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ANTROPOLOGA FILOSFICA IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO

COSMOPOLITA
Gracias sean dadas,
pues, a la Naturaleza por la incompatibilidad,
por la vanidad maliciosamente porfiadora,
por el afn
insaciable de poseer o de mandar!.

E. Kant
Para luego poder llegar a la idea de una historia universal, entendiendo al ser humano
como especie-sistema con libertades coexistentes pero antagnicas que han de ser
gobernadas por una sola ley regidora que permita a cada cual, ya sea como grupo, o
como individuo, la mayor libertad de voluntad posible y que asegure el desarrollo de las
disposiciones naturales del ser humano, es decir la razn, Kant comenzar por
introducirnos al tema de la libertad y las acciones humanas, para luego poder ensanchar
la mirada hasta llegar al estado cosmopolita. Como primer punto, Kant nos presenta a las
acciones humanas, y con ellas la manifestacin de la libertad de la voluntad del ser
humano, como determinadas por las leyes de la Naturaleza. Y nos explica que es la
historia la que se encarga de narrar estas manifestaciones, aunque no nos permita
conocer las causas de los mismos. As la historia puede ver de forma ms amplia las
acciones humanas, en su conjunto, y contempla el juego de la libertad humana en
grande, lo cual le permite descubrir esa intencin, o ley, de la Naturaleza; o, aunque sea,
intentar deducirla. As, nos habla de un homogneo y constante transcurso de las
acciones humanas, donde la libertad del hombre, vista desde una perspectiva subjetiva,
podra sugerirnos que no existe intencin alguna por parte de la Naturaleza; pero, una
mirada como la de la historia nos permitira contemplar el desarrollo de estas libertades en
conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir esta intencin de la
Naturaleza. Haciendo un llamado al filsofo, Kant nos dice que: por un lado, es obvio que
el hombre no acta solo por instinto; pero, por otro lado, es obvio tambin que no tiene un
plan racional en conjunto al cual se cie como las abejas al crear un panal de miel; por lo
que concluye que el filsofo no ha de suponer la existencia de ningn propsito racional
propio en los hombres, por lo que su nica salida es la de intentar encontrar en las
mismas contradicciones que producen sus acciones, alguna intencin de la Naturaleza
para poder, conocindola, intentar trazar una historia de seres semejantes. Es as como
introduce Kant sus nueve principios o hilos conductores para una historia de la
humanidad.
El primer principio, basndose en las ciencias naturales teleolgicas, nos dice que
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse
alguna vez de manera completa y adecuada (con arreglo a un fin). Y en este sentido,

aclara Kant que es necesario que esto se d de forma completa porque si un rgano en
algn organismo vivo no se desarrollara, representara una contradiccin contra el mismo
organismo. Muchas veces, como sabemos, el mal funcionamiento de una de las partes
significa la incapacidad de la criatura completa para desarrollarse y, al fin y al cabo, su
destruccin, ya sea lenta y serena o rpida y violenta.
El segundo principio, hace referencia a la caracterstica principal del ser humano, su
razn. Al ser seres racionales, el ser humano tiene un camino mucho ms largo en lo que
a desarrollo de sus facultades refiere. Y en este sentido, para que se desarrollen por
completo, han de desarrollarse en la especie, y no en los individuos, ya que el tiempo que
le toca vivir a cada individuo no parece ser suficiente. Entonces, el conocimiento se
acerca a su mximo desarrollo en relacin al progreso de la razn, heredado de
generacin en generacin.
La Naturaleza ha querido [nos dice el tercer principio] que el hombre logre
completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su
existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l
mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn.
La razn es causa de la libertad de la voluntad en el hombre, y si la Naturaleza nos ha
dotado de ella, es porque desea queseamos libres. En este sentido, pareciera habernos
creado de forma que el hombre pueda seguir por s mismo los planes por ella trazados: la
razn, por tener justamente una cualidad creativa, genera por s misma, herramientas y
modos de supervivencia con los que no nacimos, que no vienen, por as decirlo, de
fbrica. Y es justamente por esto, que el hombre se desarrolla en cuanto su propia
estimacin racional, en relacin a lo cual se pone a prueba el desarrollo de sus
capacidades, las cuales han sido como plantadas en forma de germen en su ser y han de
desarrollarse a travs de las generaciones. En donde la propia estimacin racional parece
ser algo ms importante que cualquier bienestar instintivo o bsqueda de seguridad,
desde donde se deducira que l, el hombre, es creador de su propia felicidad.
El Antagonismo es el concepto central del cuarto principio, entendido como la insociable
sociabilidad de los hombres, y tomando en cuenta que ha de generar, y ser causa de, un
orden legal de las disposiciones. Este orden legal sera la nica posibilidad de que las
disposiciones de la Naturaleza se desarrollen por completo en algn momento. El hombre,
explica Kant o, se siente por necesidad inclinado a entrar en sociedad, porque en es en
ese estado en el cual se pueden desarrollar sus capacidades racionales, y por lo tanto,
donde se sentira ms humano. As mismo, el hombre tropieza en s mismo con la
cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo segn le place. Este hombre
entonces, que pretende ser dueo no solo de s mismo, sino que hace uso de su libre
voluntad para disponer de todo, se choca con otros hombres que generan una resistencia
por todos lados, lo cual, hace a su vez que este mismo hombre se vea obligado a generar
resistencia por su parte a quienquiera disponer de lo que l podra tambin querer
disponer de forma contraria. Es en esta tensin de fuerzas, donde el hombre desarrolla
sus fuerzas, donde se busca lograr una posicin entre sus congneres, que no puede
soportar pero de los que tampoco puede prescindir. As, el hombre deja de ser dueo de

s mismo y, queriendo concordia, recibe de la Naturaleza discordia. Y vemos que es la


mano de la Naturaleza la que, escondida bajo el subjetivo velo del desorden y el caos,
nos gua por antagonismos hacia el desarrollo pleno de nuestras capacidades racionales
como especie, las cuales parecen apuntar a la creacin de leyes y preceptos morales que
nos permitan, justamente, vivir en este antagonismo continuo. Esta idea, de alguna forma
central en el texto, ser el punto de partida para los siguientes principios, los cuales
desarrollan las formas que ha de adoptar esta creacin de la razn para superar el
antagonismo, para luego equipararlo y ligarlo de forma obligatoria al reconocimiento de
las relaciones externas entre estados.
El mayor problema, justamente, en lo que al desarrollo de las disposiciones naturales del
hombre refiere, es la creacin de un orden social eficiente en donde la sociedad civil
administre el derecho general. As, en el quinto principio, nos explica Kant que una
sociedad en que se encuentre unida la mxima libertad bajo leyes exteriores con el poder
irresistible, es decir, una constitucin civil perfectamente justa, constituye la tarea suprema
que la Naturaleza ha asignado a la humana especie. Se trata pues de suplantar la
salvaje libertad por una libertad que no constituya una contradiccin con el resto de
partes de la sociedad. Y esto se logra justamente por medio de la creacin de una
constitucin civil perfectamente justa. Es la necesidad de disciplina a la que se ve llamada
a someterse la cultura. Este problema, representa el mayor reto y el que probablemente
se resuelva ms tardamente, dice Kant en el sexto principio. El hombre es un animal
que necesita de un seor, y eso dificulta an ms las cosas, pues la necesidad de una
persona que obligue a seguir a las voluntades libres a una voluntad valedera para todos,
en donde todos y cada uno de los implicados puedan ser libres; tendra que ser un
hombre justo por s mismo y, no obstante, un hombre. Pero, con una madera tan torcida
como es el hombre no se puede conseguir nada completamente derecho. As Kant nos
sugiere que la Naturaleza nos ha impuesto la aproximacin a la idea, simplemente, y no la
posibilidad de realizarla en su total perfeccin. Adems, sabemos que va a demorar este
proyecto, porque el conocimiento de los conceptos correctos acerca de la naturaleza de
una constitucin posible exigen una experiencia muy grande, entrenada por la historia, y,
sobre todo, una buena voluntad
dispuesta a aceptarla. Por otro lado, pero
necesariamente, llega Kant a la conclusin de que es intil pensar en una sociedad civil
sin pensar en su relacin, como conjunto, con otras sociedades, digamos, estados.
El sptimo principio, as, nos habla de la necesidad de resolver el problema de las
relaciones entre estados y su legalidad, para luego poder resolver el problema de la
institucin individual. Es aqu donde se plantea la idea de un estado civil cosmopolita. La
creacin de una ley comn a los estados determina la necesidad de la especie por
desarrollarse, pues el antagonismo que notbamos entre individuos se ve tambin entre
naciones y, por lo tanto, ha de existir una ley que regule estas libertades que generan
contradicciones muchas veces. Kant critica en especial el expansionismo y algunas
carreras armamentistas que parecen ir en contra de lo que podra ser una gran federacin
de naciones en donde se pueda hablar de una voluntad unida y leyes comunes. Kant se
pregunta: es razonable, acaso, suponer la finalidad de la Naturaleza en sus partes y
rechazarla en su conjunto?. La idea nos resulta imposible, pero en los hechos vemos lo

contrario: los estados expansionistas dejan de lado la preocupacin por la educacin de la


razn colectiva de los ciudadanos al interior para destruir y querer poseer, sin ley alguna
que lo evite, otros estados pequeos o menos poderosos. Es as como debemos buscar,
dice Kant, en las resistencias saludables de los diversos estados coexistentes, producto
de su libertad, una ley de equilibrio que, aunque no carece de peligros, ha de poseer un
principio de igualdad de sus recprocas acciones y reacciones, para que no se destrocen
mutuamente.
En el octavo principio, Kant termina de hacer el salto de la sociedad civil al estado
cosmopolita, o fundacin de naciones. Dice lo siguiente: Se puede considerar la historia
dela especie humana en su conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la
Naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con
este fin, tambin exteriormente, como el nico estado en que aquella puede desenvolver
plenamente todas las disposiciones de la humanidad. En lo que respecta a esta rbita
que han de recorrer las disposiciones de la humanidad, Kant propone la posibilidad de
acercar esa fecha en el calendario mediante las mismas disposiciones racionales y su
ilustracin. Dejar las armas y coger un libro podra servirle a una persona de forma
positiva con respecto a su propia libertad y su capacidad para ser libre dentro de los
preceptos de una ley rectora, pero en lo que respecta a un gobernante, a un estado, sera
interesante que dejaran de dedicar los ingresos en su totalidad a las prximas guerras y,
en su lugar, comenzaran a dedicarle ms importancia a la educacin y la ilustracin, no
solo de los que actan libremente bajo su gobierno, sino de ellos mismos como
gobernantes. Kant seala aqu un proceso que se est dando, segn l, comenzando
primero por la progresiva liberacin de los ciudadanos, y su ilustracin, pasando por la
libre eleccin del culto religioso, y siendo luego los gobernantes los que evitan interferir en
la liberacin de su propio pueblo, y terminar llegando a darse cuenta de que la guerra,
incluso, estrechamente ligada a lo comercial, comienza a resultar intil desde la
perspectiva de que los daos y deudas que producen parecen ser ms grandes que los
beneficios de introducir a toda la poblacin en una guerra, generando as inseguros
desenlaces. As entramos al punto final del texto, el principio noveno, que nos habla de
la calidad plausible de un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con
arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la
especie humana, como el que Kant mismo nos acaba de presentar, no solo en su calidad
de posible, sino tambin en su efecto propulsor. Si suponemos, dice Kant, que la
Naturaleza tiende a algn fin, que tiene algn plan o meta, incluso en el terreno de la
libertad humana, entonces sera probablemente til pensar en una historia que,
justamente intente determinar estas caractersticas y procesos en base al estado
cosmopolita, espacio donde, justamente se podr ver el desarrollo completo de las
disposiciones Naturales del ser humano. As, Kant habla de los seres humanos como un
sistema, que, visto desde la historia parece tener, episdicamente, una mejora evidente
en lo que respecta a leyes. As, vemos que descubrir estos hilos conductores de la
historia, en relacin al plan de la Naturaleza, no solo permitiran entender el pasado y
predecir el futuro poltico, cosa que ya se hace, segn Kant, en su poca; sino que nos
permitir generar una perspectiva consoladora del futuro en la que se nos represente la
especie humana en la lejana cmo va llegando, por fin, a ese estado en que todos los

grmenes depositados en ella por la Naturaleza se pueden desarrollar por completo y


puede cumplir su destino en este mundo. El texto termina haciendo otro llamado al
filsofo a hacer caso a los pequeos motivos por los cuales sera til pensar en una
historia que piense que la Naturaleza tiene un plan desarrollador del hombre, en donde es
nuestra razn un elemento principal y necesario para la realizacin posible de un estado
cosmopolita en donde las libertades individuales no se vean afectadas por la coexistencia
y todos podamos, ya sea como estados, grupos o personas, ser absolutamente libres en
conjunto y por separado sin hacer dao a nadie.

Esen Espinosa