Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo
Este artigo tem como objetivo abordar a noo da performance no processo ritual da tradio religiosa da
Bandeira em louvor ao Divino Esprito Santo na comunidade caiara de Canania, litoral Paulista.
Apresenta-se uma abordagem histrica, para compreenso do contexto no qual se insere a manifestao, e
tambm os principais aspectos que tem contribudo com o processo de reestruturao ritual da Bandeira
do Divino nos ltimos anos, em um complexo de relaes entre mudana e tradio, utilizando como base
para afirmaes dados obtidos a partir de anlise etnogrfica e observao participante. Propem-se,
ainda, uma reflexo acerca dessa tradio religiosa como fator propulsor para o desenvolvimento do
turismo religioso no local.
Palavras-chave: Antropologia da Performance; Divino Esprito Santo; Ritual; Turismo Religioso.
Abstract
This article aims to address the notion of ritual performance in the process of religious tradition of the
flag in honor of the Holy Spirit in the community caiara of Canania, coast Paulista. It presents a
historical approach to understanding the context in which it operates and the demonstration also the main
aspects that have contributed to the restructuring of the Flag of Divine ritual in recent years, in a complex
of relations between change and tradition, using as basis for claims data obtained from analysis and
ethnographic observation. We propose also a reflection on this religious tradition as a driving force for the
development of religious tourism spot.
Keywords: Anthropology of Performance; Holy Spirit; Ritual; Religious Tourism.
INTRODUO
44
45
Catequista Maria Aparecida Rangel (atuao na igreja de So Joo Batista, em Canania, de1983 2006,
principal assistente do Padre Joo 30); Sr. Elisabeth Gomes Cordeiro (moradora da praia do Itacuru, na
Ilha do Cardoso); Sr. Dirce Gomes Mathais (atual Ministra da Palavra, Eucaristia e Batismo da Igreja de
So Joo Batista de Canania).
46
A chegada de Jan Van Der Heijden, o Padre Joo 30 como ficou popularmente
conhecido em Canania, se deu a partir de 1972 com as batidas, porm somente em
1974 tomou posse na Parquia de So Joo Batista e trouxe renovao ao introduzir um
novo conceito de igreja naquela comunidade caiara. Ao chegar com esprito renovador
encontrou com as Irms de Santo Andr que ali j faziam trabalho humanstico h pelo
menos dois anos. Elas eram professoras de religio, ele ento passou com esse grupo a
criar uma igreja com formato de rosto novo, tornando-a local para todos e no somente
para a burguesia local da poca. Ao longo de sua trajetria de 34 anos vivendo em
Canania, o padre Joo passou 32 anos efetuando seu trabalho missionrio na
comunidade, perodo em que ajudou a construir capelas, aproximar fiis no contato com
a igreja, alm de aprender de fato a vida caiara. Ele dizia: eu no quero ser caiara,
eu vim aqui por amor a um povo que ningum queria cuidar (Pe. Joo 30 por Maria
Aparecida Rangel).
Por muito tempo a Bandeira do Divino ficou parada, em conseqncia da
desordem provocada pelos prprios integrantes do grupo,em funo, principalmente, do
uso de bebidas alcolicas durante a romaria. Somente em 1984 a tradio tornou a fazer
parte, novamente, do calendrio de festas religiosas do municpio. A Bandeira do
Divino Esprito Santo em Canania uma tradio tipicamente local, ela diferente
dos moldes de outros espaos, de outros lugares, de grandes metrpoles que tambm
festejam o Divino (Maria Aparecida Rangel).
Sabe-se que antes de 1984 a Bandeira saa percorrer os stios e casas da rea
urbana do municpio, mas como no existia padre para impor as regras e estabelecer
certo planejamento era o prprio grupo quem comandava a romaria.
O retorno da Bandeira se deu somente aps vrias tentativas do padre Joo 30
em estabelecer critrios para a romaria e, principalmente, em exigir dos Folies respeito
ao Divino Esprito Santo. Assim, foi estabelecido cronograma fixo de datas, percurso de
visitao nos stios e na rea urbana, bem como programao para a festa na igreja.
Dia 03 de maio as bandeiras tinham que sair uma para o sul e outra para o norte,
duas equipes... (Maria Aparecida Rangel).
H duas importantes etapas nessa trajetria contempornea da Festa do Divino
em Canania, a primeira inicia-se em 1984, com o retorno da Bandeira, permanecendo
em um mesmo formato at 2006. A segunda etapa tem incio nesse mesmo ano, aps a
47
morte do Pe. Joo e posse do novo padre, at os dias atuais, considerando-se que a
pesquisa foi realizada no ano de 2012.
No contexto local o perodo de realizao da festa, celebrado atravs de
cronograma fixo de datas, est articulado intimamente a funes e significados
especficos de identidade individual e coletiva, ocorrendo em perodo sequencial com a
Festa de So Joo Batista.
O tempo de festa marcado por alteraes no tempo cotidiano dos devotos, e
tambm manifesta o fortalecimento das relaes sociais, em virtude da mobilizao em
torno do ritual de visitao da Bandeira s casas no perodo festivo.
48
49
50
consideradas tradicionais por possurem elementos prprios para conduzir sua vida e
entender o mundo. Uma das prticas comuns a essas comunidades o Fandango, dana
profana que teve voga em nossa Ptria pelos fins do Sculo XVIII [...] (Ibid). Por
muito tempo a visita da bandeira foi um pretexto para festana, ento enrolavam a
bandeira com uma toalha branca, fechavam o oratrio e caam no fandango noite
adentro (ARAJO, 1977). Tal expresso denota o carter religioso profano que o ritual
assume em determinados contextos. Assim como o Fandango, o momento da oferta
tambm pode ser associado a essa mescla, j que a oferta era cedida na maioria das
vezes em dinheiro, e este tambm representa algo mundano.
Durante a visita da Bandeira, os devotos abrem convidativamente suas casas
para a comunidade, para isso o espao passa por um processo de sacralizao. Tal fato
sintetiza que a casa pode ser comparada com aquilo que Roberto DaMatta chama de
espao moral, j que nesse momento a casa define tanto um espao ntimo e privativo
de uma pessoa [...], quanto um espao mximo e absolutamente pblico [...] (1987).
A festa do divino em Canania, iniciava-se no dia 3 de maio com o batismo das
duas bandeiras, aps a missa na igreja seguiam para o cais embarcando em suas canoas,
uma seguiria para o norte e outra para o sul do municpio. O final da romaria nos stios
se dava no dia 13 de junho, quando voltavam as duas bandeiras e esmolavam na cidade
e arredores (ARAJO, 1952).
O ritual da romaria do Divino obedece a certas regras que so atendidas
conforme a necessidade de cada residncia por onde passa a Bandeira, os cantos, por
exemplo, so dirigidos de acordo com as diferentes situaes dos devotos e todos, sem
exceo, so cantados de forma improvisada. Como pode ser constatado na afirmao
de Scarpin (2006) observa-se que necessidades e situaes diferentes ocorrem em cada
famlia e a todos o mestre atende de forma especfica e diferenciada. Os cantos da
bandeira obedecem duas etapas distintas o canto de entrada (ou chegada) e o canto da
despedida, neste ltimo tambm acontece o canto de agradecimento oferta.
A folia do divino representa uma das tradies mais importantes para a
motivao da f do caiara devoto. A passagem da folia uma oportunidade para a
renovao do tradicional (ARAJO, 1952). Alm de reafirmar a devoo do caiara
local, a passagem da folia atua tambm no processo de reaproximao dos devotos.
Nos intervalos entre a saudao e a despedida, so servidas bebidas e comidas,
momento em que as pessoas se confraternizam e se reafirmam enquanto grupo
51
(SCARPIN, 2006).
A festa tambm possui hierarquia e quem a dirige, alm claro do domnio
absoluto da igreja, o festeiro ou imperador. O chamado festeiro representado por um
casal que deseja assumir a responsabilidade de guardar o Divino em seu lar durante o
perodo dos festejos. Na residncia do festeiro, casa da festa, numa sala principal,
armado o imprio, que forrado de vermelho, e num altar colocada a coroa e o cetro
(ARAJO,1952).
Aps o trmino da romaria nas residncias da cidade, tinha incio, no dia 17 de
junho, o setenrio em que as folias acompanham as idas e vindas do imperador
igreja (Ibid). Essas idas e vindas so conhecidas como trajetos, este definido por
Teixeira (1990) como sendo a procisso ou o roteiro seguido pela mesma nos festejos
do Divino Esprito Santo em Canania.
No trajeto o imperador conduz a coroa e a imperatriz o resplendor, a bandeira
carregada pelo alferes cercado por trs mordomos (ARAJO, 1952). Os devotos,
ento, partiam pelas principais ruas da cidade em procisso com as bandeiras louvando
o Divino Esprito Santo. No dia 22 de junho s 10 horas da manh, era o momento da
abertura do imprio e no dia 23 de junho, ltimo dia da festa, eram sorteado os novos
festeiros. Aps a missa na igreja, ocorria a coroao dos festeiros ento a esposa do
festeiro velho beija a coroa e a entrega esposa do festeiro novo (Ibid), concretizando
assim, os festejos ao Divino Esprito Santo naquele ano.
No dia 24 de junho tinha incio a festa em louvor ao padroeiro da cidade So
Joo Batista, as duas festas representavam a continuidade uma da outra. Esse quadro
apresentado sofreu algumas modificaes, h aproximadamente dois anos, quando a
igreja passou a realizar a Festa do Divino no dia de Pentecoste ocasionando,
conseqentemente, a separao das duas festas. Tais modificaes provocaram, ainda,
alteraes na performance atribuda ao processo ritual.
52
53
54
55
percusso sonora influenciada pela rabeca e pela caixa, cabia ao tipe responsabilidade
de um perfeito estado de ateno, pois a orientao da sequncia dos versos seria
conduzida atravs do seu canto.
Aps o canto de entrada ocorria o momento da oferta, era quando aconteciam os
pedidos e agradecimentos da famlia ao Divino Esprito Santo e, ainda, a reafirmao do
grupo, quando os donos da casa serviam o caf aos Romeiros e tambm aos fiis que
acompanhavam a Romaria.
As formas de agradecimento eram variadas, os smbolos de maior destaque eram
as fitas com mensagens, as fotos e pequenos objetos pessoais que os devotos
penduravam na Bandeira. Importante frisar que a oferta, nesse perodo analisado, era
cedida em dinheiro, na maioria das vezes, e o montante arrecadado era utilizado para
realizar a festa na Parquia de So Joo Batista. Houve um tempo em que a oferta
destinada a igreja quase sempre era composta por sacas de alimentos ou animais como
galinha, porco, pato ou carne de caa,A informante Elisabeth destaca que sua famlia
colocava na Bandeira fitas, fotos, dinheiro, colar, sempre pagando promessa.
Por ltimo acontecia o canto de despedida, ou encerro, o mais triste de todos, j
que o Esprito Santo estava encerrando sua visita no lar naquele ano, nesse momento do
canto tambm agradecia-se a oferta cedida. Durante o canto, os devotos faziam seus
pedidos e agradecimentos ao Divino Esprito Santo e se despediam beijando o smbolo
representante do Divino, a pombinha destacada no topo da Bandeira. Nesse momento
do ritual a emoo um fator explcito e preponderante, j que leituras pelo ngulo da
casa ressaltam a pessoa [...] sua intensidade emocional alta. Aqui, a emoo
englobadora, confundindo-se com o espao social que est de acordo com ela
(DaMatta, 1987).
A ltima funo da dona da casa no final do ritual em seu lar era conduzir a
Bandeira at a prxima casa entregando-a a dona daquele lar que viria a receber as
bnos do Divino na seqncia. Esse quadro s se modificava quando a prxima casa
ficava muito longe, ento quem conduzia era alguma mulher que estivesse
acompanhando o grupo de Romeiros.
A partir do incio do ano 2000 as dificuldades em permanecer com a tradio
nesse formato comearam a ser notadas. Por conta dos falecimentos de componentes
dos grupos e falta de repasse da tradio, nesse perodo a Bandeira j apresentava
apenas um grupo de Romeiros na cidade.
56
Apesar dos esforos dos devotos que restaram, pois o aumento do nmero de
evanglicos foi significativo durante toda essa trajetria, da igreja e do grupo precatrio
em manter a tradio em seu formato mais tradicional, o ritual seguiu com visitas as
casas at o ano de 2010, aps esse perodo a Bandeira passou a visitar as comunidades
promovendo manifestaes totalmente coletivas e no mais com a mescla individual.
57
58
fossilizadas, que sejam interessantes, por causa de seu valor de novidade ou pelo
contraste com a cultura dos prprios turistas [...].
A exemplo do que j acontece com a Festa do Bom Jesus de Iguape/SP, evento
que ocorre na cidade vizinha, cuja matriz festiva tambm envolve rituais de rezas e
procisses,a Festa do Divino de Canania, do mesmo modo, apresenta grande potencial
para explorar o segmento de turismo religioso na regio do Vale do Ribeira. A
explorao do turismo religioso com a festa do Bom Jesus beneficia no s aquela
localidade, mas tambm toda a regio, uma vez que atrai turistas de diversos locais do
pas que partem em romaria, ou individualmente, em busca de uma experincia
verdadeira de f. Esse evento, que representa uma das principais festas de cunho
religioso do Estado, responsvel por movimentar a economia daquela regio no
perodo de baixa temporada, fortalecendo ainda mais as atividades do setor e
contribuindo para a preservao das tradies de f e religiosidade.
Em suma, a tradio da Bandeira do Divino associada ao turismo religioso passa
a ser reconhecida e revalorizada por aqueles que podero beneficiar-se direta e
indiretamente com a atividade, desse modo reconhecem-se os valores inerentes aos
modos antigos, e fazem-se tentativas para restaur-los e perpetu-los (FOSTER, 1964).
Para Dias (2006) [...] esse processo o responsvel pelo resgate de muitas tradies
que estavam ameaadas de desaparecimento.
CONSIDERAES FINAIS
A dimenso social e simblica que integra o ritual de visita da Bandeira, e
demais celebraes, nos louvores ao Divino Esprito Santo, manifesta transcendncia
incontingente, pois representa uma passagem para alm da realidade social vivida
cotidianamente pelos devotos. O ritual, segundo Victor Turner, o comportamento
formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como
referncia a crena em seres ou poderes msticos (2005). A ao ritual que contempla
categorias mgico-religiosas, exuberncia performtica e esttica com dimenses
sociais e espirituais, consiste nas formas de produo de experincias de identidade.
Esse processo associa em suas performances elaboraes precisas de criao,
movimentos, ateno, dimenso espao/temporal que representam o valor simblico das
aes no ritual, mas tambm apresenta mesclas em diferentes esferas capazes de
59
transcorrer nos contextos antigo e atual. Esse o caso das esferas sagrado e profano,
bem como casa e rua que transitam nos dois perodos.
No ritual de visitao o que permeia o Sagrado indo ao encontro do fiel,
mesmo com a reformulao atual em que a Bandeira visita os espaos comunitrios e
no mais as casas, essas esferas ainda permanecem conforme sua dicotomia tradicional,
ou seja, a premissa do sagrado indo ao encontro do profano.
Na busca por uma compreenso do processo ritual da Bandeira de Canania foi
possvel perceber o quanto a historicidade est arraigada no cotidiano daquela
comunidade, como o processo ritual no encarado como uma formalidade instituda
pelo tradicional e como as abordagens tericas auxiliam no entendimento dos valores
pensados e vividos pelos sujeitos envolvidos na anlise.
A noo de performance compreendida na dinmica da ao social, contida no
ritual, evidencia formas de relaes, atos comunicativos atravs de simbologias,
processos de aes, interao dos sujeitos, mediaes de gnero e prtica religiosa
envolvendo mltiplas dimenses com o propsito de aproximao com o sagrado. Cada
sujeito envolvido possui papel relevante, ao que concerne o ritual, e o comportamento
expresso por cada um o que provoca o dinamismo no ato cultural.
A alterao espao/temporal pela qual passa a tradio, nesse momento de
transio, provocou certo abalo na prpria noo de performance devocional, afetando
todos os agentes que participam do processo. Certas atitudes desempenhadas no ritual,
ao que confere o contexto antigo de visitao nas casas, hoje no so representativas na
ao em carter coletivo. Os cantos, por exemplo, que antes dirigidos conforme a
necessidade da famlia em visita, hoje se tornam unificadores, no sentido de absorver os
aspectos condizentes com toda a comunidade, no possuindo mais relao direta com
objetos pertencentes a uma nica pessoa ou famlia. Diferentemente, os objetos que
exprimem devoo, ou mesmo apelo esttico, so capazes de contextualizao nos dois
espaos. Talvez, a atribuio dos objetos pessoais na ao ritual se torne apenas mais
um elemento que norteou, em algum momento da histria, a performance devocional,
assim como o fandango que h muito deixou de fazer parte do contexto. O certo que,
mesmo com reconfiguraes, so aes que existiram e que de algum modo fizeram
sentido para os sujeitos envolvidos, hoje so um lugar de memria e por isso so parte
do processo.
60
61
DAMATTA. Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil
/ Roberto DaMatta. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
ORTENCIO, Waldomiro Bariani. Cartilha do folclore brasileiro. - 2 ed. rev.e aum. Goinia: UFG, 2004.
62