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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

O JONGO E SUA CULTURA IMATERIAL

Disciplina: Parentesco e Organizao Social Rural - noturno


Prof Dr: Margarida Maria Moura

Alunos:
Alex Mendes Pereira n USP: 3346609
Douglas Ladislau dos Santos n USP: 5680197
Mario Carano Neto n USP: 5679480

So Paulo
2009

Introduo
Na obra O Campesinato Brasileiro, Maria Isaura Pereira de Queiroz
escreve: Durante o Brasil colonial, emergiu nos engenhos e fazendas, passando
em seguida para vilas e cidades, um estilo de vida que ainda hoje perdura e
conserva muita importncia no interior do pas; resultou de uma adaptao da
cultura dos primeiros colonos europeus ao novo habitat e de seu contato com os
indgenas e africanos; o que se chama habitualmente de cultura rstica. Mais
tarde, a cultura urbana de tipo ocidental, formada na Europa, penetrou nos
grandes centros brasileiros e deles se espraiou para o interior; a cultura rstica
passou a se desagregar nos lugares atingidos, suas atividades e festas a tendem
a desaparecer. Conservou-se, porm, noutras partes, e hoje encontramos no
interior um sem-nmero de gradaes, que vo desde o tipo quase puro da cultura
rstica at um tipo de cultura urbana ocidental tambm bastante apurado.
Nas cidades antigas das zonas monocultoras, um dos traos distintivos da
adaptao do catolicismo foi o sincretismo com os cultos africanos.Na religio
rstica brasileira, moralidade e espiritualidade no so buscadas em si mesmas,
mas pela utilidade que tm em assegurar uma existncia mais tranqila e mais
agradvel ao grupo todo de vizinhana, acrescenta Maria Isaura.
A religio rstica brasileira tem, pois, um papel antes de mais nada social.
Seu segundo atributo ser utilitrio. Com efeito, o culto dos santos, a festa, a
novena, as oraes tm por objetivo assegurar a boa vontade dos seres
sobrenaturais e uma retribuio. A relao religiosa bsica entre os homens e o
sobrenatural a de dar para receber em troca. De onde a possibilidade tanto do
santo se zangar com seus devotos, quanto dos devotos se zangarem com o santo,
acarretando nos dois casos represlias de parte a parte. Um aspecto essencial
da corporalidade e que, em grande parte, depende da msica, a dana. Num
ritual, a relao entre msica e dana revela muito do significado e da importncia
dos preceitos religiosos e do mito. Aqui tambm o corpo suporte de smbolos; o
corpo, no entanto, que age e que se movimenta. A dana , pois, parte do ritual; a
corporalidade se enquadra em uma etnografia da performance com peso nos
elementos isolados de movimento e som.

Alm da dana, h outros momentos que fazem parte da corporalidade em


conexo com a prtica musical. Tocar um instrumento uma dessas aes
basicamente corporais. Alm de, muitas vezes, serem vistos como extenso do
corpo humano, os instrumentos musicais levam os seus mestres a desenvolverem
verdadeiras faanhas, vedadas a demais corpos, no iniciados e trabalhados para
dominarem a tcnica instrumental.
A partir de sua semntica, fica evidente que na maioria dos idiomas
africanos o aspecto sonoro e o movimento de msica e dana so inseparveis.
Ao analisar-se msica africana, portanto, dana e expresso corporal devem
sempre ser considerados. No que se refere ao Jongo, em particular, em meio s
profisses de f na fora dos ancestrais deixados na frica e crnica da vida
dura na lavoura, os africanos cifraram palavras em portugus e em dialeto para
burlar os ouvidos dos feitores e maldizer a opresso, falar de liberdade e combinar
fugas. Nas noites das senzalas, o jongo era entretenimento para compensar a
jornada no eito (a roa onde trabalhavam os escravos), marco de identidade social
e trincheira cultural contra a escravido.
A resistncia s adversidades da discriminao racial, do xodo rural, da
luta pela sobrevivncia e do bombardeio da cultura de massa acabou por elevar o
jongo condio de patrimnio cultural. O decreto n 3.551 de 04 de agosto de
2000 instituiu o registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o
Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Em seguida veio a indicao do jongo
para ser uma das primeiras expresses culturais brasileiras a ser inventariada,
para o posterior registro e reconhecimento como um bem de natureza imaterial.
Esse processo culminou, em novembro de 2005, com o registro do jongo pelo
IPHAN no livro de formas de expresso que integram o patrimnio cultural
brasileiro. O jongo da Serrinha, grupo musical liderado pelo mestre Darcy
Monteiro, foi o primeiro grupo reconhecido pela prtica do jongo, mas alvo de
crticas de jongueiros ditos tradicionais. Aps sua transformao em patrimnio
cultural imaterial pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional),
em dezembro de 2005 e o turismo nos quilombos, esse estudo tambm tem como
objetivo, em sua concluso, apontar para os elementos positivos dessas medidas

no que diz respeito aos protagonistas do jongo, ou seja, as pessoas que esto
envolvidas com a execuo de sua msica e de sua dana.
Dividimos a dissertao em trs partes. Na primeira parte, discutiremos as
provveis origens do jongo, sua incidncia geogrfica, para refletirmos acerca da
sua manifestao eminentemente rural, j que conhecido como samba- rural.
Ainda neste primeiro captulo, faremos ainda duas consideraes: a forma de
identidade de resistncia que assumem as comunidades jongueiras de reas
rurais, e a forma de identidade de projeto que o jongo da Serrinha assumiu aps a
criao do Grupo Cultural Jongo da Serrinha (GCJS), sob a superviso do mestre
Darcy. A segunda parte da dissertao far uma apresentao dos instrumentos
musicais utilizados no jongo, sobretudo em seu carter ritual. A terceira parte do
trabalho dissertar sobre a cosmologia esotrica presente na cosmoviso do jongo
e dos jongueiros.
Origens e histrico do Jongo
Quando os negros foram trazidos para o Brasil, trouxeram como bagagem
suas prticas sociais, tais como a msica, a dana e a religio. A msica tinha
conotao tanto religiosa quanto festiva, geralmente associada dana e ao
canto. O jongo era visto como prtica perigosa no regime escravocrata brasileiro.
Foi

at

categorizado

como

crime

pela

Igreja

Catlica.

Nesta

seo

apresentaremos a trajetria do jongo, a partir de seus ancestrais africanos at o


seu reconhecimento como cultura imaterial brasileira.
Etimologicamente, a palavra jongo de origem banto, deriva-se da
palavra quibundu ndjongo, que na lngua nativa significa criao, descendncia.
Em outras fontes, podemos encontrar variaes semnticas, mas que derivam de
um tronco comum: aquilo que familiar, reunio de parentes. A manifestao do
jongo foi trazida ao Brasil por povos bantos. Banto o termo em portugus que
designa um grande grupo lingstico, que foi utilizado pela primeira vez por em
1862, para nomear os falares nos quais a palavra ba-ntu quer dizer seres
humanos. So cerca de 500 lnguas faladas pelos povos bantos, demonstrando a
diversidade humana daquela regio geogrfica. Os escravos de origem banta
foram, sobretudo, encaminhados para certas regies brasileiras, como o Vale do

Paraba, interior do Rio de Janeiro e Serra da Mantiqueira. Os bantos vm das


seguintes regies da frica atual: Repblica do Gabo, Camares, Zaire, Catanga,
Congo, Cabinda, Angola, Zmbia, entre outras.
Alm do jongo, h diversas outras manifestaes artstico-culturais de
origem banta no Brasil, dentre elas podemos destacar as congadas, o maracatu, o
maculel e o Bumba-meu-boi. O jongo uma manifestao derivada das danas
de batuque, que foram consideradas proibidas durante o regime escravocrata
brasileiro. Essas manifestaes so de extrema importncia para a comunicao e
expresso artstica e religiosa dos cativos da zona rural, em sua maioria de origem
banto.

Os

batuques

deviam

atuar

como

manifestaes

coletivas

que

condensavam diversas funes sociais, efetivadas, como tradio entre os


africanos, atravs do tambor, do canto e da dana. As funes sociais seriam o
lazer, a comunicao e crnica social, as resolues de questes atravs do
desafio mgico-potico e as prticas rituais de culto aos antepassados e de cura.
Os escravos adotaram, assim, uma linguagem cifrada, pela necessidade de
dissimulao. A metfora e o duplo sentido garantiam a possibilidade de
comunicao entre os afrodescendentes. Essas manifestaes populares so
quase sempre passadas de pai para filho. At hoje, utilizam-se os tambores
tradicionais de tronco escavado no jongo ou caxambu (SP, RJ, MG), no candombe
(MG), no batuque (SP), no babel (RN), no samba de aboio (SE), no tambor de
crioula (MA) e no carimb (PA).
Os batuques ou o samba de terreiro representam as antigas formas
religiosas dos povos bantos no Brasil, antes da formao do candombl. As festas
de jongo representam a construo e sedimentao de uma identidade afrobrasileira (identidade de resistncia) no interior de uma nao de identidade
branca (identidade institucionalizada). O jongo um bem cultural, uma
manifestao de resistncia quilombola e de seus remanescentes no desejo de se
auto-afirmarem. O jongo nasceu da tradio oral, segundo Gil, jongueiro de
Guaratinguet.
Com o advento do caf no Vale do Paraba, vieram muitos negros que trouxeram o jongo,
ou uma dana de cantigas que com certeza sofre alguma alterao porque serve para

aliviar a dor, o sofrimento. Serve como voz do escravo, o anarquista, mas as palavras so
subentendidas, porque se falassem abertamente isto ia causar ainda mais dor. Atravs do
jongo, podiam xingar o sinh, a sinh, a famlia toda que no ia ter problema nenhum.
Hoje, que tem mais cantigas, o que a palavra diz o que quer dizer. Minha av dizia:
um dizer mas tem dois entender. Tem toda uma metfora nas cantigas, servia para falar
sobre coisas, assuntos e para zombar do outro, fazer gozao (Coraccini, 2008:p. 6)

Segundo o mestre Darcy, havia jongo desde o tempo do Brasil colnia,


uma dana de umbigada que foi trazida nos pores dos navios negreiros e seria o
irmo mais velho do partido alto. Jongo havia, em fins do sc. XIX e incio do sc.
XX73, chegado a aquelas reas que foram posteriormente nomeadas como
favelas na cidade do Rio de Janeiro trazido pela migrao das populaes negras.
Esta expresso do saber de tradio oral foi trazida por descendentes de africanos
escravizados que viveram nas regies rurais do interior dos estados do RJ, ES,
SP e MG (regio do ciclo do caf). Sugiro aqui que o Jongo fruto dos fluxos e
contra-fluxos culturais gestados nos processos coletivos e individuais de
deslocamento que parecem se iniciar na grande migrao Banto dentro do
continente africano, seguem produzindo rupturas e encontros na Dispora Africana
para a Amrica, e permanecem se refazendo como signo diacrtico nas migraes
resultantes da urbanizao, da favelizao e da gesto do Estado na relao entre
as populaes e a ocupao do espao. O Jongo, assim como outras estratgias
de associao comunitria da Populao Negra preservadas, inventadas e/ou
reinventadas no Brasil, atravessa vrias geraes em seu processo de elaborao
e atividade.

Vejamos

alguns

autores que identificaram o jongo em comunidades rurais. Ruben Braga (1940)


registrou a presena do jongo no litoral sul do Esprito Santo, na dcada de 40 do
sculo XX. Ele descreve o jongo como uma dansa realmente bela, cheia de
aflio e, como j disse, desespero, mas cheia tambm de molecagem (Braga,
1940:79). Braga observou a festa das Canoas, tradicional festa catlica caiara,
celebrao realizada por pescadores descritos como pretos pobres pelo autor
(conhecidos por maratimbas). J Alceu Maynard Arajo registra em 1949 a
presena do jongo em Cunha, cidade estudada por Emilio Willens, que realizou
um estudo de comunidade sobre Cunha, apresentando as congadas e a Folia de
Reis, mas no citou o jongo como manifestao artstica rural. Arajo afirma que o

jongo uma dana de origem africana, encenada por descendentes de africanos


escravizados, que em seus momentos de folga nas lavouras, danavam e se
divertiam nas rodas de jongo. J podemos notar a presena de brancos e
caboclos nas rodas de jongo em 1949.

Edison Carneiro expande a rea jongueira de SP e RJ at MG e GO. Descreve o


jongo como se fosse um samba, danada em pares mas sem umbigada. Jos
Jorge de Carvalho mais explcito ao relacionar o jongo com as atividades
cotidianas das populaes afros-descendentes rurais.
Algumas das habilidades mostradas nessas danas so, em certa medida, habilidades
rurais: destreza manual, fora muscular nos braos, pernas e coxas; resistncia e
disposio para lidar com o confronto fsico aberto e assim por diante. Paralelamente
exibio fsica temos a exibio potica e a melodia cantada: samba de roda, capoeira,
jongo entre outros gneros similares, todos incorporam a improvisao e a disputa
potica, e o desafio entre cantores articulados com as repostas do coro(Carvalho, Jos
Jorge 2000:15).

No incio, o jongo era manifestao cultural especfica de populaes


negras descendentes de povos bantos que, impossibilitados de se comunicarem
livremente nas lavouras paulistas e cariocas, criaram esta linguagem codificada
que o jongo. A partir dos anos 1950, o jongo comeou a assimilar pessoas de
outras ascendncias, contudo, limitou-se a trabalhadores rurais. O jongo invadiu a
cidade grande com a derrocada do projeto cafeeiro do vale do Paraba (principal
centro jongueiro at os anos 1950). A parcela da populao que migrou para a
cidade do Rio de Janeiro teve que deixar sua terra para trs, mas no deixaram o
jongo, que foi ressignificado nos morros cariocas, notadamente no bairro de
Madureira, dando origem ao Jongo da Serrinha e, posteriormente, a escola de
samba Imprio Serrano. A figura de maior destaque mestre Darcy do Jongo, que
popularizou e institucionalizou a dana.

O ritual do jongo e seus instrumentos


As Danas Folclricas so expresses populares desenvolvidas em
conjunto ou individualmente, freqentemente sem sazonalidade obrigatria. Tudo
indica que na coreografia que reside seu elemento definidor. O Jongo uma
dessas manifestaes. De origem afro-brasileira, do mesmo tronco do batuque,
ambos ancestrais do samba e do pagode. evidente que com o passar do tempo
todas essas prticas sofreriam influncias, modificaes ou ajustes. Instrumentos
europeus e indgenas foram incorporados, assim como a lngua portuguesa.
No centro um solista - o jongueiro - que canta sua cano, o ponto. No
jongo, mulheres e homens se dispunham numa roda e desafiavam os outros
participantes com versos de improviso, chamados pontos, elaborados numa
linguagem cifrada. Os demais respondem em coro, fazendo movimentos laterais e
batendo palmas. O solista improvisa passos movimentando todo o corpo.
Estruturado em torno de uma fogueira, que ajuda a manter a afinao dos
tambores, acontece hoje em praas pblicas, da mesma forma que outrora
acontecia nos terreiros. Os participantes homenageiam So Benedito e seus
antepassados negros. realizada sem data especfica, mas comumente se dana
na poca das festas juninas, assim como nas festas de 13 de maio, comemorando

a Abolio da escravatura.
O instrumental composto, basicamente, por objetos de percusso. Dois
atabaques - um grande, o Tambu, e um menor, o Candongueiro; uma Puta cuca artesanal e um chocalho - o Guai.
Tambu ou Caxambu um instrumento grande. Um atabaque com 1,2 m de
comprimento e um dimetro aproximado de 40 cm, feito geralmente de um tronco
perfurado a fogo de ponta a ponta. Uma das extremidades coberta por couro de
boi, ficando a outra livre. colocado horizontalmente no cho e o tocador senta-se
sobre ele, batendo no couro com as mos espalmadas. Para afinar o Tambu,
levam-no prximo ao fogo, para a obteno de um som mais limpo. Quando o
couro est frio, dizem que o Tambu est rouco. E quando o Tambu est rouco,
borrifado com pinga e esfregado vivamente. Aqui entra tambm o aspecto
mstico; espcie de limpeza ou batismo.
J o Candongueiro fica preso cintura do tocador, que permanece de p
ou sentado. (de candonga, intriga, mexerico (do banto); o tambor, porque tem
som agudo e muito alto, denunciava o local, secreto, onde o jongo se realizava;
ento, fazia candonga). O Candongueiro ou Angona, atabaque menor alguns o
chamam simplesmente de tambor mais delicado e de menor dimenso: de 80
a 100 cm, possuindo cerca de 30 cm de dimetro. O seu som mais agudo, mais
feminino, sendo tambm conhecido, por conta disso, por Joana. tocado por
meio de pancadas suaves das pontas dos dedos.
Puta,cuca: Trata-se de um membranofone percutido por frico.
Instrumento de aproximadamente 30 cm de comprimento e aproximadamente 15
cm a 20 cm de dimetro. Trata-se de uma madeira oca em forma cilndrica. Em
uma das extremidades coberto com couro (preferencialmente de cabrito); no
centro deste couro, amarrada uma haste de madeira, bem lisa, de
aproximadamente 30 cm de comprimento, que fica dentro do cilindro. Na
extremidade da haste, que est em contato com o couro, h uma cabea e uma
escavao chamada pescoo. Toca-se a Puta colocando-se o instrumento entre
os joelhos, pressionando-o e esfregando-se a haste com a palma da mo ou com
um pano molhado. Ou coloca-se ainda a mo sobre o couro, externamente,

resultando em sons diferentes.


Guai ou Chocalho - podemos definir como um corpo de metal oco,
preenchido de pedaos de chumbo, arroz ou pedras. Mas pode ser feito com a
unio de dois cilindros e com o preenchimento de fragmentos outros. Tambm
pode ter outras formas e outros nomes, como por exemplo, Ganz. Utilizados no
samba e em msicas regionais brasileiras.
Ultimamente,

porm,

violes

cavaquinhos

tm

sido

vistos

no

acompanhamento e alguns grupos de jongo usam at mesmo instrumentos de


sopro em suas apresentaes.
As melodias so construdas com o uso de poucos sons. A dificuldade
reside no texto literrio dos pontos, pois so todos enigmticos, metafricos.
Quando o solista quer desafiar algum, canta o ponto da demanda; este dever
decifr-lo, cantando a resposta. Diz-se ento que desatou o ponto. O decifrador
deve colocar a mo em um dos tambores e gritar cachoeira ou machado,
ocasio em que todos se calam. Em seguida canta a resposta.
Se no for decifrado, diz-se que ficou amarrado. Neste caso, o jongueiro
amarrado pode passar por vrias situaes humilhantes e vexatrias, como cair
no cho e no conseguir se levantar, no conseguir andar, etc.
O jongo inicia-se sempre com uma louvao: o Bendito.
BENDITO - Ponto de abertura Incio do Jongo
(por Darcy Monteiro)
Bendito louvado seja,
o rosrio de Maria.
Bendito louvado seja,
o rosrio de Maria.
Bendito pra Santo Antnio,
bendito pra So Joo,
senhora Santana, sarav meu zirimo.
Sarav angoma-puta, sarav meu candongueiro,

abre caxambu, sarav jongueiro.


Bendito louvado seja meu zirimo,
agora mesmo que eu cheguei pra sarav.
Bendito louvado seja Senhora Santana,
agora mesmo que eu cheguei foi pra sarav.
O ajuste das palavras msica regulado por compassos fortes

COSMOLOGIA ESOTRICA DO JONGO


O jongo est relacionado prtica da magia. Essa sua fonte de
expresso, seja no sentido lingustico, seja no sentido artstico. Esta magia, por
sua vez, transmite sua prpria cosmologia, de acordo com o grupo onde
praticada. A cosmologia dos escravos trazidos da frica foi inserida num contexto
esotrico, desde o Brasil colnia, quando a religio oficial era a Igreja Catlica
Apostlica Romana e qualquer outra prtica religiosa proibida e perseguida.
Assim, toda a cosmologia do jongo carrega, desde a colonizao, um carter
esotrico e est centrada na construo do ponto e no papel performtico do
feiticeiro da cultura banto, etnia oriunda de Angola.

A CONSTRUO DO PONTO NO JONGO


O jongo iniciado sempre com uma louvao, que acompanhada com
muita reverncia por todos os participantes. Seguem-se os pontos cantados,
com base em um verso curto e de fcil cantoria, que no so improvisados
sempre, porque h os tradicionais que so corriqueiros. As palavras so
ajustadas msica numa regulagem de fortes compassos.

O ponto pode ser tanto rezado, como cantado e gungurado, ou seja,


utilizando-se a tcnica erudita da boca chiusa murmrio, sussurro. Poucos
sons so feitos para a construo da melodia do jongo.
O texto literrio dos pontos o que produz a dificuldade, pois so
sempre enigmticos e metafricos. No existem textos de sentido simblico, o
que produz uma semntica peculiar nas palavras dos jongueiros que
provavelmente teve origem durante a escravido, quando era necessrio que
os negros transmitissem informaes indecifrveis pelos senhores. Os
pontos so elementos de oralitude nessa manifestao cultural.
Quando um solista quer desafiar algum, cantado o ponto de
demanda; este deve ser decifrado, cantando a resposta: diz-se ento que o
ponto foi desatado. Se no for decifrado, diz-se que ficou amarrado. Neste
caso, o jongueiro que ficou amarrado pode passar por diversas situao que
so vexatrias e humilhantes, com cair desacordado no cho, perder a voz, ou
no conseguir andar. no domnio dessa ordem que se legitima a hierarquia
que existe entre os participantes cumba: termo que define os pretos-velhos,
de idade antiga e na prtica dessa forma de expresso, mestres na arte de
improvisar, de amarrar e de desatar pontos. De cumba veio o terma
macumba. Segundo o historiador Wilson do Nascimento Barbosa:
Macumbeiros referem-se ao praticante da Makumba, ou Makumb,
literalmente a fora natural da terra-me, ou a fora krmica da terra-me.
Temos aqui a geopoltica da religio. A posio astronmica da terra-me
faculta todo um conhecimento de trocas energticas, que, sendo mapeadas
pelos Makumbo ou Kibanda, foram extrapoladas para o continente
americano, com evidente perda de sinergia. A fidelidade religio tradicional
era vista pelos colonizadores como agncia do diabo. (Barbosa, 2006)
E radicaliza: A profundidade e o rigor do conhecimento tradicional da
intelectualidade social africana jamais ser reconhecida pela cincia europia.
Como observou Rousseau, esta cincia nega o conhecimento por via da
intuio. (ibidem, 2006)

O decifrador do jongo tem um protocolo: coloca a mo em um dos


tambores e grita cachoeira ou machado. Neste momento todos se calam.
Em seguida canta a resposta.
Alm do pronunciamento dos pontos, h elementos de prtica de magia
no jongo, porm, no h prticas de fetichismo 1 nem movimentos convulsivos
na dana durante o jongo. Entretanto, seu contato sutil com a magia, em
ambientes mais tradicionais, feito de modo ainda velado.
Existe a crena de que quando um jongueiro derrotado, pode atrair para
si mesmo algum tipo de desgraa. Quando se enfrenta um adversrio de fama
bom enfiar num p de bananeira uma faca de ponta fina. Isso faz com que
ele se torne incapaz de desatar um ponto a chamada fundanga.
Outra prtica mgica o uso de plantas especiais, como o uso de um
galho de arruda ou guin na orelha esquerda durante a dana para afastar
qualquer perigo.
Tambm s se deve danar o jongo noite, pois somente quando no
h sol que as artes devem ser realizadas. Em geral, as danas se iniciam s
21 horas e seguem at s 8 horas da manh do dia seguinte.
Vindo da tradio das senzalas desde o perodo colonial, no jongo os
escravos podiam, por meio dos pontos, fazer suas combinaes, falar de
suas amarguras e criticar seus senhores. Estes permitiam a dana e a msica
do jongo porque viam-nas como uma brincadeira, j que outras
manifestaes culturais que no uma dana ou uma msica, mais suspeitas,
poderiam acarretar em motins. Desse modo, foi preservada essa expresso
que passou para os dias atuais como elemento do folclore popular brasileiro,
fazendo do jongo uma das mais ricas heranas da cultura negra.
O PAPEL DO FEITICEIRO NO JONGO

Feticihismo um termo usado pelos grupos bantos para a magia por meio de fetiches, que, por
sua vez, so objetos mgicos que tem carter animista. O animismo a crena da imanncia do
divino em todos os elementos do cosmo. Foi pensado pelos evolucionistas como a primeira etapa
do pensamento teolgico, refutado posteriormente pelos estudos antropolgicos, em especial da
escola culturalista, fundada por Franz Boas.

Para entender o papel do desafiador ou do decifrador dos pontos no


jongo, importante entender o papel do feiticeiro implcito nessa cosmologia. E a
importncia de falar sobre o ganga, o feiticeiro negro da cultura banto, do ponto de
vista histrico da cultura2, permite-nos uma insero em certos aspectos da
psicologia e da ideologia sociais dos negros que esto imersos na manifestao
cultural do jongo. Tambm permite a um negro conhecer-se melhor e entender
seus antepassados. Ao facilitar a apresentao de certas caractersticas que
seriam mais difceis de entender, se postas de outra maneira, o ganga repe,
como debate um institucional, algo da maneira de ser prpria dos negros. O
sacerdote-mdico-mago que ele representa existiu e existe na maioria das
culturas, onde est eclipsado sob um ator social entendido sob outro ngulo de
significao. Hoje, com as inmeras transformaes da diviso do trabalho e o
crescimento quantitativo das sociedades humanas, encontramos muitas vezes
estas especialidades apartadas da importncia contextual que outrora havia.
Quando reunidas tais especialidades sociais, como no caso histrico da maioria
das sociedades negras africanas, o ganga configurava, de certa maneira, uma
parte importante na dinmica social. H tanto antroplogos quanto socilogos que
se dedicam s culturas chamadas tradicionais que esto interessados nessa
dinmica, e na tica do historiador, o conhecimento de certas caractersticas da
dinmica social de extrema relevncia decifrao de papis institucionais e de
relaes entre grupos que confrontam suas culturalidades, numa sociedade
globalizada e plural.
A sacralidade do rei tambm sempre foi uma das principais instituies na
frica em geral. Isso foi importado para a Amrica. Uma das formas do ganga
existir como um rei sagrado, que atua como o feiticeiro da comunidade e que se
situa numa posio central da vida social. Estudar o ganga, portanto, nos permite
2

Histria da cultura um tema que Franz Boas recorria com frequncia. Ele escreveu em 1932:
Nos poucos casos em que se tem investigado a influncia da cultura sobre as reaes mentais de
populaes, pode-se observar que a cultura um determinante muito mais importante do que
a constituio fsica. Repito que se pode encontrar nos indivduos uma relao um tanto estreita
entre reao mental e constituio fsica, mas que ela estar completamente ausente no caso das
populaes. Nessas circunstncias, precisamos basear a investigao da vida mental do homem
sobre um estudo da histria das formas culturais e das inter-relaes entre vida mental individual e
cultura. (negritos nossos) (Boas, 2004, p. 97)

compreender uma srie de elementos da cultura negra no decorrer de sua histria,


e como esses elementos se ressignificam para reconfigurar sua dinmica bsica,
quando na eventualidade colocada em outras circunstncias pelos fatores
histricos.
Pessoas que mantm uma tradio, sejam elas africanas, americanas, ou
de quaisquer continente, no gostam da exposio gratuita do universo esotrico
de sua cultura como publicidade, falada ou escrita. Para elas,

determinados

segredos de instncia espiritual devem permanecer como tal, no seio do grupo


social ou da associao institucionalizada a que pertencem. Por outro lado, a
mdia torna-se til aos prprios grupos discriminados, na medida em que
incrementa a comunicao pelos canais de televiso, jornais e rdios, a despeito
de todo o lixo que a informao massificada pode se tornar e que veiculado por
ela.
Certas particularidades das sociedades negras devem ser discutidas por
todos os que se interessam, porque tambm sua cosmologia esotrica tem a sua
prpria complexidade e torna melhor a compreenso de sua viso de mundo,
fortalecendo a tolerncia e o respeito mtuo entre as diversas culturas. Como nos
diz o cantor Gilberto Gil: no preciso aceitar, mas sim respeitar.
Assim, apontaremos alguns poucos traos culturais da face oculta desse
ator social: o feiticeiro ganga. Levar tais traos ao ridculo, portanto, no seria o
melhor modo de apreenso do debate cultural. Tais traos so encontrados no
conceito esotrico das Nove Portas.
O Conceito das Nove Portas
Assim como o corpo humano tem nove buracos (olhos, narinas, ouvidos,
boca, genitais e nus) que fazem a comunicao dele com o mundo exterior,
tambm a sociedade humana possui nove portas, por meio das quais se
comunica com as foras superiores. Esta crena faz parte das culturas negras
africanas, podendo ser pensada em analogia com outros elementos referentes ao
nmero nove de outras culturas, porm, em outros contextos, como o conceito

esotrico sufi do eneagrama3 do pensador armnio Georgii Ivanovich Gurdjieff


(1866-1949).
Essas Nove Portas so entendidas sob um outro tipo de cognio,
encontrado no nvel dos segredos e percebido de forma intuitiva. Dando o acesso
ao oculto, elas prescindem de uma organizao social que lhes acolha, para que
possam prover os nove modos do ser esotrico.
Segue uma relao idtica usual, no hierrquica, desses nove modos de
ser com suas respectivas explanaes: (1) o portador da nova crena; (2) o
possuidor do mal olhado; (3) o portador do saber (o feiticeiro); (4) o
metempsictico; (5) o esotrico, ou hierdulo da divindade; (6) o advinho; (7) o
encantador; (8) o hierdulo do fogo sagrado; e (9) o rei sacro
(1) O Portador da Nova F Nesse modo de ser, acredita-se que o
conhecimento religioso se renova de modo cclico e o novo ciclo se inicia com um
profeta, ou seja, o revelador de uma verdade oculta. Em geral, tambm se acredita
que um sinal ser dado pela divindade, indicando a chegada do revelador.
(2) O Detentor do Mal Olhado Nessa cosmologia, outra crena comum
o poder do mal olhado. Os olhos de algumas pessoas poderiam levar outra ao
desequilbrio e doena. Poderiam tambm definhar plantaes, criaes e, at
mesmo, crianas, bem como provocar m sorte ou morte. Esta destrutiva fora
magntica acreditada ser inata em alguns indivduos. Com o tempo, eles
aprenderiam a us-la a seu bel prazer. Trataria-se do poder dos sortlegos e pode
ser combatido por determinados feitios, vegetais e minerais.
(3) O Detentor do Saber (o Feiticeiro) Aquele que domina um ou
vrios segredos das Nove Portas e tem a capacidade de realizar encantamentos
ou feitios, que por ele so imanizados, o portador do conhecimento secreto, o
feiticeiro. O feiticeiro faz feitios, isto , carrega energeticamente pessoas ou
objetos com as foras centrpetas ou centrfugas do cosmo. Isto acontece porque
3

Um sistema altamente profundo e preciso de descrio de comportamentos humanos, ou modos


de ser, que parte de uma cosmogonia supostamente originada no Antigo Egito e reestudada e
divulgada pelo autor no incio do sculo XX dentro da cultura sufi. O eneagrama seria uma
interao de conhecimentos religiosos que se encaixariam em prticas psicolgicas de
comportamento, bem ao estilo dos modelos culturais sufis.

o feiticeiro teria o poder de captar a energia do meio ambiente, transformando-a e


despejando-a em determinadas partes do seu corpo: mos e arcada superciliar do
feiticeiro, particularmente, possuiriam poderes magnticos. Tumbas de feiticeiros,
a partir dessas crenas, so violadas para utilizar partes do seu corpo como
feitios.
A emanao e a imanao so artes 4 opostas e diferentes. O rei sagrado
uma categoria particular e extrema de feiticeiro. Outras artes, como o hipnotismo
instantneo, de indivduos ou de grupo; a adivinhao dos sonhos; a comunicao
com o invisvel pelo sonho consciente ou sonho lcido (hipnoblepsia) e outras
formas hipnolgicas so exerccios muito estimados pelos feiticeiros.
(4) O Metempsictico - a crena de que um indivduo pode encarnar em
outro corpo de ser vivo ou no, para voltar posteriormente ao seu prprio corpo.
Outro termo para o fenmeno seria teleportao. Ser detentor da fora mimtica
sinal de grande poder. a raiz do totemismo, do animismo e da feitiaria.
Hierodulos (eunucos) so consagrados aos poderes metempsicticos. As
sociedades de homens-leopardo, de homens-leo e homens-crocodilo exerceram
papel importante na histria poltica dos africanos, na frica e na internao
americana. Os homens-crocodilo esto no ncleo insurrecional que tomou o poder
no Haiti, criando o primeiro estado negro na Amrica.
Na incorporao dos terreiros, divindades e antepassados dos africanos
voltam para a sociedade contempornea estabelecendo algumas regras e dela
participando. Os hierodulos das divindades, cavalos-do-santo, entram em
estados hipnolgicos. Terminada a possesso, no apresentam leses fsicas que
deveriam resultar de seus atos, durante a incorporao.
Um dos mtodos para se atingir certos estgios mimticos o uso da ginga
corporal, levando dana inconsciente, e, a partir da, surgem os estados
metempsicticos.
(5) O Esotrico - Sociedades secretas teriam importante institucionalidade
para defender tradies grupais. O acesso ao oculto se d, muitas vezes, pela
4

Artes, entre os feiticeiros, o termo para as artes mgicas, ou seja, manipulaes do mundo
invisvel por meio de diversos procedimentos aprendidos e transmitidos culturalmente.

participao nestas sociedades. Famlias doam alguns de seus filhos para essas
sociedades. Outros membros so requisitados pelos deuses por meio de
indicaes que so decifradas pelos feiticeiros, ou guardies de segredos. So
comuns as especializaes de feiticeiros. Alguns estados teocrticos j foram
muito complexos.
com a criao de uma base material de templos ou lugares de culto que
as necessidades de culto e transe so satisfeitas. O hierodulo, cavalo dos deuses,
o sacerdote e o escravo do templo. Seu papel cuidar dele por toda sua vida,
de modo que, se abandona a sua funo, certamente traz desgraas.
(6) - O Advinho A vida de todas as pessoas diferente por conta da
interveno de divindades e entidades nesta crena. Tambm existem os tabus e
suas violaes. O advinho entraria em contato com as variaes ou alteraes
energticas que permitem a deteco das inobservncias aos tabus. Nessa
crena ele pode ler e ver na gua e nas folhas; pode tambm fazer feitios,
objetos magnetizados , que lhe do acesso ao mundo invisvel. Suas
caractersticas so virtudes altamente apreciadas. Ele o pai dos segredos.
Diversos jogos de leitura das alteraes so praticados pelos feiticeiros
afrobrasileiros.
O consulente pode recorrer a intermediaes de entidades ou divindades
junto do advinho, aps explicitado o futuro provvel e o passado no-explicado.
(7) - O Encantador Encantar mais do que se utilizar de teleportao e
metempsicose. O encantador pode agir em transe ou no; com ou sem a ajuda
dos tambores. Os encantadores acessariam comportamentos de inverso. Podem,
por vezes, ser sortlegos. Faz uma combinao da fora mgica individual com a
metamorfose mstica. Ele pode produzir um transe hipntico temporrio ou
duradouro, que a fonte dos tombos da vtima. Ele exerceria a transfigurao,
ou o poder da intimidao, inclusive pela alterao de sua prpria imagem. Seus
poderes mgico-encantatrios podem ser classificados como favorveis ou
desfavorveis. Ele simula ou sofre a hierofania (viso de manifestaes da
sagrado).
(8) - O Hierodulo do Fogo Sagrado H regras para a presena do fogo

sagrado, para determinadas divindades ou situaes que elas protegem. Nesses


casos, um sacerdote ou uma sociedade encarregada desta prtica. Os
guardies do fogo sagrado podem ler o oculto na dana das chamas, ou mesmo
nas sombras que elas produzem. Pode-se obter o xtase pela contemplao do
fogo sagrado. Termo como djambo, o sol, que purifica atravs de sua
representao, janga. Angola Janga, terra-me banhada pelo sol, terra-me
sagrada. Havia ali certamente o servio do fogo sagrado, com uma casta
sacerdotal de guerreiros, chefiados por um rei sagrado, ou zumba (ter o poder de
transformar; de feitio, de magia ou de transfigurao).
(9) - O Rei Sagrado - Exu, o mensageiro dos deuses, tem a plasticidade, a
fora, a mudana brusca da transformao do minrio em metal. A arma mortal de
arremesso dos negros, as lanas ou zagaias, tinham suas lminas forjadas em
cerimnias coletivas de fundio, sob a presidncia de ferreiros. O rei sagrado,
chefe da haste de lanceiros, garantia a integridade dos templos e dos territrios e
fechava o corpo dos guerreiros antes da batalha. Era, portanto, um importante
feiticeiro.
Angola Janga foi chefiada por reis sagrados. Gangazumba significa toda a
feitiaria nos pertenceu, ou seja, o grande feiticeiro. Zumbi quer dizer feitio,
magia ou poder de transformao.
Ganga Nzame (Gangazona) quer dizer o feiticeiro que est no tpo, ou
feiticeiro supremo (escolhido da divindade). O rei sagrado era chefe de
numerosas sociedades secretas, possua o poder de curar com a aposio das
mos (emanao, impregnao) e unia o corpo institucional dos feiticeiros. A
dana coletiva sagrada dos feiticeiros, Zambo, prtica da ginga corporal sacra,
que leva ao transe dos terreiros. Sua forma profana, o samba, a catarse coletiva
e festa de inverso da cultura negra do Brasil. A ideologia social quilombola no
foi, pois, um fenmeno isolado dos mocambos, mas vivia igualmente na senzala,
como produto natural da sociedade dos gangas. O rei sagrado expressava o modo
de vida da intuio, a vida do inconsciente.
Foi com a afirmao de valores prprios, adaptando o culto de seus
ancestrais em cultos comuns convergentes, como, por exemplo, o canger e a

catimba convertendo-se na macumba, que o negro logrou sobreviver. A sociedade


secreta de feiticeiros, com seus cantos de energia, sua imantao de corpos, e
seus rituais mgicos para atar e desatar (da vida na terra), ocupava os lugares do
sacerdote, do mdico e do transformador social (o mago).
Em meio a essa resistncia e continuidade, o ganga, perseguido pelos
colonialistas, desempenhou seu papel central. Em torno dele e dessas nove
maneiras de ser que foram listadas se reproduziram as diferentes manifestaes
das instituies na luta contra os estigmas.
O Ganga
A palavra ganga, em sua acepo comum no Brasil, ou nanga, como
pronunciada por alguns pais-de-santo, tem o mesmo significado. Ela se origina do
Nbantu Nganga, ou seja a duplicao do fonema Nga. Este fonema significa o eu
cambiante, o eu que e que no , o eu em vir a ser; por extenso, meu,
minha; meu dentro; meu mago; ou ainda meu segredo; minha origem;
meu fundamento; dobrado o fonema, nganga, tudo era meu, toda a
transformao (magia) era minha; tudo me pertenceu; ou o senhor do segredo.
Da, portanto, o portador do segredo (de elaborar o feitio). Chega-se, assim, ao
feiticeiro.
Ganga o emissrio de Nzambi (o senhor do cu). Atravs do ganga,
Nzambi rene os campos eletromagnticos e disciplina a sua atuao entre os
homens. Ax, energia pura, a manifestao das divindades, a materializao da
divindade como fora natural, viva.
Outra coisa importante: o saber esotrico do ganga um saber intudo,
um saber que corresponde ao carter sagrado da sociedade humana. O oculto,
ou seja, o esotrico, compreende o Interdito, o Entredito e o Interposto, para assim
compreender o revelado, o Dito, pois no havia o Escrito.
O pai-de-santo, o babala, o ialorix ou o tata da tradio
afrobrasileira se assemelham aos nanga, ganga, bain, ndume ou vut da tradio
africana. No caso brasileiro, o carter nacional (comunidade tnico-tribal; ancestral
comum) da representao religiosa foi diluda. No Candombl e na Umbanda, as
sobrevivncias majoritrias da tradio religiosa africana, a cultura-de-cl foi

diluda numa identidade tnica geral, dos negros.


O fundamento de um culto, o ensino de uma doutrina esotrica, a
preservao das cerimnias litrgicas, com suas representaes e a teatralizao
dos seus mistrios, no poderiam ser concebidos sem a presena ativa dos
germens de associaes secretas africanas. A preservao de tcnicas da
metalurgia africana na Bahia e no Rio de Janeiro permitiu a reproduo de grande
nmero de instrumentos sagrados e profanos daquela cultura em solo brasileiro:
trompas, timbales, tambores, matracas, agogs, sinos duplos, pandeiros etc,
foram desde cedo produzidos nestas regies, favorecendo a invocao do
sagrado e da dana-luta, com a proteo contra as artes desagregadoras do
inimigo. Portanto, vimos como o papel do ganga fundante na cosmologia
implcita no jongo. Resta-nos elaborar uma breve concluso do estudo do jongo a
partir dos aspectos abordados.

CONCLUSO
Se o jongo est relacionado prtica da magia e essa sua fonte de
expresso, seja no sentido lingustico, seja

no sentido artstico, podemos

pensar nos aspectos positivos que decorrem da sua transformao em


patrimnio cultural imaterial pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico
Artstico Nacional), em dezembro de 2005 ou quando associado ao turismo
nos quilombos que tem se tornado alvo de crticas.
Em primeiro lugar, importante ressaltar que os elementos includos no
patrimnio cultural imaterial so expresses culturais e tradies preservadas
por um grupo em respeito sua ancestralidade. Esse fato em si j um
estmulo de status para que tais manifestaes sejam valorizadas e
revalorizadas no cotidiano das comunidades herdeiras dessas tradies.
Um outro elemento que interage com a manifestao do jongo, a atual
questo acerca dos quilombos remanescentes. A problemtica quilombola

ainda um tema demasiado delicado. Ela se elabora dentro de uma


necessidade de reconstruo social destes remanescentes de quilombos.
Mas, aps a abolio da escravatura dos negros no Brasil, tudo se passa
como se a outorga da liberdade pura e simples fosse capaz de integrar, sem
maiores problemas, o conjunto populacional negro na sociedade. No
pensamento dominante, negros e brancos continuariam ocupando os mesmos
lugares sociais que o destino legou a eles, apenas em um contexto novo de
liberdade. A idia que se tinha era de que "a nao brasileira ao fazer
escravos, os africanos aqui trazidos, devia-lhes a liberdade, no mais. No
sendo um povo desta terra e nem uma outra cultura, posto a dissoluo dos
diferentes grupos que aqui chegaram, s a abolio lhes cabe como
pagamento da dvida social, que finda a. No h entre negros e brancos
dvidas a serem ressarcidas ou cobradas" (GUSMO, 1995, p. 63).
De acordo com Geraldo Luiz da Silva, um dos organizadores do estudo
Paran Negro, uma comunidade remanescente no apenas um grupo
humano unido, assentado sobre um pedao de terra, no qual produz para a
sua subsistncia ou, em alguns casos, com a produo de excedentes que
podem ser comercializados. Seu territrio configura-se como um espao
econmico, mas tambm cultural. (...) O que o grupo quilombola e seus
vnculos com a ancestralidade, a despeito de, na maior parte dos casos, tais
elementos se apresentarem de modo difuso e fragmentado, o que estrutura
sua existncia. Isso no pode ser reconstrudo. nisso, alis, que repousa
essencialmente, o princpio filosfico e sociocultural que norteia o decreto
4.887, o qual regulamenta o artigo 68 da Constituio Federal, no captulo do
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que dispe sobre a questo
dos territrios de comunidades remanescentes de quilombos. (negritos
nossos) (Jnior, Silva & Costa, 2008, p. 18).
Desse modo, um outro aspecto importante que comunidades
descendentes de quilombos rurais, ou transformadas erroneamente nessa
categoria, a partir de uma tendncia de se fazer turismo nesses
agrupamentos, podem se beneficiar com essa valorizao recente do jongo,

dentre outros elementos constitutivos da cultura afrodescendente do Brasil,


pois alm de ser apreciado como uma dana ou um estilo musical, o jongo
um fruto de uma tradio de cosmoviso e de resistncia social.

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