Kant

Marco histrico
Durante todo el siglo XVIII se da un proceso contra el llamado Antiguo Rgimen. Se trata de la
Monarqua absoluta y una sociedad clasista donde domina el Despotismo Ilustrado. Todos lo
poderes de la nacin estn sujetos a la autoridad de los reyes que ejercen un poder sin control baja
lo figura de Luis XIV de Francia. Surge la lucha protagonizada por la clase burguesa, que consigue
derrocar a ese rgimen en la Revolucin Francesa cuyo lema es libertad, igualdad y fraternidad.
La mayor parte de la estructura social segua siendo feudal. Adquiere importancia la burguesa, que
es la protagonista del cambio social. La proyeccin ideolgica del conflicto entre la nueva y la vieja
sociedad es la Ilustracin. El pensamiento empirista de Locke ejerce una gran influencia sobre esta
y ser el pensamiento central. En este tiempo se produce tmb la independencia de los EEUU. Todo
esto lleva a la supresin del rgimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la
persona. A finales de siglo aparece la Revolucin industrial, con el descubrimiento de la mquina de
vapor. La vida de Kant transcurre en la poca de la Ilustracin, en Prusia, durante el s. XVIII.,
Gobiernan cuatro reyes: Federico Guillermo I, Federico II, Federico Guillermo II y Federico
Guillermo III. El primero inicia una poltica de reformas y convierte la nacin prusiana en un
Estado militarista y burocrtico. Federico II es un rey ilustrado que convierte Prusia en la quinta
potencia europea bajo el modelo del despotismo ilustrado. Federico Guillermo II es el que se
enfrente a Kant. Aparece una censura ideolgica que antes no se tena. A Kant le fue censurado un
libro que se pensaba que atentaba contra el cristianismo.
Biografa
Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el
pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el
Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los
clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar
sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo,
reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y
dio conferencias primero de ciencias y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre
casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo
original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor
de lgicay metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y
atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas
de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas
con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir
clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la
muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia
universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa.
Muri el 12 de febrero de 1804.
Reflexin antropolgica
El conocimiento esencial de este ser me pondr de manifiesto qu es lo que, como tal ser, puede
conocer, qu debe hacer, qu le cabe esperar.
El que solamente pueda saber algo, supone el reconocimiento de la finitud del hombre y al mismo
tiempo, el conocimiento de su participacin en lo infinito (si se reconoce finito, ha distinguido antes
lo infinito). No son dos propiedades yuxtapuestas, sino que es la duplicidad del proceso mismo en
que se hace cognoscible verdaderamente la existencia del hombre. El hombre participa en lo finito y
en lo infinito (Buber, Qu es el hombre?).
La antropologa pretende conocer al hombre. Con esto encuentra un objeto de estudio diferente a

los dems: se le presenta al hombre l mismo, en el sentido ms exacto, como objeto. El hombre
puede reflexionar sobre s nicamente si la persona cognoscente, es decir, el filsofo que hace
antropologa, reflexiona sobre s como persona Buber resume:
La respuesta de Kant a Pascal se puede formular as: lo que te espanta del mundo, lo que se te
enfrenta como el misterio del su espacio y de su tiempo, es el enigma de tu propio captar el mundo
y de tu propio ser. Tu pregunta Qu es el hombre? es, por tanto, un problema autntico para el que
tienes que buscar una solucin.
En este punto se nos muestra la interrogacin antropolgica de Kant como un legado al que nuestra
poca no puede sustraerse. Ya no se traza ninguna nueva mansin csmica para el hombre sino se
exige de l , como constructor de la casa, que se conozca a s mismo
Influencia de su pensamiento
El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el
planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es
preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") slo as tendremos una evidencia tan
poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa de problematizar
el conocimiento de la realidad externa. El empirismo contina en esta misma lnea al considerar que
el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en s mismas y
al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo terico y el mundo prctico) han
de resolverse tras el anlisis de los procesos psicolgicos gracias a los cuales el sujeto tiene
experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto emprico. Kant
recoge esta lnea de explicacin mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para
descubrir los elementos, fundamento y lmites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto:
el Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo emprico, contingente, hecho de este
modo pero pudiendo ser de otra forma; el Sujeto Trascendental es el sujeto metaemprico del cual se
predican las distintas formas apriricas y que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la
constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensin del
conocimiento y la separacin radical entre la filosofa y el sentido comn: el conocimiento universal
y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce, pero s al
considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de
nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categoras del
entendimiento). En cuanto a la segunda cuestin, debemos recordar que la posicin ingenua, y toda
la filosofa anterior a la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: en lo esencial el
mundo es tal y como lo conocemos; en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen
independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos; esta es la tesis caracterstica del
realismo. Pero con la modernidad (con Kant) aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo
puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos
experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos
llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Nomeno y el de
Fenmeno. El Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma,
independientemente de nuestra experiencia de ella; la filosofa pre-moderna pensaba que nosotros
podamos conocer las cosas en s mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de
dichas cosas; el Fenmeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la realidad
estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y
como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la
constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir
en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.