EL GIRO

SEMITI
CO
Paolo
Fabbri
Gedisa, Barcelona, 2004.
Resumen, Octubre 2009
Los nmeros entre parntesis
(1) indican el nmero de la
pgina citada o resumida.
INTRODUCCIN
El sentido es la cabeza de medusa de la
significacin. Se ha producido un giro en su
estudio, un cariz distinto, un nuevo pliegue
de la semitica (18). Se sugiere que hay
problemas con la consistencia (habran
muchas propuestas tericas dismiles) por lo
que se busca una visin que generalice, sin
tener ningn miedo a la totalidad.
(19) Hay un giro en la evolucin (21)
CAPITULO 1
La caja de los eslabones que
faltan
Una historia tendenciosa
La semitica surge o es construida como
disciplina[1] en los aos 60s.
Actualmente encontramos que existen dos
corrientes:
1. La de Barthes/Saussure
a. que pone al lenguaje y al texto
como la principal fuente de la
significacin.

b. Intenta saber cmo sera la carga

ideolgica para saber cmo sera
el grado o de la escritura (es
decir, sin carga ideolgica).
c. Sus deficiencias radican en que se
diluye cuando los estudios del
lenguaje en que se centra esta
semitica-- cobran su propia
importancia desplazando a la
semitica misma.
2. La de Eco/Peirce que Fabbri describe
empleando
varias
estrategias
de
legitimacin:
a. Clasificacin a priori de los signos.
Con la formulacin de tipologas
que surgen de la semiosis
ilimitada. Donde Se pasa de un
signo a otro por medio de
inferencias (29).
b. Las inferencias tienen lugar en un
marco textual (escrito, lingstico).
c. Con un signo que tiene historia.
Surgen, se desarrollan, para llegar
hasta hoy con cierta imagen o
significado.
d. Buscando establecer cmo se
construye la lengua, para llegar a
la lengua perfecta.
Pars Destruens[2]
Examina lo negativo de dos temas:
La imagen del lxico[3]: La nocin de
signo es ms bien un obstculo de tipo
epistemolgico para la semitica. Un sistema
de significacin no es un conjunto de
signos (33) es ms que eso. De la misma
forma que una lengua no es una suma de
palabras. Lamentablemente cada vez ms se
confunde a la semitica con el estudio de
signos.[4] As, adems de establecerse la
primaca del lenguaje verbal sobre ostros
sistema de signos, sobre todo imagina el
lenguaje verbal mediante un modelo terico
de tipo lexical. () Es preciso superar este
obstculo epistemolgico de la nocin de

signo, porque no da cuenta de la complejidad

de la lengua.
Cdigos y deconstruccionismo: El problema
anterior,
adems
est
estrechamente
relacionado con la imagen que tenemos de la
relacin de los signos entre s. Se asumi que
la significacin estara organizada por el
cdigo, que sera una gramaticalidad
imaginada, apriorista. Se pens que, Si hay
signos y comunicacin es porque hay un
cdigo subyacente que regula sus
funcionamientos, posibilidades y lmites.
La imagen del cdigo fue dominante, incluso
en el deconstruccionismo que pretenda
interpretar rompiendo el cdigo, pero
reconociendo su existencia, de todos modos.
Como, con Peirce, todo signo remite a otros
signos dejando la obra abierta, el cdigo
pone orden e impide interpretaciones
aberrantes. (35)
Pars construens
Es necesario volver a pensar todos los
problemas relacionados con el significado, el
texto, el cdigo y, sobre todo, el signo
(36). Y hago la siguiente propuesta: los
signos no son perceptibles como tales a
travs de un lxico (significacin apriorista
del significado, posible tambin en una legua
muy ambigua) ni a travs de una
enciclopedia (reconstruccin
de
la
significacin con criterios de tipo cultural). El
problema que la semitica debe estudiar es
el de los sistemas y procesos de
significacin.
La cuestin no es desembarazarse de la
nocin de signo, sino pensar que los signos
son estrategias como cualquier otra
necesarios para utilizar la lengua, para hacer
que funcione el sentido, para articular la
significacin.
Se trata de introducir la glosemitica (de Luis
Hjelmslev) que no se fa de los signos,

procurando dividir el significado de la lengua

en unidades fundamentales (sememas) que al
combinarse producen sucesos de sentidos
distintos, es decir, distintas unidades de
significado, que los contextos hacen
pertinentes. (36)
Esto es dividir las dos caras del signo en
un significante y
un significado,
con
un plano de la expresin y un plano del
contenido, donde cada plano del lenguaje
tiene estructuras propias que resultan
similares o isomorfas, slo en un nivel
superficial del anlisis, y no en los profundos.
La glosemitica
Esto es lo esencial de la glosemitica y lo
sausseriano, la escisin en el concepto de
signo. Es decir, separa los dos elementos del
signo, mostrando que su unidad no es natural,
que aunque expresin y contenido se
presuponen mutuamente, no son coincidentes.
Diferente a Peirce donde un signo como
globalidad, remite a otro signo como
globalidad, lo que ha provocado equvocos.
(37)
Los elementos del plano de la expresin y plano
del contenido
PLANO DE LA EXPRESION
SUSTANCIA
FORMA
De la expresin
De la expresin
Imagen Acstica
Imagen: Lneas y
Sonidos/imgenes
puntos que sugieren
realmente producidos
textura, brillo, color
Imagen: sintagma de
y formas.
lneas, formas y colores de
Significante
La expresin de
Hjemslev

PLANO DEL CONTENIDO

FORMA
Del contenido
Concepto
Que Peirce habra
llamado Objetos
Inmediatos
Ver SyFL 36.
Significado
El contenido de
Hjemslev

SIGNO
Fuente: Carlos Alberto Rincn C., Lenguaje y Semitica, Internet, PDF.

Palabras, cosas, objetos.

Fabbri propone una semitica de los objetos,
conjuntos orgnicos de formas y sustancias
Se opone al atomismo.
Para pensadores como Foucault y Deluze,
La nica realidad esta... en los objetos.

Los objetos son el resultado del encuentro

entre palabras y cosas, que hacen la materia
del mundo, gracias a la forma organizativa
conceptual en la que es colocada, sea una
sustancia que se encuentra con cierta
forma.[5](40)
La hiptesis esencial de Fabri, es pensar que
existen objetos, no cosas, que son conjuntos
orgnicos de formas y sustancias. Hiptesis
fuerte que nos libera de la idea de que es
preciso descomponer los objetos en unidades
mnimas de significados, o los sonidos en
unidades mnimas de la fonacin, para
reconstruirlos luego y entender su estructura
interna. Luego agrega: Toda nuestra poca
ha estado marcada por la idea
constructivista, radicalmente utpica, de que
es posible trocear la complejidad del
lenguaje,
la
complejidad
de
las
significaciones, la complejidad del mundo en
unidades mnimas (siguiendo en cierto modo
el modelo atomista), y luego, mediante
combinaciones progresivas de elementos de
significado y de rasgos de significantes,
producir o reproducir el sentido. (41)
A continuacin: La idea bsica del giro
semitico es lo contrario: no se puede
descomponer el lenguaje en unidades
semiticas mnimas para recomponerlas
despus y atribuir su significado al texto del
que forman parte. En cambio,podemos crear
universos de sentido particulares para
reconstruir
en
su
interior
unas
organizaciones especficas de sentido, de
funcionamientos
de
significado, sin
pretender con ello reconstruir, al menos de
momento, generalizaciones que sean vlidas
en ltima instancia. Slo por este camino se
puede estudiar esa curiosa realidad que son
los objetos, ,,, que pueden ser al mismo
tiempo palabras, gestos, movimientos,
sistemas de luz, estado de materia, etc., toda
nuestra comunicacin.[6] (41)
El hojaldre y los dos sesos

De aceptar lo anterior se puede descartar la

idea de un lenguaje modelado sobre la
escritura. Porque es una especie de hojaldre
muy complejo de elementos, de signos con
valor muy distinto. Con lo cual se elimina la
divisin entre lo analgico y lo digital,
producto de la teora de la bicameralidad de la
mente.(42)
El
lenguaje
habla
simultneamente con dos sistemas de signos,
uno digital y otro analgico, que hablan al
mismo tiempo. Por lo que es una distincin
que carece de sentido (43)
Cuadros, tomos, partes del discurso.
Aqu propone eliminar otra de las grandes
proposiciones de la semitica ms comn: la
que se entre analgico y digital. (42) En
la
realidad,
el
lenguaje
habla
simultneamente con dos sistemas de signos,
uno digital y otro analgico, que hablan al
mismo tiempo. El lenguaje es a la vez
analgico y digital. Dicho de otra forma, esta
distincin carece de sentido. (43) Mi
nfasis
Fabbri vuelve a Hjemslev para decir que en
el lenguaje existen dos niveles, un de
organizacin
expresiva
y
otro
de
organizacin
del
contenido
que
establecemos dentro de los objetos[7] (43).
Segn
investigadores
modernos,
el
pensamiento no ocurre en forma de lenguaje o
habla interna. hay un organizacin del
pensamiento al margen de la expresin
inmediatamente lingsticos Dicho de otra
forma, existe una organizacin de los
contenidos lingsticos, si se quiere de los
conceptos, al margen del hecho de que se
interprete a travs de una sustancia de la
expresin. Lo cual significa que es posible
que unas formas de signos distintos del
lenguaje verbal sean capaces de organizar
formas del contenido, o significantes, que el
lenguaje verbal no es necesariamente capaz
de transmitir. Algo no nuevo pero no
contemplado en la primera semiologa. La

que supona que slo lo que es decible es de

alguna manera pensable. (44) Hay ejemplo
sobre una pintura.
As acaban una serie de ilusiones de la
primera semitica Ante la pregunta de
Cul es el tamao de los signos?, la
respuesta sera, no hay ningn tamao de los
signos decidido a priori: los signos, si acaso,
se deciden en funcin del tipo de
segmentacin que hacemos en el texto (45)
La propuesta de Fabbri es que hay que
transformar el sentido en significacin, algo
que puede parecer una tautologa pero no lo
es. En efecto, la idea consiste en que el
significado que fluye entre nosotros, si lo
pensamos un poco, se divide en tipos de
categoras, y estos tipos de categoras se
definen entre s. Dicho de otra forma, no hay
categoras y partes de significadoantes de la
comunicacin que se combinan de distinta
forma despus, en el momento de la
comunicacin. Lo que hay son subdivisiones
del flujo del sentido que se hacen en el
preciso momento en que se verifica el proceso
comunicativo: la comunicacin no es un
retazo formal de la materia (de la expresin y
el contenido) que, como deca Hjelmslev,
produce una sustancia (de la expresin y el
contenido).[8] (46) nfasis del autor
La semitica se propone trabajar con
las interdefiniciones, reconstruir los criterios
de pertinencia para formar en cada ocasin
el significado de los textos (47)
Accin y pasin
As, se modifica radicalmente la imagen que
tenemos de la semitica, y ante todo la idea
de que los signos son representaciones los
objetos-textos --como conjuntos de
significantes y no simples cosas opuestas a
las palabras no son representaciones
conceptuales o mentales, como hoy se tiende
a pensar.

Para separa la nocin de signo de la de

representacin hay que hacer una serie de
operaciones. (47)
1. La primera es recurrir a la narratividad.
sta no sera solo una combinacin de
palabras frases o proposiciones, sino una
configuracin que remite de inmediato
a cierto significado As la Odisea es una
articulacin configurativa de acciones
que existe dentro del poema y produce
una articulacin significativa particular,
que es al mismo tiempo cultural,
psicolgica, etc. [9] Mi nfasis.
Este tipo de nocin de narratividad,
convierte a la semitica en una teora de
la accin, permitiendo decir que el
lenguaje no solo representa estados del
mundo, sino que tambin sirve para
transformarlo, modificando a quien lo
produce.[10]
2. Un segundo movimiento terico
fundamental es aadir a la nocin de
narratividad, como lgica de las
acciones, un estudio de las pasiones (48)
Hoy la entrada pertinente de la dimensin
pasional en el anlisis semitico altera
radicalmente toda la teora de la
significacin[11]
3. Otro problema fundamental, sern los
signos no lingsticos, como el lenguaje
de los sordomudos, o la gestualidad
corporal. (49)
Niveles semiticos y eslabones que faltan.
Este ttulo es metasmico.
El primer nivel de la semitica es
el emprico. O ms bien, que la semitica
tiene una vocacin cientfica que es a su vez
vocacin emprica. Porque tiene el deber de
ponerse en contacto con todas las prcticas
complejas de significacin de las que pueden
desimplificarse
funcionamientos
de

sentido. Buscara las ideas implcitas de

signos como los de los ejemplos que da:
Spinoza, Boyle. Se trabaja con las imgenes
del pensamiento subyacentes a los textos que
se quiere analizar. (50-51)
El segundo nivel, directamente relacionado
con el primero, es el nivel metodolgico.
Para describir los funcionamientos de
sentido necesitamos mtodos[12]. El mtodo
debe capaz de explicar la relacin entre
(conceptos), para saber qu significa un
trmino y un posible correlato entre trminos
(como
entre
intersubjetividad
e
interobjetividad). (52)
El tercer nivel es el terico. Capaz de
definir y justificar las categoras que se
usan en el momento emprico y
metodolgico. La semitica debe dotarse
de un lenguaje terico que se a responsable
en relacin con los mtodos que usa. (52)
El cuarto nivel es el epistemolgico. Las
buenas teoras deben explicitar sus
posiciones filosficas. si por un lado la
teora semitica sirve para motivar los
mtodos de anlisis emprico, por otro debe
basarse en alguna forma de epistemologa.
La teora ser tanto mas fuerte cuanto ms
sea capaz de explicitar sus mecanismos
epistemolgicos de fondo (52)
Los eslabones que faltan,
son
los (conceptos) que deben unir estos cuatro
niveles, que a menudo no consiguen estar
presentes de un modo claro y eficaz.
Ejemplo, las descripciones textuales
(literarias,
pictricas)
que
son
relacionadas directamente con una
hiptesis filosfica, sin pasar por las
etapas metodolgica y terica que hay
entre la empiria y la filosofa.
los que no se plantean el problema de la
conexin entre el mtodo descriptivo y la
teora, respecto de la interdefinicin de los

conceptos usados. (52)

entre el mtodo y la teora, como mtodos
que remiten a un principio filosfico sin
pasar por una teora que transforme las
categoras descriptivas en conceptos.
el eslabn faltante entre teora y
epistemologa, donde se usan conceptos
sin tener una base epistemolgica sensata.
Los eslabones que faltan son stos: el que
une epistemologa y teora, el que une teora
y mtodo y el que une mtodo y descripcin
emprica.

CAPITULO 2
Los conocibles y los modelos
La elasticidad y la palabra dada.
El lenguaje es elstico en el sentido de la
amplitud y la variabilidad de las posibilidades
de creacin de sentido con que puede usarse,
aunque se lo ha tenido limitado a la
linealidad, a la doble articulacin.
El lenguaje incluye la parfrasis y la
condensacin. Parfrasis es la posibilidad de
extensin del significante con respecto al
significado, de una organizacin de las
formas de la expresin posterior (a) las
formas del contenido (55)
Se
reduce
en
proposiciones fricas[13]: anafricas (de

las

referencia a lo dicho) y catafricas (que

anuncia lo que se dir a continuacin).
As la Semitica es redefinida por P. Fabgri
como una indagacin, con vocacin
cientfica, de los sistemas y los procesos de
significacin[14] (56) Por
eso
he
recuperadola idea de lo conocible. Que
es el conjunto de los saberes compartidos por
una comunidad o por partes de una
comunidad, y que de alguna manera estn a
la espera de una forma de organizacin
expresiva y una forma de organizacin de los
contenidos. En otras palabras, lo conocible,
para ser sensato, necesita unos modelos.
En otras palabras, el lenguaje puede decir
mucho ms de lo que se expresa, de lo que se
percibe de lo dicho.
Otra razn por la que es importante el
lenguaje, adems de tener una funcin
conectiva de transmisin de saberes, es la de
ser capaz de crear relaciones. Por ejemplo,
cuando doy mi palabra organizo un espacio
en el que contraigo una obligacin[15] (56)
La narratividad
Tradicionalmente el estudio de la narracin es
el estudio de los relatos, orales o escritos. En
cambio, siguiendo este argumento, la
narratividad ya no es algo que est presente
sin mas, en un relato. Dice Fabbri
Llamaremos narratividad a todo lo que se
presenta cada vez que estamos ante
concatenaciones y transformaciones de
acciones y pasiones. Algo que ya se
encuentra en Aristteles.
As, ms que un suceso verbal, se incluyen
un ballet narrativo, una pantomima de tipo
narrativo, una organizacin espacial
narrativizable (paisajes), una msica con
tonalidad narrativa.
Es decir, la narrativa es, una acto de
configuracin del sentido variable de
acciones y pasiones que pueden estar

organizadas desde el punto de vista de la

forma de su contenido su semntica-- y
pueden ser manifestadas por una forma
expresiva distinta (verbal, gestual, musical,
etc.). (58)
Antes de la semiosis del encuentro entre
formas de la expresin y ciertas
organizaciones de sentido, es posible estudiar
una forma narrativa como pura organizacin
de significaciones. Algo que esta presente en
cada trama de acciones y pasiones
organizadas con vistas a una realizacin de
los sujetos y los objetos, de los valores, por
tanto que estn en juego.
Este antes-de-la-semiosis es el eslabn que
faltaba entre la teora semitica y la base
filosfica (epistemolgica)[16] (58)
La pasionalidad
Hemos dicho que la narratividad estudio los
problemas de las concatenaciones de acciones
y pasiones Qu es la pasin? Prefiero el
trmino pasin sobre afecto, sentimiento,
emociones (por su oposicin habitual a la
razn, relacionando de nuevo la nocin de
pasin con la de accin. (61)
A partir
de
Descartes
P. Fabbri
define pasin como el punto de vista de
quin es impresionado y transformado con
respecto a una accin (61)[17]
el punto de vista de ese otro, el punto de
vista de quien padece el efecto de la accin,
es una pasin
El paradigma semitica racionalista cognitivo
y representacional excluy las pasiones,
porque se basa solo en la representacin del
signo y el conocimiento que se obtiene
mediante el signo.[18]
A continuacin P. Fabbri dice, pero si Uds.
introducen la idea de que en la significacin
hay una narratividad intrnseca, de que lo que
se presenta con signos no son cosas, sino

procesos(62)[19]
As, como fenmeno dinmico, el signo deja
de ser representacin conceptual y se
convierte en acto de sentido, que se realiza
con palabras, gestos, msica, etc.
Los actos preformativos del lenguaje tienen
su contrapartida en la performatividad del
signo. (62)[20]
Tipologa y configuraciones pasionales
Podemos acercarnos a la dimensin pasional
de la lengua por el camino de la retrica
clsica, (63) pero no nos sirve. Se trata de
ver qu tipo de acciones y razones causan
ciertos tipos de pasiones.
Ms para sacar adelante esta propuesta (ante
todo) hay que preferir por una imagen
configuracional de la dimensin pasional (63)
lo que obliga a reformular una tipologa de las
pasiones.
Cuatro componentes de la pasin
Una redefinicin de las pasiones obliga a
tomar en cuenta cuatro componentes muy
importantes, porque obligan a reconsiderar
radicalmente los sistemas de signos que
expresan la dimensin pasional (musicales,
lingsticos, espaciales, gestuales, icnicos,
etc.)
Esos cuatro componentes son fenmenos
semiticos subyacentes a todo sistema de
signos. Son: el modal, el temporal, el
aspectual y el esttico.
El componente Modal. Son los aspectos
clsicos: poder, saber, querer y deber, y otros
como cierto/incierto, posible/imposible.
"stos obligan a reconsiderar radicalmente los sistemas
de signos que expresan la dimensin pasional. Son
fenmenos semiticos subyacentes a todos estos y
existen prescindiendo de la sustancia de la expresin
usada para manifestar la pasionalidad.
Componente modal: las pasiones se caracterizan
por una radicalidad modal. Se refiere a las modalidades

clsicas:
Poder
Querer
Saber
Deber
y a otro tipo de modalidades del tipo cierto/incierto,
posible/imposible y dems. Es como si la pasin fuera
una suerte de compuesto con parte de sus elementos
de tipo modal. La mayora creemos que solo las
pasiones son las de carcter volitivo, de decir la de
querer. Pues es cierto que el deseo es la base de las
pasiones, pero tambin es el poder, una extraordinaria
forma de pasin, al menos eso dir Nietzche. Tambin
hay muchas pasiones del deber, como la venganza por
ejemplo, tiene que ver con el no-poder-no-hacer. Por
ltimo estn las pasiones del saber, la curiosidad es un
querer-saber. Esto rige las actividades del mbito de la
ciencia, los celos
Por lo tanto, saber, querer, poder y debes son
fenmenos modales intrnsecos de cada pasin,
significa que existen posibilidades de una mnima
descripcin radical de las pasiones en estos trminos.
Componente temporal: Por ejemplo la esperanza
est dada por un querer algo referido al futuro y la
desesperacin es el saber que hay algo que ya no se
puede querer. La dimensin del tiempo es crucial en las
pasiones. Los estoicos decan que las pasiones son
enfermedades del tiempo
Componente aspectual: se relaciona con el tiempo
y con el despliegue de los procesos, es decir, con el
aspecto. Cada pasin al tener un tiempo, tiene un
ritmo. Un ejemplo puede ser pensar que uno puede
tener toda la vida miedo, pero no puede vivir
aterrorizado. Si existe una diferencia semntica entre
miedo y terror, tiene que ver con que el primero es
durativo y el segundo slo dura un cierto instante.
Componente estsico: Un ltimo punto es el de lo
sensorial, no hay pasin sin cuerpo. . Una
transformacin pasional implica siempre una
transformacin de la estesia, es decir, de la percepcin
de la expresin corporal. La pasin origina, cambios en
el estado fsico, en el color, incluso cada pasin parece
tener su propio color. Es esencial que haya
descripciones en las que el lenguaje necesite utilizar
definiciones de la corporeidad. Mientras el paradigma
semitico haba separado rigurosamente del cuerpo la
valoracin de los signos, considerndola en trminos
puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta de la
dimensin
afectiva
obra
en
la
direccin
fenomenolgica de tomar en consideracin el papel

fundamental de la implicacin del carcter fsico del

signo.[21] Fuente: Giro Semitico

En otras palabras, mientras el paradigma

semitico haba separado rigurosamente del
cuerpo la valoracin de los signos,
considerndola en trminos puramente
cognitivos y conceptuales, la vuelta de la
dimensin afectiva obra en la direccin
altamente fenomenolgica de tomar en
consideracin el papel fundamental de la
implicacin del carcter fsico del signo.
La continuidad
Se ha credo que la lengua es un logos
natural, una razn, un criterio distintivo en la
que se basa el razonamiento y adems,
discreto, segmentado en palabras. Sin
embargo comienza a quedar en claro que la
lengua sera un fenmeno continuo ya que las
palabras se unen en ese continuo mediante las
interjecciones, las entonaciones de voz y los
gestos, los que adems incorporan las
emociones. ..si aceptan esta hiptesis vern
que en al propia morfologa de la
organizacin de la lengua interviene algo que
los lingistas, acostumbrados al carcter
discreto del signo, no podan considerar
pertinente para su anlisis. Se trata de
imgenes emotivas, de pasionalidad, a las
que los lingistas de la entonacin llaman,
gestos vocales en cierta medida visible y
continuo, de gradiente, y no de discontinuo.
He aqu pues, un eslabn filosfico que le
faltaba a la teora semitica. (70)
El sentimiento de duda.
P. Fabbri se pregunta cmo es que se pudo
construir una semitica que no tom en
cuenta que una entonacin es gesto e
imagen a la vez. (70)
Ya Peirce haba establecido que nadie hace
inferencias si previamente no tiene dudas y
la duda no es solo una incertidumbre
cognoscitiva, tiene una raz modal, la

incertidumbre, y se caracteriza como una

oscilacin entre varias soluciones cognitivas.
Pero para Peirce, para pasar de un signo a
otro es necesario algo ms, un sentimiento
emocional que requiere superarse resolviendo
la duda. La ciencia moderna desvirtu a la
duda, reducindola a una duda de orden
conceptual. As es que desde Peirce, entre
otros, tenemos que la duda es algo ms, es
emocional, donde el eureka no es solo un
gesto cognitivo, sino tambin un gesto de
satisfaccin de triunfo. (71)
El anlisis pasional.
Si se aceptan estos presupuestos hay que
cambiar la teora y la imagen de la
semitica. Al introducir la dimensin afectiva
del lenguaje --incluyndola en los propios
trminos con los que la semitica puede
referirla-- el anlisis pasional puede
introducir un modo de tratamiento de los
fenmenos de la afectividad en trminos que
pueden ser reconocibles, en trminos que
pueden manejarse y con los cuales se puede
contestar a ciertas preguntas todas
relativas a las emociones en general (y
acompaando al lenguaje) (72)
Esto nos lleva a la vertiente operativa (73)
en el que se revele la intencionalidad del
emisor leyndolo en sus componentes
pasionales, no lingsticos, como cuando
alguien que quiere saber podemos hacer que
no sepa.
Tambin podemos actuar sobre los ritmos de
a msica estudiando y aprovechando (en
publicidad) lo que se sobre saber sobre su
impacto sobre el actuar de la gente (los
jvenes en el ejemplo de Fabbri).
La publicidad sabe muy bien que al actuar
sobre la dimensin esttica, por ejemplo
sobre las variaciones de calor, fro, borroso,
agudo, suave, etc., no nos limitamos a actuar
sobre la percepcin, tambin lo hacemos
sobre el componente que de alguna manera

transforma las emociones de alguien. (73)

La imagen y el gesto.
Despus
de
algunas
investigaciones
iniciales, fue olvidada en los estudios
semiticos, por el fracaso del modelo
lingstico tradicional sobre la imagen, que
evidentemente tiene unas caractersticas muy
distintas al del lenguaje verbal. (74)
La imagen es especial, dice P. Fabbri y la
analiza comparndola con los lenguajes de los
sordomudos, basados en gestos visuales con
las manos. Donde tenemos un lenguaje de
imgenes gestuales.
Si, adems, apelamos a la evolucin del
lenguaje, P. Fabbri se suscribe a la teora que
dice que el lenguaje surgi de la gestualidad,
--no como un fenmeno aislado en si
mismo--. Esta teora reforzara la idea que el
lenguaje y gestualidad (lengua e imagen) van
juntos y contienen una sintaxis natural.
Lo que hecha por tierra la teora de
Watzlawick sobre la dualidad digitalanalgica, porque la parte lingstica sera
digital, pero la gestualidad sera analgica.
(73-78)
Una hermenutica semitica.
Como consecuencia de lo anterior, el lenguaje
de los signos modifica muchas ideas
generales sobre la semitica.
podemos imaginar una hermenutica de los
sistemas de signos distintos de la lengua, del
cien, gestualidad, pintura, etc. Gracias a los
cuales (?) estos sistemas de signos pueden
hablar de s mismos, interpretarse a s
mismos, pero tambin interpretar a otro
sistemas de signos mediante sustancias de la
expresin que reproducen en parte al
significado expresado en el sistema original.
(78) Como un cuadro que hable de otro
cuadro, interpretndolo y explicndolo de
alguna manera, o msica hermenutica, un

cine hermenutico, etc.

As ampliara la definicin de la
hermenutica filosfica, (donde) la enorme
difusin
que
ha
experimentado
la
hermenutica(ltimamente, ha puesto) entre
parntesis uno de los principales resultados
de la semitica que es el de destacar la
presencia de sistemas de signos no
lingsticos que tienen sus propias
significaciones, no lingsticas pero de
alguna manera explicables.(79)
Podra existir un metacuadro que pudiese
hablar
de
significados
propiamente
pictricos, no manifestables con palabras.
La enunciacin y el interpretante.
La enunciacin es una instancia en que
emisor
y
receptor
se
encuentran
intersubjetivamente unidos.
(A la vez que niega al interpretante peirceano,
esta usando el concepto de simulacro[22])
En textos semiticos no lingstica (cine,
msica, etc.) hay simulacros de interaccin
inscritos en el propio texto, mediante
procesos de enunciacin (82)
Como en las pinturas en que las miradas de
frente o perfil tienen significados particulares:
de frente, el espectador es un tu; de perfil,
implica que el espectador es una tercera
persona.
Cuando Benveniste dice que el sentido tiene
cara de medusa esta diciendo que no solo
hay representaciones conceptuales,sino que
tambin en el lenguaje interviene una
instancia de enunciacin muy variable,
inscrita en el texto, que transforma los
relatos en discursos de cualquier sustancia
expresiva (84)
A continuacin Fabbri niega a Charles
Morris: No es cierto que por una lado
haya una sintaxis y una semntica (dentro
del texto) y por otro una pragmtica (fuera

del texto). (85)

El texto no es una serie de representaciones
de estados del mundo, es una representacin
de muchos estados del mundo.
La pragmtica es la desimplificacin del
texto quiere decir que un texto lleva
inscritas, en forma de sistema enunciativo,
las representaciones de cmo quiere ser
considerado dicho texto. (85)
Deberamos hablar de una pragmtica
interna del texto inscrita semnticamente.
Rechazando la nocin de la pragmtica como
simple disciplina sociolgica que interpreta
los distintos significados que pueden tener los
textos en distintos contextos Su funcin
es mostrar cmo un texto (literario, visual,
etc.) crea su propia contextualizacin
interna.
La contraposicin entre semntica y
pragmtica carece de sentido hay que
definirla de nuevo a travs de la nocin de
enunciacin. (86)
Metforas y cognicin.
Aqu Fabbri trata de combinar la metfora,
usualmente un recurso retrico que apela a
una figura no natural, con el enunciado
inferencial, que es una propuesta de verdad,
solo que esta inferencia es encontrada en las
parbolas.
Basta con admitir que la parbola es un
fenmeno semitico muy frecuente y de
funcionamiento metafrico, para llegar a la
conclusin de que el campo de la metfora se
puede ampliar a un espacio de tipo
narrativo
La parbola sera entonces, una metfora
narrativa.
Si es as, podemos dar otro aso adelante y
pensar en la posibilidad de convertir con
xito, a partir de estas observaciones, el
modelo Saussure-Hjemslev-Greimas en la de

Peirce-Eco, y viceversa. (88)

Esto se puede hacer bajo la condicin de
descartar por completo una antigua tradicin
retrica, la de distinguir rpidamente entre
los silogismos y las pruebas, por un lado, y
las figuras retricas como simples adornos
por otro podemos asignarle a la metfora,
adems de la dimensin esttica, una gran
capacidad cognitiva de tipo inferencial,
reconociendo por otro lado que algunos
silogismos slo son decorativos, y pueden
recibir un tratamiento esttico. (88)
Sugiere examinar una metfora narrativa (la
historia de Moiss), y una metfora
inferencial (La parbola del sembrador). Esta
ltima nos lleva a la abduccin y a una
semitica periceana.
Podemos hacer una estructura narrativa de
valor metafrico e inferencial a la vez, con
la parbola del sembrador.(89)
Es importante para la semitica reconocer que
el principio de metaforizad no es lingstico,
sino enteramente semitico (pertenece al
sentido, no a la lgica) (91)
La parbola fue tomada como una abduccin
(inferencia). Siguiendo a Gregory Bateson en
Mente y Naturaleza.[23] La abduccin es una
profundizacin lateral de una metfora o una
parbola. (90)
Como consecuencia encuentra que el
principio de la metaforizad no es un principio
lingstico, sino enteramente semitico,
aplicable en distintos tipos de sustancias y
formas expresivas.
Lo que lo lleva a concluir que la extensin del
conocimiento tambin puede hacerse por va
de la parbola y tambin por la va
metafrica. Si la extensin del conocimiento
tambin puede hacerse por va parablica y
metafrica, la que tiene que modificarse
es toda la imagen de la semitica, no ya en
una direccin cognitiva, sino esttica, de una

cognicin muy impregnada de esteticismo y

figuratividad, dejando de lado la oposicin
entre tropos decorativos de la metaforicidad y
la estructura de prueba eminentemente
silogstica (de las inferencias-abducciones).
Se puede usar la metfora como extensin del
conocimiento, lo mismo que se puede utilizar
la inferencia silogstica como extensin del
conocimiento
Aqu se juntan las dos semiticas, la de la
injerencia (quiso decir inferencia?) y la
cognicin (Peirce) y la semitica de la
narratividad y la metfora (Greimas) (91)
Luego se puede utilizar la metfora y la
inferencia abductiva combinadas. Con lo que
concluye que al hacer una inferencia
abductiva metafrica, se combina ambas
tradiciones de la semitica, la periceana y la
saussereana juntas.

CAPITULO 3
Cuerpo e interaccin
Afirmar y enunciar
Fabbri integra tanto a la enunciacin como a
la metfora a la semitica.
Con la enunciacin, incorpora tambin a la
subjetividad y a la intersubjetividad humana.
Por lo que, la enunciacin como fenmeno
lingstico --donde las enunciaciones entras
como formas y sustancias de la expresin--,
son relevantes e importantes para la
semitica.
El ejemplo lo da en el cine de Pasolini,
presentando a su clase de cine como un
ejemplo tpico de enunciacin visual.
Como consecuencia del acpite, se reconoce
la apertura a la existencia de una enunciacin

no verbal.
Cuerpo y esquemas
Examina la metfora y la corporaleidad
(cuerpo como forma de la expresin)
Recordando que muchas
expresiones
/enunciaciones metafricas usan el cuerpo
como elemento de la metfora.
En el lenguaje cotidiano (como expresiones
que usan al cuerpo), en la ciencia (como
metforas imaginativas que permiten o
sugieren
campos
novedosos
de
investigacin[24]) y en el arte (crtica de arte).
El organon semitico.
Todos nos extendemos a los objetos que
permiten construir nuestra subjetividad. (99)
la que forma unidades complejas (Dde
humanos
y
cosas-instrumentos?)
que
producen agentes colectivos (de muchas
personas interconectadas)
deben ser tratados exactamente con las
mismas categoras que utiliza la semitica
para los fenmenos de significacin
propiamente humana.
La semitica es un organon (no un canon), es
decir, una regla de uso prctico. Hay una
fuerte demanda de la semitica como
organon para la ciencia, como una especie
de arte racional, no universal, para el
funcionamiento de los conocimientos
locales. (100)
Hechos y fetiches.
A partir de un dilogo entre cientficos,
Fabbri dice que, la semitica y la
lingstica es fundamental para la
constitucin del objeto cientfico, como los
conceptos fetiches, que es el hecho sobre
los que se ponen de acuerdo los cientficos, y
que no excluye la experiencia conversacional
que se ha desarrollado all, dejando otros en
desacuerdo y que se convierten en hecho al

ser aceptados por la comunidad. 103.

En el experimento se entrelazan dos
semiticas: la del experimento y la del
informe. Esto es lo que termina en un hecho
cientfico, pero tambin en fetiche, en la
medida
que
alguien,
de
alguna
manera, empieza a considerarlo como un
objeto que existe por s mismo y que acta
por s mismo en el mundo. (104)
El fetiche debera ser tomado en serio, para
reflexionar sobre los fenmenos cientficos
como instrumentos semiticos. Los dilogos
que se producen en un experimento o durante
el
descubrimiento
cientfico
son
construcciones discursivas, conversacional e
instrumental a la vez: las palabras y los
instrumentos se montan recprocamente en
una secuencia generalmente significativa que
es capaz de ser constructiva () y al mismo
tiempo perfectamente objetiva ()[25].
Lindes textuales
Los textos como representaciones, no existen
solos. Pertenecen o coexisten con textos
defensivos ante posibles conflictos. Como en
las presentaciones cientficas. Donde los
textos en realidad son defensas implcitas
contra refutaciones. En un texto cientfico no
hay una sola palabra que no sea, de alguna
manera, unja respuesta implcita a una
posible hiptesis.[26] (105)
Desde el punto de vista de la semitica esto
significa desplazar el estudio de la
Discursividad desde el problema de la
representacin () hasta la conflictividad
implcita en la produccin de la
representacin del objeto.
En suma, en la presentacin de una nueva
teora hay textos que han pasado por un
proceso de disputa, conflicto y tcticas
defensivas, para llegar a la presentacin del
mismo. Esta dualidad representacinconflicto esta presente en todo lenguaje

(estratgico, gerencial, etc.) 108

La eficacia simblica
Los ejemplos de conflictividad vistos antes
muestran la efectividad que tiene el lenguaje
de transformar las acciones y las situaciones
problemticas
en
vez
de
ser
representativo del mundo, es eficaz sobre el
mundo y sobre el hombre (109)
Como motivacin puede transformar la fuerza
de un ejrcito.[27]
Pero adems hay fenmenos no cognitivos de
eficacia simblica, que son procesos que
afectan directamente el cuerpo (109)
El miedo, por ejemplo. Fenmenos que nos
hacen buscar si podemos hacer otra cosa. El
miedo origina esperanza o huida[28]
Luego hay una transformacin simblica
que acta a travs de una dimensin
conceptual (110)
Hay otras modificaciones estsico-corporal,
la catarsis,
como
transformacin
de
la estecia, trasformacin perceptiva de la
articulacin compleja del cuerpo y el
nimo.
Equivalente o presente en
programnas pedaggicos o representaciones
estticas.
Lo cual confirma la hiptesis semitica de
las pasiones como procesos, es decir, los
fenmenos pasionales como fenmenos
de transformacin pasional (111)
Es decir, los fenmenos simblicos capaces
de despertar pasin, lo hacen transformando
las actuaciones de sus actores.[29]
La fuerza de los modelos.
La controversia-conflicto fue propuesta solo
como modelo para explicar una teora
general de las estrategias de sentido
Es una problemtica ms de los actos de
lenguaje entendida desde un puntote vista no

solo lingstico, sino tambin en general.

Es preciso ir formando poco a poco una
tipologa de actos semiticos, no como
figuras
retricas,
sino
como fuerzas
extrapoladas
de
la
gramaticalidad
lingstica (modos,
tiempos,
etc.) Mi
subrayado.
Como en la hipnosis donde tanto el
hipnotizado como el hipnotizador se conectan
intersubjetivamente en interrelacin.
De la misma manera hay una interrelacin
ntima entre la semitica y el mundo. La
semitica tiene un doble comportamiento: se
interesa por los estudios especficos que lo
describen, pero tambin es capaz de aportar
a dichos estudios unos modelos generales de
explicacin que pueden aumentar el
conocimiento y la comprensin de fenmeno.
(113)
Esto significa que la semitica puede
mantener su alta calidad de trabajo, si y solo
si, brinda a las otras disciplinas unos
modelos generales de explicacin de los
fenmenos de la cultura humana[30] (113)
Su error capital es que se presenta como una
subespecie de filosofa general del lenguaje.
Como ejemplo de cmo la extensin de un
modelo semitico a otros sectores del
conocimiento, Fabbri presenta el concepto de
lo potico de Jakobson, que sirvi a Greimas
para explicar lo narrativo (el mensaje
narrativo lleva siempre consigo la memoria
de su cdigo. (As es como el modelo
jakobsiano se ha exportado a la narratividad).
Otro campo es el de la imagen y una de
las buenas maneras de concebir la imagen es
el del modelo potico. Lo importante es que
pueden ser tratadas como una linealizacin
relativamente evidente de una codificacin
que esta presente en ellas. En otras palabras,
el cdigo y el mensaje estn presentes en la
imagen. De ah la idea de que la imagen es

potica, dado que se comporta igual que la

poesa: por un lado linealiza, plantea un orden
de sucesiones, pero al mismo tiempo
mantiene la simultaneidad, es decir, la
presencia contempornea de elementos
distintos. (115)
As, de alguna manera, la idea es que el
modelo de Jakobson, sirve para estudiar la
narratividad, para entender la conversacin
y para concebir la rima plstica y
figurativa-- en la imagen. No es un modelo
exhaustivo pero de uno u otro modo se puede
generalizar y aplicar a textos producidos con
sustancias distintas. Esta prctica de la
generalizacin y la aplicacin controlada de
los modelos a distintos textos es una de las
fuerzas de la semitica. Podemos decir que
los modelos son una especialidad de la
semitica.
Es decir, la semitica puede producir
conceptos que pueden aplicarse, como todos
los modelos, que sean parcialmente
adecuados y que tengan un carcter suficiente
de abstraccin. (116)
La semitica del sobrepensamiento.
El acpite anterior dice que la semitica
debera crear modelos o la posibilidad de
que los conceptos semiticos encuentren su
propia forma de gramtica que haga posibles
las comparaciones entre varios tipos distintos
de signos (116) e introduce la cuestin de
qu se debera poder traducir entre sistemas
distintos de signos, o transducciones. Como
un discurso cientfico que pueda traducirse a
uno potico, o poesa a pintura, etc.
Esta semitica estara entre los trabajos
futuros, por lo que la semitica tiene mucho
trabajo por delante: el problema es que gran
parte de la semitica actual, ante este reto, se
encuentra
en
una
situacin
de
sobrepensamiento: cabila demasiado y
produce pocos modelos transducibles entre
sistemas de signos distintos, como la divisin

que hace Eco entre semitica pura y

semitica aplicada (117)
El reto de la semitica es no solo
proporcionar modelos adecuados sino
tambin mostrar (y demostrar) al mundo de
la ciencia la gran capacidad descriptiva de
los te4xtos y las vivenciasque posee
constitucionalmente la semitica. Sino la
semitica se limita a ser mala filosofa. (118)
NOTAS
[1]. Disciplina, definida como plano de consistencia
terica que asume cierto nmero de enunciados en una
poca determinada (23)
[2]. Pars destruens / pars construens (lat.) es una
expresin comn sobre las diferentes partes de una
argumentacin. La parte negativa, con visos crticos, es
la pars destruens. Y la parte positiva, donde se plantea
la posicin personal y se ofrecen argumentos para
sostenerla, es la pars construens. Esta distincin se
puede trazar hasta Francis Bacon y su gran obra
Novum Organum en 1630. En sta, l propone su
mtodo inductivo que tiene dos partes. Una parte
negativa, pars destruens, que remueve todos los
prejuicios y errores; y una parte positiva, pars
construens, para ganar conocimientos y acercarse a la
verdad.
[3]. Llamado en Pg. 34, el obstculo epistemolgico
de la nocin de signo
[4]. Aislados de su contexto y de la riqueza de
significaciones que surgen en el todo
[5]. Lo que suena a un argumento dialctico, un tanto
hegeliano, de la oposicin entre conceptos mentales y
cosas reales, que se resuelven en la sntesis de los
objetos y la objetivacin del mundo.
[6]. Se destaca que vuelve a mencionar que deben
estudiarse los sistemas de signos como totalidades
(antes en Pg. 19) y que un anlisis semitica
consistira en un texto (universos de sentido) que
analiza a una totalidad a partir de su organizacin del
sentido y el funcionamiento de sus significados.
[7]. Dicho de otra forma, si no pensamos en palabras,
no hay una relacin ntima, desde el interior de la
mente, entre el significante y su significado, stos
seran relacionados despus de ser pensados, al ser
hablados
[8]. Recordemos que en Pg. 41 Fabbri haba dicho que

La idea bsica del giro semitico es (que): no se

puede descomponer el lenguaje en unidades
semiticas mnimas para recomponerlas despus y
atribuir su significado al texto del que forman
parte. En cambio, podemos crear universos de sentido
particulares para reconstruir en su interior unas
organizaciones
especficas
de
sentido,
de
funcionamientos de significado,sin pretender con ello
reconstruir, al menos de momento, generalizaciones
que sean vlidas en ltima instancia.
[9]. Esta configuracin como articulacin significativa,
sera entonces la que nos permite reproducir el texto,
como la Odisea, como resumen o relato textual, serie
de vietas de comix, o argumento del cine, porque lo
que se reproduce es la configuracin significativa, pero
en distintos textos. Si no fuera as, nada podra
reproducirse, o solo se podra reproducir el original.
[10]. Lo que se parece o es lo mismo que sostiene
Rafael Echeverra en La Ontologa del Lenguaje en
torno a las afirmaciones y las declaraciones-juicios
[11] Aqu vemos a Fabbri en sintona con la
incorporacin de las emociones en las ciencias
sociales, a partir de los aos 60s, o de la aparicin del
libro de Daniel Gleman, La Inteligencia Emocional.
[12] Por mtodos entiendo una serie de conceptos
formados e interdefinidos, pero por sobre todo
responsables de sus propias definiciones (51)
[13] Las formas fricas (en las que se incluiran la
anfora y la catfora) se caracterizan por llevar la
instruccin Mi informacin est en otra parte del
discurso. Bsquela. La Elipsis y los pronombres son
formas fricas por excelencia, que pretenden
transmitir al receptor lo que el emisor considera como
ms temtico o de mayor relieve porque quiere que se
le preste la mayor atencin posible. Las no-fricas
llevan la instruccin Mi informacin no est en el
discurso; bsquela en el contexto exterior. [Alcaraz
Var, Enrique / Martnez Linares, Mara
Antonia: Diccionario
de
lingstica
moderna.
Barcelona: Editorial Ariel, 1997, p. 44]
[14] Esto es interesante, porque introduce su anlisis en
la teora de sistemas, dnde los procesos son las
operaciones internas del sistema.
[15] Esto se refiere a los actos perlocucionarios del
lenguaje, segn Austin, o declaraciones-juicios y
las promesas-peticiones-ofertas de R. Echeverra (La
ontologa del lenguaje) en el que el lenguaje crea actos
a futuro por el solo hecho de que algo fue dicho. A
diferencia de los actos locucionarios (Austin),
o afirmaciones de Echeverra, en que el lenguaje solo
describe un estado de cosas, una realidad.
[16] Mi comentario: qu es el Antes-de-la-semiosis?
(mi trmino), Preparo una prueba de Desarrollo

Regional. La hoja con las preguntas es un texto

semitico. Las vivencias de clases en torno a
contenidos, guas y lecturas, incluyendo el pedido de
proporcionar Guas para estudiar y de no hacer una
prueba difcil, sera ese Antes-de-la-semiosi que
conduce a una organizacin del contenido (las materias
a estudiar) y una forma de la expresin (la prueba: hoja
con encabezado, preguntas y la hoja misma).
[17] Mi comentario: Es una Semitica de la
recepcin?
[18] Por sto entiendo que cuando veo una Cruz Roja,
en un edificio, segn el paradigma semitico
cognitivista, slo se preocupa de que me informo que
es un centro sanitario. No incluye los juegos de
emociones que entran en accin cada vez que lo veo y
que son diferentes: paso y lo veo, pero voy cansado de
regreso a mi casa; voy a ver a un paciente all, o voy
herido. En cada ocasin, el sentimiento o pasin ser
distinto En el paradigma cognitivista no est el efecto
de lo percibido en cada caso. El giro semitico busca
incluir ese efecto.
[19] Nos deja en claro que el signo es tomado como
un proceso (el contenido de un sistema), por lo tanto
no es un fenmeno esttico, uno a uno (significante
versus significado), o algo que se presenta como otra
cosa par alguien, como fenmenos estticos, son, no
que estn siendodinmicamente, como propone Paolo
Fabbri.
[20] Este es otro punto clave: los signos
seran preformativos debido a la variacin del
momento en que son usados, como la variacin de los
momentos en que paso frente a la Cruz Roja.
[21] Fuente: Giro Semitico, Sin ms datos:
http://finaldelenguaje2.wordpress.com/2009/08/10/giro
-semiotico-2/
[22]. De Jean Baudrillard en Cultura Y Simulacro,
Editorial Kairs, Barcelona, 1978
[23] Se refiere a al Acpite 3 del Cap 5, Pg. 158,
de Espritu y Naturaleza, Ammarrortu.
[24] En una biografa de Einstein se relata que un da
en Berna, Suiza, a inicios del Siglo XX, Einstein tom
un coche que en su camino se alejaba del famoso reloj
monumental del centro de la ciudad, y mientras se
alejaban del reloj se imagin que iba montado en una
partcula de luz, imaginando a continuacin qu le
pasara de ser posible semejante viaje, dando como
resultado que pudo establecer los fundamentos de su
posterior teora de la relatividad.
[25] Lo que me recuerda la forma en que los
Shoemaker-Levy 9 descubrieron el cometa de su
nombre que se estrell contra Jpiter.
[26] Como los textos de Talcott Parsons en sociologa,

de quien se dice que usualmente escriba para

anteponerse a las refutaciones de sus colegas, por lo
que sus textos fueron sumamente difciles de entender.
[27] Valdra la pena compara con lo que plantea Sun
Tzu en su libro de Estrategia.
[28] Y un cuadro que me gusta puede producir inters
en comprarlo.
[29] Esta idea podra estar representada por los carteles
polticos de la Guerra Civil Espaola, o la Unidad
Popular, pero se extienden a los objetos sagrados
religiosos, los cnticos de guerra o religiosos, que en
muchas ocasiones han animado a seguidores de
ideologas y creencias a sentirse emocionalmente
impulsados o animados por sus convicciones, incluso
ante la muerte.
[30] Este pasaje me parece muy importante, porque
establece, al igual que Eco, que finalmente, como
producto de la investigacin semitica en todos sus
mbitos, sta trabaja o hace aportes al estudio de la
cultura, el dominio tradicional de la antropologa.