Você está na página 1de 42

nmero 07 dezembro de 2009 / fevereiro de 2010

Pio V celebrando a Santa Missa/ Fra Angelico

A Missa comprida, dizes, e eu acrescento:


porque o teu amor curto.
So Josemaria Escriv

expediente

Conhea a equipe
que colaborou para esta
edio do Salvem a Liturgia

Rafael Vitola Brodbeck,

____Casado, Delegado de Polcia


em Itaqui, RS, coordena o Salvem a
Liturgia, sendo responsvel, tambm,
pelos textos sobre erros litrgicos,
incentivo ao latim, e comentrios
sobre rubricas e normas. membro da
Sociedade Internacional Santo Toms
de Aquino (SITA/Roma), e da Academia
Marial de Aparecida. Desde 1998,
incorporado ao Regnum Christi. Ministra palestras sobre temas litrgicos e
doutrinrios, bastando contact-lo.

Colaboradores

Kairo Neves,

____Solteiro, estudante
em SP e aclito noinstitudo. Colabora com
o Salvem a Liturgia,
comentando sobre os
paramentos litrgicos
e dando dicas para
solenizar a celebrao,
em estrita obedincia s
rubricas. Atua, ainda, no
site Movimento Liturgico.

Maite Tosta,

____Casada, Bacharel
em Letras - Portugus/
Ingls, Bacharel em
Direito, e Servidora
Pblica Federal no Rio
de Janeiro, RJ, editora
do Blog Vida Espiritual
e co-editora do Blog
Velatam ad Dei Gloriam.
a tradutora de artigos
estrangeiros para o
Salvem a Liturgia.

Francisco
Dockhorn,

Aline Rocha Taddei


Brodbeck,

Lus Guilherme
Fernandes Pereira,

Lucas Cardoso da
Silveira Santos,

Pedro Ravazzano,

Alfredo Votta Jr,

Wescley Lus de
Andrade

Fbio Pinto
Rodrigues,

Rodrigo Oliveira da
Silva,

Allan Lopes,

____Solteiro, mora em
Porto Alegre, RS, pregador e membro do Apostolado Reino da Virgem Me
de Deus. Escreve artigos
principalmente sobre
piedade litrgica. Ministra
palestras sobre temas
litrgicos e doutrinrios,
bastando contact-lo.

____Solteiro, reside em
Jundia, SP. Compositor e
pianista, tem obras apresentadas em diversos
pases e atua tambm
como msico da Liturgia
Catlica. No Salvem a
Liturgia, escreve sobre
msica sacra, especialmente canto gregoriano
e polifonia.

____Casada, advogada
e professora, dona do Blog
Femina. Mora em Itaqui,
RS. membro do Regnum
Christi. Ministra palestras
sobre feminilidade, papel da
mulher, e temas relacionados modstia e ao pudor,
especialmente aplicados
moda e ao vesturio.

____ seminarista e
mestre de cerimnias
episcopal da Diocese de
Frederico Westphalen,
RS, cursando o primeiro
ano de filosofia. Fundador e responsvel pelo
grupo de Mestres de
Cerimnias Mysterium
Fidei da Catedral Diocesana de Santo Antonio.

____Solteiro, engenheiro da computao em


Campinas, SP, e membro
do Veritatis Splendor.
No Salvem a Liturgia,
traz notcias nacionais
e internacionais sobre
Missas bem celebradas,
alm de escrever artigos.

____Solteiro, estudante de Fsica na


Universidade Federal de
Itajub, oblato novio,
do Mosteiro de So Bento em Pouso Alegre, MG
, e aclito no institudo
na Parquia de Nossa
Senhora da Soledade
em Itajub, MG. o
revisor ortogrfico da
edio virtual do Salvem
a Liturgia.

____Solteiro, estudante
universitrio em SP, e aclito
e colaborador no Mosteiro
de So Bento de Vinhedo,
SP. Tambm coordena uma
equipe de aclitos na Comunidade Luz da Essncia, de
Campinas, SP.

____Solteiro, designer
grfico, e missionrio
da comunidade Luz de
Ftima (Associao Missionria Nossa Senhora
de Ftima) no Rio de
Janeiro. Editora a Revista
Eletrnica do Salvem a
Liturgia.

____Estudou Cincias
Econmicas na UFBA,
em Salvador, BA. Atua
no Grupo de Estudos
Conservadores - BA,
seminarista da Arquidiocese Militar do Brasil,
estudando no Seminrio Interdiocesano Maria
Mater Ecclesiae, dos
Legionrios de Cristo.

____Seminarista do
Ordinariado Militar
do Brasil, e estuda
filosofia no Seminrio
Interdiocesano Maria
Mater Ecclesiae, dos
Legionrios de Cristo.

expediente

Fr. Cleiton Robson,


OFMConv,

____Estudante de
Teologia no ISB-DF. Licenciado em Filosofia pela
Universidade Catlica
de Braslia. tambm
Assistente Espiritual da
OFS (Ordem Franciscana Secular). Dirige e
mantm o Blog Reflexes
Franciscanas. No Salvem a Liturgia, escreve
sobre as particularidades
litrgicas da famlia franciscana (OFM, OFMConv,
OFMCap e TOR).

Rafael Diehl,

____ Solteiro,
professor e historiador
formado pela Universidade Federal do Paran
(UFPR). Atualmente
ministra um Crculo de
Estudos sobre Histria
da Igreja aos membros
do Regnum Christi de
Curitiba. membro do
Apostolado Reino da
Virgem Me de Deus.
No Salvem a Liturgia,
escreve sobre arte
sacra e histria da
liturgia.

Alexandre Mendes
da Silva

____Solteiro, Licenciado em Letras pela Universidade do Estado do


Rio de Janeiro, formado
em Teologia pelo Pontifcio Ateneu de Santo Anselmo, Roma, Mestrando
em Direito Cannico
pela Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma,
Professor de Liturgia da
Escola Mater Ecclesiae,
membro da Comisso Arquidiocesana de Liturgia
da Arquidiocese do Rio,
Coordenador da Pastoral
Litrgica no Vicariato
Episcopal Jacarepagu.

Sem. Wendell
Mendona,

____ graduado em
Histria pela Universidade Federal de
Sergipe. Seminarista da
Arquidiocese Militar do
Brasil, cursou filosofia
no Seminrio Interdiocesano Maria Mater
Ecclesiae, dos Legionrios de Cristo.

Nossos Padroeiros

Nossa Senhora
Sede da Sabedoria
So Pio de Pietrelcina

So Gregrio Magno

Objetivos
1. Favorecer o aumento da piedade eucarstica, para que os fiis creiam na Missa como renovao e
atualizao do sacrifcio da Cruz, pela qual se tornam presentes, de modo real e substancial, o Corpo,
o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que sob a aparncia de po e
de vinho; fomentar a frutuosa, plena, consciente e ativa participao (Conclio Ecumnico Vaticano
II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 14) de todos os batizados na Santa Missa, na
Exposio do Santssimo, na celebrao dos sacramentos, no Ofcio Divino, e nas demais cerimnias
litrgicas.
2. Promover a correta celebrao da Santa Missa e dos demais ritos, por:
a) uma estrita observncia das rubricas dispostas nos livros litrgicos;
b) por um mais generoso aproveitamento dos recursos previstos para a solenizao do culto;
c) pela conscincia, por parte dos clrigos e dos fiis, do rico significado de cada cerimnia, fortalecendo o devido, profundo e sacro respeito para com toda a nossa tradio litrgica.
3. Popularizar, conforme pedido insistentemente pelos Papas, as cerimnias em lngua latina, no
rito romano moderno (forma ordinria, Missal de Paulo VI, ps-conciliar): que todas as igrejas e oratrios tenham a Missa em latim, ao menos semanalmente.
4. Colaborar com a implementao da reforma da reforma, mediante:
a) o uso freqente do rito romano tradicional (forma extraordinria, Missal de So Pio V, pr-conciliar, tridentina), na esteira do Motu Proprio Summorum Pontificum;
b) o debate sadio e respeitoso acerca de como facilitar o desenvolvimento harmnico e orgnico da
liturgia;
c) a pesquisa histrica e teolgica sobre os diversos aspectos do rito romano em suas duas formas.
5. Incentivar a ampla utilizao do canto polifnico e, principalmente, do canto gregoriano, canto
prprio da liturgia romana, o qual ocupa o primeiro lugar entre seus similares. (Conclio Ecumnico
Vaticano II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 116)

artigo

Trs Missas
Por: Rafael Vitola Brodbeck

uando se fala sem muito cuidado no assunto


da liturgia, somos tentados, talvez, a imaginar
um cenrio onde s existam duas
possibilidades, principalmente no
Brasil: a Missa no rito antigo, bem
celebrada, em latim, com canto
gregoriano, com o padre versus
Deum, os fiis em atitude de piedade e sacralidade; e a Missa no
rito novo, bagunada, irreverente,
com msica pop ou violes folk e
rimas terminadas em o, padre
sem casula, palminhas ritmadas,
banho de gua benta com balde,
vrios leigos no presbitrio posando de clrigos etc.
O cenrio, entretanto, por demais simplista. Nem mesmo entro
na possibilidade que s remota
hoje, circunstancialmente de haver avacalhao tambm na Missa
antiga. O ponto outro: a Missa
nova NO isso descrito acima.
Trata-se, ento, no de duas
Missas, mas de trs: a Missa antiga, a Missa nova mal-celebrada,
e a Missa nova bem-celebrada.
No se pode colocar, como fazem

alguns radicais tradicionalistas,


lado a lado a Missa antiga observante das rubricas e a Missa nova
desobediente. No questo de,
para fugirmos de Missas-show,
Missas-circo, Missas-discoteca, Missas-halloween, Missas
de cura e libertao, Missas
afro, Missas do padre sem casula, Missas do Missal rasgado
etc, levantarmos exclusivamente a
bandeira da Missa antiga.
Por acaso o Papa celebra mal a
Missa? No entanto, ele celebra a
Missa nova. Todo aquele esplendor, aquele fausto, aquele gregoriano, aquele latim, aquele versus
Deum, aqueles paramentos, aquela obedincia s rubricas, no so
atributos da Missa antiga apenas.
A comparao, em termos externos, para sermos justos, no deve
se dar entre a Missa antiga bemcelebrada a nova mal-celebrada,
mas entre a Missa mal-celebrada
(atualmente apenas a nova, j que
os que procuram a antiga o fazem
movidos justamente por amor ao
sagrado) e a Missa bem-celebrada,
seja a nova, seja a antiga.

Claro, a discusso sobre eventuais problemas na reforma levada a


cabo pelo Papa Paulo VI, ou sobre
o que poderia ter sido melhorado,
ou quanto ao modo como se o fez,
sem atentar para o princpio do
desenvolvimento harmnico, ou
mesmo se o rito antigo expressa
ou no de modo mais sublime o
dogma eucarstico, pode ser feita,
com respeito, caridade e submisso. Mas esse tema escapa ao fim
do presente artigo.
Enfim, da se pode (e deve) incentivar, ao lado da Missa antiga,
ou tridentina, ou tradicional ou forma extraordinria, tambm a Missa nova, forma ordinria, s que
bem celebrada, de acordo com as
rubricas. Sim, pois o que est a, na
maioria de nossas parquias brasileiras, no a Missa nova, no
a forma ordinria, no o mesmo
rito celebrado pelo Papa no Vaticano. qualquer coisa, menos isso.
uma distoro do que prev o
Missal e queremos a Missa do
Missal!

missas pelo brasil

Missa em latim, versus Deum,


mas no rito novo em Montes Claros, MG
Por: Rafael Vitola Brodbeck

m dezembro do ano passado,


esteve em Montes Claros-MG,
o Pe. Demtrio Gomes, de
Niteri-RJ. O padre celebrou no Carmelo
uma belssima Missa no rito moderno,
(Novus Ordo, forma ordinria) em latim
e vernculo, versus Deum. A msica
(gregoriano, polifnico e cnticos populares) ficou por conta do coro das monjas
carmelitas.
As sacras para esse rito - sim, podemse usar sacras no rito novo - foram confeccionadas por mim e enviadas por email ao padre.
A seguir, algumas fotos:

tradio

Missas Rorate

Por: Rafael Vitola Brodbeck

ma tradio catlica para


o Advento fazer celebrar,
aos sbados desse tempo litrgico, a Missa da memria de Nossa
Senhora no sbado que comea com a
antfona Rorate Caeli. Uma particularidade dessa Missa ser toda celebrada no
escuro, sem luz do sol nem artificial: apenas a que emana de dezenas de candelabros sobre o altar, espalhados no presbitrio e em outros locais da igreja.
Quem sabe recuperamos essa tradio? Pode-se usar tanto a forma ordinria (em latim ou em vernculo) quanto a
extraordinria.

O sentido de tais Missas profundo.


No Advento, nos preparamos para a festa do nascimento de Cristo. Assim como
ns esperamos hoje tal manifestao do
Senhor, a Virgem Maria tambm o fez.
Ela teve o primeiro Advento, preparandose para o verdadeiro Natal a dois mil e
nove anos. Nada melhor do que, aos sbados, dia consagrado a Nossa Senhora,
pedirmos sua especial intercesso para
que nos ajude nesse trilhar do Advento
para que, assim como ela, esperemos a
vinda de Jesus em graa e santidade.

missas pelo brasil

Festa de Nossa Senhora de Guadalupe na Capelania Militar


Por: Pedro Ravazzano

esta de Nossa Senhora de


Guadalupe na Capelania
Militar Santo Toms de
Aquino, em Campinas, com Missa celebrada pelo Rev.do Pe. Joo Batista. Algumas fotos:
Fotos: Sem. Wendell Mendoa - OMB

10

11

missas pelo brasil

Fotos da ordenao, em rito romano moderno,


do Pe. Alan, na Diocese de Campos
Por: Aline Rocha Taddei Brodbeck

nteriormente, postamos fotos


da ordenao sacerdotal, realizada em Campos, RJ, por
conta da Administrao Apostlica, no
rito antigo. Hoje so fotos de outra ordenao sacerdotal, tambm em Campos,
mas da Diocese, no rito moderno. A Administrao e a Diocese coexistem no
mesmo territrio - ainda que a Administrao tenha a faculdade de criar parquias pessoais em outros territrios fora
de Campos.
Um bom exemplo de que a liturgia
deve ser digna em qualquer das formas
do rito romano.

12

Dom Roberto Guimares, o Bispo ordenante, e alguns leigos.

O neo-sacerdote, Pe. Alan, e alguns leigos e vocacionados.

13

artigo

Grupo de Coroinhas: uma tarefa complicada?

Por: Rafael Vitola Brodbeck


O blog do Padre Z relata um
programa destinado a aumentar a
participao de meninos e jovens
na Missa como coroinhas.
A participao dos coroinhas teve um
aumento de 500% ao adotar regras
mais exigentes

Voltando a adotar prticas mais


exigentes para os coroinhas, dois homens foram capazes de aumentar a
participao em sua parquia de 10
para 60 rapazes.
Servir no altar na parquia Sagrada Famlia permite aos jovens estarem mais plenamente integrados
na Missa e lhes d oportunidade de
experimentar mais de perto o Sacrifcio de Cristo. Sagrada Famlia propicia um ambiente que os fazem sentir
bem-vindos e necessrios e uma
excelente experincia, explica Carson Lind, de 19 anos, um veterano
coroinha com 7 anos de atividade.
Resposta a uma necessidade

Bob e Mark, membros da parquia


Sagrada Famlia em St. Louis Park,
Minnesota, queriam ver mais garotos
envolvidos na Missa. Parecia-lhes que
a funo de coroinha poderia ajudar
aos jovens a participarem mais plenamente e, possivelmente, chegar
a discernir uma vocao sacerdotal.
Bob e Mark aproximaram-se de seu

14

proco, o padre Dufner, e compartilharam com ele esta viso.


De onde surgiu a idia

Ambos haviam servido, quando jovens, em grupos de coroinhas reservados somente a meninos e lembravam da experincia com carinho.
Como funciona

Em primeiro lugar propuseram fazer o programa somente para rapazes. Acreditavam que isso aumentaria o desejo dos jovens em participar
do programa. O padre Dufner concordou. Depois trataram de criar uma
atmosfera mais reverente usando batinas e sobrepelizes e comprando calados iguais. Finalmente treinaram
os rapazes nas funes tradicionais
de coroinhas, instituindo um sistema
de cargos hierrquicos com nomenclatura prpria que tornou mais
acessvel e atraente para os jovens
a atividade. Com estas regras mais
rigorosas o programa experimentou
um enorme crescimento.
Os resultados

O grupo cresceu, nos ltimos sete


anos, de 10 para 60 participantes.
H rapazes de vrias idades, o que
permite que os mais velhos instruam
os mais novos.

Elementos chaves

Bob e Mark crem que h alguns


elementos chaves que ajudaram no
sucesso do programa. Os jovens da
parquia responderam bem atmosfera reservada para rapazes e, especialmente, o tempo extra que lhes permitiram passar com o padre Dufner,
tanto durante os treinamentos como
fora da Missa em diversas atividades
como jogar bola ou pescar. Tambm
ajudou a motivao a hierarquia de
funes, junto com o alto padro de
ordem e disciplina do programa.
Como implementar

Uma boa maneira de implementar esse programa encontrar homens com esprito de liderana que
tenham o desejo de ver uma maior
participao de rapazes na Missa e
animar-lhes a comear um programa
de coroinhas. Ajudar a estes lderes a
criar um ambiente divertido e competitivo instituindo um sistema de faixas
hierrquicas com distintas nomenclaturas, colocando em vigor um rgido
cdigo de vestimenta e organizando
atividades esportivas complementares somente para os coroinhas. Isto
ajudar a estimular os rapazes a servir a Deus e sua Igreja.
Fonte: blog La Buhardilla de Jernimo, do original
What Does The Prayer Really Say?
Traduo: Wagner Marchiori

artigo

Ainda a reforma da reforma


Por: Rafael Vitola Brodbeck

ara que se respeite o desenvolvimento harmnico, a reforma da reforma NO ser


no canetao. No basta simplesmente um decreto do Papa mandando que se introduzam cerimnias antigas
no rito novo. Com um clero que no respeita nem essa Missa mais simples do
Novus Ordo, no tenhamos esperanas
de que, na base do grito, vo comear de
uma hora pra outra a rezar futura Missa
que junta os ritos novo e antigo.
Penso que a reforma da reforma j comeou. O primeiro passo foi o indulto universal ao rito antigo. Os padres que co-

mearem a rezar esse rito tomaro mais


conscincia do jeito com que tm que
celebrar a Missa em qualquer rito. Transportaro essa atmosfera de sacralidade
para o rito novo. Antes de renovar as rubricas, preciso renovar a mentalidade.
Outro ponto a considerar que Bento
XVI j fez uma discreta mudana no rito
ANTIGO mesmo, com uma nova orao
pelos judeus na Sexta-feira Santa. Com
isso, ele manda um recado: Eu, o Papa,
posso reformar o rito novo e tambm o
antigo. Isso um sinal de que, com o
tempo, novas mudanas podem vir em
qualquer dos ritos, para fazer com que

se aproximem um do outro. Por exemplo,


ir, aos poucos, colocando um elemento
positivo do rito novo no antigo, ou um do
antigo no novo etc.
Enfim, a cada vez mais frequente apario pblica do Papa celebrando versus
Deum no rito novo d outro recado: lcito fazer assim. um incentivo, sem chocar, para que se faa.
Penso que ser tudo muito aos poucos, criando um clima para que nossos
netos tenham uma liturgia romana unificada.

Padre, o senhor gostou da Missa do Galo


celebrada pelo Papa?

ois , padre, se o senhor gostou, ento por que em Roma


tem incenso e em sua parquia no? Se o senhor gostou, ento por
que em Roma h canto gregoriano e polifonia sacra e em sua parquia s msica religiosa popular, muitas vezes de
pssimo gosto esttico e letras pobres
e fracas? Se o senhor gostou, ento por
que em Roma a Missa foi em latim e em
sua parquia nem mesmo um Dominus
vobiscum se ouve? Se o senhor gostou,
ento por que em Roma o Papa distribuiu
a Sagrada Comunho exclusivamente na
boca e com os fiis de joelhos e em sua
parquia no s essa postura no incentivada, como, muitas vezes, vista com
maus olhos? Se o senhor gostou, ento
porque na Missa celebrada pelo Santo
Padre, ele foi ajudado por diconos e ac-

litos, e em sua parquia o senhor insiste


em colocar ministros extraordinrios da
Comunho para fazer um papel que no
lhes compete? Se o senhor gostou, ento por que na Baslica de So Pedro o
silncio, a sacralidade, a solenidade e a
sobriedade reinaram, e em sua parquia
o que se viu foi palmas ritmadas acompanhando as msicas, teatrinhos no
lugar da homilia, cantos com melodias
nada sacras? Se o senhor gostou, ento
por que o Papa fez um sermo espiritualmente profundo e ricamente teolgico
e em sua parquia a homilia foi melosa,
romntica e sem contedo? Se o senhor
gostou, ento por que o Romano Pontfice
usou alva, cngulo, amito, estola, dalmtica e casula, e em sua parquia o senhor
usa apenas uma tnica protestantizada
com uma estola por cima?

A Missa celebrada pelo Papa o modelo de todas as Missas. nela que devem os sacerdotes se espelhar. No se
pode ter medo de latim, de canto gregoriano, de polifonia sacra, de silncio, de
paramentos belssimos, de Comunho
de joelhos. Evitar isso, que se v abundantemente na Missa do Papa, ter
medo no do latim, do canto gregoriano
etc, mas do catolicismo; substituir a liturgia catlica por qualquer coisa que
um seu arremedo.
Senhor padre, o povo no tem receio
da tradio litrgica, nem do latim, nem
da piedade, nem da sacralidade ou do silncio. Talvez alguns no saibam apreciar
tudo isso, mas questo de educ-los.
Vamos abolir as letras apenas porque
existem analfabetos? Ou vamos ensinarlhes o significado?

15

missas pelo brasil

16

Missa solene no
ps-guerra alemo
Por: Rafael Vitola Brodbeck

sta foto vale mais do que um trilho de livros em defesa


da sacralidade na Missa e da obedincia das rubricas.
Em pleno ps-guerra, em uma igreja destruda, a Catedral de Mnster, na Alemanha, com milhares de pessoas sofrendo e
passando fome, a Missa celebrada com toda a dignidade e sobriedade, como convm a um SACRIFCIO.
Isso mostra como so falaciosos os argumentos de que se celebram
Missas de qualquer jeito, no Brasil, por causa da pobreza, da ausncia
dos paramentos etc. Alis, os paramentos que no existem em certas
parquias no esto mais l porque foram jogados fora, doados, vendidos etc.
Missa deve ser sacra, solene, sbria, com canto decente - de preferncia gregoriano ou polifonia -, com amplas doses de latim - quando
no totalmente -, versus Deum - ou, quando versus populum, com tanta
reverncia no olhar que se esteja coram Deo -, com cumprimento rigoroso e integral das rubricas. Missa no show, no nossa propriedade.
Sejamos seus servidores, no seus donos. Para a maior glria de Deus.

17

missas pelo brasil

Ordenao diaconal no rito bizantino,


feita no Brasil

Por: Rafael Vitola Brodbeck

ivemos agora acesso s


fotos de uma linda ordenao diaconal, celebrada
em fevereiro de 2007 no
Brasil, pelo Arquieparca Melquita, D. Fares Maakaroun, PSP, em seu tpico e belssimo rito bizantino.
O dicono Felipe Torres, que aparece
sendo ordenado, hoje sacerdote.
Seguem as fotos:

18

19

missas pelo mundo

Missa do Galo na Baslica de So Pedro


Por: Kairo Neves

Na procisso de entrada, sete velas acompanham a cruz, algo prprio da missa estacional.

a noite da quinta-feira de
Natal, o Santo Padre celebrou na baslica de So Pedro a Missa do Galo, missa
da noite de Natal. Diferentemente dos
anos anteriores, a celebrao iniciou-se
s vinte e duas horas. Mons. Guido Marini, em recente entrevista, afirma que tal
mudana no ocorreu em funo de nenhuma piora da sade do papa, mas sim
para que o pontfice possa descansar um
pouco mais entre as celebraes. A seguir mostramos as fotos da celebrao,
na qual Bento XVI mais uma vez demonstra que mesmo a forma ordinria do rito
romano pode e deve ser celebrado com
zelo, piedade e solenidade.

As leituras foram feitas em


ingls e espanhol e o salmo
responsorial cantado em
italiano.

Durante o Gloria in excelsis Deo, tocaram os sinos da Baslica de So Pedro.

20

Tambm sobre o altar esto 7 velas.

Durante o Credo, s palavras Et incarnatus est...


todos se ajoelham como prprio da liturgia do natal.

O papa distribuiu a comunho


aos fiis diretamente na boca
e de joelhos, mostrando que
essa a forma tradicional
e ordinria, que demonstra
respeito e adorao.

O evangelho foi cantado em latim.

O cnon e
diversas outras
partes da missa
foram ditas em
latim.

Os diconos, bem como todos os


fiis mantiveram-se de joelhos
durante a consagrao, conforme
as rubricas do rito romano.

21

artigo

O Silncio e o Canto
Por: Wescley Lus de Andrade
A participao dos fiis no
autntico esprito da liturgia.
Guido Marini
Introduo ao esprito da liturgia
o tema da conferncia que o Mestre das
celebraes litrgicas pontifcias pronunciou no dia 14 de Novembro, em Gnova
(Itlia), a um grupo diocesano de animadores musicais da liturgia. Publicamos
alguns trechos da interveno.
******************
urgente reafirmar o autntico esprito da liturgia, do modo como est presente na ininterrupta tradio da Igreja e
tem sido testemunhado, em continuidade com o passado, no magistrio mais recente: a partir do Conclio Vaticano II at
Bento XVI. Usei a palavra continuidade.
um termo querido ao actual Pontfice,
que fez dele competentemente o critrio
para a nica interpretao correcta da
vida da Igreja e, em particular, dos documentos conciliares, assim como dos
propsitos de reforma a todos os nveis
neles contidos. E como poderia ser diferente? Porventura, podemos imaginar
uma Igreja antes e outra depois, como se
tivesse sido produzida uma suspenso
na histria do corpo eclesial? Ou ento,
podemos afirmar que a Esposa de Cristo
entrou, no passado, num tempo histrico
no qual o Esprito no a tenha assistido,
de modo que este tempo deva ser quase
esquecido ou apagado?
E no entanto, s vezes, algumas pessoas do a impresso de que aderem
quela que justo definir como uma verdadeira ideologia, ou seja, uma idia preconcebida, aplicada histria da Igreja e
que nada tem a ver com a f autntica.
fruto dessa ideologia, desviante, por
exemplo, a repetida distino entre Igreja
pr-conciliar e Igreja ps-conciliar. Tal linguagem pode at ser legtima, contanto
que no se compreendam deste modo
duas Igrejas: uma a pr-conciliar que
nada teria a dizer ou dar porque est irremediavelmente superada; e a outra a
ps-conciliar que seria uma realidade
nova nascida do Conclio e de um seu
presumvel esprito, em ruptura com o
seu passado.
O que se afirmou at agora acerca
da continuidade tem algo a ver com o
tema que fomos chamados a enfrentar?
Sim, de maneira absoluta. Porque no

22

pode existir o autntico esprito da liturgia se no nos aproximarmos dela com


nimo sereno, no polmico acerca do
passado, quer remoto quer prximo. A liturgia no pode nem deve ser terreno de
conflito entre quem encontra o bem s
naquilo que estava antes de ns e quem,
ao contrrio, no que estava antes encontra quase sempre o mal. S a disposio
para olhar o presente e o passado da
liturgia da Igreja como um patrimnio
nico e em desenvolvimento homogneo
pode conduzir-nos a haurir com jbilo e
gosto espiritual o autntico esprito da liturgia. Por conseguinte, um esprito que
devemos receber da Igreja e que no
fruto das nossas invenes. Um esprito,
acrescento, que nos leva ao essencial da
liturgia, ou melhor, orao inspirada e
guiada pelo Esprito Santo, na qual Cristo
continua a vir at ns contemporneo, a
fazer irrupo na nossa vida. Deveras o
esprito da liturgia a liturgia do Esprito.
Na medida em que nos assemelhamos
ao autntico esprito da liturgia, tornamonos tambm capazes de entender quando uma msica ou um canto podem pertencer ao patrimnio da msica litrgica
ou sacra. Noutras palavras, capazes de
reconhecer a nica msica que tem direito de cidadania no rito litrgico, porque
coerente com o seu esprito autntico.
Ento, se no incio deste curso falamos
sobre o esprito da liturgia, fizemo-lo porque s a partir dele possvel identificar
quais so a msica e o canto litrgico.
Em relao ao tema proposto no
pretendo ser cabal. Nem tratar todos os
temas que seria til enfrentar para um
panorama completo da questo. Limitome a considerar alguns aspectos da liturgia com referncia especfica celebrao eucarstica, assim como a Igreja
os apresenta e do modo como aprendi a
aprofund-los nestes dois anos de servio ao lado de Bento XVI: um verdadeiro
mestre de esprito litrgico, quer atravs
do seu ensinamento, quer do exemplo da
sua celebrao.
A participao activa
Os santos celebraram e viveram o
acto litrgico participando concretamente nele. A santidade, como xito da sua
vida, o testemunho mais bonito de uma
participao deveras viva na liturgia da
Igreja. Portanto, de modo justo e providencial, o Conclio Vaticano II insistiu
muito sobre a necessidade de favorecer uma participao autntica dos fiis
na celebrao dos santos mistrios, no

momento em que recordou a chamada


universal santidade. Esta indicao
competente encontrou confirmao e
relanamento pontuais nos inmeros documentos sucessivos do magistrio at
aos nossos dias.
Contudo, nem sempre houve uma
compreenso correcta da participao
activa, da maneira como a Igreja ensina
e exorta a viv-la. Certamente, participase activamente inclusive quando se realiza, dentro da celebrao litrgica, o servio que prprio a cada um; quando se
tem uma compreenso melhor da Palavra de Deus ouvida e da orao recitada;
quando se une a prpria voz dos outros
no canto coral Entretanto, tudo isto no
significaria participao verdadeiramente activa se no conduzisse adorao
do mistrio de salvao em Jesus Cristo
morto e ressuscitado por ns: porque s
quem adora o mistrio, acolhendo-o na
prpria vida, demonstra ter compreendido o que se est a celebrar e, por conseguinte, ser autenticamente partcipe da
graa do acto litrgico.
A verdadeira aco que se realiza na
liturgia a aco do prprio Deus, a sua
obra salvfica em Cristo a ns participada. Esta, entre outras, a verdadeira
novidade da liturgia crist em relao s
outras aces cultuais: o prprio Deus
age e realiza o que essencial, enquanto
o homem chamado a abrir-se aco
de Deus, com a finalidade de permanecer
transformado nela. O ponto essencial da
participao activa, consequentemente,
que a diferena entre o agir de Deus e o
nosso seja superada, que nos possamos
tornar um s em Cristo. Eis porque no

possvel participar sem adorar. Escutemos ainda um trecho da Sacrosanctum


concilium: por isso que a Igreja procura, solcita e cuidadosa, que os cristos
no assistam a este mistrio de f como
estranhos ou espectadores mudos, mas
participem na aco sagrada, consciente, piedosa e activamente, por meio de
uma boa compreenso dos ritos e oraes; sejam instrudos na Palavra de
Deus; se alimentem na mesa do Corpo
do Senhor; dem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que
no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que dia aps dia, por Cristo Mediador, progridam na unidade com Deus e
entre si, para que finalmente Deus seja
tudo em todos (n. 48).
Em relao a isto, o restante secundrio. Em particular, refiro-me s aces
exteriores, no obstante importantes e
necessrias, previstas sobretudo durante a Liturgia da Palavra. Cito-as porque
se se tornarem o essencial da liturgia e
forem reduzidas a um agir genrico, ento o autntico esprito da liturgia ficar
subentendido. Consequentemente, a
verdadeira educao litrgica no pode
consistir simplesmente na aprendizagem
e no exerccio de actividades exteriores,
mas na introduo aco essencial,
obra de Deus, ao mistrio pascal de
Cristo pelo qual se deixar alcanar, envolver e transformar. E no se confunda
a realizao de gestos externos com o
justo envolvimento da corporeidade no
acto litrgico. Sem nada subtrair ao significado e importncia do gesto externo
que acompanha o acto interior, a Liturgia exige muito mais do corpo humano.
De facto, requer o seu total e renovado
empenho na quotidianidade da vida. o
que Bento XVI chama coerncia eucarstica. Justamente o exerccio pontual e
fiel dessa coerncia a expresso mais
autntica da participao inclusive corprea no acto litrgico, na aco salvfica
de Cristo.
Acrescento ainda. Estamos certos de
que a promoo da participao activa
consiste em tornar tudo o mais possvel
e imediatamente compreensvel? Ser
que o ingresso no mistrio de Deus s vezes pode ser acompanhado melhor pelo
que sensibiliza as razes do corao?
Em alguns casos, no acontece que se
d um espao desproporcionado palavra, maadora e banalizada, esquecendo
que liturgia pertencem palavra e silncio, canto e msica, imagens, smbolos e
gestos? E, porventura, a lngua latina, o
canto gregoriano e a polifonia sacra no
pertencem a esta mltipla linguagem

que introduz no centro do mistrio e, portanto, na verdadeira participao?


Qual msica para a liturgia
No compete a mim aprofundar o que
concerne msica sacra ou litrgica.
Outros, com mais competncia, trataro
o tema no decurso dos prximos encontros.
Entretanto, o que eu gostaria de realar que a questo da msica litrgica
no pode ser considerada independentemente do autntico esprito da liturgia
e, por conseguinte, da teologia litrgica
e da espiritualidade que deriva dela. Ento, o que se afirmou ou seja que a liturgia um dom de Deus que a Ele nos
orienta e que, mediante a adorao, nos
permite sair de ns mesmos para nos
unir a Ele e aos outros no s procura
fornecer alguns elementos teis para a
compreenso do esprito litrgico, mas
tambm elementos necessrios ao reconhecimento do que msica e canto verdadeiramente podem dizer liturgia da
Igreja.
A propsito, permito-me uma breve reflexo orientativa. Poder-se-ia perguntar
o motivo pelo qual a Igreja nos seus documentos, mais ou menos recentes, insiste em indicar um determinado tipo de
msica e de canto como especialmente
conformes com a celebrao litrgica. J
o Conclio de Trento interviera no conflito
cultural ento em acto, restabelecendo a
norma pela qual na msica a aderncia
Palavra prioritria, limitando o uso dos
instrumentos e indicando uma clara diferena entre msica profana e msica
sacra. Com efeito, a msica sacra nunca pode ser entendida como expresso
de pura subjectividade. Ela est ancorada nos textos bblicos ou da tradio, e
deve ser celebrada na forma de canto.
Em poca mais recente, o Papa So Pio
X interveio de modo anlogo, procurando
afastar a msica operstica da liturgia e
indicando o canto gregoriano e a polifonia da poca da renovao catlica como
critrio da msica litrgica, para que fosse diferenciada da msica religiosa em
geral. O Conclio Vaticano II afirmou as
mesmas indicaes, assim como as intervenes magisteriais mais recentes.
Por que, ento, a insistncia da Igreja em apresentar as caractersticas tpicas da msica e do canto litrgico, de
tal modo que permaneam distintos de
todas as outras formas musicais? E por
que o canto gregoriano como a polifonia
sacra clssica resultam ser formas musicais exemplares, luz das quais continuar hoje a produzir msica litrgica,
inclusive popular?
A resposta a esta pergunta est exac-

tamente naquilo que procuramos afirmar


a propsito do esprito da liturgia. So
precisamente aquelas formas musicais
na sua santidade, bondade e universalidade que traduzem em notas, melodia e canto o autntico esprito litrgico:
orientando para a adorao do mistrio
celebrado, favorecendo uma participao autntica e integral, ajudando a
compreender o sagrado e, portanto, a
primazia essencial da aco de Deus em
Cristo, permitindo um desenvolvimento
musical no desligado da vida da Igreja e
da contemplao do seu mistrio.
Permiti-me uma ltima citao de Joseph Ratzinger: Gandhi evidencia trs
espaos de vida dos cosmos e mostra
como cada um destes trs espaos vitais comunica tambm um modo prprio
de ser. No mar vivem os peixes, que se
calam. Os animais sobre a terra gritam,
mas os pssaros, cujo espao vital o
cu, cantam. Calar prprio do mar; gritar, da terra; cantar, do cu. Contudo, o
homem participa nos trs: ele traz em si
a profundidade do mar, o peso da terra e
a elevao do cu; por isso so suas tambm as trs propriedades: calar, gritar e
cantar. Hoje () vemos que ao homem
sem transcendncia permanece apenas
o gritar, porque quer ser s terra e procura fazer tornar-se terra inclusive o cu e a
profundidade do mar. A verdadeira liturgia, a liturgia da comunho dos santos,
restitui-lhe a prpria totalidade. Ensinalhe de novo o calar e o cantar, abrindolhe a profundidade do mar e ensinandolhe a voar, a essncia do anjo; ao elevar
seu corao, faz ressoar de novo nele
aquele canto que se tinha quase adormecido. Alis, podemos dizer at que a
verdadeira liturgia se reconhece exactamente pelo facto que nos liberta do agir
comum e nos restitui a profundidade e a
elevao, o silncio e o canto. A verdadeira liturgia reconhece-se pelo facto que
csmica, no sob medida para um grupo.
Ela canta com os anjos. Cala-se com a
profundidade do universo em expectativa. E assim, redime a terra (Cantate al
Signore um canto nuovo, PP. 153-154)
Concluo. J h alguns anos, na Igreja
fala-se sobre a necessidade de uma renovao litrgica. De um movimento, de
qualquer modo semelhante ao que lanou as bases para a reforma promovida
pelo Conclio Vaticano II, que seja capaz
de actuar uma reforma da reforma, ou
melhor ainda, um passo em frente na
compreenso do autntico esprito litrgico e da sua celebrao: levando a cabo
dessa maneira a reforma providencial da
liturgia que os Padres conciliares comearam, mas que nem sempre, na actuao prtica, encontrou uma realizao
pontual e satisfatria.
Fonte: LOsservatore Romano

23

24

livros

Missarum Sollemnia,
de Jungman,
em portugus

Sacerdotes para o Terceiro Milnio


Por: Francisco Dockhorn

Por: Rafael Vitola Brodbeck

a imagem abaixo a capa de


uma fundamental e monumental obra sobre o desenvolvimento do rito romano e
comentrio de cada parte da Missa (no
rito anterior reforma litrgica, quando
foi escrito), pela Editora Paulus:

Lectionarium Editio
iuxta typicam alteram

editora americana Midwest


Theological Forum, apostolado de membros do Opus
Dei, que j publica uma das mais belas
verses do Missale Romanum em latim
na forma ordinria, i.e., no rito romano
moderno, ps-conciliar, e tambm uma
edio mais barata do mesmo, lanou,
h algum tempo, um pacote com os trs
volumes do Lecionrio para o rito atual,
igualmente no idioma latino.
Mais detalhes podem ser vistos no site
onde se compra o referido Lecionrio por
U$ 900,00. Um belo presente para sua
parquia que j celebra ou quer celebrar
em latim tambm no rito novo, no?

Senhor escolheu-me a
mim, pessoalmente, antes da constituio do
mundo. Sou sacerdote
para sempre! O meu sacerdcio representa a dignidade maior a que um ser
humano pode ser elevado. Eu tenho a
condio de filho do Rei; tenho a mesma
dignidade radical que tem o Santo Padre;
posso sentar-me na prpria sede Papal...
Estou acima dos anjos. Maria Santssima
trouxe para a Terra o Filho de Deus uma
vez na histria. Eu, com a fora da minha
palavra sacerdotal, posso traz-lo todos
os dias na Santa Missa...
Dom Rafael Cifuentes, Bispo Emrito de Nova Friburgo-RJ e conhecido por
sua incondicional fidelidade doutrina
catlica, nos traz essas palavras desconcertantes para definir o que significa ser
sacerdote, na sua maravilhosa obra Sacerdotes para o Terceiro Milnio, lanada em 2009 pela Editora Santurio.
Com um abordagem muito atual, realista, pastoral e profunda, Dom Rafael,
nesta obra, pretende restaurar a conscincia da verdadeira realidade essencial
e mstica do sacerdcio ministerial, que
uma participao especial no nico e
Eterno Sacerdcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que oferece a si mesmo no
altar, renovando o Santo Sacrifcio da
Cruz e entregando o Seu Prprio Corpo,
Sangue, Alma e Divindade para ser alimento glorioso na Hstia Consagrada,
como nos ensina o Catecismo da Igreja
Catlica (Cat.; n. 1362-1377; 1411) Ensina-nos tambm a Santa Igreja (Cat. n.
1548) que o sacerdote configura a sua
alma ao Sacerdcio de Nosso Senhor,

por isso age in persona Christi, na Pessoa de Cristo Cabea.


Por isso Dom Rafael, na obra, coloca
as seguintes palavras na boca de um sacerdote:
Nunca tinha tomado conscincia daminha dignidade. Eu sou outro Cristo, o
prprio Cristo, de verdade! No apenas
no nome, no apenas segunda a inveterada expresso Sacerdos alter Christus,
mas na realidade sacramental de cada
dia. Sinto-me pela primeira vez orgulhoso, santamente orgulhoso, de ser padre.
Sou um privilegiado!
E arremata Dom Rafael, falando respeito do seu sacerdcio:
Ser que ns sabemos valorizar a
nossa inigualvel e radical dignidade,
quando, s vezes, nos surpreendemos
alimentando certos sentimentos de frustrao e inferioridade? Ser que o fato
de termos assumido a nobre condio de
sacerdote eterno no tem suficiente fora para levantar-nos, como um potente
guindaste, das nossas depresses e dos
nossos complexos?
A obra traz ainda captulos maravilhosos sobre o chamado especial santidade, que o sacerdote, no apenas em
virtude do Batismo, mas tambm (e mais
ainda!) em funo do Sacerdcio chamado a viver; sobre a afetividade do sacerdote e o celibato; sobre linhas de ao
pastoral para o terceiro milncio a serem
refletidas; e muito mais!
E no poderia haver um momento mais apropriado para o lanamento
desta obra, pois estamos vivendo o Ano
Sacerdotal, convocado pelo Santo Padre
Bento XVI.
um tesouro para ser lido por bispos,
sacerdotes, seminaristas, vocacionados,
e mesmo pelos leigos em geral, que so
chamados a valorizar o Sacerdcio e
sustentar os seus sacerdotes, com seu
amor, orao e amizade.
A Eucaristia o centro da Sagrada Liturgia da Igreja, e sem o Sacerdcio, no
h Eucaristia.
Salvando o Sacerdcio, salvaremos a
Liturgia.
Sacerdotes para o terceiro milnio
uma obra autenticamente catlica, que
precisa ser divulgada e conhecida!
O livro pode ser comprado pelo prprio site da Editora Santurio:
www.editorasantuario.com.br

25

entrevista

A riqueza da liturgia beneditina


Entrevista com o presidente
do Pontifcio Instituto Litrgico de Roma
SANTO DOMINGO DE SILOS, domingo,
1 de outubro de 2006 (ZENIT.org).- Existe
uma liturgia beneditina? Em uma conversa com o monge beneditino Juan Javier
Flores --presidente do Pontifcio Instituto
Litrgico de Roma (no Ateneu Pontifcio
Santo Anselmo)-- Zenit explorou esta
questo, sumamente atual desde a eleio de Bento XVI.
O padre Juan Javier Flores, da Abadia
Beneditina de Santo Domingo de Silos,
explica nesta entrevista a influncia dos
monastrios beneditinos na vida litrgica
da Igreja.
--Pode-se falar especificamente de
uma liturgia beneditina ou uma expresso inadequada?
--P. Flores: No existe uma liturgia
monstica, como no existe uma liturgia
beneditina, nem nunca existiu; existe um
modo monstico ou beneditino de celebrar a sagrada liturgia. Porque a liturgia
pertence Igreja e pensada, atuada e
vivida para todos os cristos.
Os monges no se separam da liturgia
da Igreja, mas a aproveitam e vivem dela,
posto que a liturgia da Igreja.
Com este princpio como base, penso
que a liturgia nos mosteiros de hoje deve
ser uma liturgia que reflita o esprito e a
letra dos livros litrgicos renovados aps
a reforma litrgica.
Sem nostalgias nem voltas a um passado romntico, os mosteiros estiveram
na vanguarda do movimento litrgico e,
em linha com ele, devero continuar sendo lugares onde se celebra e se vive a liturgia de hoje com o esprito de sempre.
A Regra de So Bento no tem nenhuma peculiaridade a respeito da Eucaristia ou ao restante dos sacramentos.
um documento do sculo VI; logo reflete
a situao eclesial do momento.
S no referente ao ofcio divino --que
agora chamamos de liturgia das horas-tem uma grande peculiaridade e originalidade. Ao largo do tempo e at hoje,
tm existido na Igreja latina dois tipos de
ofcios, o monstico e o ofcio catedral ou

26

clerical.
O ofcio beneditino se funda em princpios de tradio monstica anterior, rene e ordena elementos litrgicos que em
seu tempo aparecem no uso em diferentes igrejas. Tanto em seu conjunto como
em inumerveis detalhes o ofcio divino
da Regra beneditina tem uma grande originalidade.
--Qual tem sido a influncia dos beneditinos na histria da liturgia?
--P. Flores: Os monastrios beneditinos tm desde seu incio um ofcio divino
diverso do clero diocesano e dos demais
religiosos, baseando-se na distribuio
que So Bento faz do saltrio.
O princpio da Regra que se tem mantido categoricamente durante os sculos
at agora que se atenda a que cada
semana se recite ntegro o saltrio de
cento e cinqenta salmos (RB 18). H
que admitir que no se trata aqui de uma
--e menos ainda da-- forma existencial da
vida monstica beneditina, mas sim de
seu modo de organizar algo to importante como a orao comunitria.
E tambm h que reconhecer que a
piedade monstica desde o princpio em
uma grande medida tem estado marcada pela piedade dos salmos.
Dado que certo que os mosteiros
beneditinos no devem ser museus de
histria da Igreja nem de histria da liturgia, em conseqncia no se deveriam
transformar nisso; no obstante, muito legtima a esperana de que se possa
manter nos monastrios beneditinos o
Psalterium per hebdomadam, que tem

mais de 1.500 anos de tradio, pelo


menos no ofcio monstico.
Mas os mosteiros beneditinos se
adaptam ao tempo e ao lugar. O poder
separar-se do princpio assumido pelo
monacato de rezar os 150 salmos em
um modo determinado j se prev no
mesmo captulo 18 da regra beneditina:
sobretudo advertimos que se porventura a algum no agradar esta distribuio de salmos, a ordene de outro modo,
se lhe parecer melhor (RB 18, 22) mas
--acrescenta So Bento-- mantendo o anterior princpio do saltrio semanal.
--Como se organiza a distribuio dos
salmos?
--P. Flores: A reforma do ofcio divino
nos monastrios beneditinos se baseia
unicamente no Thesaurus Liturgi Horarum Monastic, preparado por e para a
Confederao Beneditina, onde j se estabelecem outros modos de distribuio
do saltrio segundo as possibilidades
dos diferentes monastrios.
Entre as quatro possibilidades que
podem escolher os monastrios est o
esquema A ou da Regra , o esquema
B Fuglister que distribui o saltrio
em uma ou duas semanas com critrios
exegticos e bblicos diferentes dos que
em seu dia teve So Bento, mais outros
dois esquemas que tm tido menos ressonncia.
Portanto, hoje os diferentes mosteiros
tm opo de optar por um ofcio divino
que responda mais s exigncias do tempo, lugar e trabalho de cada mosteiro.
Alguns tm optado por manter o es-

quema tradicional beneditino; uma grande maioria segue hoje o esquema B com
distribuio dos saltrios em uma ou
duas semanas; alguns inclusive optaram
por adotar a mesma liturgia das horas
romana.
, portanto, mais uma responsabilidade prpria de cada mosteiro beneditino
escolher um ou outro esquema, sabendo
que entre os elementos da vida beneditina o Ofcio Divino deve ocupar o primeiro
lugar (RB 8, 20; 43, 3) e nada se deve
antepor a ele.
--Que repercusso tm os monastrios
beneditinos na vida litrgica da Igreja?
--P. Flores: Ao longo dos sculos, os
mosteiros beneditinos tm sido lugares
de irradiao espiritual e litrgica; mais
ainda, eles mantiveram durante a Idade
Mdia a cultura e de suas escolas surgiram os personagens da Igreja do momento. Pensamos nos grandes mosteiros
como Cluny, Saint Gall, etc.
Em 1909, precisamente em torno ao
mosteiro belga de Mont Csar, d incio
o movimento litrgico, pelas mos de
Lamberto Beauduin, que, por ser sacerdote dedicado ao mundo do trabalho,
havia passado a ser monge beneditino
no referido mosteiro. Deste movimento
litrgico se passou reforma litrgica
raiz do Conclio Vaticano II.
Foram os mosteiros beneditinos centros de irradiao espiritual e portanto
litrgica; pensemos em Solesmes (Frana), Beuron e Maria Laach (Alemanha),
Montserrat e Silos (Espanha), Montecasino e Subiaco (Itlia), Mredsous e o j
citado de Mont Csar (Blgica), etc.
Todos estes mosteiros tm suas portas abertas a seu tesouro mais precioso, sua orao litrgica, de modo que
a orao da comunidade que ali vive
compartilhada com hspedes e visitantes que so introduzidos desse modo na
grande orao da Igreja.
Isto pode considerar-se o apostolado
monstico por excelncia. Desse modo
os mosteiros tm evangelizado. Tambm
hoje existe um modo excelente de pas-

sar as frias indo a uma hospedagem


monstica e participando das diferentes
horas da jornada, ao compasso e com
a ajuda dos monges e monjas beneditinos.
--O Papa Bento XVI recebeu a influncia desta espiritualidade litrgica
beneditina?
--P. Flores: O Papa Bento XVI tem manifestado um grande amor e apreo pela
ordem beneditina e por So Bento ao longo de sua trajetria. O fato de ter escolhido o nome do patriarca dos monges do
ocidente muito significativo, como ele
mesmo explicou poucos dias depois de
sua eleio.
A liturgia tem formado parte de sua
vida, como ele mesmo disse em sua autobiografia, j desde seus anos de seminrio. Visitava regularmente o mosteiro
beneditino alemo de Scheyern, na Baviera, e todos os anos, na festa do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, vivendo em Roma, dirigia-se ao mosteiro das
monjas beneditinas de Rosano, prximo
a Florena, onde participava da liturgia
das monjas e presidia pessoalmente a
procisso do Corpo.

27

artigo

Natal, Festa Eucarstica!

Extrado de Sociedade Catlica


Saiba mais: Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1365-1381

Por: Pe. Jlio Maria de Lombaerde


O Natal essencialmente uma festa
Eucarstica.
Neste dia o povo cristo apresenta-se
diante do prespio, onde representada
a cena inolvidvel de Belm, experimenta
nesta vista, at sem o querer, sentimentos de admirao e de ternura: a lembrana do menino Deus, de Deus feito
criancinha... deitado ali na pobreza mais
completa, no mais total abandono.
Cada Tabernculo um novo prespio, onde nasce o Salvador, na mesma
pobreza, envolto em paninhos e deitado
numa manjedoura, onde Ele quer ser tomado pela comunho.
Belm e o Tabernculo
Se a luz da f no nos iluminasse,
quem seria capaz de reconhecer no menino de Belm o Criador do universo,

28

Aquele que governa o mundo, preside os


destinos da criao, o Senhor do paraso?
No paraso Ele est sentado num trono de glria e de grandeza suprema. Em
Belm est reclinado no prespio humilde e de desprezo. No paraso, resplandece de majestade. Em Belm est envolto
em faixas infantis. No paraso infinitamente feliz na contemplao e no amor
na sua essncia. Em Belm est sujeito
aos sofrimentos, derramando lgrimas
entre rangidos de dor.
E quem obrigou o Deus infinito se abaixar do paraso, nesse pobre prespio?
Foi o amor (Jo 3,16). a nica palavra
que explica o prespio, calvrio e o tabernculo. No procuremos outra explicao: tudo est a! Deus amou tanto o
homem, que se fez criana para acaricilo! Que se fez vtima para salv-lo! Que se
fez po para ser alimento.
o amor de Deus pelos homens que
o tornou pobre, aniquilado, sujeito aos
sofrimentos, para que sua pobreza en-

riquecesse a nossa vida - para que as


humilhaes nos merecessem a glria
celeste, - para que os seus sofrimentos
fossem a nossa felicidade.
por isso que os anjos anunciam a
paz, quando o Senhor do universo est
reclinado num prespio de animais. A
paz, de fato, no est na grandeza, na
glria; mas sim na humildade... ela habita a choupana do pobre, e muitas vezes
foge do palcio dos ricos.
Jesus nasceu na pobreza, morrer na
pobreza e continuar a sua vida eucarstica na pobreza de nossos tabernculos
e na pobreza extrema de nossos coraes. Notemos que h aqui uma sucesso, divinamente preparada... para evitar
transies chocantes, que repugnariam
a majestade divina e a nossa confiana
em Deus.
O termo da encarnao a Eucaristia,
ou melhor, o corao do homem que
Jesus Cristo quer conquistar, e no qual
quer fixar a sua morada. Ora, o corao
do homem to estreito, to mesquinho,

to pobre, to manchado que se fica tomado de pavor estudando-lhe as aspiraes e as tendncias. neste corao
entretanto que Jesus quer morar.
Agora, meam a distncia entre o esplendor da glria celeste... e o abismo
frio do corao humano.
Deus no pode descer diretamente,
preciso que Ele deponha um por um,
os raios da sua glria, at poder entrar
neste corao.
o que Ele fez para a encarnao.
Despe-se do aparato de sua Divindade:
E ei-lo sob as aparncias de uma criancinha. Despe-se de sua glria: E ei-lo reclinado numa pobre manjedoura.
Mais tarde despir-se- de sua dignidade, ser pregado na cruz como malfeitor.
Despir-se-, enfim, at da aparncia humana, velando-se pelas aparncias de
um pouco de po.
Estas prprias aparncias de po, sero destrudas pela manducao, e Ele,
o grande Deus, o grande Glorioso, espiritual, entrar diretamente em contato
com nosso corao... sem intermedirio:
corao a corao.
Que maravilha admirvel! S Deus
pode imaginar e realizar tais maravilhas:
Belm e o tabernculo.
Manjedoura Celeste
Agora, compreendemos melhor a relao ntima que h entre Belm e o Tabernculo; este ltimo o prolongamento da
primeira.
Belm significa: casa de po, foi ali
que se preparou o po vivo, o po descido do cu, que est depositado na Eucaristia.
Jesus escolheu Belm para bero,
porque devia permanecer na Eucaristia,
como alimento de nossa vida.
Em Belm, Ele se mostrou pequeno;
na Eucaristia ele se mostra aniquilado.
Em Belm, Ele escondia a sua divindade; na Eucaristia Ele esconde divindade
e humanidade. Em Belm eram pobres
faixas que envolviam o seu corpo; na Eu-

caristia so as espcies de po que nos


encobrem os encantos de sua beleza.
Em Belm, estava reclinado num miservel prespio; na Eucaristia est num Tabernculo no menos pobre. Em Belm
encontrar alvio de seus sofrimentos no
amor de sua me, de seu pai adotivo,
dos inocentes pastores, na Eucaristia recebe as afrontas e os desprezos de seus
prprios irmos.
Mas quem vos obrigou, grande Deus,
a esconder-vos na Eucaristia?
a mesma resposta: seu amor para
conosco!
Desejava unir-se intimamente ao nosso corao, e para realizar este desejo,
escondeu sob espcies de po, a grandeza da sua divindade e a glria de sua
humanidade.
Mas, examinemos de mais perto o
Tabernculo. Em Belm, Jesus podia ter
tido um pequeno bero, uma rede, como
usam os orientais; podia, sim, mas no
convinha.
Belm a casa do po. O po um
alimento; preciso pois, deposit-lo num
receptculo de alimento: e este receptculo a manjedoura, na qual se costuma
depositar milho, farelo, farinha... para alimentar os animais.
Jesus querendo ser alimento, devia
ser depositado numa manjedoura.
A Eucaristia continua o seu estado. Ele
o nosso alimento. O Tabernculo pelas
suas dimenses estreitas, a continuao e o prolongamento da manjedoura.
Ele est ali deitado sobre os alvos paninhos do altar, esperando a visita dos
pastores e dos magos, dos pobres e dos
ricos, por eles representados.
Em Belm, Jesus estava reclinado
numa manjedoura terrestre, porque era
Deus feito homem. Na Eucaristia, ele est
reclinado numa manjedoura celeste, porque Deus-homem feito po celeste.
Po celeste, po do cu, po dos anjos, po divino reclinado na manjedoura
celeste da Eucaristia, Ele aspira a descer
no corao de seus filhos, como em Be-

lm, ele aspirava a ser acalentado nos


braos da virgem pura, de Jos, dos pastores e dos magos.
Concluindo
prespio de Belm, lembrai-me o
prespio da eucaristia.
Neste dia que festejamos Deus feito
homem, lembremo-nos do Deus homem
feito po.
No se limite a nossa vista parte
exterior, material, deste dia abenoado,
mas penetremos nos desgnios de Deus,
e depois de ter adorado o grande Deus,
feito criana... aproximemo-nos da mesa
sagrada, para a receber a criana feita
po para nossas vidas.
o mesmo Jesus! Ele comeou a sua
carreira no prespio de Belm... mas
quer termin-la no prespio de nosso corao.
Em Belm, Ele veio para amar; na
Eucaristia Ele est para alimentar. Em
Belm, Ele veio trazer-nos o seu amor;
na Eucaristia, Ele vem receber o nosso
amor.
Cantemos pois, alegres, com a Igreja:
Quem no amar em retribuio aquele
que tanto nos amou? Quem no receber aquele que se faz alimento?
Quem no ir haurir a vida no corao
daquele que vem trazer a vida e a felicidade?
Jesus do prespio, sede tambm o Jesus no nosso corao!
+++
Fonte: Mistagogia Eucarstica do Pe.
Jlio Maria De Lombaerde - Ed. O Lutador.
____________
Para citar:
DE LOMBAERDE, Pe. Jlio Maria: O
Natal Eucarstico. Disponvel em http://
www.sociedadecatolica.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=546
desde 24/12/2009.

29

artigo

Excelncias da Batina

Por: Rafael Vitola Brodbeck

sta breve coleo de textos


nos recorda a importncia do
uniforme sacerdotal, a batina
ou hbito talar. Valha outro tanto para o
hbito religioso prprio das ordens e congregaes. Em um mundo secularizado,
da parte dos consagrados no h melhor
testemunho cristo que a vestimenta sagrada nos sacerdotes e religiosos.
SETE EXCELNCIAS DA BATINA.
Atente-se como o impacto da batina
grande ante a sociedade, que muitos
regimes anticristos a tm proibido expressamente. Isto nos deve dizer algo.
Como possvel que agora, homens que
se dizem de Igreja desprezem seu significado e se neguem a us-la?
Hoje em dia so poucas as ocasies
em que podemos admirar um sacerdote vestindo sua batina. O uso da batina,
uma tradio que remonta a tempos
antiqssimos, tem sido esquecido e
s vezes at desprezado na Igreja psconciliar. Porm isto no quer dizer que a
batina perdeu sua utilidade, se no que
a indisciplina e o relaxamento dos costumes entre o clero em geral uma triste
realidade.
A batina foi instituda pela Igreja pelo
fim do sculo V com o propsito de dar
aos seus sacerdotes um modo de vestir
srio, simples e austero. Recolhendo,
guardando esta tradio, o Cdigo de Direito Cannico impe o hbito eclesistico a todos os sacerdotes.
Contra o ensinamento perene da Igreja est a opinio de crculos inimigos da
Tradio que tratam de nos fazer acreditar que o hbito no faz o monge, que o
sacerdcio se leva dentro, que o vestir
o de menos e que o sacerdote o mesmo
de batina ou paisana.
Sem dvida a experincia mostra o
contrrio, porque quando h mais de
1500 anos a Igreja decidiu legislar sobre
este assunto foi porque era e continua
sendo importante, j que ela no se preocupa com ninharias.
Em seguida expomos sete excelncias
da batina condensadas de um escrito do
ilustre Padre Jaime Tovar Patrn.

30

1 RECORDAO CONSTANTE DO SACERDOTE


Certamente que, uma vez recebida
a ordem sacerdotal, no se esquece facilmente. Porm um lembrete nunca faz
mal: algo visvel, um smbolo constante, um despertador sem rudo, um sinal
ou bandeira. O que vai paisana um
entre muitos, o que vai de batina, no.
um sacerdote e ele o primeiro persuadido. No pode permanecer neutro,
o traje o denuncia. Ou se faz um mrtir
ou um traidor, se chega a tal ocasio. O
que no pode ficar no anonimato, como
um qualquer. E logo quando tanto se fala
de compromisso! No h compromisso
quando exteriormente nada diz do que
se . Quando se despreza o uniforme, se
despreza a categoria ou classe que este
representa.
2 PRESENA DO SOBRENATURAL NO
MUNDO
No resta dvida de que os smbolos
nos rodeiam por todas as partes: sinais,
bandeiras, insgnias, uniformes Um
dos que mais influencia o uniforme. Um
policial, um guardio, necessrio que
atue, detenha, d multas, etc. Sua simples presena influi nos demais: conforta, d segurana, irrita ou deixa nervoso,

segundo sejam as intenes e conduta


dos cidados.
Uma batina sempre suscita algo nos
que nos rodeiam. Desperta o sentido do
sobrenatural. No faz falta pregar, nem
sequer abrir os lbios. Ao que est de
bem com Deus d nimo, ao que tem a
conscincia pesada avisa, ao que vive
longe de Deus produz arrependimento.
As relaes da alma com Deus no
so exclusivas do templo. Muita, muitssima gente no pisa na Igreja. Para estas
pessoas, que melhor maneira de lhes levar a mensagem de Cristo do que deixarlhes ver um sacerdote consagrado vestindo sua batina? Os fiis tem lamentado
a dessacralizao e seus devastadores
efeitos. Os modernistas clamam contra
o suposto triunfalismo, tiram os hbitos,
rechaam a coroa pontifcia, as tradies
de sempre e depois se queixam de seminrios vazios; de falta de vocaes. Apagam o fogo e se queixam de frio. No h
dvidas: o desbatinamento ou desembatinao leva dessacralizao.
3 DE GRANDE UTILIDADE PARA OS
FIIS
O sacerdote o no s quando est
no templo administrando os sacramentos, mas nas vinte e quatro horas do dia.
O sacerdcio no uma profisso, com
um horrio marcado; uma vida, uma
entrega total e sem reservas a Deus. O
povo de Deus tem direito a que o auxilie o sacerdote. Isto se facilita se podem
reconhecer o sacerdote entre as demais
pessoas, se este leva um sinal externo.
Aquele que deseja trabalhar como sacerdote de Cristo deve poder ser identificado
como tal para o benefcio dos fiis e melhor desempenho de sua misso.
4 SERVE PARA PRESERVAR DE MUITOS PERIGOS
A quantas coisas se atreveriam os
clrigos e religiosos se no fosse pelo
hbito! Esta advertncia, que era somente terica quando a escrevia o exemplar
religioso Pe. Eduardo F. Regatillo, S.I.,
hoje uma terrvel realidade.
Primeiro, foram coisas de pouca monta: entrar em bares, lugares de recreio,
diverso, conviver com os seculares, po-

rm pouco a pouco se tem ido cada vez


a mais.
Os modernistas querem nos fazer crer
que a batina um obstculo para que
a mensagem de Cristo entre no mundo.
Porm, suprimindo-a, desapareceram as
credenciais e a mesma mensagem. De
tal modo, que j muitos pensam que o
primeiro que se deve salvar o mesmo
sacerdote que se despojou da batina supostamente para salvar os outros.
Deve-se reconhecer que a batina fortalece a vocao e diminui as ocasies de
pecar para aquele que a veste e para os
que o rodeiam. Dos milhares que abandonaram o sacerdcio depois do Conclio
Vaticano II, praticamente nenhum abandonou a batina no dia anterior ao de ir
embora: tinham-no feito muito antes.
5 AJUDA DESINTERESSADA AOS
DEMAIS
O povo cristo v no sacerdote o homem de Deus, que no busca seu bem
particular se no o de seus paroquianos.
O povo escancara as portas do corao
para escutar o padre que o mesmo
para o pobre e para o poderoso. As portas das reparties, dos departamentos,

dos escritrios, por mais altas que sejam,


se abrem diante das batinas e dos hbitos religiosos. Quem nega a uma monja
o po que pede para seus pobres ou idosos? Tudo isto est tradicionalmente ligado a alguns hbitos. Este prestgio da batina se tem acumulado base de tempo,
de sacrifcios, de abnegao. E agora, se
desprendem dela como se se tratasse de
um estorvo?
6 IMPE A MODERAO NO VESTIR
A Igreja preservou sempre seus sacerdotes do vcio de aparentar mais do que
se e da ostentao dando-lhes um hbito singelo em que no cabem os luxos.
A batina de uma pea (desde o pescoo
at os ps), de uma cor (preta) e de uma
forma (saco). Os arminhos e ornamentos
ricos se deixam para o templo, pois essas
distines no adornam a pessoa se no
o ministro de Deus para que d realce s
cerimnias sagradas da Igreja.
Porm, vestindo-se paisana, a vaidade persegue o sacerdote como a qualquer mortal: as marcas, qualidades do
pano, dos tecidos, cores, etc. J no est
todo coberto e justificado pelo humilde
hbito religioso. Ao se colocar no nvel do

mundo, este o sacudir, merc de seus


gostos e caprichos. Haver de ir com a
moda e sua voz j no se deixar ouvir
como a do que clamava no deserto coberto pela veste do profeta vestido com
plos de camelo.
7 EXEMPLO DE OBEDINCIA AO ESPRITO E LEGISLAO
Como algum que tem parte no Santo
Sacerdcio de Cristo, o sacerdote deve
ser exemplo da humildade, da obedincia e da abnegao do Salvador. A batina
o ajuda a praticar a pobreza, a humildade
no vestirio, a obedincia disciplina da
Igreja e o desprezo das coisas do mundo.
Vestindo a batina, dificilmente se esquecer o sacerdote de seu importante papel e sua misso sagrada ou confundir
seu traje e sua vida com a do mundo.
Estas sete excelncias da batina podero ser aumentadas com outras que
venham tua mente, leitor. Porm, sejam quais forem, a batina sempre ser
o smbolo inconfundvel do sacerdcio,
porque assim a Igreja, em sua imensa
sabedoria, o disps e tm dado maravilhosos frutos atravs dos sculos.

31

artigo

Ione Buyst e sua Doutrina da Confuso


dos Sacerdcios: uma doutrina extica
Por: Taiguara Fernandes de Sousa

Irm Ione Buyst, OSB [na foto


abaixo, a religiosa sem hbito], definida no site da Editora Paulinas como atuante na
formao litrgica, tanto no campo acadmico como no campo pastoral e popular, professora universitria, assessora
treinamentos, encontros e cursos de teologia e pastoral litrgicas a pedido de
institutos de teologia, dioceses e regies
pastorais, congregaes religiosas, movimentos interclesiais de comunidades de
base, com vrios livros e artigos publicados, tanto na rea acadmica quanto
na pastoral, alm de ser fundadora de
algumas redes de animao litrgica e
criadora de uma tal tcnica de formao
litrgica chamada Laboratrio Litrgico.

Segundo um outro site, o portal LPA


Liturgia por Amor , este tal Laboratrio Litrgico constitui-se numa tcnica
que assumia elementos de duas fontes
bsicas: a pedagogia religiosa de Hlne
Lubienska de Lenval e os mtodos psicodramticos de Jacob Levy Moreno. Aos
poucos, ao longo do tempo, com o uso
da tcnica, o Laboratrio Litrgico foi exigindo um trabalho de sistematizao que
esclarece a influncia de cada uma das

32

fontes. Buscou um caminho novo para


a aprendizagem na liturgia; no mesmo
portal diz-se que foram buscar a inspirao [para o Laboratrio Litrgico] no
teatro, no qual os atores, muito antes de
entrarem no palco, exercitam o corpo,
a fala, a expresso; incorporam e criam
personagens em uma srie de exerccios
e trabalhos, chamados Laboratrios.
Foi-se aprendendo tambm, ao longo dos
anos, com tcnicas corporais e de meditao de vrias correntes teraputicas,
filosficas e espirituais. Isto quer dizer
precisamente que, na tcnica do Laboratrio Litrgico da qual a Ir. Ione Buyst
uma das criadoras a liturgia se degenera num espetculo de teatro, com mtodos psicodramticos, onde a igreja um
palco para exercitar-se o corpo, a fala
e a expresso, incorporar e criar personagens. Ou seja, a Liturgia deixa de
ser o culto de Deus, Nosso Senhor, para
ser um espetculo teatral meramente
humano. Mais que isso, no tal Laboratrio Litrgico, a Liturgia utilizada para
desenvolver-se nas tcnicas corporais
e de meditao de vrias correntes teraputicas, filosficas e espirituais; isto
, no se trata mais de um culto de adorao a Deus, de pedido de perdo, de
ao de graas e impetrao de graas,
mas um conjunto de tcnicas de meditao, que nem precisam ser necessariamente catlicas apesar de que a lei
da F a lei da orao mas podem vir
de diversas correntes teraputicas, filosficas e espirituais at pags, talvez.
Imagine-se o que diria o Profeta Ezequiell
ao contemplar um Laboratrio Litrgico
transformando o culto a Deus numa reunio de auto-ajuda baseado em tcnicas
de meditao de vrias correntes teraputicas, filosficas e espirituais? Talvez
sua reao fosse a mesma de quando o
Senhor lhe revelou a idolatria que obscuramente era praticada pelos chefes dos
ancios no interior de Templo, idolatria
que o Senhor chamou de abominaes
graves e ritos abominveis (cf. Ezequiel 8,1-18); que diria destas vrias

correntes teraputicas, filosficas e espirituais que so exaltadas na tcnica do


Laboratrio Litrgico?
Ora, a Ir. Ione Buyst foi uma das criadoras desta tcnica estranha e mais propriamente anti-litrgica do que litrgica. Mais a Ir. Ione Buyst cria mais do que
exticas tcnicas litrgicas: cria tambm
exticas doutrinas litrgicas, distantes
do ensinamento da Igreja ao longo destes dois milnios de Magistrio e que poderamos classificar com certeza maior
como heresias litrgicas. Apesar disso,
as obras da Ir. Ione Buyst so utilizadas
em muitos seminrios para formao dos
futuros padres. Muitas Missas podem estar sendo invlidas porque os sacerdotes
que as celebram no crem na presena
real de Cristo na Eucaristia e no sacerdcio ministerial e assim no tm a inteno da Igreja na celebrao dos mais
altos mistrios, graas s doutrinas esquisitas da Ir. Ione Buyst que lhes foram
ensinadas nos Seminrios. E que prejuzo isto dever estar causando Igreja
Catlica do Brasil e vida espiritual do
povo catlico, que sem os Sacramentos
rido como um deserto!
Este o primeiro de uma srie de
artigos cujo objetivo ser refutar as estranhas e no-catlicas doutrinas [anti-]
litrgicas da Ir. Ione Buyst. Mais que isso:
doutrinas particulares, criadas pela mente frtil de uma religiosa desejosa de
renegar dois milnios de Magistrio da
Santa Madre Igreja para criar o seu prprio magistrio.
Comearemos esta nossa srie pela
refutao da Doutrina da Confuso dos
Sacerdcios da Ir. Ione Buyst. Refutaremos esta esquisita doutrina a partir da
obra A Missa - Memria de Jesus no
Corao da Vida (So Paulo: Paulinas,
2004), de autoria da referida religiosa
liturgista.
1. A Doutrina da Confuso dos Sacerdcios, por Ione Buyst
Consiste esta esquisita e particular
doutrina da Ir. Ione Buyst que nomeamos Doutrina da Confuso dos Sacerdcios na afirmao de que o sacerdcio

do Padre e o sacerdcio dos fiis, iniciado


com o Batismo, so iguais em natureza e
ministrio. Para Ione Buyst, muitos leigos
h que recebem direto do Esprito Santo
o dom da coordenao e deveriam ser
como ministros ordenados:
Acabamos dando mais importncia
ordenao em si, como poder sagrado, do que ao dom que a pessoa recebe
do Esprito Santo para o servio a ser
prestado comunidade. Limitamos o
acesso ordenao: na Igreja Catlica
somente homens no-casados, com longe preparao intelectual, so admitidos
ordenao. Resultado: seguramente
mais de 70% das comunidades existentes no Brasil dependem de um ministro
ordenado que vem de fora e que atende.
[...] De outro lado, sabe l Deus quantas
pessoas (homens e mulheres, casados
e solteiros, leigos ou religiosos), atuantes pelo Brasil e fora, recebem do Esprito Santo o dom da coordenao e no
esto sendo reconhecidas pela Igreja,
conferindo-lhes a ordenao! (p. 102103, grifos nossos).
Assim, pois, segundo Ione Buyst, o
importante no a Ordem e o carter
que ela imprime na pessoa que a recebe,

das pela Igreja, que deveria conferir-lhe


a ordenao ou tratar a estes leigos que
receberam o dom da coordenao de
maneira igual aos sacerdotes ordenados
[um exemplo prtico disto na foto abaixo:
mulheres leigas juntos do padre no presbitrio oferecendo o Sacrifcio, o que
um abuso litrgico].
Para a Ir. Ione Buyst, os sacerdcios do
Padre e do leigo so a mesma coisa, no
h diferena alguma de grau entre um ou
outro. Por isto, para resolver o problema
da falta de padres, a Ir. Ione Buyst prope que a Igreja reconhea as lideranas da comunidade (seja elas homens
ou mulheres, casados ou solteiros) e as
confira a ordenao; se os sacerdcios
de todos so iguais e confundem-se entre si, basta que se confira a ordenao
s lideranas, s personalidades mais
proeminentes, aos dirigentes da comunidade, como uma mera formalidade para
que eles presidam a Missa:
No estaria na hora de reconhecer
com urgncia esse problema e ordenar,
em cada comunidade organizada, as
lideranas j existentes, possibilitando
assim que se celebre a eucaristia a cada
domingo? (p. 15, grifos nossos), indaga

mas sim o dom da coordenao que algumas pessoas recebem direto do Esprito Santo para o servio a ser prestado
comunidade. No se deveria dar importncia ordenao em si, como poder
sagrado, mas a este dom que a pessoa
recebe do Esprito Santo. E assim, homens e mulheres, casados e solteiros,
leigos ou religiosos, atuantes pelo Brasil e fora, no esto sendo reconheci-

Ione Buyst Igreja.


Esta importncia em demasia que se
acabou dando ao sacerdcio ministerial
do Padre em detrimento do sacerdcio
comum dos fiis que, para Ione Buyst,
so a mesma coisa se reflete na Missa,
que centralizada no Padre (e, na verdade, o centro de toda Missa no nem
o Padre nem o povo, mas Cristo, Deus).
Mas estaria errado: a Missa, para a reli-

giosa liturgista, deveria ser centralizada no povo, na comunidade afinal,


povo e Padre, so todos iguais, todos a
mesma coisa, uns so to sacerdotes
quanto o outro e a celebrao eucarstica deveria refletir esta igualdade dos
sacerdcios do Padre e da comunidade:
A missa realizada de maneira muito formal e centralizada no padre. [...]
como se a missa no pertencesse comunidade, mas ao padre... No deveria
ser o inverso? No deveria ser o padre
que pergunta: Como ser a celebrao? O que vocs prepararam? O que
vocs querem que eu faa? As comunidades deveriam preparar normalmente a
celebrao da missa a partir da sua realidade e com seu modo de celebrar... (p.
29, grifos nossos).
Quem far o gesto da frao do po,
enquanto se canta o Cordeiro de Deus
ou outro canto adequado? muito significativo o presidente no faz-lo sozinho,
mas justamente com as pessoas que
iro distribuir a comunho. mais uma
maneira de expressar que somos uma
Igreja toda ela ministerial (p. 137, grifos nossos).
E, como um sinal bastante claro de
que o Padre no mais, por ser sacerdcio, do que a comunidade, do que o
povo, Ione Buyst prope que seja abolida a primazia da Comunho do Sacerdote na Missa, como se sabe, o sacerdote
comunga ainda no altar, antes dos fiis,
o que j o suficiente para que a Missa
seja vlida e que se d a Comunho
primeiramente ao povo afinal, se a Missa pertence comunidade, como disse
antes, e se somos uma Igreja toda ela
ministerial, deveria ser mais do que natural que o povo, to sacerdote quanto o
Padre e estando em maioria na Missa,
comungasse primeiro que o celebrante:
Quem deve comungar primeiro: o padre e os ministros? Ou o povo? Qualquer
dona ou dono de casa serve primeiro
a famlia toda antes de se servir, no
mesmo? um sinal de educao. No
parece estranho, ento, que na missa
faamos o inverso? (p. 142).
A Doutrina da Confuso dos Sacerdcios de Ione Buyst , portanto, isso:
o sacerdcio do Padre e o sacerdcio comum dos batizados se confundem, so
a mesma coisa, so iguais entre si; no
o sacerdote que celebra a Missa, no o
Padre que oferece o Sacrifcio de Cristo,

33

mas todo o povo, a comunidade, pois


a Missa pertence comunidade e somos uma Igreja toda ela ministerial, isto
, Padres e fiis so todos sacerdotes da
mesma maneira, numa Igreja toda ministerial. No havendo diferena entre
os sacerdcios do Padre e dos batizados,
isso deveria refletir-se na Missa, que deixaria de ser centralizada no Padre para
pertencer comunidade e por isso o
povo deve comungar primeiro que o Padre. Ademais, as comunidades - no s
to sacerdotes quanto o Padre, mas tambm to competentes em termos de liturgia quanto o Papa - deveriam preparar
normalmente a celebrao da missa a
partir da sua realidade e com seu modo
de celebrar, segundo Ione Buyst.
Trata-se de uma confuso completa
entre o sacerdcio ministerial do Padre,
que lhe conferido pelo Sacramento da
Ordem, e o sacerdcio comum dos fiis,
conferido a todos os membros da Igreja
pelo Batismo.
Estes sacerdcios, contudo, so completamente diferentes, distintos em natureza e em grau. No podem ser tratados
com tamanho igualitarismo, como se
fossem a mesma coisa: um no pode ser
confundido com o outro, como faz a Ir.
Ione Buyst em sua extica Doutrina da
Confuso dos Sacerdcios.
Demonstraremos a falcia destas afirmaes da religiosa liturgista a seguir,
amparados no ensino bimilenar do Magistrio da Igreja.
2. Refutao da Doutrina da Confuso
dos Sacerdcios
Mas esta doutrina que a Ir. Ione Buyst
prega em suas obras no tem respaldo
algum na Doutrina Catlica qual Ir. Ione
Buyst deveria ser fiel, mas no .
A Ir. Ione Buyst ignorou por completo
o documento mais bsico da F Crist:
o Catecismo. O que no de admirar,
porque se a Ir. Ione Buyst ignora o Missal
Romano nos seus Laboratrios Litrgicos, cedendo o lugar do Missal s invencionices de mentes criativas, quanto
mais no ignorar o Catecismo em seus
livros, cedendo o lugar da Doutrina Crist
a seus prprios desvarios doutrinrios!
A saber, antes de tudo: o sacerdcio
comum dos batizados difere substancialmente do sacerdcio ministerial. Os
fiis cristos participam do sacerdcio de
Cristo pelo Batismo na medida em que
buscam a santidade de suas prprias vi-

34

das, rendem culto a Deus com elas e oferecem cada obra e sacrifcio prprio ao
Altssimo. Os padres, contudo, so tirados do meio dos fiis para o servio dos
fiis; exercem um ministrio diverso, cujo
sentido ajudar os fiis cristos comuns
a encontrarem a santidade em suas vidas, por meio dos Sacramentos que o
sacerdote dispensa , especialmente na
Santa Missa, culto mais excelso de Deus,
e na Confisso, o perdo sublime dos pecados; no desempenho deste ministrio,
deste servio, o prprio sacerdote encontra sua santidade. So dois sacerdcios
completamente distintos que no se confundem: o dos fiis rende culto a Deus
com suas vidas e sacrifcios cotidianos;
o dos sacerdotes rende culto a Deus na
celebrao e dispensa dos sacramentos,
onde os padres representam a Cristo, e
no servio do povo cristo. No h confuso entre estes sacerdcios: so duas
coisas distintas.
Uma consulta rpida ao Catecismo
demonstra que a Doutrina da Confuso
dos Sacerdcios da Ir. Ione Buyst est
errada.
O Catecismo Romano ensina, diferenciando os sacerdcios em interno (aquele que comum a todos os batizados)
e externo (aquele que pertence apenas
aos ministros ordenados):

Relativamente ao sacerdcio interno,


todos os fiis so considerados sacerdotes, a partir do momento em que receberam a regenerao do Batismo; mas,
de primazia, os justos que possuem o Esprito de Deus, e pela graa de Deus se

tornaram membros vivos de Jesus Cristo,


o Sumo Sacerdote. So eles que, no altar de seus coraes, oferecem a Deus
sacrifcios espirituais, naquela f que se
abrasa na caridade. A tais sacrifcios pertencem todas as obras boas e virtuosas
que se praticam, na inteno de glorificar a Deus. Por isso, lemos no Apocalipse: Em Seu Sangue, Cristo lavou-nos de
nossos pecados, e fez de ns um Reino,
e instituiu-nos sacerdotes para Deus,
Seu Pai. [...] O sacerdcio externo, porm, no pertence coletividade de todos os fiis, mas s a certos indivduos,
ordenados e consagrados a Deus, pela
legtima imposio das mos, segundo
o solene cerimonial da Santa Igreja, e
que se destinam de modo particular ao
sagrado ministrio. Esta distino, entre
dois sacerdcios, tambm se verificava
no Antigo Testamento. [...] David falou do
sacerdcio Interno. De outro lado, todos
sabem perfeitamente que o Senhor havia
dado muitas prescries a Aaro e Moiss acerca do sacerdcio externo. Alm
do mais, reservou toda a tribo de Levi,
para o servio do Templo, e assentou por
lei que ningum de outra tribo ousasse
ingerir-se nesse ministrio. E, de fato, o
rei Ozias foi ferido de lepra pelo Senhor,
porque havia usurpado o ministrio sacerdotal, e assim expiou durissimamente a sua sacrlega arrogncia (Parte II,
Cap. VII, 23-24, grifos nossos).
O Catecismo da Igreja Catlica ensina o mesmo:
O sacerdcio ministerial ou hierrquico dos bispos e dos presbteros e o

sacerdcio comum de todos os fiis, embora ambos participem, cada qual a seu
modo, do nico sacerdcio de Cristo,
diferem, entretanto, essencialmente,
mesmo sendo ordenados um ao outro.
Em que sentido? Enquanto o sacerdcio
comum dos fiis se realiza no desenvolvimento da graa batismal - vida de f, de
esperana e de caridade, vida segundo
o Esprito - sacerdcio ministerial est a
servio do sacerdcio comum, refere-se
ao desenvolvimento da graa batismal
de todos os cristos. um dos meios
pelos quais Cristo no cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso,
transmitido por um sacramento prprio,
o sacramento da Ordem ( 1547, grifos
nossos).
O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum
dos fiis porque confere um poder sagrado para o servio dos fiis. Os ministros ordenados exercem seu servio com
o povo de Deus por meio do ensino (munus docendi: encargo de ensinar), do
culto divino (munus liturgicum: encargo
litrgico) e do governo pastoral (munus
regendi: encargo de governar) ( 1592,
grifos nossos).
Tambm o Conclio Vaticano II que
a Ir. Ione Buyst gosta de mencionar, mas
parece nunca ter lido na Constituio
Dogmtica Lumen Gentium, sobre a
Igreja, ensina:
Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5,
1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6;
cfr. 5, 9-10). Na verdade, os batizados,
pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para serem
casa espiritual, sacerdcio santo, para
que, por meio de todas as obras prprias
do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que
das trevas os chamou sua admirvel
luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10). Por isso, todos
os discpulos de Cristo, perseverando na
orao e louvando a Deus (cfr. Act., 2,
42-47), ofeream-se a si mesmos como
hstias vivas, santas, agradveis a Deus
(cfr. Rom. 12,1), dem testemunho de
Cristo em toda a parte e queles que lha
pedirem dem razo da esperana da
vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped.
3,15). O sacerdcio comum dos fiis e
o sacerdcio ministerial ou hierrquico,
embora se diferenciem essencialmente
e no apenas em grau, ordenam-se mu-

tuamente um ao outro; pois um e outro


participam, a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo. Com efeito, o sacerdote
ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza
o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes
de Cristo e oferece-o a Deus em nome
de todo o povo; os fiis, por sua parte,
concorrem para a oblao da Eucaristia
em virtude do seu sacerdcio real, que
eles exercem na recepo dos sacramentos, na orao e ao de graas, no
testemunho da santidade de vida, na abnegao e na caridade operosa ( 10,
grifos nossos).

Igualmente, o Venervel Papa Joo


Paulo II, na Exortao Apostlica Christifidelis Laici, sobre os leigos, esclareceu que o sacerdcio comum dos batizados aquele do qual participam os
fiis cristos comuns significa a oferta
de si mesmos e de todas as suas atividades a Cristo, a aceitao, na f, do
Evangelho e o seu anncio com a palavra
e com as obras, sem medo de denunciar
corajosamente o mal e sobretudo, o
combate espiritual para vencerem dentro de si o reino do pecado (cf. Rom 6,
12), e depois, mediante o dom de si, para
servirem, na caridade e na justia, o prprio Jesus presente em todos os seus irmos ( 14).
Estas caractersticas do sacerdcio interno, enumeradas pelo Papa Joo Paulo
II, distinguem este do sacerdcio externo dos ministros ordenados. O sacerdcio ordenado ou externo segundo o
mesmo Papa Joo Paulo II, na Exortao
Apostlica Pastores Dabo Vobis, sobre
a formao dos sacerdotes, difere es-

sencialmente do outro por estar a seu


servio e por lhe ser conferido um poder
sagrado na dispensa dos sacramentos a
todo o povo cristo:
Finalmente os presbteros, dado que
a sua figura e o seu papel na Igreja no
substitui, mas antes promovem o sacerdcio batismal de todo o Povo de Deus,
conduzindo-o sua plena atuao eclesial, encontram-se numa relao positiva e promotora com os leigos. Eles esto
ao servio da f, esperana e caridade
destes. Reconhecem e sustentam a sua
dignidade de filhos de Deus como amigos e irmos, ajudando-os a exercitar
em plenitude o seu papel especfico no
mbito da misso da Igreja. O sacerdcio
ministerial conferido pelo sacramento da
Ordem e o comum ou real dos fiis, que
diferem entre si essencialmente e no
apenas em grau, esto coordenados
entre si, ambos derivando - em forma diversa - do nico sacerdcio de Cristo. O
sacerdcio ministerial, de fato, no significa, de per si, um maior grau de santidade relativamente ao sacerdcio comum
dos fiis; mas, atravs dele, outorgado
aos presbteros, por Cristo no Esprito,
um dom particular para que possam
ajudar o Povo de Deus a exercitar com
fidelidade e plenitude o sacerdcio comum que lhes conferido ( 17).
Na Encclica Ecclesia de Eucharistia
o Papa Joo Paulo II criticou como uma
sombra o obscurecimento da necessidade do sacerdcio ministerial, que
assenta na sucesso apostlica por
estes que apregoam a confuso entre
os sacerdcios como a Ir. Ione Buyst
dando azo, assim, a terrveis abusos litrgicos, como leigos no altar consagrando
as espcies junto do padre sem ter poder
algum para isto, um abuso fundamentado na confuso dos sacerdcios interno
e externo, que diferem essencialmente
entre si. Como no manifestar profunda
mgoa por tudo isto? A Eucaristia um
dom demasiado grande para suportar
ambigidades e redues, lamentou o
Papa ( 10), e ensinou:
De fato, como ensina o Conclio Vaticano II, os fiis por sua parte concorrem
para a oblao da Eucaristia, em virtude
do seu sacerdcio real, mas o sacerdote ministerial que realiza o sacrifcio
eucarstico fazendo as vezes de Cristo
e oferece-o a Deus em nome de todo o
povo. Por isso se prescreve no Missal Romano que seja unicamente o sacerdote

35

a recitar a orao eucarstica, enquanto o povo se lhe associa com f e em silncio. A afirmao, vrias vezes feita no
Conclio Vaticano II, de que o sacerdote
ministerial realiza o sacrifcio eucarstico
fazendo as vezes de Cristo (in persona
Christi), estava j bem radicada no magistrio pontifcio. Como j tive oportunidade de esclarecer noutras ocasies, a
expresso in persona Christi quer dizer
algo mais do que em nome, ou ento
nas vezes de Cristo. In persona, isto ,
na especfica e sacramental identificao com o Sumo e Eterno Sacerdote,
que o Autor e o principal Sujeito deste
seu prprio sacrifcio, no que verdadeiramente no pode ser substitudo por
ningum. Na economia de salvao escolhida por Cristo, o ministrio dos sacerdotes que receberam o sacramento
da Ordem manifesta que a Eucaristia,
por eles celebrada, um dom que supera radicalmente o poder da assemblia
e, em todo o caso, insubstituvel para
ligar validamente a consagrao eucarstica ao sacrifcio da cruz e ltima Ceia.
A assemblia que se rene para a celebrao da Eucaristia necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que
a ela presida, para poder ser verdadeiramente uma assemblia eucarstica. Por
outro lado, a comunidade no capaz de
dotar-se por si s do ministro ordenado.
Este um dom que ela recebe atravs
da sucesso episcopal que remonta aos
Apstolos. o Bispo que constitui, pelo
sacramento da Ordem, um novo presbtero, conferindo-lhe o poder de consagrar a Eucaristia. Por isso, o mistrio
eucarstico no pode ser celebrado em
nenhuma comunidade a no ser por um
sacerdote ordenado, como ensinou expressamente o Conclio Ecumnico Lateranense IV ( 28-29).
Estas palavras do Papa Joo Paulo II
so fulminantes contra as heresias da
Ir. Ione Buyst, pregando a confuso e o
igualitarismo entre os sacerdcios de
fiis e ministros ordenados. Contra a
Ir. Ione Buyst, temos a palavra do Papa
declarando explicitamente que o poder
sagrado dos sacerdotes um dom que
supera radicalmente o poder da assemblia e que a assemblia necessita
absolutamente de um sacerdote ordenado pois a comunidade no capaz de
dotar-se por si s do ministro ordenado.
Onde fica, ento, a idia esdrxula da Ir.
Ione Buyst de que a comunidade que
deve ditar a Missa para o padre? Onde
fica a idia da Ir. Ione Buyst de que celebram a Missa padre e povo juntos, quan-

36

do o Papa e a Doutrina da Igreja afirmam


que o ministro ordenado que recebeu
o poder sagrado de dispensar os sacramentos? Ao contrrio, o Papa Joo Paulo
II ensina que o nico a quem compete
oferecer a Eucaristia in persona Christi
(idem, 32).
E, contra a sugesto de Ione Buyst
de que, para resolver os problemas das
comunidades sem padres dever-se-ia ordenar as lideranas que receberam o
dom da coordenao numa inteira ignorncia do que , realmente, a vocao
ao sacerdcio, que no se resume a liderana ou coordenao , o Papa Joo
Paulo II diz coisa diversa: a comunidade
deve, isto sim, rezar por vocaes ao sacerdcio, rezar mais fervorosamente ao
Senhor para que mande trabalhadores
para a sua messe [...] sem ceder tentao de procurar solues que passem
pela atenuao das qualidades morais
e formativas requeridas nos candidatos
ao sacerdcio (idem).
Concluso
Do exposto, fica clarssimo que a doutrina da religiosa liturgista Ione Buyst
no tem qualquer respaldo na Doutrina
Catlica e nem deve ser ensinada como

se fosse doutrina certa. Ione Buyst confunde o sacerdcio comum dos batizados com o sacerdcio ministerial dos
ordenados e, com isso, d azo a abusos
litrgicos e problemas gravssimos em
termos de F.
Como ensina o Conclio Vaticano II,
o sacerdote ministerial, pelo seu poder
sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a
Deus em nome de todo o povo; os fiis,
por sua parte, concorrem para a oblao
da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio real, que eles exercem na recepo
dos sacramentos, na orao e ao de
graas, no testemunho da santidade de
vida, na abnegao e na caridade operosa (loc. cit.). So duas coisas essencialmente diversas, que no podem ser
vtimas de confuso, como faz a Ir. Ione
Buyst.
Contra tais desvarios doutrinrios,
cabe unicamente exaltar a doutrina dos
Conclios e dos Papas, que com tanta
exatido ensinaram a doutrina crist e
louvaram a Cristo, louvando a Verdade.
Mas quem louva o erro, louva o pai de
todo erro.

artigo

So Pio de Pietrelcina e a Santa Missa


ta ao Padre Pio sobre o Santo Sacrifcio
da Missa. Foi publicada h algum tempo atrs pelo site Veritatis Splendor, em
http://www.veritatis.com.br/article/817
Segue o texto abaixo...
----------Em 1974, foi publicada uma obra em
italiano, intitulada Assim falou Padre
Pio (S. Giovanni Rotondo, Foggia, Itlia)
com o Imprimatur de Dom Fanton, Bispo
Auxiliar de Vicenza.
No presente trabalho, extramos alguns trechos em que Padre Pio falava da
Santa Missa:
Padre, o Sr. ama o Sacrifcio da Missa?
Sim, porque Ela regenera o mundo.
Que glria d a Deus a Missa?
Uma glria infinita.
Que devemos fazer durante a Missa?
Compadecer-nos e amar.
Padre, como devemos assistir Santa
Missa?
Como assistiram a Santssima Virgem
e as piedosas mulheres. Como assistiu S.
Joo Evangelista ao Sacrifcio Eucarstico
e ao Sacrifcio cruento da Cruz.

Cardeal Ratzinger, hoje Papa


Bento XVI, logo no prefcio
do seu fabuloso livro Introduo ao Esprito da Liturgia, nos fala
do perigo de termos a Sagrada Liturgia
como uma frasco intacto, porm, fechado e coberto de reboco.
Nesse sentido, claro que os aspectos
externos (solenidade, esplendor, beleza,
obedincia as normas litrgicas, etc) precisam ser valorizados, como tanto temos
escrito. Porm, preciso que tudo isso
seja compatvel com nossa atitude interna.
Ou seja, no podemos ficar apenas no
externo (no frasco!), embora ele tambm seja necessrio, mas ir alm dele:

Por: Francisco Dockhorn


abrirmos o frasco, e conhecermos verdadeiramente o tesouro que a Liturgia.
Isso espiritualidade litrgica!
Para trilhar este caminho, nada melhor do que entrar na escola dos santos
eucarsticos, canonizados pela Santa
Igreja. Um deles So Pio de Pietrelcina,
o Padre Pio. Sua vida consumida no altar expressa pelos estigmas de Nosso
Senhor em seu corpo, com os quais ele
foi agraciado. um sinal proftico para
o nosso tempo, sobretudo para os sacerdotes, junto com So Joo Maria Vianney,
nesse Ano Sacerdotal convocado pelo
Santo Padre Bento XVI que estamos vivendo.
Transcrevemos abaixo uma entrevis-

Padre, que benefcios recebemos ao


assistir Santa Missa?
No se podem contar. V-lo-s no cu.
Quando assistires Santa Missa, renova
a tua f e medita na Vtima que se imola
por ti Divina Justia. No te afastes do
altar sem derramar lgrimas de dor e de
amor a Jesus, crucificado por tua salvao. A Virgem Dolorosa te acompanhar
e ser tua doce inspirao.
Padre, que sua Missa?
Uma unio sagrada com a Paixo de
Jesus. Minha responsabilidade nica
no mundo. (Dizia chorando)
Que devo descobrir na sua Santa
Missa?
Todo o Calvrio.
Padre, diga-me tudo o que o senhor
sofre durante a Santa Missa.
Sofro tudo o que Jesus sofreu na sua
Paixo, embora sem proporo, s en-

37

quanto pode faz-lo uma criatura humana. E isto, apesar de cada uma de minhas
faltas e s por sua bondade.
Padre, durante o Sacrifcio divino, o
senhor carrega os nossos pecados?
No posso deixar de faz-lo, j que
uma parte do Santo Sacrifcio.
O senhor considera a si mesmo como
um pecador?
No o sei, porm temo que assim
seja.
Eu j vi o senhor tremer ao subir os
degraus do altar. Por qu? Pelo que
tens de sofrer?
No pelo que tenho de sofrer, mas
pelo que tenho de oferecer.
Em que momento da Missa o senhor
sofre mais?
Na Consagrao e na Comunho.
Padre, esta manh na Missa, ao ler a
histria de Esa, que vendeu os direitos de sua primogenitura, seus olhos
se encheram de lgrimas.
Parece-te pouco desprezar o dom de
Deus!?
Por que, ao ler o Evangelho, o senhor
chorou quando leu estas palavras:
Quem come minha carne e bebe o
meu sangue...
Chora comigo de ternura!
Padre, por que o senhor chora quase
sempre que l o Evangelho na Missa?
A ns nos parece que no tem importncia que um Deus fale s suas criaturas e elas O contradigam e continuamente O ofendam com sua ingratido e
incredulidade.
Sua Missa, Padre, um sacrifcio
cruento?
Herege!
Perdo, Padre, quis dizer que na Missa
o Sacrifcio de Jesus no cruento,
mas a sua participao em toda a Paixo o . Engano-me?
No, nisso no te enganas. Creio que
tens toda a razo.
Quem lhe limpa o sangue durante a
Missa?
Ningum.

38

Padre, por que o senhor chora no


Ofertrio?
Queres saber o segredo? Pois bem:
porque o momento em que a alma se
separa das coisas profanas.
Durante sua Missa, Padre, o povo faz
um pouco de barulho...
Se estivesses no Calvrio, no escutarias gritos, blasfmias, rudos, e ameaas? Havia um alvoroo enorme.
No o distraem os rudos?
Em nada.
Padre, por qu sofre tanto na Consagrao?
No sejas maldoso... (No quero que
me perguntes isso...)
Padre, diga-me: por qu sofre tanto na
Consagrao?
Porque nesse momento se produz realmente uma nova e admirvel destruio e criao.
Padre, por qu chora no altar e que significam as palavras que pronuncia na
Elevao? Pergunto por curiosidade,
mas tambm porque quero repeti-las
com o senhor.
Os segredos do Rei Supremo no podem revelar-se nem profan-los. Pergunta-ms por que choro, mas eu no queria
derramar essas pobres lagrimazinhas,
mas torrentes de lgrimas. No meditas
neste grandioso mistrio?
Padre, o senhor sofre, durante a Missa,
a amargura do fel?
Sim, muito freqentemente...
Padre, como pode estar-se de p no
Altar?
Como estava Jesus na Cruz.
No altar, o senhor est cravado na
Cruz, como Jesus no Calvrio?
E ainda me perguntas?
Como se acha o senhor?
Como Jesus no Calvrio.
Padre, os carrascos deitaram a Cruz
no cho para pregarem os cravos em
Jesus?
Evidentemente.
Ao senhor tambm lhos pregam?

E de que maneira!
Tambm deitam a Cruz para o senhor?
Sim, mas no devemos ter medo.
Padre, durante a Missa, o senhor
pronuncia as Sete Palavras que Jesus
disse na Cruz?
Sim, indignamente, mas tambm as
pronuncio.
E a quem diz: Mulher, eis a teu filho?
Digo para Ela: Eis aqui os filhos de
Teu Filho.
O senhor sofre a sede e o abandono de
Jesus?
Sim.
Em que momento?
Depois da Consagrao.
At que momento?
Costuma ser at a Comunho.
O senhor diz que tem vergonha de
dizer: Procurei quem me consolasse e
no achei. Por qu?
Porque nossos sofrimentos de verdadeiros culpados, no so nada em comparao com os de Jesus.
Diante de quem sente vergonha?
Diante de Deus e da minha conscincia.
Os Anjos do Senhor o reconfortam no
Altar em que o senhor se imola?
Pois... no o sinto.
Se no lhe vem o consolo at a alma
durante o Santo Sacrifcio, e o senhor sofre, como Jesus, o abandono total, nossa
presena no serve para nada.
A utilidade para vs. Por acaso foi
intil a presena da Virgem Dolorosa, de
So Joo e das piedosas mulheres aos
ps de Jesus agonizante?
Que a Sagrada Comunho?
toda uma misericrdia interior e exterior, todo um abrao. Pede a Jesus que
se deixe sentir sensivelmente.
Quando Jesus vem, visita somente a
alma?
O ser inteiro.
Que faz Jesus na Comunho?
Deleita-se na sua criatura.

Quando se une a Jesus na Santa Comunho, que quer peamos a Deus pelo
senhor?
Que eu seja outro Jesus, todo Jesus e
sempre Jesus.
O senhor sofre tambm na Comunho?
o ponto culminante.
Depois da Comunho, continuam seus
sofrimentos?
Sim, mas no sofrimentos de amor.
A quem se dirigiu o ltimo olhar de
Jesus agonizante?
sua Me.
E o senhor, para quem olha?
Para meus irmos de exlio.
O senhor morre na Santa Missa?
Misticamente, na Sagrada Comunho.
por excesso de amor ou de dor?
Por ambas as coisas, porm mais por
amor.
Se o senhor morre na Comunho, continua a ficar no Altar? Por qu?
Jesus morto permanecia pendente da
Cruz no Calvrio.
Padre, o senhor disse que a vtima morre na Comunho. Colocam o senhor
nos braos de Nossa Senhora?
Nos de So Francisco.
Padre, Jesus desprega os braos da
Cruz para descansar no Senhor?

Sou eu quem descansa nEle!


Quanto ama a Jesus?
Meu desejo infinito, mas a verdade
que, infelizmente, tenho que dizer nada e
me causa pena.
Padre, por que o senhor chora ao pronunciar a ltima palavra do Evangelho
de So Joo: E vimos sua glria como
do Unignito Pai, cheio de graa e de
verdade?
Parece-te pouco? Se os Apstolos,
com seus olhos de carne, viram essa glria, como ser a que veremos no Filho de
Deus, em Jesus, quando se manifestar
no cu?

vras do Apstolo: Eu trago no meu corpo


os estigmas de Jesus. Estou cravado
com Cristo na Cruz. Castigo o meu corpo, e o reduzo escravido...
Nesse caso, no me engano quando
digo que estou vendo Jesus Crucificado!
(Nenhuma resposta)
Padre, o senhor se lembra de mim na
Santa Missa?
Durante toda a Missa, desde o princpio at o fim, lembro-me de ti.

A Santssima Virgem assiste sua


Missa?
Julgas que a Mame no se interessa
por seu Filho?

A Missa do Padre Pio, em seus


primeiros anos, durava mais de
duas horas. Sempre foi um xtase de amor e de dor. Seu rosto
estava inteiramente concentrado em Deus e cheio de lgrimas. Um dia, ao confessar-me,
perguntei-lhe sobre este grande
mistrio:

E os Anjos?
Em multides.

Padre, quero fazer-lhe uma pergunta.


Dize-me filho.

Padre, quem est mais perto do Altar?


Todo o Paraso.

Padre, queria perguntar-lhe que a


Missa?
Por qu me perguntas isto?

Que unio teremos ento com Jesus?


A Eucaristia nos d uma idia.

O senhor gostaria de celebrar mais de


uma Missa por dia?
Se eu pudesse no queria descer do
Altar.
Disseram-me que o senhor traz consigo
o seu prprio Altar...
Sim, porque se realizam estas pala-

Para ouvi-la melhor, Padre.


Filho, posso dizer-te que Minha Missa.
Pois, isso que quero saber, Padre.
Meu filho, estamos na Cruz e a Missa
uma contnua agonia.

39

tesouros litrgicos

Faldistrio
Por: Kairo Neves

Do que se trata

faldistrio um pequeno
banco, geralmente, sem encosto e dobrvel. Seu nome
vem do Alemo Faltstuhl.
coberto com seda e, de acordo com
o tradicional uso, coberta com um
pano do ofcio do dia e tem uma almofada de mesma cor. Se usado pra
ajoelhar pode ter ainda um pequeno
apoio para os joelhos, tambm da cor
da celebrao. A origem do faldistrio
provvel pela comodidade de se ter
um assento confortvel prximo ao
altar, quando no se tinha a ctedra.
Ao lado do altar da igreja da abadia
era comumente usado pelos abades.
J estava presente no rito romano nos
sculo XIV.

Forma Ordinria do
Rito Romano
Para ajoelhar

Na forma ordinria do rito romano, o


faldistrio usado pelos bispos quando
precisam ajoelhar durante as celebraes:
para as ladainhas, fora de domingos, solenidades e tempo pascal;

nas leituras da Paixo, quando se


diz que Ele expirou;
ao incensar o santssimo antes da
transladao na Quinta-feira Santa;
quando chega capela da Reposio na mesma ocasio;
no natal e na anunciao, quando
se ajoelha durante o credo;
em outras ocasies em que celebra.
Bento XVI na Capela Paulina
do Palcio Apostlico

40

Para sentar

Considerando o uso das sdias na


forma ordinria do rito romano, o bispo
senta-se no faldistrio apenas quando
no possa executar o rito da sdia ou da
ctedra. O faldistrio pode ser usado:
Para bno de abade, abadessa,
consagrao de virgens e afins;
Ordenaes
Uno da Crisma; etc
Papa Bento XVI na missa
de natal, ajoelhando-se
durante o credo.

tesouros litrgicos
Papa Pio XII

Forma Extraordinria
do Rito Romano
Para ajoelhar

Basicamente as mesmas circunstncias da forma ordinria.

Para sentar

Na forma extraordinria, algumas celebraes episcopais ou abaciais so


celebradas do faldistrio, isto , o celebrante senta-se durante todo o tempo na
missa exclusivamente no faldistrio. Essas missas so chamadas de pontificais
ao faldistrio ou pontificaleta.
Tais celebraes so feitas quando o
bispo celebra fora de sua catedral, quando o bispo no possui autorizao para
uso do trono de outro bispo, bispos auxiliares ao celebrar pontificalmente usamse sempre do faldistrio, usa-se ainda na
sexta-feira santa.
Pode ainda ser usado em determinados ritos na celebrao, como na forma
ordinria.

Como pudemos ver, o faldistrio um


dos muitos elementos que comearam a
ser utilizados na liturgia por necessidade
e passaram posteriormente a ser parte
integrante do rito. um elemento muito
elegante da liturgia romana que precisa
ser revalorizado, tanto em uma maior utilizao quando pedem as rubricas, quanto na produo de belos faldistrios.

Faldistrio em paris

Faldistrio da
parquia romana
Trinit dei Pellegrini

Bispo celebrando as vsperas do faldistrio

Uso do faldistrio por Beato Joo


XXIII durante o Conclio Vaticano II

Uso do faldistrio por Beato Joo XXIII durante o


Conclio Vaticano II

Faldistrio da
Catedral de Npoles

Uso do Faldistrio na Catedral de Roma.

Bibliografia:
L. Eisenhofer, Handbuch der kath. Liturgik, I,
Freiburg Br 1932, pp. 377-79: Ph. Oppenheim,
Bemerkungen zum Messbuch der Kluniazensermnche, 2.
Die Abtsmesse em liturgias Bibel und, 11 (1935-37),
pp. 421-31, P.
Bayart, na Liturgia, Paris 1947, pp. 229-30.
Diccionario Enciclopdico Gaspar y Roig de 187o
http://www.unavoce-ve.it/ec-faldistorio.htm

41

Defesa e promoo da liturgia romana,


de acordo com as rubricas,
em estrita fidelidade ao Magistrio!
Forma ordinria (em latim ou vernculo)
e forma extraordinria bem celebradas.
Sobriedade, solenidade e sacralidade!

Acesse
www.salvemaliturgia.com
42