Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

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Eva Muchinik
ACERCA DE LA VERDAD
Nmadas (Col), nm. 18, mayo, 2003, pp. 56-63,
Universidad Central
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105117890007

Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

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ACERCA DE LA VERDAD
Eva Muchinik*
El artculo hace un recorrido a travs de las maneras
como se ha entendido la idea de verdad en los diferentes
momentos histricos. Afirma que el hombre comn no suele
cuestionarse la realidad de su vida cotidiana ni tiene dudas
acerca del isomorfismo entre el mundo real y su representacin de ste. Suele vivir su sentido de la realidad como la
nica posible. Sin embargo, la historia de la ciencia nos
permite evaluar las transformaciones profundas en el pensamiento humano, cambios en la forma de percibir el mundo
y la realidad. Se trata de las rupturas epistemolgicas,
como lo denominara Gaston Bachelard, un punto en el
que se marca un antes y un despus en el conocimiento
acerca del hombre, del mundo y, por supuesto, de las ideas
de verdad y realidad.

This article draws how the idea of truth have been

understood at different historical moments. It affirms that
the common man usually does not question the reality of
his daily life nor has doubts about the isomorphism between
the real world and his representation of the reality. He
usually lives his sense on the reality as the only possible
reality. Nevertheless, the history of science allows us to
evaluate the deep transformations in the human thought,
and changes in the way of perceiving the world and the
reality. It is about epistemological ruptures, as defined
by Gaston Bachelard; that marks a before and after
in the knowledge about the man, the world and, of course,
the ideas of truth and reality.
Palabras clave: verdad, realidad, objetividad,
construccin de la realidad, ruptura epistemolgica,
constructivismo radical.

56

NMADAS

Decana de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Belgrano. Sociloga,

especializada en Psicologa Social y doctorada en Psicologa. Docente investigadora en
el rea de la Psicologa Social y en el campo de la Gerontologa Social y la
Psicogerontologa, con numerosos trabajos publicados. E-mail: emuchinik@hotmail.com

La cultura occidental contempornea glorifica el conocimiento

y la verdad. Los cientficos son los
supremos sacerdotes del conocimiento. A quien se le hubiese ocurrido cuestionar la verdad hace slo
algunos siglos?, se pregunta Paul
Watzlawick (1994), y la respuesta
es que nuestros antepasados tenan
un aparato conceptual diferente,
constituido por una serie de mecanismos que llevaban a apreciar la
realidad. Se trataba del isomorfismo con un fenmeno original, una
representacin. Fue Sir Roger Bacon, canciller de Inglaterra, quien
preocupado por la veracidad de los
testigos en un juicio, sent, tempranamente, all por el siglo XVI, las
bases del mtodo experimental.
La ciencia del siglo XIX clamaba por
la veracidad de los hechos y la importancia
del mtodo cientfico.
No se trataba slo del
orden y legalidad de los
fenmenos naturales, el
positivismo comtiano lo
traslada al orden social y
humano. Pero la gran revolucin en el pensamiento
empieza antes con Galileo, perodo en que se desestabiliza el
universo geocntrico de Ptolomeo. Fue tal la conmocin de su
poca que Galileo debi retractarse por el riesgo de morir en la
hoguera. Deca la verdad? No se
corresponda con la verdad de la
gran mayora de sus contemporneos; sus ideas parecan desafiar al
orden divino. Giordano Bruno haba muerto por la misma razn en la
hoguera. Se trataba de otra verdad,
una nueva verdad, lo que no quiere
decir que fuese la nica, o la definitiva, lo que puede parecer paradojal.

La idea de verdad se afianza

desde dos vertientes, una teolgica,
donde las verdades absolutas suponen un ser absoluto, como ellas;
los Evangelios que nos dicen yo soy
la va, la verdad y la vida. La verdad se impona en la vida cotidiana. Se escuchaba y escucha todava
en un juicio, pedirle a un testigo jurar sobre la Biblia, decir la verdad,
toda la verdad y nada ms que la
verdad. La idea es que la verdad
slo puede ser una. El Diccionario
Petit Robert seala que antes del
siglo XVI, la verdad se refera a la
idea opuesta de ilusin. La otra es
la verdad, imperfecta y provisoria, a
la que se llama ciencia.

Pero tambin el diccionario

dice que la verdad se refiere a lo
real; la correspondencia con aquello que le atribuimos a un objeto o
a un sujeto; tambin lo opuesto al
error, que es aquello susceptible de
ser verificado por los sentidos. Pero
tambin hace referencia a lo que es
autntico, en este caso se trata de la
conformidad dada por el espritu.
Esta ltima definicin, tan sencilla, ha merecido captulos y volmenes acerca de los sistemas de
creencias, convicciones tan fuertemente arraigadas en el espritu
por las cuales los hombres pueden
llegar a matar y morir. Se trata sin
duda de verdades, corroboradas
y legitimadas por el grupo de pertenencia o de referencia y poseen
diversidad de sistemas explicativos.

Sin embargo, las explicaciones legitimadoras fundamentales,

entran por as decirlo, en las
formulaciones del vocabulario
(Berger P. y Luckmann, T.
1974). Los sistemas de ideas,
el conocimiento cientfico y
tambin por supuesto las
ideologas, son espacios
simblicos de legitimacin. Como sealaran
Berger y Luckmann La
realidad de la vida cotidiana se me presenta
adems como un mundo intersubjetivo, un
mundo que comparto con otros (P. Berger y T. Luckmann)
(1968), aunque
haya otros mundos como el de
los sueos y otras
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de que el mundo de la vida cotidia-

NMADAS

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na es tan real para los otros como

lo es para m y no requiere verificaciones, ya que se presenta como
una realidad, pero podemos decir
que interpretada por los hombres.
Sin entrar en la filosofa podra
decirse que se trata de un mundo
fenomenolgico, de realidades
mltiples, que me permiten ordenar la vida. El mundo real, adquiere
objetividad.
Pero retomemos nuestra historia. Los siglos XVI y XVII formulan un perodo de desconcierto,
cuando los ejes del pensamiento
adquieren nuevos rumbos. En un
mundo donde iban a contar los
nmeros, las matemticas imponen un nuevo orden. Fue Ren
Descartes, el hombre que formul

el problema. Por un lado crea en

el mundo y sus cualidades. El mundo de la materia era una mquina
perfecta, con cualidades primarias,
propias del mundo real. Existan
as dos realidades. El discurso del
mtodo, pretende encontrar la
verdad y para evitar el error, condujo a Occidente a buscar la verdad
en la ciencia, que posea legalidad, abrira el camino que iba a
permitir la prediccin y la certidumbre. Transformada la duda cartesiana en mtodo, proclama la
supremaca del pensamiento y la
razn. Su existencia y sus propiedades estaban fuera del mundo
real. Yo pienso luego existo.
El hombre se permiti, a travs
del conocimiento, sentir su dominio

Tipo de notables de la capital. Santander, 1851

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NMADAS

sobre la naturaleza, pero el hombre

segua siendo una creacin divina.
El alma posea otras substancias y
otras propiedades, lo no observable,
el pensamiento, la inteligencia, la
supremaca de la razn, la racionalidad, como expresin del pensamiento de una poca, la Modernidad.
Aparece as, la conciencia de la subjetividad. Se trata de una accin reflexiva que seala la supremaca del
yo pensante. El mundo de la racionalidad. La supremaca de la razn.
De all, desde la supremaca de la
razn humana, crece la idea de objetividad. El hombre es la medida
de todas las cosas. La disociacin
cuerpoalma le permitir a Descartes salvaguardar su religiosidad. Algn autor hara referencia a la
biodisociacin.

La ciencia clsica propone desde este punto de articulacin, o de

ruptura, una nueva mirada sobre los
fenmenos, una actitud cuidadosa,
en la misin de investigar el mundo en su realidad objetiva, apoyada en los sentidos, pero tambin en
la razn y su capacidad de explicacin. Se trata de encontrar la
causalidad de los fenmenos. Su
impronta fue tan fuerte que Heisenberg seal que la certidumbre
y el dualismo cartesiano se instal
durante tres siglos posteriores a
Descartes y costara mucho tiempo
sustituirlo por una actitud diferente frente a la realidad.
Con el correr de los siglos se
hace menos referencia a la verdad
en el lenguaje de la ciencia, aun-

que hubiese cierto consenso acerca de que verdad y realidad fuesen intercambiables. El concepto de
realidad cobra presencia. Los antiguos griegos decan que los cambios en el lenguaje anunciaban el
cambio de los tiempos.
Volvamos a la historia contempornea, entre comillas por que no
estoy segura de cmo referirme al
siglo XX. Heinz von Foerster
(1994), quien va a aparecer como
una figura central de los nuevos
tiempos, nos recuerda en una entrevista lo que signific como evento en el mundo del conocimiento
la serie Encuentros, diez o doce cada
ao, que en 1949 se organizaran financiados por la Fundacin Josiah
Macy. Se trataba de reunir hom-

bres y mujeres, pensadores y cientficos, algunas mentes brillantes

provenientes de muy diversas disciplinas, con gran variedad de temas y problemticas, personajes
que preocupados por el tema del
hombre y el conocimiento fueron
protagonistas de la segunda mitad
del siglo XX. Los reuna la conviccin de que algo haba cambiado
en el mundo del conocimiento a lo
largo de la primera mitad del siglo.
Muchos de ellos se hicieron a su
historia. Su aporte al campo de la
psicologa fue significativo. No podra decirse que cambiaron la historia, ni que fueron profetas, sino
que el desarrollo del conocimiento
haba llegado a un punto en que la
verdad, en el mundo de la ciencia, ya no era la misma. Se plan-

Notables de la capital. Tunja, 1850

NMADAS

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teaba una nueva mirada acerca de

la realidad.
Es que los hombres del siglo XX
se formularon nuevas preguntas,
requeran otras respuestas. Quizs
la avanzada estuvo en el campo de
la fsica, interesada por el mundo
de lo infinitamente pequeo,
como lo denominara el filsofo
de la ciencia, Gaston Bachelard
(1964) y que no se trataba de descubrir el objeto de estudio, sino
de construirlo, a travs de una
teora que permitiera formular su
existencia. Quin haba visto alguna vez un tomo?
Se dice que pocos fsicos en la
Argentina comprendan, all por
los aos veinte, la Teora de la
Relatividad. Hoy un alumno de la
carrera de fsica podra explicarla.

Habitantes de la capital. Pamplona, 1851

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NMADAS

No se trata de que nuestros alumnos de hoy sean ms inteligentes

que los estudiosos de las primeras
dcadas del siglo XX; se trataba de
la dificultad humana de romper con
alguna de las verdades legitimadas por
la ciencia, y al mismo tiempo una
serie de nuevos fenmenos y reas
de problemas, que la teora de
Newton no posea capacidad para
explicar. No se trataba de un error
de la ciencia, sino de los alcances
explicativos de la teora de la gravedad. El siglo XX es, como dira
Bachelard, un perodo de rupturas epistemolgicas.
El sujeto reaparece en la
escena, pero con otra fisonoma,
dentro de otro contexto del conocimiento. Humberto Maturana o
Francisco Varela, quienes provienen del mundo de la biologa incorporan el punto de vista del
observador, permitiendo
reintroducir el concepto de
sujeto. La duda est en evaluar si se trata o no, del mismo sujeto.
Entre este grupo de
hombres, jvenes y no tan
jvenes, que participaron
en este evento, que estaba
destinado a marcar un hito
en la historia del conocimiento, est Heinz von
Foerster, el referente obligado, cuando se habla del
constructivismo radical,
quien incorpora el concepto de biosociacin, que
marcar la interdependencia
del observador y el mundo
observado. El observador no
es una entidad asptica, pertenece a un espacio histrico y social y es miembro de
una cultura. Algunas de es-

tas formulaciones fueron hechas

ms temprano, all por la dcada
del veinte o del treinta, el fsico
alemn Heisenberg, o el mismo
Einstein, haban abierto nuevos espacios al pensamiento.
Von Foerster cita con admiracin a Gregory Bateson, interesante figura cuya filiacin resulta difcil
definir bilogo, antroplogo, psiclogo, epistemlogo su mirada
multifactica descubrira fenmenos nuevos; y permitira acercar
otras perspectivas acerca de la conducta humana y de las formas diferentes de la comunicacin. All
estaba quien fuera su mujer, Margaret Mead, figura singular de la
antropologa, ambos compartieron
la experiencia en la Polinesia y
abordaron el sentido de la diversidad humana. Participaron de los
encuentros figuras como Norbert
Wiener, quien acerc a los participantes a la ciberntica, que iba a
cambiar el mundo. Aplicada a los
problemas humanos y sociales, present la idea de la causalidad
circular. Warren Mc Culloch,
preocupado por el funcionamiento
del cerebro, abriendo caminos a la
neuropsicologa y a nuevas formas
de conocimiento. De modo diferente la mente y el cuerpo parecen
volver a unirse. Hicieron su aparicin gran variedad de temas poco
conocidos an, algunos muy abstractos y sobre todo un vocabulario nuevo, un nuevo lenguaje que
marcaba el cambio de los tiempos
y el uso y a veces abuso, de metforas tecnolgicas para acercar las
problemticas a los nuevos interrogantes. All estaba, entre otros,
Paul Wazlawick, un lingista en su
origen, quien abri nuevos caminos
a la psicoterapia. Afronta como interrogante si Es real la realidad?, t-

tulo de uno de sus libros (1979).

Aqu el constructivismo hace su
aparicin en el campo de la psicologa, desde una perspectiva transdisciplinaria, donde la complejidad
se vuelve creciente. Cmo son y
cmo operan las distintas realidades posibles que circunscribe el
lenguaje humano? Como compilador, presenta un libro titulado La
realidad inventada (1988). Se trata
de un desafo, no de una broma;
obtiene desde diferentes ngulos
diferentes respuestas, que se intersectan en algn punto.
Estas premisas impulsaran a una
nueva generacin a novedosos
caminos que hoy an transitamos,
en la bsqueda de nuevas herramientas conceptuales. El lenguaje
constituy una herramienta imprescindible para crear nuevas formas,
como la nocin del self, que no
es tan nueva. La configuracin del
self (el s mismo, que posee sentido
reflexivo), a partir del dilogo con
el otro y del dilogo consigo mismo, como lo anticipara George
Mead, pensador de la Escuela de
Chicago, al formular el concepto de
persona. La naturaleza autorreferencial del lenguaje le permite al
sujeto, en la interaccin, construirse a s mismo. Neurociencia y filosofa, fisiologa y matemticas,
lgica y sociologa del lenguaje, se
trataba de sistemas de una complejidad creciente. Desde la filosofa
Edgard Morin (1986), sin denostar
a la ciencia clsica, hace referencia
a un combate donde, al final del
proceso no se trata de cuestionar
al conocimiento objetivo, desde
un constructivismo radical, como
en von Foerster Se trata de conservar absolutamente esta objetividad, pero integrndola en un
conocimiento ms amplio y reflexi-

vo, dndonos un tercer ojo abierto

para aquello que es ciego. Necesitaremos tambin seala servirnos de nuestro pensamiento para
repensar nuestra estructura de pensamiento. Y nos propone un bucle interrogativo y crtico. Su punto
de partida es la conciencia de la simplificacin del pensamiento. Edgar
Morin marca su deuda con von
Foerster, a quien denomina nuestro Scrates electrnico; l, como
Varela y Maturana, le han permitido reintroducir el concepto de
sujeto y nos hace penetrar en el
mundo de la complejidad; la diferencia y la diversidad, la doble
identidad y la complementaridad,
organizacin de los antagonismos.
Un mundo de desorganizacin y
reorganizacin ininterrumpidas,
donde interviene la cultura, propia de la sociedad humana y organizadora gracias al vehculo
cognitivo que es el lenguaje. Este forma con las condiciones biocerebrales un
nudo gordiano.
Pero debamos avanzar
ms all del culto a la objetividad y preguntar qu sucede ms all de nuestra
experiencia. Von Foerster
plantea la nocin de autoreferencia. El observador,
el terico debe incluirse en
el sistema sobre el cual teoriza. Preocupado por la
funcin del cerebro, plantea su limitada capacidad de
descubrirse a s mismo, es
la serpiente que se muerde
la cola. Es que podemos
pensar a un ser humano despojado de sus creencias, de
sus verdades? La verdad
como un valor absoluto, lleva al hombre a ubicarse en

el mundo, imitando a Dios. La teologa seala que las verdades absolutas suponen un ser absoluto
como ellas. Dios es el fundamento
de la verdad. Los Evangelios dicen:
yo soy la va, la verdad y la vida.
En el lenguaje corriente se asimila verdad a realidad, ser objetivo significa decir la verdad de
aquello que se percibe. Como dijimos anteriormente, en los juicios escuchamos preguntar a los testigos
jura usted decir la verdad, toda
la verdad y nada ms que la verdad?. En este caso verdad es lo
opuesto al error o a la falsedad. La
verdad es nica? Las verdades de
los hombres son mltiples, porque
son mltiples y diversas sus realidades. El lenguaje organiza nuestro
aparato lgico y nos brinda una
versin de la realidad. Para com-

Mineros blancos. Soto, 1851

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prenderlo debemos ir ms all, conocer como es que conocemos y

esto remite a los procesos cognitivos y a nuestro sistema neurolgico.
Pero podemos dudar acerca de que
codifican nuestros sentidos. Ellos
nos permiten el acceso a la realidad, pero no la construyen. Necesitamos saber cmo percibimos y
qu implica percibir.
Es que hablar de un lenguaje,
implica un acuerdo acerca de la
percepcin de la realidad. El primer
acuerdo social del nio es el que le
proporciona el lenguaje que aprende, mediante el cual le da forma y
sentido. Hace a la condicin humana, dira Jerome Bruner (1991), que
sus verdades sean relativas al punto de vista de quien las adopta. Son
los actos de significado los que otorgan forma y sentido a la realidad.
Paul Watzlawick (1988), hace
referencia a la necesidad humana de
las ideologas, prejuicios, supersticin y rumores. Incluso acerca del
carcter infalible y definitivo que se
atribuye a una imagen, supuestamente cientfica, del mundo. Pero
agrega como interrogante por qu
deseamos con tanto ardor poseer una
visin definitiva del mundo y se
contesta, es que los seres humanos... no podemos sobrevivir psquicamente en un mundo carente de
sentido. La explicacin del mundo
tendra que ser, firme y slida, sin
dejar pendiente ninguna pregunta,
tampoco en el caso de las utopas.
Muestra as nuestra capacidad para
distorsionar los hechos de tal
modo que no contradigan nuestra
realidad . La verdad depende de
aquello en lo que se cree. En la mayora de los casos se trata de verdades compartidas, teoras, ideologas
y an las convicciones personales.

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NMADAS

El constructivismo radical de
Heinz von Foerster, plantea su tesis de que el mundo circundante tal
como lo percibimos es un invento
nuestro, y que debemos remitirnos
a los mecanismos neurofisiolgicos
de nuestras percepciones. Sin duda,
pero parece que debemos insistir en
que toda imagen del mundo es una
construccin de nuestra propia
mente, o como dice Ernst von
Glasersfeld (1995), tambin desde
un constructivismo radical, el pensamiento construye conceptos y
redes de conceptos que consideramos integrados y podemos atribuirles una estructura, si bien son
el producto de nuestra propia capacidad representativa, se trata de
la autoorganizacin de la percepcin, la ciencia debera poder explicar la objetividad.
El conocimiento cientfico es
para Maturana, parte de un proceso en el que se aprende a aplicar el
concepto de validez de las explicaciones, en algn mbito particular.
Lo que le interesa a la ciencia es la
naturaleza fctica objetiva, la
eficacia operacional de sus explicaciones. Esta supone una dinmica reflexiva, que si es aprendida,
permite seguir siendo un observador de todas las circunstancias, sin
apegarse a ellas. Se trata de limitarnos a los criterios de validez, que
nos solicita la metodologa de la
ciencia. Es decir que no se requiere ninguna suposicin acerca de la
realidad objetiva e independiente.
Maturana insiste en que la ciencia
no tiene nada que ver con una nocin de verdad, pero necesita de las
explicaciones cientficas y su criterio de validez. Recordemos a Jean
Piaget, quien fue el primero en
sealar, desde el campo de la psicologa, que el nio construye su

mundo, sin referencia especfica

acerca de la realidad, slo con los
criterios de la lgica del lenguaje,
a travs de la cual percibe la realidad. Es que hablar de un lenguaje
implica un acuerdo social acerca de
la realidad.
Desde otra perspectiva, la Sociologa del Conocimiento, abre el
debate. Esta disciplina parte de la
premisa de que las formas del conocimiento estn ligadas a las construcciones de los hombres una
poca. La realidad se construye socialmente; el hombre de la calle no
se cuestiona acerca de qu es la
realidad? Vive en un mundo que
para l es real. Est construido y legitimado desde el lenguaje, desde
lo que Berger y Luckmann (1964),
denominan el universo simblico,
una construccin humana que ordena el mundo de la realidad y le
otorga sentido. Se trate de realidad objetiva o realidad subjetiva, ambas se relacionan. No resulta
realmente novedoso en la segunda
mitad del siglo XX, el hecho de la
necesidad de demoler las fantasas
de la existencia de una realidad
objetiva y las dudas acerca de la
existencia de leyes generales del
universo. La legalidad y la certeza
de todos los fenmenos son de
quien las describe. No son de ningn modo la lgica del mundo.
Dependen de los cristales conceptuales, que organizan nuestra lgica del mundo. El hombre
construye la realidad social, que
le impone significados.
El conocimiento avanza, como
sealara Gaston Bachelard, en la
primera mitad del siglo, a travs de
rupturas epistemolgicas, que
implican un antes y un despus, son
parte de un proceso, en el que la

ciencia no hace sino intentos de

aproximacin. No descubre la realidad, slo define su rea de problemas, aquellos cuya poca le
permitan definir el alcance de sus
proposiciones. La ciencia de hoy
es deliberadamente fctica, en el
sentido cartesiano del trmino...
construye una realidad, tritura la
materia, da un sentido y una finalidad a fuerzas dispersas. El trabajo
del cientfico requiere en la actualidad, una larga preparacin y una
conciencia racionalista para acceder a las problemticas de ahora y
desembarazarse de toda problemtica individual, que debe ponerse
entre parntesis. Hace ms de medio siglo adverta que Dentro de
una cultura cientfica, una problemtica que persiste en ser individual, requiere del psicoanlisis. Por
otro lado, anuncia quizs, la necesidad de la toma de conciencia de
la rapidez del devenir de la ciencia
y de la cultura cientfica, comparada con su inaccin durante el siglo XIX. Escribe en los primeros
aos del siglo XX. Su mirada de filsofo expresaba las inquietudes
que movilizaran pensadores y cientficos del fin del siglo XX.

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