O Xamanismo primitivo e moderno

Actualmente, o Xamanismo tem vindo a ser reduzido a uma tcnica psicolgica de auto ajuda,
em detrimento da sua essncia verdadeiramente inicitica.

O Xamanismo primitivo
O Xamanismo constitui a mais antiga forma de espiritualidade da humanidade.
No se baseia em seitas , igrejas , lideres ou gurus, uma experincia mgico-religiosa de
contornos muito individualistas.
O Xam tradicional era escolhido pelos Deuses ancestrais, no pela comunidade que serve, que
apenas o confirma e aceita.
Ao nascer certas caracteristicas particulares indiciam essa pessoa como futuro xam e isso ser
confirmado mais tarde pela comunidade.
Ningum xam por deciso pessoal ou livre vontade, o seu destino imposto pelas
circunstncias, quer se queira quer no.
Quem foi escolhido pelos Ancestrais com vises ( parte esotrica) , continua a sua
aprendizagem com um xam mais avanado quanto aos ritos e tradies exotricos, tendo no
meio a experincia imprescindivel do Xamanismo :

a simulao do suplicio e

desmembramento do seu corpo.

O desmembramento constituia a passagem do homem normal para o homem Primordial, uma
reminiscncia de que o sagrado , por natureza, transgresso e violncia transfigurante, que
s se revela pelo sacrificio de si prprio.

Existem muitas facetas do xam primitivo, desde curandeiro fisico ( com base em plantas,
medicina natural) e espiritual (aquele que restaura o equilibrio perdido da alma, aquele que junta as
partes perdidas da alma), a guia de almas ps morte (psicopompo).
H quem distinga tambm entre xam negro e branco.
Xam negro aquele nasceu para isso, tem capacidades psiquicas inatas para ter vises e
xtases e fazer a ponte entre os mundos dos vivos e dos mortos.
Xam branco aprende a s-lo por instruo e aprendizagem oral.
Tende a comunicar no por vises e xtases mas por rituais e invocaes.
Tem o papel que mais tarde passou para os sacerdotes das religies, de mediador ritual j
incapaz de alcanar estados alterados de consciencia como os xtases visionrios e por isso usando
de outros mtodos como a imaginao associativa activa e a visualizao criativa para essa
comunicao e mediao ritual.
Para o xam negro a Iniciao (ou revulso radical da conscincia) sempre violenta, pois
para eles s com ruptura violenta o ego pode ser vencido.
O Xamanismo original criou tcnicas altamente sofisticadas de matar o ego, pois segundo

eles s a violencia desaloja o ego da sua condio de ignorncia

e finitude.
A destruio do ego comparvel ao da destruio da crislida para emergir a borboleta.
Para o xam branco da era moderna, do xamanismo new age, esta violncia deixa de existir,
sendo substituida por tcnicas imaginativas de no-ruptura.
Enquanto o xam negro v atravs do vu da realidade para outros planos, o xam branco
se parece com o sacerdote j cego para as realidades supranaturais e que precisa do mito para
viver pelos olhos da f o que j no consegue ver pelos olhos da alma.

O Xamanismo moderno
Hoje em dia, o que se ensina nos workshops xamanicos so tcnicas meramente de devaneio e
imaginao criativa longe desta ruptura com o ego, e das comunicaes em xtase-transe com
os planos espirituais.
O praticante moderno de xamanismo altera a sua conscincia pela fantasia-imaginao criativa
(ajudado pelo ritmo do tambor) mas sempre na esfera do corpo fisico, da a importncia da cura
no xamanismo moderno, e nunca saindo do corpo, vive nas foras primrias do ego,
confundindo os contedos de sua imaginao primria e os seus desejos inconscientes com foras
autnomas e transcendentes vindas de fora de si mesmo.

Assemelha-se a um escravo que sonha ser livre, mas que na

realidade no o .
O praticante xam primitivo, ao invs, transfere a sua conscincia, via prticas rituais
rigorosas, para fora de si mesmo, para fora da esfera corporal e do seu ego e integra-se na
fora csmica universal.
Ele sai do seu corpo fisico, ele voa para a ltima Realidade donde regressa com Sabedoria e
Conhecimento mais para a sua prpria evoluo individual que para a comunidade (para essa
existe o xam curandeiro ou o xam do colectivo).
No ser de certeza um fim de semana a ouvir a batida montona de um tambor que
despertar o praticante moderno para essa sua vertente mais espiritual, s a ruptura da
morte o poderia despertar, ou ento, uma qualquer outra morte.
Atravs das leituras de livros de auto ajuda e espiritulidade new age criou-se a ideia que o
acesso aos recantos mais profundos da nosssa Alma se pode fazer comodamente sentado num
sof a fazer visualizaes ao som de batidas de tambor e de cascatas de agua gravadas em cd.

Infelizmente isso no possvel, pois como o xam primitivo sabia, isso s se consegue
desencandeando uma morte transitria mas verdadeira do corpo, em plena conscincia,
vivendo a nossa morte final, que nos faz deslocar o principio consciente da nossa
personalidade para as regies do mundo suprasensvel.

O homem moderno tem um bloqueio ( o Vu, a Nuvem ,etc..) profundo e uma ideologia
subconsciente anti-transe que o impede de vivenciar os niveis mais profundos do xamanismo,
assim como de vivenciar a espiritualidade religiosa mais esotrica que lhe equivalente, como
por exemplo os xtases misticos dos grandes msticos cristos, sufis ou tibetanos.

Esse bloqueio faz-nos esquecer uma grande verdade, que

somos Deuses em exilio e meros serviais neste mundo,
serviais que em dias distantes derrubaram o Rei ( pensaram,
mal, que podiam viver sem Ele ) e o exilaram para o fundo
sombrio de si mesmos.
Esquecidos deste golpe palaciano e julgando-nos mestres de
ns mesmo, transformmo-nos em seres sem alma.

Bases cerebrais-fisiolgicas e contextos culturais no

Xamanismo
Uso de plantas aluginognias no Xamanismo
O xam usa tcnicas de exausto fisica (jejuns prolongados, danas prolongadas e ritmadas
com som de tambor, privaes de sono) para quebrar a barreira consciente e entrar em estado
alterado de transe para comunicar com o Outro lado.
Estas tcnicas usam o mecanismo fisiolgico de aumentar a produo de adrenalina, diminuir
os niveis de glucose no sangue e obrigar o crebro a produzir endorfinas.
So estas endorfinas que permitem a viagem xamanica em estado alterado de conscincia.
O efeito das endorfinas produzidas pelo corpo assemelha-se ao efeito do uso de plantas
alucinognias (bebendo ayahuasca ou comendo cogumelos amanita).
A Unidade Csmica de que falam os grandes misticos e xams, tem um paralelismo fisiolgico
perto da zona das ondas cerebrais Teta (estado sonho) e Delta (estado mais profundo de sono)
que, de certa forma, desbloqueiam o Vu que nos separa do Divino, e nos abrem as portas da
intuio csmica e da verdadeira Realidade.
O xam consegue este desbloqueio com tcnicas de exausto fisica, complementadas ou no,

inserido no caldeiro-contexto cultural

onde nasceu e foi criado o xam, sem esse contexto no havia xam
primitivo.
por alucinognios mas tudo isto

Quem hoje em dia, apenas usa as plantas alucinognicas para obter esses estados de transe,
ser que consegue obter resultados espirituais estveis e no meramente temporrios?

A ideia moderna de utilizar os alucinognios para, sem mais perdas de tempo, e com rapidez,
chegar a Deus e esfera do divino uma

mera iluso !!!

Porqu ?
Porque se esquece o contexto espiritual e cultural !
Esquece-se que o seu uso tem de ser contextualizado ritualmente, sem uma atitude e um
contexto religioso na preparao do alucinognio no possivel uma experincia mistica e
exttica.
Ser que se um descrente, um ateu sem nenhuma base espiritual, consumir alucinognios, ir
modificar a sua vida a partir da ou ter apenas uma experiencia inesquecivel de luzes-pazfogos de artificio para contar aos amigos ??

A estabilidade e crescimento espiritual s se consegue quando existe uma fuso

entre os
estados alterados de conscincia e o prprio substracto das
crenas que cada pessoa tem dentro de si, quem nasce num contexto cristo, budista,
islamico, de que vale obter xtases com aluginognicos se o que tem dentro de si nada tem a
ver com essa experincia extra-sensorial, se

a sua espiritualidade interior

no condiz com esses estados de transe, de que vale a experincia seno

para se dizer aos amigos que se viu umas luzes especias e se esteve no cu e em paz por
uns momentos ?

Os alucinognios usados sem contexto apenas desestruturam e

idiotizam, quem se deita numa tenda depois de os consumir, sem mais, espera da
chegada dos Deuses, o mais provvel que seja visitado por outras entidades com intenes
menos nobres...muitas vezes custa da sua integridade mental !.
No xamanismo primitivo quando eram usadas substancias alucinognias, esse

consumo

era sempre precedido de rituais mgico-religiosos

preparatrios, na maioria das vezes, dolorosos, pois envolviam longos periodos de
isolamento, jejuns, absteno sexual, privao sensorial, auto flagelao e exposio ao frio e
calor extremos.

O uso de alucinognios no xamanismo primitivo necessita,

pois, de um contexto honestamente espiritual para libertarem
todo o seu potencial sacramental.
o contexto religioso em que se consome a planta ou o fungo que a torna, um verdadeiro
portador de Deus, caso contrrio ser um mero psicotrpico recreativo.
Aqui no havia lugar para a

vaidade narcisista e a curiosidade ftil do

homem moderno para com o consumo de alucinognios, alcanar Deus
depressa....sem a necessria dor e morte interior do xam primitivo, tipo fast food
espiritual.

O homem ocidental moderno vive num mundo sem alma e sem religiosidade, espiritualmente
insatisfatrio e angustia-se e anseia por algo mas s encontra no mercado aspectos
superficiais como a moral e a crena das religies oficiais e seitas de todo o tipo, os livros que
oferecem todas as panaceias de revoluo espiritual como o tema agora muito em voga da
auto ajuda, as multiplas prticas pseudo videntes e espiritas, e o xamanismo urbano new age
aprendido em workshops de fim de semana, em tudo isto o homem moderno, alm de perder o
seu dinheiro, pode em alguns casos, perder ou piorar a sua estabilidade mental que j no
estava bem equilibrada antes.
Mas so sinais dos tempos !
Qualquer prtica espiritual tem um esqueleto base que vem da tradio, ou da gentica do
individuo, mas se

esse esqueleto no preenchido com a carne dos

mitos pessoais subconscientes que cada um de ns produz e
tem dentro, essa prtica no conduz a resultados significativos e permanentes por no

terem sido implantados no campo da vida da pessoa e a transformarem.

O fim da prtica e sempre ser a Transformao interior do

homem.
As imagens internas criadas em transe xtatico so criadas

primeiro pelo nosso

crebro e formatadas a partir do fundo cultural insconsciente
da cada pessoa (as crenas e rituais da comunidade fornecem material vivo ao

crebro) e so a fisiologia do crebro e o contexto subconsciente da cultura onde a pessoa foi

criada que

do corpo imaginao criativa do processo exttico

xamnico.

O crebro processa o transe com aquilo

que ns temos armazenado no nosso

insconsciente pessoal e no com aquilo que desejamos.
Sem uma profunda maturidade espiritual interior no se pode
avanar para processos de auto conhecimento, xamanicos ou
outros.
Era impensvel para o xam tradicional pretender curar algum sem ele prprio ter estado
no limite fisico da morte e ter dela saido integralmente curado.

Para haver a fuso necessria, como acontecia no xam tradicional, era preciso que as

crenas espirituais interiorizadas na pessoa fossem

metabolizadas (trabalhadas) num processo de transformao
pelos efeitos da planta psicotrpica e a sim, havia uma cumplicidade de coisas semelhantes e
originaria uma alterao psicolgica e espiritual permanente.
Essa jornada do xam tradicional para o mundo dos espiritos no acontece no vazio, acontece
num contexto, num modelo de mundo panteista, animista e mgico, intrinsecamente inscrito
na alma nativa.
Havia ento uma fuso entre o fora e o dentro, que permitia essa estabilidade permanente na
comunicao entre planos, mundos diferentes.
Hoje em dia, o dentro e o fora do homem moderno nada tm a ver um com o outro e da a
angustia permanente do homem moderno e a sua busca incessante por uma soluo para a
sua crise espiritual, desde seitas, igrejas, workshops auto ajuda, new age paganismo e
xamanismo, etc...
Hoje em dia, nascemos e morremos sem percebermos que estamos perpetuamente num estado
de auto-esquecimento, a dormir.
Nesse sono nos demitimos do nosso livre arbitrio, e da nossa autoconscincia, aceitando de
forma vegetativa a crena na redeno trazida pelas religies de massas e na iluminao
racional trazida pelas iniciaes das sociedades de mistrios.
So muito raros os casos em que a religio e o processo inicitico no sejam mais que um
astuto processo de alienao, criado pelo nosso prprio eu para nos exonerarmos do trabalho
de autotransformao.

A civilizao judaico-crist fixou a conscincia do homem no

corpo mortal e limitada pelo espao e tempo fisicos, ao contrrio das sociedades
animistas onde a conscincia era funo da alma e por isso era
fluida e livre de sair do corpo, uma vive no tempo, a outra vivia na
intemporalidade.

A civilizao judaico-crist, desfez o sagrado para criar pelo

dogma o religioso, e esse religioso a marca do ausente que sentido como uma
ferida aberta donde jorra o desepero e a solido do homem moderno.
Ao contrrio, no xam primitivo, no existe solido, pois por

toda a parte por

onde caminha est sempre acompanhado pelo mais sagrado
que a sua alma em comunho com este mundo e com os
outros .

Caim e o assassinio do ego.

A nica maneira de resolver a crise existencial do homem matar (no sentido no de acabar
com mas de ter com rdeas bem controladas) sem piedade o eu, esse pequeno ncleo da
nossa consciencia que , contudo, to duro de vencer.
Mas sem essa morte o ser humano no pode conhecer a grandeza do ser csmico, Deus ou
equivalente.

O assassnio do ego, simbolizado na histria biblica de Abel e Caim, a

condio indispensvel do arranque do processo alquimico de
transmutao da conscincia humana.

Caim simboliza o mortificatio alquimico, assassina o eu primitivo (Abel) par dar origem ao
novo Eu e que em contexto xmanico simboliza as provas iniciticas (de sofrimento e quase
loucura) que passam os candidatos a xam e que em contexto cristo so to bem expressas na
Noite Negra da Alma de S. Joo da Cruz.
Caim ao assassinar o condicionalismo do eu, permite que a conscincia possa passar da
realidade ilusria para a verdadeira Realidade csmica e Una.
A morte do ego simplesmente recria o processo de Criao, que nasce de um processo de
separao do cu e da terra.

Tudo nasce por separao, seja nas iniciaes xamanicas ( os

candidatos ficam separados longo tempo do mundo) seja na
Alquimia pelo Nigredo.

E foi na tradio xamanica pr-histrica que este processo de transformao espiritual do

individuo nasceu na humanidade sempre com um caracter individualista e no colectivo
integrado em seitas, igrejas, ou ordens secretas iniciticas.

J Odin dizia: Sacrificado por mim mesmo a mim mesmo.

Nos Mistrios de Samotrcia a primeira pergunta ao
candidato era se tinha morto algem.

Era condio sine qua non que o Iniciado fosse

um assassino, do seu ego.....

No possivel a transmutao cognitiva do Iniciado seno pela morte da personalidade, do eu

velho.
S isso permite o despontar de sonhos e vises, de uma nova capacidade cognitiva e
suprasensorial, em que o espao e o tempo se autodestroem e se abre liberdade de estar
consciente da Unidade com o Universo visvel e invisivel, de que falam os guerreiros extticos
celtas.
Fernando Pessoa dava a entender isso mesmo quando dizia que at mesmo pela porta de Sat
se podia entrar no reino de Deus, ou seja, a transgresso, as vias tortas, o no-conformismo
so meios de percepcionar a Realidade mais vasta que nos envolve, de nos despertar para uma
outra percepo de ns prprios e do cosmos em que estamos integrados.
Para os xams no havia intermedirios entre eles e o Divino , pois
sabiam bem que o homem tem j na sua alma essa funo, tal como diz o livro de Job : O
Ruach de Deus est nas minhas narinas, Ruach-Alma o Espirito de Deus que todos ns
somos portadores, uma funo cognitiva do transcendente em ns, logo para os xams no
havia necessidade dos intermedirios actuais , igrejas, seitas , lideres ,etc.

Est na natureza do ser humano ser livre

ouvinte de Deus.

O simbolo da criana no Xamanismo

Tal como Jesus dizia , vinde a mim as criancinhas que delas o reino de Deus assim o xam
diz que sem se tornar criana o candidato no pode ser iniciado e por isso, o candidato a
xam siberiano rasga suas roupas, dilacera seu corpo com facas, corre para a floresta e vive
nu entre animais, como a criana-lobo mitolgica, antes de inciar o seu Despertar.

A criana o simbolo de um ser aberto ao no racional, face ao ser fechado do homem

moderno que s acredita no que v. No xamanismo original no existem os papes com que os
pais modernos intimidam as crianas a no sonhar esquisito e se comportarem nos padres
sociais.
No xamanismo original, ao contrrio, estimula-se o sonho e a transgresso social para abrir
a cabea do candidato a uma outra Realidade.
E na verdade na infncia que se revela o futuro xam, por um comportamento anti social,
pelo gosto da solido, introvertido, sonhador e visionrio de formas, vultos e espiritos que s
ele v.
Apenas em raros casos, o xam emerge na idade adulta, seja em mudanas violentas de vida,
em situaes de quase morte, ou acontecimentos que subvertem o seu quadro de referncias
morais e religiosas e que podem fazer a pessoa decidir que tem de se entregar a um processo
de transfigurao xamanica.

O Xamanismo, precursor dos ritos iniciticos da Antiguidade

clssica.
Um dos principais rituais de preparao do xam consistia em : escurido, isolamento,
privao dos sentidos, tortura pelos demnios, encontro com espiritos celestes guardies e
asceno , e finalmente regresso ao mundo enriquecido por uma experiencia espiritual que o
marcar por toda a vida.
Que isto seno semelhante s mais diversas formas iniciticas da antiguidade, como os
Mistrios de Elusis, de Demter na Grcia?

Basta ler a lenda do Purgatrio de So Patrick na Irlanda, onde numa peregrinao agora
crist, os romeiros chegavam, jejuavam e rezavam durante 15 dias, e no fim eram
desencorajados de continuar, mas se tivessem firme vontade de prosseguir eram metidos
numa gruta por uma noite.
Diz a lenda que nessa noite o romeiro caminhava na escurido atravs de um tnel, para um
recinto onde encontra quinze homems vestidos de branco que o advertem para regressar ao
mundo dos vivos sob pena de ter de confrontar-se e ser torturado pelos demnios.
Desse confronto com os demnios ele ter escapado por uma exigua ponte (as portas
estreitas da Biblia) atravessando um abismo para um local onde recebido pelos anjos e
conduzido ao jardim de Eden.

O Sonho no xamanismo
Para os xams o sonho uma porta do mundo Superior ou Celeste em alternativa ao transe
ou ao estado visionrio .
Todos os povos da Antiguidade, Egipto, Grcia, Meospotmia, tinham templos-santurios
dedicados ao sonho, chamdos templos Incubatrios de sonhos, como os Serpis e Esculpio,
onde as pessoas vinham para receber em sonhos as curas para suas doenas.
Mas no era qualquer doente que podia entrar, tinha de ser chamado em sonhos, por vezes
as pessoas passavam dias, meses porta do templo at terem a autorizao pelo sonho de
que podiam entrar para receber a mensagem.
Existem estelas onde est escrito : Smente

ajudado, quem chamado.

Quem recebesse em sonho essa permisso, cumpria os rituais preparatrios locais (ablues
na fonte sagrada, purificaes, danas e canto, aplicao de ungentos psicotrpicos e ofertas
sacrificiais de animais) e s ento podia entrar no templo e l dormir no cho da zona mais
sagrada, onde estava a esttua do Deus.
Em sonhos seria recebida a receita para a cura pretendida que tornava as pessoas doentes
em saudveis.

A verso inicitica e mistica destes templos era que a funo deles era, no a a
cura fisica, mas a cura espiritual, quem aqui vinha queria ser
transformado por dentro, morrer para renascer, queria
mudar de vida.
A Incubao significa pois, ter sido chamado em sonhos, ter feito todas as prticas rituais
prvias entrada no templo para a dormir e receber em sonho a mensagem ( seja de cura
fisica, ou de incio de uma transformao espiritual).
Os templos de incubao estavam quase sempre em locais isolados, recnditos, selvagens, na
natureza profunda e em geral, exigia um grande esforo fisico de caminhar, de peregrinar at
l, a verdadeira incubao comearia no esforo incial para se libertar da letargia do mundo e
se separar da sociedade humana.

a conhecida jornada da alma para se conhecer.

Depois da dor fisica do caminho percorrido, o crente chegava ao templo j numa nuvem de
sacralidade e fazia os devidos rituais que o preparavam espiritualmente, que o induziam
insconscientemente para uma mudana de estado de conscincia ao fazer o contacto em
sonhos com a Divindade.
Em Portugal, julga-se que isto ocorria no Santurio primitivo da Rocha da Mina, dedicado ao
Deus da cura, Endovlico onde existe uma cavidade passvel de ser uma eventual cmara
incubatria.
Uma reminiscncia moderna so as romarias portuguesas onde se come e dorme na floresta
ou pinhal junto ao santurio.
O candidato a xam s o , depois de ter recebido ( ser chamado) essa ordem dos Espiritos
atravs dos sonhos.
Os sonhos lcidos so os nicos sonhos que contam para o xam, onde o sonhador permanece
totalmente consciente durante o acto de sonhar e pode agir dentro dele com uma liberdade
ainda maior do que aquela a est confinado na vida real.
Livre e consciente no sonho o xam viaja velocidade da luz e com a liberdade dos ventos
atravs dos mundos.
Costuma dividir-se os sonhos em 3 graus de importncia : os sonhos do crepsculo, que so
os sonhos krmicos e biogrficos, restos da vida diria e profana ; os sonhos da meia noite,
que so influenciados pelos espiritos e resultantes da interferencia de entidades no-humanas
na esfera psiquica do sonhador e finalmente, os sonhos profticos da alvorada, que ocorrem
antes do acordar e que revelam o futuro imediato do sonhador.
Em geral considera-se que a maioria dos sonhos lcidos ocorre no romper da alvorada.
Como preparativos para ter um bom sonho lcido, o xam usava vrias tcnicas, desde
canes de poder, infuses de ervas sedativas, unguentos psitrpicos, e simbolos materiais
como as pedras do sonho.
Exemplo de uma cano de poder para repetir at adormecer aguardando por um sonho
mensageiro :

No cu/ eu estou caminhando/ Um pssaro/ eu acompanho.

As melhores pedras de sonho so as que os Espiritos proporcionam ao crente quando as
apanha ao acaso, num passeio na natureza e nelas foca a sua inteno de ter um sonho lcido
revelador.

A Rectificao do sonho
fundamental que ele se
materialize de alguma forma, que seja objectivado, sem isso, o
Para um sonho ter valor concreto na vida do sonhador
sonho no completa por assim dizer, o seu ciclo natural.
O sonho um processo de 2 vias, uma para dentro pelo mergulho psiquico inconsciente no
reino do sonho, outra para fora, trazendo do outro lado mensagens que se transformam em
conhecimentos e compreenso de processos espirituais mas tambm em objectos rituais,
talisms, obras de arte, mscaras rituais ou em cura pessoal ou da comunidade.
Quem era curado numa incubao de sonhos tinha de agradecer aos Deuses oferecendo uma
ddiva, uma estela, que simbolizava essa objectivao, essa materializao onrica.

Sem rectificao, uma incubao onrica de nada vale, pois sendo o

seu objectivo, o de mudar a vida da pessoa ou de uma comunidade, se isso no acontece na
prtica, o seu valor perde-se num ritual fantasioso e de mero devaneio.
Nas rectificaes encontram-se as canes mgicas, os talisms de poder, os artefactos rituais
que o xam recebe por instrues em sonhos e ao voltar as concretiza para seu uso doravante.
A rectificao ancora e liga a experincia incubatria do sonho no campo material da nossa
realidade empirica e permite que o poder flutue entre dois mundos diferentes e que
fundamentalmente exista equilibrio entre estas 2 faces complementares da vida humana.
Abdullah ben Zayd, o companheiro do profeta Maom, recebeu em sonhos o chamado para a
orao, o adhan, que ouvido ainda hoje cinco vezes ao dia no mundo muulmano.

O sonho e a morte
O caminho da alma em sonhos igual ao caminho depois da morte, na verdade, quem morria,
dormia e quem dormia, morria.
Alguns povos dizem que quem tinha morrido estava a dormir.
Os primeiros momentos do sonho so a imagem dos momentos que ocorrem na morte fisica.
Conseguir ter sonhos lcidos, viver e trabalhar conscientemente os sonhos antecipar a
morte, compreend-la, encar-la de frente e sobretudo no ter medo dela, saber o que se
passa nessa hora dramtica para o ser humano, saber, em vida, se preparar para esse
momento a partir da prpria experincia e trabalho com os prprios sonhos.

Morte e Iniciao no xamanismo

A Morte a nica garantia para existir Vida.
Para a maior parte da humanidade, a morte uma viagem sem regresso, de ida que no tem
volta.
A sociedade de consumo moderna quer por fora ignorar a morte, fazer de conta que no
existe, pois o seu heri actual o ego.
Todos nascemos com a marca divina, mas a sociedade depressa a apaga para que s
sobreviva o ego, um ente mediocre e limitado.
Quando morre algum que nos proximo, pai, me, irmo, somos obrigados a admitir, por
alguns dias, que afinal existe, mas passados esses dias de luto ( ou fingimento?), depressa nos
comportamos de novo, como se isso nunca tivesse acontecido.
Que diferena com as sociedades primitivas onde a morte fazia parte integrante da vida e era
celebrada e lembrada de forma ritualizada, com a participao dos Ancestrais nas refeies
comunitrias para honrar o morto e guiar a sua alma no caminho celeste.
Apenas nos casos de quase morte e de grandes misticos ou xams avanados, pode haver
partida e regresso.
Costuma dizer-se que o xam avanado tem em simultaneo, um p visivel no mundo fisico e
humano e outro invisivel no mundo divino.
Portador de uma assimetria ele um cidado de dois mundos, o humano e o suprasensivel.
A Iniciao xamanica, quando genuina, equivalia a uma verdadeira morte do velho sentido da
auto identidade e da desgatada imagem que temos de ns prprios.
Desses escombros nasceria uma nova identidade: um ser mais livre e csmico.

A Iniciao sria implica necessriamente uma simulao da

morte, por vezes provocada com sofrimentos indescritveis, na
nsia de saber o que se passa para alm da morte.
Actualmente, essa simulao acabou por decair e degenerar em modelos teatrais, meros ritos
de passagem, nas sociedades e confrarias chamadas secretas e inicticas, que representam
apenas teatro e fingimento para entretenimento de amigos irmos.
Para o xam primitivo a Iniciao era um processo radical de transmutao da conscincia.
Entre as tcnicas Iniciticas, encontra-se a contemplao dos esqueletos,
nomeadamente do seu prprio, no uma contemplao imposta e ocasional, como acontecia
no processo de desmembramento xamanico, mas uma contemplao voluntria, continua e
desejada, atravs da qual o Iniciado se autocontempla

a si mesmo para

interiorizar o nada que o ser humano , de reduzir o seu ego a mero p e ossos e
assim se transformar interiormente ao reconhecer a impermanncia
absoluta que a vida humana.
Esta prtica teria outra vertente no xamanismo primitivo, de indole mgico-ritual que
era de, nesta contemplao dos ossos de um xam falecido, o adepto poder beber

mgicamente a sabedoria desses ancestrais atravs da alma dos seus ossos.

Esta prtica foi cristianizada pelo culto dos ossos ( reliquias) de santos e usada no budismo
para obter a noo da impermanncia e iluso do mundo.

Entre os xams esquims, cada osso tem um nome secreto e sagrado, transmitido pelo
Mestre.
Todos os dias, o candidato vai ao cemitrio e sobre um tumulo de um xam falecido,
contempla os seus prprios ossos, invoca pelo nome secreto de cada um, os Espiritos nele
residentes at receber a Luz (simbolo da compreenso da iluso que a vida terrena).
O esqueleto na sua brancura, a objectivao dessa Luz.

Nesta prtica, o adepto a xam, antecipa e vivencia os momentos da sua morte, est a
preparar-se para ela em vida, para a receber e aceitar quando vier, com tranquilidade e
sabendo bem como actuar nesse momento crucial, enquanto a maioria chega morte sem
qualquer preparao com o sofrimento e angustia que isso origina.
O xam iniciado vive, assim, em dois planos, no plano corporal e transitrio da personalidade
e da existncia, e no plano do outro lado, eterno, simbolizado pela noo de impermanncia
do esqueleto.

Vive mas est morto para o mundo, j percebeu que a sua casa no
este corpo de ossos mas um outro corpo de Luz e que nasceu
para aprender isso mesmo!!
No basta imaginar que morremos, nem fingir atravs de exercicios de visualizao como se
faz actualmente em workshops neo-xamanicos new age.
Deitados no cho, acreditam ingnuamente, que com a sua fantasia imaginativa estimulada
pelos sons do tambor, atravessam os mundos suprasensiveis.

Na realidade, atravessam apenas os mundos dos seus

devaneios.
Fechado na priso sensorial do seu corpo e nos limites da sua mente, muito dificil para o
homem de hoje sair de si mesmo sem uma profunda e dolorosa mutao da sua condio de
sujeito cognoscente.
No se mata o velho homem vivendo alienado nos valores da pueril existncia quotidiana,
nem existindo segundo as normas sociais do conforto e da sobrevivncia, simulando na
imaginao provas de dor e transmutao.
Quem passa pela verdadeira iniciao da morte fica marcado, estigmatizado, fala-se no
xam ferido que leva esse sinal mas na realidade a marca est na sua mudana de
atitude perante o mundo, na mudana da sua maneira de sentir e pensar os outros e o mundo.
Quando regressa deste processo inicitico o xam vem reintegrado e no mais dividido, no
vem iluminado em xtase paralitico e amorfo de tudo, mas permanece clarividente em vida da
totalidade da existncia como parte integrante do Todo.
Ele regressa marcado por uma experincia directa que permanece viva em seu espirito, no
como uma lembrana de workshop xamanico que o deixou numa perplexidade matafisica mas
com uma nova capacidade cognitiva de ver no mundo os outros mundos.
Ele est morto em vida, tem dupla face, pois vive em 2 planos e 2 dimenses.

Consideram-se 7 fases na iniciao xamanica primitiva :

-- Separao do mundo racional e utilitrio.
-- Morte e descida ao Mundo Subterrneo.
--Tortura e desmembramento ( putrefactio alquimico)
-- Ressureio a partir dos ossos
-- Asceno ao Mundo Celeste
--Identificao com o Fogo e o Sol
-- Reintegrao no Mundo Mdio ( mundo em que se vive) .

A Luz e o Fogo no xamanismo

Para os xams avanados, o Fogo e a Luz so simbolos que se encontram num patamar
superior da evoluo, junto aos Deuses Criadores.
A identificao com o Fogo, por vezes representado pelo Sol, era a etapa inicitica final da
transfigurao do xam, depois da sua passagem e desmembramento no mundo
subterrneo/inferior e da ser chamado do Portador do Fogo que readquiriu de novo o seu
corpo de Luz primordial que tinha perdido aquando da Queda.
O Fogo fazia parte de todos os rituais xamanicos, purificava os animais sacrificiais, e
limpava-os para o acto da refeio ritual.
As entranhas do animal eram oferecidas aos Ancestrais e s depois se comia a carne j
consagrada pela ddiva anterior.

A recepo da Luz, aps a ressuscitao, de uma to extrema

intensidade sensorial que a prova do seu mrito conseguir
absorver o seu esplendor sem ser fulminado por ele.
A Luz desce sobre o xam, que resistiu a longos periodos de isolamento, de exausto fisica, e
essa Luz transfigura-o, muda-lhe a sua atitude para o resto da vida.

Essa mesma Luz vai o xam encontrar e reconhecer na hora

da sua morte fisica, uma Luz que j conhece e de quem j
amigo e sobretudo no receia.

Com essa mesma Luz vai o xam se libertar do corpo em vida e conhecer os reinos do outro
mundo.

O Tambor no xamanismo primitivo

O tambor um dos instrumentos usados pelo xam para despoletar o estado de transe. Mas o
tambor s tem eficcia se integrado num contexto mais vasto que pode incluir dana, canto,
ou outros movimentos rituais.
O xam tradicional usava a dana ritual at exausto corporal como meio de alcanar
estados de transe com o auxilio do som da batida do tambor. O tambor servia apenas para
marcar o ritmo e criar um ruido de fundo com certas frequencias.
O tambor no era, pois, a chave do processo, mas apenas um seu auxiliar. A chave era a
exausto fisica do xam.
A percusso entre 130-140 batidas por minuto, em cadncia regular e isomtrica, pode
induzir efeitos de relaxamento e provocar ondas teta no crebro responsveis pelo sonho e
pelos estados profundos de transe e assim o transe xamnico corresponderia, sob o ponto de
vista cerebral, a uma vivncia lcida da esfera de conhecimento prpria da actividade do
sonho.A percusso entre 60-75 batidas por minuto, chama-se batida do corao pois imita o
pulsar cardiaco e seu efeito pode derivar de se rememorar o estado neurovegetativo da
criana no seio de sua me e a reproduo do estado fetal em condies de relaxamento e
obscuridade pode produzir transes e vises.
O som do tambor reproduz tambm o primeiro som vibrado pelos Deuses, o som grave OM e
pode-se dizer assim que o tambor um instrumento de orao pela aco do mantra
primordial.
A funo do tambor marcar, pelo ritmo e fora da batida, a transio da morte da
percepo ordinria para o despertar da percepo no-ordinria do transe.