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George Fontenis
Manifiesto comunista libertario
1953
Recuperado el 29 de mayo 2014 desde flag.blackened.net
es.theanarchistlibrary.org
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ndice general
El comunismo libertario, una doctrina social . . . . . .
El problema del programa . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin entre las masas y la vanguardia revolucionaria
1. La necesidad de la vanguardia . . . . . . . . . .
2. La naturaleza del rol de la vanguardia revolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. En qu formas puede la vanguardia revolucionaria jugar su rol . . . . . . . . . . . . . . .
Principios internos de la organizacin o partido revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Unidad ideolgica . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Unidad tctica, una forma colectiva de actuar . . . . .
3. Accin colectiva y disciplina . . . . . . . . . . . . . .
4. Federacin o democracia interna . . . . . . . . . . . .
El programa comunista libertario . . . . . . . . . . . . .
1. Aspectos de la dominacin burguesa Capitalismo y Estado . . . . . . . . . . . . . . .
Las cualidades del comunismo libertario . . . . . . . . .
Comunismo libertario . . . . . . . . . . . . . . . .
Comunismo libertario y humanismo . . . . . . . .
La revolucin: el problema del poder. El problema del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu es la revolucin? . . . . . . . . . . . . . . .
El perodo de transicin . . . . . . . . . . . . . . .
La dictadura del proletariado . . . . . . . . . . . .
Poder directo de los obreros . . . . . . . . . . . .
La defensa de la revolucin . . . . . . . . . . . . .
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Nuestra moral
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Tenemos moral?
A menudo se acota que la moral puede evolucionar o ser modificada, que una moral puede reemplazar a otra, incluso en el seno
de sociedades basadas en la explotacin. Ha habido tmidas diferencias, adaptaciones o variaciones ligadas a las condiciones de vida, pero todas las morales protegan los mismos valores esenciales
sumisin y respeto a la propiedad, por ejemplo. A la vez no es
menos cierto que estas adaptaciones fueron combatidas, que sus
promotores (Scrates y Cristo, por ejemplo) fueron a menudo perseguidos, ya que la moral tiende hacia la inercia.
En cualquier caso, no pareciera que el esclavo sea capaz de introducir sus propios valores en esas morales. Pero lo importante
aqu es saber si el esclavo y los revolucionarios que expresan sus
deseos puede tener sus propios valores, su propia moral.
Si no deseamos aceptar la moral de la sociedad en la cual vivimos,
si rechazamos tal moral, tanto por reconocer como por mantener
un sistema social basado en la explotacin y en la dominacin, y
por estar imbuidos de abstracciones e ideales metafsicos, entonces, En qu podemos basar nuestra moral? Hay una solucin para
esta contradiccin aparente: es que el pensamiento y las ciencias
sociales nos permiten divisar un proceso el cual constituira la posibilidad para la raza humana de florecer, en todo sentido, y que ste
proceso no sera nada ms que los deseos generales de los oprimidos, as como se expresan en el autntico socialismo, en el comunismo libertario. As es nuestro objetivo revolucionario, nuestro ideal,
nuestro imperativo. Ciertamente, son n ideal y un imperativo sobre
los cuales puede asentarse una moral, pero es un ideal que se sustenta en lo real y no en la revelacin religiosa o metafsica. Es un
tipo de humanismo, pero un humanismo basado en la transformacin revolucionaria de la sociedad y no un humanismo sentimental
que no descansa sobre nada de nada, y que camufla las realidades
de las luchas sociales.
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As, no expresan simplemente una necesidad prctica de mediacin en la medida en que aparecen contradicciones junto a las nuevas condiciones de existencia que surjan. Ms an, estn marcadas
por un carcter religioso, teolgico o metafsico y puestas su reglas
como expresiones de un imperativo supranatural las acciones
que estn conforme o que rompen estas reglas exaltan una naturaleza mstica como virtud o pecado. La resignacin, la cual realmente slo puede ser el reconocimiento de una persona de sus lmites
ante ciertos hechos, se vuelve en virtud primordial y puede incluso
impelir a una bsqueda del sufrimiento, el cual se transformara en
suprema virtud. Desde ste punto de vista, la Cristiandad es una
de las ms odiosas morales. La moral no es una simple codificacin
de sanciones externas, sino que se arraiga profundamente en los
individuos en la forma de consciencia moral. Esta consciencia
moral es adquirida y mantenida en gran medida como resultado de
su naturaleza religiosa de la cual la moral se imbuye y se marca
a s misma con una naturaleza religiosa, supranatural. As se vuelve bastante ajena, a ser un simple traslado a la consciencia de las
personas de las necesidades de la vida en sociedad.
Finalmente, y lo ms importante, an cuando las morales no expresan abiertamente la divisin de las sociedades en clases o castas,
son usadas por los grupos privilegiados para justificar y garantizar
su dominacin. La moral de la legalidad y de la religin (religin,
ley y moral son simplemente expresiones en esferas colindantes de
una misma realidad social) sancionan las condiciones existentes y
las relaciones de dominacin y explotacin.
Desde que las morales son expresiones de la alienacin de la gente en sociedades de explotacin, as como son las ideologas, leyes,
religiones, etc siendo caracterizadas por la inercia, mistificacin,
resignacin y la justificacin y mantenimiento de los privilegios
de clase entenders porqu los anarquistas han gastado tanto
esfuerzo en denunciar su autntica naturaleza.
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La defensa de la revolucin
En tanto concierne a la defensa de la Revolucin, debemos aclarar que nuestra concepcin terica de la Revolucin es la de un
fenmeno internacional que destruya toda base para un contraataque de la Burguesa. Es cuando la organizacin internacional del
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1. La necesidad de la vanguardia
Hay una idea que postula la iniciativa espontnea de las masas
como suficiente posibilidad revolucionaria.
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clase subordinada, que tiende a desprenderse de su carcter de clase y a confluir a una sociedad sin clases. Si el dominio de clase y el
Estado representan el poder organizado y codificado de un grupo
que oprime a grupos subordinados, ellos no cuentan en absoluto
para la fuerza violenta ejercida directamente por el proletariado.
Los trminos dominacin, dictadura y Estado son tan poco apropiados como la expresin toma del poder para referirse
al acto revolucionario de la conquista de las fbricas por los trabajadores.
Rechazamos, por tanto, por impreciso y como causa de confusin
las expresiones dictadura del proletariado, toma del poder poltico, Estado Obrero, Estado Socialista y Estado Proletario.
Nos queda examinar cmo vemos la resolucin de los problemas
de luchas propuestos por la Revolucin y por su defensa.
Puede significar el ejercicio del poder poltico por la clase obrera victoriosa? No, pues el ejercicio del poder poltico en el sentido
reconocido del trmino, puede slo tener lugar a travs de la injerencia de un grupo exclusivo que practique el monopolio del poder,
separndose de la clase y oprimindola. Y es as como el intento de
usar el aparato de Estado puede reducir a la dictadura del proletariado a la dictadura del partido sobre las masas.
Pero si por dictadura del proletariado se entiende un ejercicio
directo y colectivo del poder poltico, sta significara la desaparicin del poder poltico desde que sus caractersticas distintivas
son la supremaca exclusiva y el monopolio. No es cuestin de conquistar o ejercer el poder poltico, es cuestin de deshacerse todos
juntos de l!.
Si por dictadura se entiende la dominacin de la mayora por una
minora, entonces el asunto no es darle el poder al proletariado sino
que a un partido, un grupo poltico distinto. Si por dictadura se entiende la dominacin de una minora por una mayora,(dominacin
del proletariado victorioso sobre las reminiscencias de una burguesa derrotada como clase) entonces la implementacin de la dictadura, no significa nada ms que la necesidad de la mayora de arreglar
eficientemente para su defensa, su propia organizacin social.
Pero en tal caso la expresin es imprecisa, inadecuada y causa
de mal entendidos. Si dictadura del proletariado intenta significar la supremaca de la clase obrera sobre otros grupos explotados
en la sociedad (pequeos propietarios pobres, artesanos, campesinos, etc) entonces el trmino no se corresponde para nada a una
realidad que de hecho no tiene nada que ver con relaciones mecnicas entre lderes y guiados, as tal y como lo expresa el trmino
dictadura.
Hablar de dictadura del proletariado es expresar una reversin
mecnica de la situacin entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, si la clase burguesa tiende mediante el poder a mantener
su carcter de clase, a identificarse a s misma con el Estado, y a
separarse de la sociedad como un todo, no es del todo igual con la
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El perodo de transicin
Qu sentido podemos darle a la expresin tan comnmente usada perodo de transicin que tan frecuentemente se asocia a la
idea de transicin? Si es el pasaje de la sociedad de clases a la sociedad sin clases, entonces se confundira con el acto de la Revolucin. Si es el pasaje de la fase inferior del comunismo a la ms
elevada, entonces la expresin es imprecisa, pues toda la era post
revolucionaria constituira una continua y lenta progresin, una
transformacin sin cataclismos sociales y la sociedad comunista es
una continua evolucin.
Todo lo que pueda ser dicho, ya lo hemos aclarado con respecto al
comunismo libertario: el acto de la Revolucin trae una inmediata
transformacin en el sentido en que los fundamentos de la sociedad
son cambiados radicalmente, pero una transformacin progresiva
en el sentido en que el comunismo es un desarrollo constante.
De hecho, para los partidos socialistas y los comunistas estatistas, el perodo de transicin representa una sociedad que rompe
con el viejo orden de cosas, pero que mantiene ciertos elementos
y supervivencias del sistema capitalista y estatista. Es entonces, la
negacin de la autntica Revolucin, por mantener elementos del
sistema de explotacin, cuya tendencia es crecer fuerte y expandirse.
Qu es la revolucin?
Debe la Revolucin, esto es la transicin de la sociedad de clases
a la sociedad sin clases del comunismo libertario, ser pensada como un proceso lento de transformacin o como una insurreccin?
Los fundamentos de la sociedad comunista estn echados sobre la
sociedad basada en la explotacin; nuevas condiciones tcnicas y
econmicas, nuevas relaciones entre clases, nuevas ideas, todo entra en conflicto con las vejas instituciones y trae una crisis la cual
demanda una resolucin rpida y decisiva. Esto conlleva una transformacin la cual ha sido largamente preparada al interior de la
vieja sociedad. La Revolucin e el momento en el cual la nueva
sociedad nace, destruyendo la estructura de la vieja: Estado, Capitalismo e Ideologas burguesas. Es un pasaje real y concreto entre
dos mundos. As, la Revolucin slo puede ocurrir bajo condiciones
objetivas: la crisis final del rgimen de clases.
Esta concepcin no tiene nada en comn con la vieja idea romntica de la insurreccin, del cambio ocurrido de un da para otro sin
preparacin alguna. Ni tiene nada que ver con la concepcin evolucionista, puramente gradual de los reformistas o de los creyentes
en la revolucin como proceso.
Nuestra concepcin de la Revolucin, tan alejada del insurreccionalismo como del gradualismo, puede ser descrita por la idea del
acto revolucionario preparado durante largo tiempo al interior de
la sociedad dominada por la burguesa, y que ha de culminar con
la toma y la administracin de los medios de produccin y de intercambio por las organizaciones de masas. Y es ste resultado del
acto revolucionario el cual marca una clara lnea de demarcacin
entre la vieja sociedad y la nueva. Entonces, la Revolucin destruye
los poderes econmicos y polticos de la burguesa. Esto significa
que la Revolucin no se limita tan slo a la supresin fsica de los
viejos dominadores o a inmovilizar la maquinaria gubernamental,
sino que es exitosa al destruir las instituciones legales del Estado:
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para ejercer una influencia real. Los oponentes polticos a menudo tratan de hacer prisioneros en este sentido a los militantes
revolucionarios.
Este trabajo de infiltracin como cierta gente le llama, debe
tender a transformar la organizacin especfica de minoritaria a
mayoritaria al menos, desde el punto de vista de la influencia.
Debe tambin evitarse cualquier monopolizacin, que podra
concluir en tener todas las tareas incluso las de la organizacin
especfica a cargo de la organizacin de masas, o de lo contrario, podra asignar el liderazgo de la asociacin de masas slo a
los miembros de la organizacin especfica, barriendo con todas las
otras opiniones. Aqu debe esclarecerse que la organizacin especfica debe promover y defender, no slo una estructura democrtica
y federativa e igual forma de trabajo en las organizaciones de masas, sino adems una estructura abierta esto es, una que haga el
acceso fcil a elementos an no organizados, a fin que la organizacin de masas pueda ganar nuevas fuerzas sociales, ser ms representativa y capaz de dar a la organizacin especfica el contacto
ms cercano posible con la gente.
1. Unidad ideolgica
Es obvio que para actuar se necesita un cuerpo coherente de
ideas. Las contradicciones y dudas impiden la concrecin de las
ideas. Por otra parte, la sntesis o ms bien el conglomerado de
ideas dispares, que slo concuerden en aquello que no es de real
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importancia, slo puede causar confusin y no puede evitar la autodestruccin por las diferencias cruciales.
Tal cual las razones que encontramos en nuestro anlisis sobre el
problema del programa, tal cual las profundas razones ideolgicas
concernientes a la naturaleza de tal programa, hay razones prcticas que demandan que una organizacin genuina se base en la
unidad ideolgica.
La expresin de sta ideologa nica y compartida puede ser producto de una sntesis pero slo en el sentido de la bsqueda de
una expresin nica de ideas bsicamente similares con un significado esencial comn.
La unidad ideolgica se establece por un programa el cual vemos por lo pronto (y que definiremos luego) como: un programa
comunista libertario que exprese los deseos generales de las masas explotadas. Debemos nuevamente clarificar que la organizacin
especfica no es una unin o contrato comprendido entre individuos con sus propias convicciones ideolgicas artificiales. Nace y
se desarrolla de un modo orgnico, natural, porque corresponde a
una necesidad real. Su desarrollo descansa en un cierto nmero de
ideas las cuales no son creadas todas de un tiro, descuidando los
profundos deseos de los explotados. As, la organizacin tiene una
base de clase pese a que acepte a gente que originalmente sea de las
clases privilegiadas y sean, de cierto modo, rechazados por ellas.
como recortes a las horas de trabajo en virtud de mantener o incrementar la produccin en ciertas actividades inferiores o no muy
atractivas, o para obtener el mximo esfuerzo productivo, o para recaptar movimientos de fuerzas productivas. Pero la importancia de
stas diferencias sera mnima e incluso en su etapa inferior (que
algunos llaman socialismo) la sociedad comunista tiende hacia la
mayor igualdad posible y a una equivalencia de condiciones.
Comunismo libertario
Una sociedad en la cual se hayan realizado la propiedad colectiva
y los principios de la igualdad, no puede ser una sociedad en la
cual la explotacin econmica persista o en la cual haya una nueva
forma de dominacin de clase. Es precisamente la negacin de esto.
Y esto es cierto an para la fase inferior del comunismo, la cual,
incluso de mostrar un grado de restriccin econmica, no justifica
de ninguna manera la persistencia de la explotacin. De otro modo,
como casi siempre se comienza de una situacin de escasez, la Revolucin sera automtica y completamente negada. La Revolucin
Comunista Libertaria, no se figura desde un comienzo una sociedad perfecta, o inclusive, una mejor desarrollada, pero destruye las
bases de la explotacin y de la dominacin. Es en este sentido que
Voln hablaba de Revolucin inmediata, pero progresiva.
Pero hay otro problema: el problema del Estado, el problema de
qu tipo de organizacin poltica, econmica y social tendremos.
Ciertamente, las escuelas Marxistas-Leninistas prevn la desaparicin del Estado en la fase superior del comunismo, pero consideran
al Estado una necesidad en la fase inferior.
Este as llamado Estado obrero o proletario es pensado como la coercin organizada, necesaria por la inadecuacin del desarrollo econmico, falta de progreso en las facultades humanas y
al menos en un perodo inicial la lucha en contra de las reminiscencias de las prstinas clases dominantes derrotadas por la Revolu33
dispare en cualquier direccin, libera al movimiento de los desastrozos efectos de ciertas series de tcticas y de la pugna del uno
contra el otro.
Es aqu cuando llegamos al problema del desarrollo de las tcticas. Hasta donde corresponde a la ideologa el programa bsico,
los principios si se quiere no hay problema: son reconocidos por
todos en la organizacin. Si hay alguna diferencia de opinin en
materias esenciales, hay una divisin, y un recin llegado a la organizacin acepta estos principios bsicos, los cuales slo pueden ser
modificados por acuerdo unnime o pagando el costo de la divisin.
Es otro problema la cuestin de las tcticas. Debe buscarse la
unanimidad, pero hasta el punto donde el reunirse no signifique
el estar de acuerdo en no decidir nada, que deje a la organizacin
como un cascarn vaco, drenada de substancia (que es de uso si es
que el propsito exacto de la organizacin es el coordinar fuerzas
hacia una nueva meta comn.) Entonces, cuando todos los argumentos para las diferentes propuestas han sido hechos, cuando la
discusin no puede continuar siendo fructfera, cuando las opiniones similares que concordaban en principio se han fusionado y an
queda una oposicin irreductible entre las tcticas propuestas, entonces la organizacin debe encontrar una salida. Y para esto, slo
hay cuatro posibilidades:
a. No decidir nada, rechazar la accin, perdiendo la organizacin,
as, toda razn para existir.
b. Aceptar las diferencias tcticas y dejar a cada cual con su propia
postura. La organizacin puede aceptar esto en ciertos casos, en
ciertos puntos que no sean de crucial importancia.
c. Consultar a la organizacin a travs del voto, el cual permite a
la mayora imponerse; la minora acepta el dejar sus ideas en
tanto esto concierna a la actividad pblica, peor manteniendo
el derecho a desarrollar sus argumentos en el seno de la organizacin juzgando que si sus opiniones estn ms acorde con
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Hemos tratado de resumir, tan claro como nos es posible, las caractersticas de la sociedad burguesa, de la cual la Revolucin tiene
el fin de deshacerse a la par que crear una nueva sociedad: la sociedad comunista anrquica. Antes de examinar como vemos la Revolucin, debemos aclarar las cualidades esenciales de esta sociedad
Comunista Libertaria.
Comunismo: de la fase inferior a la fase superior o el completo
comunismo.
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El Estado
Si el capitalismo, pese a sus transformaciones o adaptaciones,
mantiene sus rasgos permanentes (plusvala, crisis, competencia,
etc) entonces el Estado no puede seguir siendo visto simplemente como la organizacin pblica de la represin en manos de la clase
dominante, el agente de la burguesa, el polica del capitalismo.
Un examen a las formas del Estado previo al surgimiento del capitalismo, tanto como de las formas del Estado hoy en da, nos lleva
a ver al Estado como algo ms importante que slo un instrumento. El Medieval, el Estado de las monarquas absolutas en Europa, el
Estado de los faraones, etc eran realidades en su propio derecho,
constituan la clase estatal dominante.
Y el Estado de la fase imperialista del capitalismo, El Estado de
hoy en da, tiende a dejar de ser superestructura para convertirse
en estructura.
Para las ideologas burguesas, el Estado es el rgano regulador
de la sociedad moderna. Esto es verdad, pero para una forma social que esclaviza a la mayora en pos de una minora. Luego, es
la violencia organizada de la burguesa en contra de los trabajadores, es un instrumento de la clase dominante. Pero al mismo tiempo,
ste aspecto instrumental est tendiendo a adquirir un carcter funcional, transformndose a s en clase dominante organizada. Est
tendiendo a superar los conflictos entre los grupos dominantes en
poltica y economa. Est tendiendo a fusionar las fuerzas que retienen los poderes polticos y econmicos, los diferentes sectores de
la burguesa, en un nico bloque, tanto para incrementar su capacidad de represin interna, como para sumar su fuerza expansiva
hacia fuera. Se mueve hacia la unidad de lo poltico y lo econmico,
extendiendo su hegemona sobre todas las actividades, integrando
a los sindicatos, etc transformando al trabajador asalariado, en su
acepcin que le es propia, en un siervo moderno, completamente
esclavizado, pero con un mnimo de beneficios (permisos, seguri30
verse pasado a llevar, pues todos han acordado esta forma de actuar de antemano, y tuvieron un papel en el diseo de esta lnea.
Esta disciplina libremente aceptada no tiene nada en comn con la
disciplina militar y la obediencia pasiva a rdenes. No existe una
maquinaria coercitiva para imponer un punto de vista que no sea
aceptado por la organizacin como un todo: hay simplemente respeto por los compromisos hechos libremente, tanto por la minora,
como por la mayora.
Por supuesto, los militantes y los diferentes actores de la organizacin pueden tomar iniciativas, pero siempre y cuando no contradigan los acuerdos y arreglos hechos por los organismos apropiados: esto es, si las iniciativas son de hecho, las aplicaciones de
las decisiones colectivas. Pero cuando las actividades particulares
envuelven a la organizacin completamente, cada miembro debe
consultar a la organizacin a travs de la coordinacin con sus rganos respectivos.
Entonces, la accin es colectiva y no es accin decidida personalmente por militantes por separado.
Cada miembro toma parte de las actividades de la organizacin,
en el mismo sentido en que la organizacin es responsable por la
actividad revolucionaria y poltica de cada uno de sus miembros,
desde que estos no actan en dominios polticos sin consultar a la
organizacin.
ser a veces dbiles. Este es el caso en ciertos sectores activistas. Pero en la organizacin revolucionaria anarquista, donde la cuestin
es un programa que represente los deseos generales de las masas,
la base para el agrupamiento (los principios, el programa), es ms
importante que cualquier diferencia y la unidad es muy fuerte: ms
que un pacto o contrato, aqu debisemos hablar de una unidad funcional, orgnica, natural.
El federalismo no debe ser comprendido como el derecho a figurar tus caprichos personales sin considerar las obligaciones hacia
la organizacin de que formas parte.
Significa el entendimiento alcanzado entre miembros y grupos
con vista a un trabajo comn hacia un objetivo compartido pero
una unin de libre entendimiento, de consideracin.
Tal entendimiento implica, por una parte, que quienes le comparten, cumplan cabalmente con los deberes que han aceptado, y que
concuerden con las decisiones colectivas; implica, por otra parte,
que los cuerpos coordinadores y ejecutivos sean designados y controlados por toda la organizacin, en sus asambleas y congresos,
y que sus obligaciones y prerrogativas sean establecidas de forma
precisa. As tenemos que sobre las siguientes bases, puede existir
una organizacin anarquista efectiva:
Unidad Ideolgica
Unidad Tctica
Accin Colectiva y Disciplina
Federalismo
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