur politique en islam remonte au Prophte de ce rite. Or, en islam les
terreurs politiques s'accomplissaient sous l'ordre de Mohammad en personne, et dans la
plupart des cas la terreur s'effectuait par ses proches.
Les premires terreurs faites par les Musulmans touchaient les guerriers et les potes
s'opposant l'islam dont la majorit fut juifs et il y avait quelques femmes parmi eux.
Kaib Ibn Zahir le fameux pote arabe, eut satiris le prophte d'islam par ses pomes
pntrants et solides. Comme l'on sait, la posie fut l'arme la plus redoutable pour l'esprit et
mme la pense de l'Arabe, et c'est pour cette raison que le prophte d'islam avait donn
l'ordre de le tuer o l'on le voit. (Islamshnasi -Connaissance de l'islam- : Dr. Sharati)
Il fut assassin discrtement par l'un des membres de sa famille qui avait adhr au prophte
d'islam.
Abou Afak, pote, Aass fille d'Omar qui fut une femme de bonne stature et d'une belle voix
et pote redoutable, et aussi Kabb Ibn al Ashraf (du cot de mre appartenait aux Juifs de
Nasire) qui fut l'un des grands potes notoires arabes, faisaient tous constamment des satires
contre le prophte d'islam et les propageaient dans la ville. Kaab fut plus moqueur que les
autres. Lorsqu'il a appris la nouvelle de la victoire de la bataille de Badre, il a dit que c'est du
mensonge. Mais lorsqu'il fut sr que la nouvelle est vraie il est all la Mecque et sur place il
a fait des lgies pour la mort des tus de cette bataille et pleurait pour eux et ensuite il est
rentr la Mdine. Pourtant le prophte d'islam le supportait. Mais Kaab a commis quelque
chose qui a fait fulminer la patience des Musulmans et des hommes arabes zls de cette
poque-l et les a mis en rage. Ce qu'il a fait c'est qu'au dbut de ces odes satiriques il a fait de
[Tashbib] et de posie rotique propos des Musulmanes et lorsque le prophte d'islam a
appris cette nouvelle s'est mis en colre et a dit : Qui m'apporterait la nouvelle de sa mort ?
(l'ordre de terreur) Un groupe d'hommes dont le frre de lait de Kaab faisait parti l'ont tu
avec ruse.
Assm (qui fut une pote) et Abou Afk aussi ont t assassins par leurs proches convertis en
islam. (Islamshnassi -Connaissance de l'islam- de Dr. Sharati).

Le Coran dont les versets doivent tre analyss en fonction de la vie politique rvolutionnaire
du prophte d'islam, s'est dplac des messages d'claircissement, de tolrance et d'indulgence
l'gard des non musulmans vers l'tat de guerre et d'affrontement.
Dans la premire tape o le prophte d'islam pensait runir ses disciples, le Coran dit :
(Le peuple est libre dans le choix de sa religion) ou (Vous, ayez votre religion et moi
j'aurai la mienne). Dans la deuxime tape qui est celle de la lutte arme, il prend une allure
offensive et guerrire et ordonne aux Musulmans l'attaque, la dfense et la bataille et donne
mme l'ordre d'attaquer et de faire la guerre pendant les mois interdits en vu de s'emparer des
butins.
Faire la guerre, couler du sang et coucher avec les femmes furent leurs principales
proccupations et amusements et leurs honneurs. Et puisque la guerre fut leur plus importante
proccupation ils n'avaient pas des vacances pour cesser de faire la guerre. Comme les lves
et tudiants ont trois mois des vacances scolaires, les Arabes aussi avaient deux mois,
Moharam et Safar pour ne pas avoir faire la guerre.
Jusqu'ici personne n'a pris en compte ces trois tapes particulires de l'poque du prophte
d'islam et nous expliquons cette ide pour la premire fois dans lhistoire.
L'islam autorise les Musulmans se dfendre lorsqu'ils sont attaqus et le Coran permet aux
Musulmans de faire la guerre mme pendant les mois vacants (Shahr al Haram) avec les non
musulmans et de s'emparer des biens de ces derniers. Mais il y a aussi dans le Coran un verset
qui qualifie la mort injustifiable d'un individu (qui que a soit) d'quivalent de la mort des
tous les hommes.
Ne tuez personne car Dieu a interdit la mort sauf si elle est justifiable .
Et la suite de ce verset il explique que si un opprim est tu, la partie civile a le droit de
chtier le mortier.
Et ailleurs, il insiste que si quelqu'un tue expressment et sans raison un croyant ( n'importe
quelle idologie ou doctrine) il sera brl dans le feu rvolutionnaire :

(La sourate 7, le verset 33).


L'on sait qu'est croyant quiconque a adhr une pense, une religion, un parti et une opinion.
Il n'est pas ici question de croyance, surtout que l'homme est la base de la pense islamique
d'unit , c'est--dire croire l'unit dans l'univers et l'univers dans l'unit .
Dans la pense du prophte d'islam la lutte arme est autorise tant que l'ennemie ne s'est pas
calme et continue toujours le pilonnage :
Battez-vous dans la voix de Dieu qui est celle du peuple contre ceux qui se battent contre
vous et violent.

(La sourate 4, le verset 71).

Et la suite de ce verset, le Coran dtermine la responsabilit de tous les Musulmans de


l'histoire et prcise que tuez le groupe oppresseur et criminel qui est l'assassin de vos enfants
et de vos parents, o vous le trouverez.
Tuez-les l o vous les trouverez et chassez-les de l o ils vous ont chasss.
Le Coran ordonne que s'ils vous ont attaqus dans les lieux saints aussi, et ne vous ont pas
laiss la paix mme dans les hpitaux et les mosques, vous aurez le droit d'en faire autant.
Battez-vous avec eux dans le lieu saint (Masdjd al Haram ), mais s'ils se sont battus contre
vous, tuez-les donc que la sanction des oppresseurs est telle.
Qu'est ce qui vous empche, vous (les parasites viveurs et conformistes) de vous battre dans
la voix de Dieu qui est celle des dshrits, hommes, femmes et enfants ? Ceux qui crient :
O Dieu ! Sauve-nous de ce lieu de tyrannie o tout le monde est oppresseur et dtermine un
sauveur parmi le peuple.

Les accords du prophte d'islam avec les brigands arabes


En continuit de ces versets violents et radicaux de Djihad ( la guerre sainte) et Df (la
dfense) le prophte d'islam a dcid d'attaquer les caravanes des Quoriches pour rcuprer
les biens rquisitionns des Musulmans de la Mecque et fortifier la rserve financire de la
Mdine.
Dans les attaques aux caravanes des Quoriche Abouzar qui fut de la tribu brigand de Ghafar
jouait un rle important dans la programmation des oprations.
Le prophte d'islam a charg au dbut son oncle Hamzh du commandement d'une troupe
militaire. Mais les tribus situes tout au long du trajet de la Mecque et la Mdine qui furent
allies des Quoriche et profitaient du passage des caravanes des Quoriche ont empch les
offensives des Musulmans. Alors le prophte d'islam a envoy son cousin germain Sad Ibn
Vaghas au commandement d'une troupe au Sahara. Mais cette fois-ci aussi, les Musulmans
n'ont pas attaqu les caravanes des Quoriche, quoiqu'ils aient obtenu certains butins dans la
bataille avec les tribus situes au bord de la voie. Le Prophte d'islam a dcid de recourir aux
moyens intellectuels et la ngociation politique et faire des accords avec des chefs des tribus
habitant au dsert, qui auraient t eux-mmes des brigands ou furent la police des caravanes,
afin d'attirer leur intention ; il a russi dans ce fait et a pu obtenir le soutien d'une partie des
chefs de tribu en faisant des ngociations et l'laboration des accords dont : Ghafar, Banou
Madlidj, et Banou Damrh. Il a form une arme plus populeuse que les troupes de Hamzh
de Sad Ibn Vaghas, cette arme est sortie de la Mdine en vue d'attaquer les caravanes des
Quoriche.
Il faut rappeler qu'Abouzar qui fut de la tribu Ghafar avait un rle efficace pour crer une
alliance entre sa tribu avec le prophte d'islam. La tribu Banou Madlidj qui fut idoltre s'est
allie aussi au prophte d'islam uniquement dans l'intention de s'emparer des butins obtenus
dans les brigandages sur les attaques aux caravanes.
Le prophte d'islam a remplac les termes habituels par de nouvelles formules ayant un trait
religieux. L'attaque aux caravanes aux tribus et le brigandage fut nomme Ghazvh et des
biens conquis s'appelaient des butins.

Sauf la premire attaque la caravane des Quoriche qui fut en revanche des biens
rquisitionns des Musulmans de la Mecque, le prophte d'islam a fait soixante trois
Ghazvhs durant son pouvoir et n'eut qu'une seule guerre dfensive, Khandagh, dans les
autres Ghazvhs ce furent les Musulmans qui s'attaquaient aux villes et villages et gagnaient
beaucoup de butins.

La premire Ghazvh (attaque militaire)


Enfin, la caravane qui venait vers la Mecque et laquelle le prophte d'islam s'est attaqu fut
sous le commandement d'Abou Sofan ; le service d'espionnage des Quoriche l'avait inform
pour qu'il change la direction de la caravane afin de ne pas croiser le prophte d'islam. La
caravane est arrive la Mecque saine et sauve. Mais les Quoriche sont partis avec une
grande arme pour affronter la troupe du prophte d'islam qui fut compose de trois cents
treize personnes. La troupe du prophte d'islam qui tait venue pour attaquer la caravane fut
oblige de faire face l'arme des Quoriche. Car si elle rentrait la Mdine, les Quoriche,
malgr qu'ils s'appliquaient aux Musulmans chez eux, auraient dtruit et rquisitionn tous les
biens et les foyers musulmans de la Mdine.
Cette bataille qui fut nomme la grande Badre (les deux attaques choues furent appeles les
Badre un et deux) s'est termine avec la victoire des Musulmans et Abou Djahl, le
commandant des Quoriche qui fut l'un des durs ennemis du prophte d'islam mais aussi
beaucoup d'autres dignits de la Mecque dont le fils d'Abou Sofan et le pre de Hnd
(l'pouse d'Abou Sofian) furent tus.
Cette guerre qui fut le troisime accrochage militaire de l'islam s'est approprie le titre de la
premire guerre rgulire du prophte d'islam ; vu son importance, elle demande, elle toute
seule, un livre. Car elle a eu une influence remarquable dans l'volution profonde des vieux
fondements et des anciennes traditions des Arabes. D'autant que jadis les guerres furent pour
se dfendre ou prendre la vengeance de ses proches. Mais cette fois-ci dans l'histoire des
Arabes les chers [les amis] se sont affronts et le pre tira l'pe sur le fils, le fils sur le pre et
l'esclave sur le matre etc...

Un dernier mot
Vous, cher lecteur musulman ! Vous avez sans doute trouv dans cet crit les thmes et sujets
qui paraissent nouveaux et vous auraient enthousiasm. Ils vous auraient fait rflchir ces
problmes pendant un bon moment en ouvrant de nouveaux horizons dans votre esprit.
J'insiste sincrement que je n'aurais jamais voulu dstabiliser la foi et la croyance de qui que
a soit, bien au contraire, notre objectif consistait purifier les fois et croyances, surtout en ce
temps, o, la suite de l'effondrement du fanatisme, du fondamentalisme religieux et du
communisme, l'on sent une place vacante pour une nouvelle pense moderne dans toutes les
socits surtout celles des pays islamiques. Il se peut qu'avec la pense de l'Irfn laque et
rationaliste l'on parvienne poser une nouvelle croyance fonde sur la raison et la
connaissance dans un niveau considrable en vue de crer la socit et les individus rationnels
inspirs d'Irfn et constituer avec les principes de la puret dans la pense, dans la parole et
dans l'acte, les hommes unis et fidles pour un demain panouissant.