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TRADIO, RELIGIOSIDADE E TURISMO: O RITUAL DA BANDEIRA DO


DIVINO EM CANANIA
Tradition, religiosity and tourism: the flag of Divine ritual in Canania
Evelise Teixeira Moaes
Especialista em Antropologia Cultural - PUCPR
isemoaes@hotmail.com

Resumo
Este artigo tem como objetivo abordar a noo da performance no processo ritual da tradio religiosa da
Bandeira em louvor ao Divino Esprito Santo na comunidade caiara de Canania, litoral Paulista.
Apresenta-se uma abordagem histrica, para compreenso do contexto no qual se insere a manifestao, e
tambm os principais aspectos que tem contribudo com o processo de reestruturao ritual da Bandeira
do Divino nos ltimos anos, em um complexo de relaes entre mudana e tradio, utilizando como base
para afirmaes dados obtidos a partir de anlise etnogrfica e observao participante. Propem-se,
ainda, uma reflexo acerca dessa tradio religiosa como fator propulsor para o desenvolvimento do
turismo religioso no local.
Palavras-chave: Antropologia da Performance; Divino Esprito Santo; Ritual; Turismo Religioso.

Abstract
This article aims to address the notion of ritual performance in the process of religious tradition of the
flag in honor of the Holy Spirit in the community caiara of Canania, coast Paulista. It presents a
historical approach to understanding the context in which it operates and the demonstration also the main
aspects that have contributed to the restructuring of the Flag of Divine ritual in recent years, in a complex
of relations between change and tradition, using as basis for claims data obtained from analysis and
ethnographic observation. We propose also a reflection on this religious tradition as a driving force for the
development of religious tourism spot.
Keywords: Anthropology of Performance; Holy Spirit; Ritual; Religious Tourism.

INTRODUO

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Os louvores ao Divino Esprito Santo no Brasil se do de variadas formas e em


diversos locais, cada qual com sua singularidade. Em Canania, comunidade caiara
situada ao extremo sul do litoral paulista, a tradio de louvar o Divino vem de longa
data, acredita-se que h mais de 400 anos, trazida pelos colonizadores portugueses.
Nesse contexto, delimitaremos a trajetria histrica da tradio no local a partir do ano
de 1984, quando a tradio foi retomada aps longo perodo estagnada.
O presente artigo tem como principal objetivo analisar o processo ritual da
Bandeira do Divino Esprito Santo em Canania, focado nas formas expressivas de
performance devocional partir de uma abordagem etnogrfica. Busca-se, contudo,
promover uma reflexo sobre o potencial turstico que norteia essa manifestao e as
diversas possibilidades no campo do turismo religioso.
Os registros histricos, existentes acerca do tema, expressam, sob uma
perspectiva folclrica, a funo do fenmeno como objeto do saber daquele povo e no
como um processo vivido pelo mesmo, em que tudo o que o envolve possui significado
especfico. Nesse sentido, propem-se uma abordagem, da tradio da Bandeira, atravs
da perspectiva antropolgica, com enfoque na performance contida no ritual como
suporte para anlise da realidade social. Pretende-se, contribuir para o entendimento da
ao ritual enquanto representao simblica de interao, bem como para uma reflexo
antropolgica acerca dessa manifestao que articula categorias mgico-religiosas,
exuberncia performtica e esttica com dimenses sociais e espirituais.
A pesquisa assume carter histrico pelo fato de ter ocorrido, justamente, em um
momento de transio da tradio da Bandeira no local. Isso porque, aps ter
permanecido um longo perodo represada retornou com uma configurao performtica
socialmente instituda naquele determinado momento, fixando um modelo padro no
desempenho do ritual e agora se depara com transformaes que intensificam uma crise
no modelo at ento conhecido. Com a crise, os papis dos atores sociais sofrem
alteraes e reconfiguram as dimenses da performance no ritual.
O artigo aborda, ainda, uma descrio do ritual conforme modelo institudo
como estrutura naquele local em comparativo com as aes mediadoras que
transformam, potencialmente, o tradicional. Como base para as afirmaes foram
utilizados os registros particulares do Padre Joo 30 (em memria Jan Van Der Heidjen
07-07-1942 / 17-03-2008), relatos dos devotos informantes na pesquisa, etnografia e

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observao participante. Os informantes1 desta pesquisa so devotos que vivenciaram, e


ainda vivenciam, a trajetria da Bandeira no perodo delimitado, cada qual em seu
contexto social.

COMPREENDENDO O CONTEXTO HISTRICO DA TRADIO


Canania, at meados dos anos 60 tinha considervel parte de sua populao
ainda vivendo nos stios, os caiaras locais naquele tempo viviam imersos em meio
natureza praticando o modo de vida de subsistncia e se reafirmando enquanto grupo
social atravs das prticas dirias de pesca, caa, roado, crena, imaginrio, danas e
msicas, entre outras. Nesse perodo a igreja catlica de So Joo Batista, que sempre
foi localizada centralmente na cidade, era acessvel a poucos, alm disso, no havia
padre fixo na parquia e sua presena se dava apenas em datas festivas, pois nenhum
padre queria assumir aquela comunidade.
O povo, em geral, no participava intrinsecamente das comemoraes, havia
clara distino entre os devotos, nas missas que ocorriam esporadicamente, por
exemplo, os assentos localizados mais frente eram destinados a pessoas de posses, s
famlias mais ricas da cidade. Pode-se dizer que os caiaras moradores dos stios
realmente participavam das comemoraes da igreja somente quando a Bandeira, em
louvor ao Divino Esprito Santo, os visitava em seus locais de moradia. Aqui, ao
contrrio das peregrinaes que a sada do lugar de residncia dos indivduos e a
deslocao a um lugar sagrado (VILAA, 2007), o sagrado que vai ao encontro do
devoto em seu local de moradia, este que se transforma por meio de um processo de
sacralizao.
Sobre a Bandeira do Divino de Canania, Scarpin (2006) acentua que
a folia do divino, conhecida em Canania pelo nome de romaria do
Divino, ou simplesmente, bandeira um grupo precatrio de
msicos-cantadores que, seguindo um roteiro preestabelecido e
conhecido de todos, se desloca de um bairro para outro, visitando as
casas, durante o perodo anual dos festejos do Divino Esprito Santo.

Catequista Maria Aparecida Rangel (atuao na igreja de So Joo Batista, em Canania, de1983 2006,
principal assistente do Padre Joo 30); Sr. Elisabeth Gomes Cordeiro (moradora da praia do Itacuru, na
Ilha do Cardoso); Sr. Dirce Gomes Mathais (atual Ministra da Palavra, Eucaristia e Batismo da Igreja de
So Joo Batista de Canania).

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A chegada de Jan Van Der Heijden, o Padre Joo 30 como ficou popularmente
conhecido em Canania, se deu a partir de 1972 com as batidas, porm somente em
1974 tomou posse na Parquia de So Joo Batista e trouxe renovao ao introduzir um
novo conceito de igreja naquela comunidade caiara. Ao chegar com esprito renovador
encontrou com as Irms de Santo Andr que ali j faziam trabalho humanstico h pelo
menos dois anos. Elas eram professoras de religio, ele ento passou com esse grupo a
criar uma igreja com formato de rosto novo, tornando-a local para todos e no somente
para a burguesia local da poca. Ao longo de sua trajetria de 34 anos vivendo em
Canania, o padre Joo passou 32 anos efetuando seu trabalho missionrio na
comunidade, perodo em que ajudou a construir capelas, aproximar fiis no contato com
a igreja, alm de aprender de fato a vida caiara. Ele dizia: eu no quero ser caiara,
eu vim aqui por amor a um povo que ningum queria cuidar (Pe. Joo 30 por Maria
Aparecida Rangel).
Por muito tempo a Bandeira do Divino ficou parada, em conseqncia da
desordem provocada pelos prprios integrantes do grupo,em funo, principalmente, do
uso de bebidas alcolicas durante a romaria. Somente em 1984 a tradio tornou a fazer
parte, novamente, do calendrio de festas religiosas do municpio. A Bandeira do
Divino Esprito Santo em Canania uma tradio tipicamente local, ela diferente
dos moldes de outros espaos, de outros lugares, de grandes metrpoles que tambm
festejam o Divino (Maria Aparecida Rangel).
Sabe-se que antes de 1984 a Bandeira saa percorrer os stios e casas da rea
urbana do municpio, mas como no existia padre para impor as regras e estabelecer
certo planejamento era o prprio grupo quem comandava a romaria.
O retorno da Bandeira se deu somente aps vrias tentativas do padre Joo 30
em estabelecer critrios para a romaria e, principalmente, em exigir dos Folies respeito
ao Divino Esprito Santo. Assim, foi estabelecido cronograma fixo de datas, percurso de
visitao nos stios e na rea urbana, bem como programao para a festa na igreja.
Dia 03 de maio as bandeiras tinham que sair uma para o sul e outra para o norte,
duas equipes... (Maria Aparecida Rangel).
H duas importantes etapas nessa trajetria contempornea da Festa do Divino
em Canania, a primeira inicia-se em 1984, com o retorno da Bandeira, permanecendo
em um mesmo formato at 2006. A segunda etapa tem incio nesse mesmo ano, aps a

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morte do Pe. Joo e posse do novo padre, at os dias atuais, considerando-se que a
pesquisa foi realizada no ano de 2012.
No contexto local o perodo de realizao da festa, celebrado atravs de
cronograma fixo de datas, est articulado intimamente a funes e significados
especficos de identidade individual e coletiva, ocorrendo em perodo sequencial com a
Festa de So Joo Batista.
O tempo de festa marcado por alteraes no tempo cotidiano dos devotos, e
tambm manifesta o fortalecimento das relaes sociais, em virtude da mobilizao em
torno do ritual de visitao da Bandeira s casas no perodo festivo.

O RITUAL: UMA ABORDAGEM SOBRE A ESTRUTURA TRADICIONAL


Na antropologia, existem vrias interpretaes para definir o que ritual, desde
pensamentos clssicos como os de Lvi-Strauss at as definies mais contemporneas,
porm ainda h muito que se discutir sobre o termo.
Apesar das diversas contribuies para entendimento do assunto, utilizaremos
como base para interpretao neste artigo o conceito de ritual, e demais elementos que o
norteiam, atravs da viso de Victor Turner aliando sua teoria ao trabalho etnogrfico.
O autor define ritual como a interrupo da vida rotineira e o rompimento com as
formas tradicionais de representao do mundo, para ele o comportamento formal
prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a
crena em seres ou poderes msticos (2005).
Assim, pode-se dizer que o ritual de visitao da Bandeira s casas um
fenmeno que surge combinado com uma complexa diversidade de smbolos e
representa uma relao de troca material e espiritual entre os devotos e o Divino
Esprito Santo. Os atos sociais contidos no ritual destinam-se a um nico propsito, o de
agradar ao Divino, e as atividades produzidas no ato so marcadas, sobretudo, em
funo de agradecimento pelas graas alcanadas.
A principal representao simblica da romaria do divino a bandeira de cor
vermelha, que tem ao centro o smbolo do Esprito Santo uma pomba branca ou
dourada (ARAJO, 1952). Os smbolos so elementos dinmicos que carregam em si
significados relacionados a emoes e valores sociais e servem, ainda, para afirmar a
identidade de uma cultura prpria. Cada elemento simblico relaciona-se com algum

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elemento emprico de experincia [...] (TURNER, 1974). Na viso de Turner, os


smbolos so capazes de unificar grupos sociais ao surgirem com fora em momentos de
liminaridade e interrupo do cotidiano, sendo que para ele a antropologia da
performance se articula com uma antropologia da experincia. Alm disso, o autor
atribui aos smbolos o carter de vetor de ao social, mesmo considerando-o a menor e
ltima unidade de estrutura especfica em um ritual (TURNER, 2005). Os smbolos
possuem as propriedades de condensao, unificao de referentes dspares e
polarizao de significado. Um nico smbolo, de fato, representa muitas coisas ao
mesmo tempo, multvoco e no unvoco (Ibid).
No ritual de visita s casas possvel observar uma vasta e diversificada
simbologia permitindo uma gama de interpretaes, atravs do plano emprico, que
evidenciam a complexidade da ao. Mas, sem dvida o objeto bandeira (esta
constituda de forma artesanal por um mastro de madeira revestido de material plstico
na cor vermelha, tecido de cor vermelha em formato de bandeira bordado ou pintado
com a figura de uma pomba na cor branca ao centro, fitas coloridas com mensagens de
devotos ao Divino e uma coroa de flores de papel com uma pombinha de madeira na cor
dourada fixada em seu topo) representa o smbolo dominante. Essa afirmao se torna
representativa na medida em que o objeto em questo abrange mltiplos significados
interconexos, se mostra carregado de propriedades empricas e tambm se enquadra
naquilo que Turner enfatiza como smbolo de condensao, uma espcie de liberao de
tenso emocional de forma tanto consciente como inconsciente, e essa descrio se faz
notria quando os devotos visualizam a chegada da romaria e de seu objeto principal.
Ainda, segundo Turner, os smbolos observados empiricamente em campo devem ser
os objetos, as atividades, as relaes, as unidades espaciais em uma situao ritual e
precisam ser compreendidos de alguma forma [...] (Ibid).
A Bandeira percorre os bairros do municpio com o intuito de angariar fundos
para a festa que organizada pela igreja. O grupo de folies composto por quatro
integrantes sendo um mestre, que tocador de viola e responsvel por conduzir os
cantos; um tipe, representado pelo mais jovem dos homens do grupo e que
responsvel por fazer o acompanhamento dos cantos e no toca nenhum instrumento;
um tocador de rabeca, ou rabequista e um tenor, que o tocador de caixa.
O mestre do grupo o mediador entre o devoto e o Esprito Santo e sua
performance no canto de significativa importncia no processo ritual, pois atravs

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dela que a mensagem ao Divino ser exaltada. O desenvolvimento da ao ritual bem


sucedido depende, exclusivamente, da performance do mestre no canto. Trata-se no
apenas de pensar a performance enquanto expresso, mas tambm de pensar a expresso
enquanto momento de um processo, ou melhor, de uma experincia (DAWSEY, 2006).
No contexto festivo as relaes de gnero so categoricamente demarcadas
atravs das atividades desempenhadas por homens e mulheres durante os festejos. Ao
grupo de folies, talvez a maior representao do papel masculino na Romaria, cabe s
atividades desenvolvidas no espao da rua atravs da peregrinao e das visitas s
casas. Enquanto que as mulheres so responsveis por desenvolver as atividades no
mbito familiar, representado pelo espao da casa, como a preparao do lar e dos
alimentos para receber a visita do Divino e tambm por ser ela a responsvel por
transportar a Bandeira ao interior de sua residncia, bem como de retir-la e entrega-la a
prxima devota. DaMatta (1987) salienta que o espao da casa uma categoria que
somente se define e se deixa apanhar ideologicamente com preciso quando em
contraste ou oposio a outros espaos e domnios. No entanto, em determinados
momentos da festa a mulher tambm possui funes relativas ao espao exterior casa,
como nos trajetos tocados nas ruas aps o perodo de peregrinao. Os homens, por sua
vez, tambm podem realizar a funo de segurar e transportar a Bandeira quando h
ausncia da mulher na famlia. As categorias homem e mulher no expressam
apenas relaes de gnero, no sentido moderno desse termo [...] trata-se na verdade de
categorias totais, pressupondo dimenses morais e csmicas (GONALVES, 2008).
Pode-se dizer que as esferas casa e rua, sagrado e profano, bem como homem e
mulher se misturam em determinadas leituras do ritual, no se trata de categorias
independentes, muitas vezes confundem-se de acordo com o contexto.
Durante a peregrinao, em determinados bairros ou stios, mais longnquos, era
necessrio que o grupo pernoitasse em algumas casas, de acordo com Arajo (1952) os
lugares onde os folies pernoitam, chamam-os de pouso. Diferentemente, nas casas da
cidade, somente a Bandeira pousava na casa, normalmente, em funo de pagamento
de promessa, os homens componentes do grupo dormiam em suas prprias casas, salvo
casos em que algum deles morasse no stio, a o local de dormida era a casa do mestre
do grupo.
Nessa mescla de funes, as esferas casa e rua condicionavam, ainda, a
juno, ou aproximao, do sagrado com o profano. As comunidades caiaras so

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consideradas tradicionais por possurem elementos prprios para conduzir sua vida e
entender o mundo. Uma das prticas comuns a essas comunidades o Fandango, dana
profana que teve voga em nossa Ptria pelos fins do Sculo XVIII [...] (Ibid). Por
muito tempo a visita da bandeira foi um pretexto para festana, ento enrolavam a
bandeira com uma toalha branca, fechavam o oratrio e caam no fandango noite
adentro (ARAJO, 1977). Tal expresso denota o carter religioso profano que o ritual
assume em determinados contextos. Assim como o Fandango, o momento da oferta
tambm pode ser associado a essa mescla, j que a oferta era cedida na maioria das
vezes em dinheiro, e este tambm representa algo mundano.
Durante a visita da Bandeira, os devotos abrem convidativamente suas casas
para a comunidade, para isso o espao passa por um processo de sacralizao. Tal fato
sintetiza que a casa pode ser comparada com aquilo que Roberto DaMatta chama de
espao moral, j que nesse momento a casa define tanto um espao ntimo e privativo
de uma pessoa [...], quanto um espao mximo e absolutamente pblico [...] (1987).
A festa do divino em Canania, iniciava-se no dia 3 de maio com o batismo das
duas bandeiras, aps a missa na igreja seguiam para o cais embarcando em suas canoas,
uma seguiria para o norte e outra para o sul do municpio. O final da romaria nos stios
se dava no dia 13 de junho, quando voltavam as duas bandeiras e esmolavam na cidade
e arredores (ARAJO, 1952).
O ritual da romaria do Divino obedece a certas regras que so atendidas
conforme a necessidade de cada residncia por onde passa a Bandeira, os cantos, por
exemplo, so dirigidos de acordo com as diferentes situaes dos devotos e todos, sem
exceo, so cantados de forma improvisada. Como pode ser constatado na afirmao
de Scarpin (2006) observa-se que necessidades e situaes diferentes ocorrem em cada
famlia e a todos o mestre atende de forma especfica e diferenciada. Os cantos da
bandeira obedecem duas etapas distintas o canto de entrada (ou chegada) e o canto da
despedida, neste ltimo tambm acontece o canto de agradecimento oferta.
A folia do divino representa uma das tradies mais importantes para a
motivao da f do caiara devoto. A passagem da folia uma oportunidade para a
renovao do tradicional (ARAJO, 1952). Alm de reafirmar a devoo do caiara
local, a passagem da folia atua tambm no processo de reaproximao dos devotos.
Nos intervalos entre a saudao e a despedida, so servidas bebidas e comidas,
momento em que as pessoas se confraternizam e se reafirmam enquanto grupo

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(SCARPIN, 2006).
A festa tambm possui hierarquia e quem a dirige, alm claro do domnio
absoluto da igreja, o festeiro ou imperador. O chamado festeiro representado por um
casal que deseja assumir a responsabilidade de guardar o Divino em seu lar durante o
perodo dos festejos. Na residncia do festeiro, casa da festa, numa sala principal,
armado o imprio, que forrado de vermelho, e num altar colocada a coroa e o cetro
(ARAJO,1952).
Aps o trmino da romaria nas residncias da cidade, tinha incio, no dia 17 de
junho, o setenrio em que as folias acompanham as idas e vindas do imperador
igreja (Ibid). Essas idas e vindas so conhecidas como trajetos, este definido por
Teixeira (1990) como sendo a procisso ou o roteiro seguido pela mesma nos festejos
do Divino Esprito Santo em Canania.
No trajeto o imperador conduz a coroa e a imperatriz o resplendor, a bandeira
carregada pelo alferes cercado por trs mordomos (ARAJO, 1952). Os devotos,
ento, partiam pelas principais ruas da cidade em procisso com as bandeiras louvando
o Divino Esprito Santo. No dia 22 de junho s 10 horas da manh, era o momento da
abertura do imprio e no dia 23 de junho, ltimo dia da festa, eram sorteado os novos
festeiros. Aps a missa na igreja, ocorria a coroao dos festeiros ento a esposa do
festeiro velho beija a coroa e a entrega esposa do festeiro novo (Ibid), concretizando
assim, os festejos ao Divino Esprito Santo naquele ano.
No dia 24 de junho tinha incio a festa em louvor ao padroeiro da cidade So
Joo Batista, as duas festas representavam a continuidade uma da outra. Esse quadro
apresentado sofreu algumas modificaes, h aproximadamente dois anos, quando a
igreja passou a realizar a Festa do Divino no dia de Pentecoste ocasionando,
conseqentemente, a separao das duas festas. Tais modificaes provocaram, ainda,
alteraes na performance atribuda ao processo ritual.

A PERFORMANCE DEVOCIONAL NOS TEMPOS DE ANTES


A performance no ritual mediada pelas aes experienciadas pelos folies e
devotos de forma mtua. Victor Turner (Turner 1982) salienta que o termo performance
deriva do francs antigo parfournir, que significa completar ou realizar
inteiramente e refere-se, justamente, ao momento da expresso, segundo ele a

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performance completa uma experincia. Essa experincia vivida compe certos


momentos que constituem a estrutura do processo performtico, o autor descreve que
durante a ao algo acontece ao nvel da percepo, em que sentimentos como dor ou
prazer se intensificam alm dos comportamentos cotidianos, que imagens e emoes
experienciadas no passado so evocadas e at mesmo revividas de forma aguada, que o
passado articulado ao presente torna possvel a descoberta e construo de significados
e que a experincia se completa atravs de uma forma de expresso.
A modificao da data fixa da festa do Divino para celebrao oficial no dia de
Pentecostes causou estranheza na comunidade. Mas, apesar de ter sido uma mudana
radical, pois altera totalmente o calendrio de festas, os fiis no apresentaram tanta
resistncia demonstrando de certa forma facilidade para se habituarem s
transformaes que vem ocorrendo em medidas significativas. A senhora Dirce G.
Mathais em depoimento afirma que a matriz segue a diretriz de Registro/SP, e acha
que deve aceitar e seguir aquilo que proposto pelo Bispo [...] aquele que fiel e segue
no volta atrs, o dia pode mudar, mas a f a mesma. A ocorrncia da festa do
Divino no dia de Pentecoste no uma novidade nas celebraes dessa festa no Brasil,
como afirma Ortncio (2004) ela acontece cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo,
dia de Pentecostes.
Tendo em mente o espao de tempo analisado quanto a trajetria ritual da
tradio nessa comunidade caiara, possvel descrever uma abordagem comparativa
utilizando-se da performance devocional nesses dois momentos histricos da festa em
louvor ao Divino Esprito Santo para o contexto local. A descrio seguinte est
baseada em informaes obtidas atravs de entrevistas informais com devotos
participantes do ritual em diferentes contextos espaciais e temporais.
Inicialmente, o ritual acontecia com a visita das Bandeiras nas casas, tanto na
rea urbana da cidade quanto nos stios. Os devotos abriam suas casas para receber as
benes do Divino e acolher quem mais quisesse participar daquele momento. A casa
sendo, normalmente, um espao social privado naquele evento passava por uma espcie
de dominao pblica, quando pessoas de fora do contexto familiar cotidiano
adentravam o lar da famlia promovendo uma ao simblica conjunta em torno do
ritual de devoo. Nos stios, muitas vezes os moradores se uniam para festejar o Divino
em uma s e grande festa, o evento era considerado feriado nesses locais e todos
paravam para celebrar o Esprito Santo. O momento era tanto de pedido como de

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agradecimento (Elisabeth Gomes Cordeiro).


A preparao da casa para a chegada da Bandeira era um evento muito
importante que antecedia a celebrao e ocorria quase sempre da mesma forma nas
residncias da cidade como nos stios. Os principais elementos para recebimento da
Bandeira em casa, normalmente eram dispostos sobre o altar, este sempre com imagens
de santos, velas, flores, bblia e at fotos ou objetos de familiares ausentes no momento
da visita, na sala era colocada uma mesa onde se colocava os Santos que tivesse ou
quisesse, acendiam-se velas, vasos de flores (Elisabeth Gomes Cordeiro). Os santos
escolhidos para disposio no altar, normalmente, so aqueles aos quais as famlias
dispensam maior devoo e fazem parte do cotidiano familiar.
A oferta, nesse contexto histrico, era cedida em dinheiro pela maioria dos
devotos, nossa oferta sempre foi dada em dinheiro, cada membro da famlia dava sua
oferta, adultos e crianas (Elisabeth Gomes Cordeiro).
A comida foi um fator sempre presente no ritual, os devotos realizavam uma
espcie de banquete em que se oferecia o chamado caf composto de bolos, pes
caseiros, biscoitos, caf, ch, leite, etc. para o grupo de romeiros e tambm para os
devotos que acompanhavam a Romaria, a exceo era para a casa do almoo e do pouso
em que as refeies eram especficas e mais incrementadas. Gonalves (2008) afirma
que nessa festa os momentos principais e momentos secundrios, parecem todos
demarcados por formas especficas de preparao, apresentao, distribuio e consumo
de alimentos. Havia uma distino tambm nas visitas das casas nos stios, na praia do
Itacuru, por exemplo, a casa da Sra. Elisabeth foi por muitas vezes local de almoo,
segundo ela sempre era feito um almoo comunitrio, toda comunidade se reunia e
passavam o dia junto acompanhando a Bandeira.
O local quase sempre preferido para receber a visita da Bandeira e as bnos do
Divino era a sala da casa e por isso tambm precisava de ateno especial,
principalmente, porque a maior parte dos objetos visveis seria citada pelo mestre em
algum momento da cantoria. Os objetos de agradecimento eram smbolos muito
importantes quando havia situao de graa alcanada na famlia, por isso era comum
notar fotos e fitas com mensagens de agradecimento penduradas na Bandeira como
forma de gratido pelos devotos.
A chegada da Bandeira era um momento de comoo e alegria, pois o Divino
Esprito Santo estava presente para abenoar aquelas pessoas e seus lares. A cantoria,

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a presena do Divino em nossas casas e a unio de toda comunidade, todo mundo


parava para seguir a Bandeira (Elisabeth Gomes Cordeiro).Ao chegar casa do fiel a
Bandeira era entregue a mulher responsvel pelo lar que conduzia a Romaria at o local
onde seria realizado o ritual, espao de sacralizao durante a visita do Divino. A
evidncia da noo de relaes de gnero novamente expressa sendo demarcada pelas
categorias homem e mulher, em que a ltima desempenhava papel de destaque nessa
etapa do ritual.
A cantoria comeava com o canto de entrada com o mestre louvando,
primeiramente a Luz Sagrada, simbolizada pela vela acesa, logo aps saudando a
famlia e o santo de maior importncia hierrquica disposto no altar, normalmente, a
Virgem Me Sagrada representada quase sempre pela imagem de Nossa Senhora
Aparecida, em seguida invocando o Divino Esprito Santo, pedindo as bnos ao
Senhor Jesus Cristo, fazendo meno aos objetos visveis no espao, como as flores no
altar e pertences pessoais, por fim agradecendo a senhora dona da casa e pedindo ajuda
ao Deus em romaria quando a famlia necessitava.
Era muito comum nessa passagem do ritual o mestre citar, na cantoria de
improviso, os objetos ali dispostos pela famlia. As fotografias e os pertences pessoais
possuam a funo de simbolizar a presena de algum familiar enfermo, ausente,
distante ou at mesmo falecido.
Todos os cantos eram improvisados e atendidos de forma particular em cada
casa, de acordo com a necessidade da famlia. A seqncia dos elementos no canto no
modificava muito de um lar para outro, mas cada qual possua sua singularidade. No
ritual de visitao da Bandeira a reza era mediada pelos cantos na relao entre o poder
Divino e os devotos.
Os cantos condicionam o desenvolvimento da performance devocional e so
baseados em uma estrutura musical composta por duas vozes principais, a do mestre
que puxa os cantos no coro de primeira voz e a do tipe que responde, em segunda voz,
as ltimas palavras das frases entoadas pelo mestre. Para escolha do tipe, naquele
tempo, havia preferncia por meninos com idade mxima de 15 anos, pois a partir dessa
idade a muda vocal, que torna a voz masculina mais grave e viril, possvel ser
percebida e para a funo de segunda voz nessa tradio necessrio uma altura tonal
elevada aguda e estridente. Muitas vezes no era possvel compreender a frase completa
cantada pelo mestre em funo da dissonncia de vozes, do prprio sotaque caiara e da

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percusso sonora influenciada pela rabeca e pela caixa, cabia ao tipe responsabilidade
de um perfeito estado de ateno, pois a orientao da sequncia dos versos seria
conduzida atravs do seu canto.
Aps o canto de entrada ocorria o momento da oferta, era quando aconteciam os
pedidos e agradecimentos da famlia ao Divino Esprito Santo e, ainda, a reafirmao do
grupo, quando os donos da casa serviam o caf aos Romeiros e tambm aos fiis que
acompanhavam a Romaria.
As formas de agradecimento eram variadas, os smbolos de maior destaque eram
as fitas com mensagens, as fotos e pequenos objetos pessoais que os devotos
penduravam na Bandeira. Importante frisar que a oferta, nesse perodo analisado, era
cedida em dinheiro, na maioria das vezes, e o montante arrecadado era utilizado para
realizar a festa na Parquia de So Joo Batista. Houve um tempo em que a oferta
destinada a igreja quase sempre era composta por sacas de alimentos ou animais como
galinha, porco, pato ou carne de caa,A informante Elisabeth destaca que sua famlia
colocava na Bandeira fitas, fotos, dinheiro, colar, sempre pagando promessa.
Por ltimo acontecia o canto de despedida, ou encerro, o mais triste de todos, j
que o Esprito Santo estava encerrando sua visita no lar naquele ano, nesse momento do
canto tambm agradecia-se a oferta cedida. Durante o canto, os devotos faziam seus
pedidos e agradecimentos ao Divino Esprito Santo e se despediam beijando o smbolo
representante do Divino, a pombinha destacada no topo da Bandeira. Nesse momento
do ritual a emoo um fator explcito e preponderante, j que leituras pelo ngulo da
casa ressaltam a pessoa [...] sua intensidade emocional alta. Aqui, a emoo
englobadora, confundindo-se com o espao social que est de acordo com ela
(DaMatta, 1987).
A ltima funo da dona da casa no final do ritual em seu lar era conduzir a
Bandeira at a prxima casa entregando-a a dona daquele lar que viria a receber as
bnos do Divino na seqncia. Esse quadro s se modificava quando a prxima casa
ficava muito longe, ento quem conduzia era alguma mulher que estivesse
acompanhando o grupo de Romeiros.
A partir do incio do ano 2000 as dificuldades em permanecer com a tradio
nesse formato comearam a ser notadas. Por conta dos falecimentos de componentes
dos grupos e falta de repasse da tradio, nesse perodo a Bandeira j apresentava
apenas um grupo de Romeiros na cidade.

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Apesar dos esforos dos devotos que restaram, pois o aumento do nmero de
evanglicos foi significativo durante toda essa trajetria, da igreja e do grupo precatrio
em manter a tradio em seu formato mais tradicional, o ritual seguiu com visitas as
casas at o ano de 2010, aps esse perodo a Bandeira passou a visitar as comunidades
promovendo manifestaes totalmente coletivas e no mais com a mescla individual.

AS REFORMULAES RITUAIS NOS TEMPOS DE HOJE


Em 2012, a romaria j se apresenta totalmente reformulada, o grupo visita
apenas capelas, centros comunitrios ou locais que possam integrar toda a comunidade
devota do bairro ou stio e no visita mais as casas, salvo raros casos como lares em que
h enfermos e a famlia pede para que levem as bnos do Divino. Onde so
chamados, eles vo. Em capelas ou onde tm doentes (Dirce Gomes Mathais). Assim,
o lugar familiar da casa, conectado a necessidade pessoal de cada membro da famlia,
abre espao para o lugar coletivo em que a experincia ritual se reconfigura atravs da
interao social conjunta de vrios membros de uma comunidade, campo em que a
impessoalidade se afirma. Segundo Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2001),
tradies so histricas, e como tal criadas, desfeitas, retomadas e, sobretudo, a idia
de tradio (e de seu par moderno) , ela mesma, um valor trocado e transformado em
teias de relaes sociais que precisam ser contextualizadas.
A partir dessa nova mediao espacial, a relao do mestre do grupo com os
devotos se torna complexa na medida em que sua ao performtica ser orientada
atravs de um carter comunitrio/coletivo e no mais em detrimento das necessidades
de cada famlia em particular. No entanto, para as famlias adaptadas a um modelo
estrutural institudo de preparao do lar para recebimento da visita do sagrado, essa
reconfigurao do espao, naturalmente, tambm se torna complexa.
Para DaMatta (1987) a casa define um espao ntimo e privativo de uma pessoa,
considerando tal afirmao justo que cada qual ao abrir seu espao pessoal, no
processo de sacralizao, ao pblico em romaria, o deseja fazer conforme seus desejos
particulares, utilizando objetos que lhe despertem sentimentos inteiramente privados e
de conhecimento dos familiares residentes naquele lar. Com a reconfigurao espacial o
processo de sacralizao do lar tambm se reconfigura, uma vez que a identidade
individual da famlia abrir espao para a identidade coletiva em um misto de gostos,

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preferncias e devoo. Ressaltando, ainda, que a intensidade emocional percebida no


ritual dentro de cada lar passa por interferncias notrias quando comparada ao contexto
coletivo.
No entanto, o carter coletivo assumido pelo ritual e o deslocamento espacial
dos devotos so capazes de produzir o sentido de comunidade, de pertena e de coeso
social. a prtica que produz a crena e no o inverso (VILAA, 2007).

O TURISMO RELIGIOSO COMO VETOR NO PROCESSO DE


PRESERVAO DA FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE CANANIA
O turismo considerado fenmeno social, econmico e cultural tem sido a
alternativa encontrada, por diversos municpios brasileiros, para promover a
revalorizao e permanncia de tradies culturais ameaadas de desaparecimento. Para
Pellegrini Filho (1997) o desenvolvimento do turismo, no Brasil, fez sentir que muitas
manifestaes do folclore ou cultura popular podem integrar-se ao elenco de ofertas
diferenciais.
Em Canania, o setor do turismo representa uma das principais fontes para o
desenvolvimento social e para a economia local, tendo seu eixo exploratrio voltado ao
turismo de lazer e cultural. No entanto, no se percebe maiores esforos em integrar ao
elenco de ofertas tursticas locais o segmento de turismo religioso.
A tradio da Bandeira do Divino, quando relacionada como oferta ao mercado
turstico, torna-se atraente por assumir papel de relevncia ao que confere preservao
do patrimnio cultural caiara e experincia de f associada, diretamente, ao turismo
religioso.
O incremento do turismo religioso, em determinado destino turstico, faz sentir
que valores agregados a tais tradies podem servir como estmulo no s ao
desenvolvimento econmico, mas tambm renovao do orgulho e da identidade
local. Para Dias (2006), com o turismo, tais atividades culturais ganham novas funes
sociais em suas comunidades, como a de afirmar a identidade cultural e a de contribuir
com a receita da comunidade.
Atravs do turismo possvel promover a difuso da prpria romaria
transformando o local em destino de peregrinao e rota turstica. Para Swarbrooke
(2000), a indstria do turismo e os turistas tm um interesse especial por culturas

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fossilizadas, que sejam interessantes, por causa de seu valor de novidade ou pelo
contraste com a cultura dos prprios turistas [...].
A exemplo do que j acontece com a Festa do Bom Jesus de Iguape/SP, evento
que ocorre na cidade vizinha, cuja matriz festiva tambm envolve rituais de rezas e
procisses,a Festa do Divino de Canania, do mesmo modo, apresenta grande potencial
para explorar o segmento de turismo religioso na regio do Vale do Ribeira. A
explorao do turismo religioso com a festa do Bom Jesus beneficia no s aquela
localidade, mas tambm toda a regio, uma vez que atrai turistas de diversos locais do
pas que partem em romaria, ou individualmente, em busca de uma experincia
verdadeira de f. Esse evento, que representa uma das principais festas de cunho
religioso do Estado, responsvel por movimentar a economia daquela regio no
perodo de baixa temporada, fortalecendo ainda mais as atividades do setor e
contribuindo para a preservao das tradies de f e religiosidade.
Em suma, a tradio da Bandeira do Divino associada ao turismo religioso passa
a ser reconhecida e revalorizada por aqueles que podero beneficiar-se direta e
indiretamente com a atividade, desse modo reconhecem-se os valores inerentes aos
modos antigos, e fazem-se tentativas para restaur-los e perpetu-los (FOSTER, 1964).
Para Dias (2006) [...] esse processo o responsvel pelo resgate de muitas tradies
que estavam ameaadas de desaparecimento.

CONSIDERAES FINAIS
A dimenso social e simblica que integra o ritual de visita da Bandeira, e
demais celebraes, nos louvores ao Divino Esprito Santo, manifesta transcendncia
incontingente, pois representa uma passagem para alm da realidade social vivida
cotidianamente pelos devotos. O ritual, segundo Victor Turner, o comportamento
formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como
referncia a crena em seres ou poderes msticos (2005). A ao ritual que contempla
categorias mgico-religiosas, exuberncia performtica e esttica com dimenses
sociais e espirituais, consiste nas formas de produo de experincias de identidade.
Esse processo associa em suas performances elaboraes precisas de criao,
movimentos, ateno, dimenso espao/temporal que representam o valor simblico das
aes no ritual, mas tambm apresenta mesclas em diferentes esferas capazes de

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transcorrer nos contextos antigo e atual. Esse o caso das esferas sagrado e profano,
bem como casa e rua que transitam nos dois perodos.
No ritual de visitao o que permeia o Sagrado indo ao encontro do fiel,
mesmo com a reformulao atual em que a Bandeira visita os espaos comunitrios e
no mais as casas, essas esferas ainda permanecem conforme sua dicotomia tradicional,
ou seja, a premissa do sagrado indo ao encontro do profano.
Na busca por uma compreenso do processo ritual da Bandeira de Canania foi
possvel perceber o quanto a historicidade est arraigada no cotidiano daquela
comunidade, como o processo ritual no encarado como uma formalidade instituda
pelo tradicional e como as abordagens tericas auxiliam no entendimento dos valores
pensados e vividos pelos sujeitos envolvidos na anlise.
A noo de performance compreendida na dinmica da ao social, contida no
ritual, evidencia formas de relaes, atos comunicativos atravs de simbologias,
processos de aes, interao dos sujeitos, mediaes de gnero e prtica religiosa
envolvendo mltiplas dimenses com o propsito de aproximao com o sagrado. Cada
sujeito envolvido possui papel relevante, ao que concerne o ritual, e o comportamento
expresso por cada um o que provoca o dinamismo no ato cultural.
A alterao espao/temporal pela qual passa a tradio, nesse momento de
transio, provocou certo abalo na prpria noo de performance devocional, afetando
todos os agentes que participam do processo. Certas atitudes desempenhadas no ritual,
ao que confere o contexto antigo de visitao nas casas, hoje no so representativas na
ao em carter coletivo. Os cantos, por exemplo, que antes dirigidos conforme a
necessidade da famlia em visita, hoje se tornam unificadores, no sentido de absorver os
aspectos condizentes com toda a comunidade, no possuindo mais relao direta com
objetos pertencentes a uma nica pessoa ou famlia. Diferentemente, os objetos que
exprimem devoo, ou mesmo apelo esttico, so capazes de contextualizao nos dois
espaos. Talvez, a atribuio dos objetos pessoais na ao ritual se torne apenas mais
um elemento que norteou, em algum momento da histria, a performance devocional,
assim como o fandango que h muito deixou de fazer parte do contexto. O certo que,
mesmo com reconfiguraes, so aes que existiram e que de algum modo fizeram
sentido para os sujeitos envolvidos, hoje so um lugar de memria e por isso so parte
do processo.

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Essa breve anlise etnogrfica da performance no ritual da Bandeira demonstra


que, apesar dos momentos de crise, o carter interativo envolvido nas aes simblicas
confirmam o tempo devotado ao poder total do Esprito Santo. Porm, essa nova
realidade, que alterou o sentido da festa, leva os devotos a interpor as aes ritualizadas
entre o contexto antigo e o atual, mais especificamente, em relao oposio do ritual
realizado nas casas e no local comunitrio. Os mais otimistas como a Sr. Dirce G.
Mathais afirmam que: no vai mais modificar e se modificar para melhor. J, os
menos otimistas dizem compreender o processo de mudanas, mas ao mesmo tempo,
lamentam os novos rumos que a tradio vem seguindo, a Sr. Elizabeth Cordeiro relata,
entendo esse novo formato que a bandeira no visita mais as casas, pois no temos
devido falta de folies para fazer as Romarias, mas eu preferia como era
antigamente. Sobre isso a Sr. Maria Aparecida Rangel tambm se manifesta a favor
do formato antigo da tradio e acredita que o povo est deixando por medo mudar
muita coisa, acabar muita coisa. Eu acho que um perigo o que est acontecendo em
Canania. A respeito da pesquisa ela, ainda, complementa: seu trabalho
importante, mas sinto muito. em um momento em que vai acabar, vai ser bom porque
vai ficar alguma coisa escrita, no vai acabar e ficar no ar.
Nesse contexto, o segmento de turismo religioso surge como alternativa
necessria para a preservao dessa tradio local. Os valores agregados pela atividade
podero impulsionar o desenvolvimento econmico atrelado, exclusivamente, s aes
de renovao do orgulho e da identidade daquela populao. Tendo o turismo a
peculiaridade de resgatar valores inerentes aos aspectos tradicionais da cultura, a
ameaa de desaparecimento da Festa do Divino dar lugar as aes de revalorizao na
tentativa de manter os padres caractersticos e perpetu-la com o intuito de preservar e
difundir a tradio.
Enfim, fazendo uso do modelo de drama social institudo por Turner (ruptura,
crise, intensificao da crise, ao reparadora e desfecho) pode-se dizer que a tradio
da Bandeira de Canania passa por um momento de intensificao da crise partindo para
uma ao reparadora, em que o desfecho somente o tempo ser capaz de determinar.
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Recebido: 18/05/2013
Received: 05/18/2013
Aprovado: 18/07/2013
Approved: 07/18/2013

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