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WILHELM REICH
A FUNO
DO ORGASMO
PROBLEMAS ECONMICO-SEXUAIS DA
ENERGIA BIOLGICA
Edio 1975
9 edio

3
Copyright 1975 by Mary Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich Infant Trust
Fund.
DIE FUNKTION DES ORGASMUS
Copyright 1942, 1948, 1961 by Wilhelm Reich Infant
Trust Fund. 1968, Mary Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich Infant Trust
Fund.
Traduo:
Maria da Glria Novak
Consultor para lngua alem:
Otto Henrique Bock
Capa:
Moema Cavalcanti
Reviso:
Antonio Srgio Guimares
Ceclia Reggiani Lopes
Pedro Roberto Sangraal

4
Volume I
A DESCOBERTA DO ORGNIO
O amor, o trabalho e o conhecimento so as
fontes da nossa vida. Deveriam tambm
govern-la.
WILHELM REICH

Sumrio
PREFCIO..........................................................................
................................................................................
................ 7
PREFCIO A SEGUNDA EDIO ............................................................
...................................................................... 8
INTRODUO..........................................................................
................................................................................
......... 9
CAPTULO I
A BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANTES DE FREUD ........................................
............................................................ 17
CAPTULO II
PEER GYNT ......................................................................
................................................................................
............... 25
CAPTULO III
LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO ......................................
........................................................ 31
1. O "PRAZER" E O "INSTINTO" ...................................................
............................................................................ 31
2. SEXUALIDADE GENITAL E NO GENITAL .............................................
......................................................... 32
3. FUNDAO DO SEMINRIO DE TCNICA PSICANALTICA DE VIENA................................
..................... 34
4. DIFICULDADES PSIQUITRICAS E PSICANALTICAS NACOMPREENSO DA ENFERMIDADE PSQUICA ...
................................................................................
............... 36
CAPITULO IV
O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO .........................................
...................................................... 47
1. EXPERINCIA INICIAIS...........................................................
............................................................................. 47

2. SUPLEMENTO A IDIA FREUDIANA DA NEUROSE DE ANGSTIA..............................


.............................. 49
3 . POTNCIA ORGASTICA ...........................................................
........................................................................... 52
4. A ESTASE SEXUAL
FONTE DE ENERGIA DAS NEUROSES................................
....................................... 59
CAPTULO V

O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE DO CARTER..................................


.................................... 63
1. DIFICULDADES E CONTRADIES .....................................................
.............................................................. 63
2. A ECONOMIA SEXUAL DA ANGSTIA NEURTICA..........................................
............................................ 70
3. A COURAA DO CARTER E A ESTRATIFICAO DINMICA
DOS MECANISMOS DE DEFESA........................................................
..................................................................... 72
4. DESTRUIO, AGRESSO, E SADISMO ...................................................
......................................................... 81
5. O CARTER GENITAL E O CARTER NEURTICO.
O PRINCIPIO DE AUTO-REGULAGEM...................................................
................................................................. 88
CAPTULO VI
UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA......................................................
...................................................... 98
1. A HIGIENE MENTAL E O PROBLEMA DA CULTURA.....................................
................................................. 98
2. A ORIGEM SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL............................................
.................................................... 116
3 . O IRRACIONALISMO FASCISTA ..................................................
.................................................................... 119
CAPTULO VII
A IRRUPO NO CAMPO BIOLGICO.........................................................
............................................................. 128

1. A SOLUO DO PROBLEMA DO MASOQUISMO..............................................


............................................. 129
2. O FUNCIONAMENTO DE UMA BEXIGA VIVA...........................................
..................................................... 131
3. A ANTTESE FUNCIONAL DE SEXUALIDADE E ANGSTIA...................................
.................................... 134
4. O QUE A "ENERGIA BIOPSQUICA"?.................................................
............................................................ 136
5. A FRMULA DO ORGASMO: TENSO => CARGA => DESCARGA RELAXAO .........................
.......... 138
6. PRAZER (EXPANSO) E ANGSTIA (CONTRAO):
ANTTESE PRINCIPAL DA VIDA VEGETATIVA.............................................
.................................................... 145
CAPTULO VIII
O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA VEGETOTERAPIA DE ANLISE DO CARTER...............
...... 153
1. A ATITUDE MUSCULAR E A EXPRESSO CORPORAL .....................................
........................................... 153
2. TENSO ABDOMINAL...............................................................
......................................................................... 156
A HISTRIA DE UM CASO.....................................
3. O REFLEXO DO ORGASMO
...................................... 157
4. O ESTABELECIMENTO DA RESPIRAO NATURAL .........................................
.......................................... 165
5. A MOBILIZAO DA "PLVIS MORTA" ...................................................
....................................................... 171
6. ENFERMIDADES PSICOSSOMTICAS TPICAS : RESULTADOS DA SIMPATICOTONIA CRNICA .... 18
1
CAPTULO IX
DA PSICANALISE BIOGNESE .........................................................
...................................................................... 185
1. A FUNO BIOELTRICA DO PRAZER E DA ANGSTIA.........................................
................................... 185

2. A SOLUO TERICA DO CONFLITO ENTRE MECANISMO E VITALISMO .........................


................... 191
3. A "ENERGIA BIOLGICA" ENERGIA DO ORGNIO ATMOSFRICO (CSMICO).......................
......... 191

7
PREFCIO
Pela morte de Wilhelm Reich, a chaga emocional reivindicou o seu mais ferrenho o
ponente.
Atravs de toda a histria, aqueles que foram destrudos pelos efeitos desse mal espec
ificamente
humano eram invariavelmente vtimas "inocentes". Reich, entretanto no se deixou vit
imar
inocentemente. Foi o primeiro homem a estudar deliberadamente e a entender de ma
neira
satisfatria a base biopatolgica desse suplcio decorrente da supresso da vida de amor
genital, em
grau elevado. Ao longo de toda a sua vida, visou a um mtodo prtico de combat-lo. Nu
nca deixou
de chamar a ateno para o fato de que a chaga emocional era o nico inimigo do homem
que, a
menos que fosse corretamente entendido e efetivamente combatido, tornaria impossv
el a eliminao
da agonia da criana, do adolescente e das multides de seres humanos, biofsica e emo
cionalmente,
doentes. Conseqentemente, quando tambm caiu vtima do mesmo mal, o fato no surpreende
u. Ele
compreendera o risco que corria e, com a coragem de um verdadeiro cientista, se
expusera aos seus
efeitos destruidores, procurando, sem comprometer a verdade cientfica, encontrar
um caminho fora
da confuso legal na qual a chaga o tinha envolvido.
Desde a morte de Reich, tem havido uma procura insistente dos seus escritos, o q
ue indica
o encobrimento da verdade
As calni
fortemente que a chaga no alcanou o seu objetivo
as
sua pessoa, com vistas a desacredit-lo e assim desviar das suas significativas de
scobertas a
ateno geral, perderam algo infelizmente no a totalidade
do seu impacto; e agora se
pode
finalmente voltar a um desapaixonado exame de sua obra.
A FUNO DO ORGASMO foi o primeiro dos escritos de Reich a ser traduzido em ingls.
No um manual. mais uma biografia cientifica. "Uma apresentao sistemtica no poderia d
r
ao leitor uma idia de como (...) um problema e sua soluo levam a outro; nem mostrar
ia que
este trabalho no pura inveno; e que cada uma das suas partes deve a sua existncia ao
desenvolvimento prprio da lgica cientfica."
Que Wilhelm Reich, que foi o instrumento dessa lgica, devesse morrer em uma penit
enciria
federal chocante. Que aqueles que se importavam com o fato no pudessem prestar ne
nhuma
ajuda, e que houvesse muitos que o compreendessem, mas no se importassem, trgico.
J no
possvel ficar de lado e dizer " Perdoai-os porque no sabem o que fazem". tempo de t
odos
sabermos o que fazemos e como o fazemos. tempo de encontrarmos um caminho para a
cabar
com essa destruio da vida, e do conhecimento da vida. Esse conhecimento existe e,
com a
republicao dos trabalhos de Reich, torna-se novamente acessvel. Devemos aprender a
tolerar a
verdade. Devemos aprender a entender e a respeitar a funo bioenergtica da convulso o

rgstica;
e devemos estudar para saber no que nos tornamos, e o que fazemos, quando essa f
uno
contrariada e negada.
Neste livro, encontra-se o conhecimento; e nesse conhecimento h esperana.
Mary Higgins, Trustee
The Wilhelm Reich Infant Trust Fund
Nova York, 1961

8
PREFCIO A SEGUNDA EDIO
A descoberta do orgnio foi o resultado da firme aplicao do conceito da "energia psqu
ica",
inicialmente no campo da psiquiatria. O presente volume pode considerar-se corno
uma introduo
extensiva ao recm-aberto campo da biofsica do orgnio. Os resultados da pesquisa bio
fsica e
fsica desde 1934 foram apresentados em estudos especiais no International Journal
for Sexeconomy
and Orgone Research (1942-45). Em futuro prximo, sero reunidos e publicados em um
Volume II, sob o ttulo The Cancer Biopathy. Tem-se demonstrado claramente que o c
onhecimento
das funes emocionais da energia biolgica indispensvel para a compreenso das suas fun
fsicas e fisiolgicas. As emoes biolgicas que governam os processos psquicos so, em si,
a
expresso direta de uma energia rigorosamente fsica, o orgnio csmico.
A segunda edio deste livro surge inalterada.
W. R.
Nova York Fevereiro de 1947

9
INTRODUO
Este livro compreende o meu trabalho mdico e cientfico no organismo vivo ao longo
dos
ltimos vinte anos. No era, a princpio, destinado publicao. Assim, no hesitei em expri
ir o
que, no caso contrrio, poderia ter omitido, com vistas a consideraes materiais, boa
reputao no
sentido geral da palavra, e a algumas correntes de pensamento ainda indecisas.
Para a maior parte das pessoas, constitui um enigma o fato de que eu possa traba
lhar
simultaneamente em disciplinas to diferentes como psicologia profunda, sociologia
, fisiologia, e
agora tambm biologia. Alguns psicanalistas desejam que eu volte psicanlise; os polt
icos
empurram-me para a cincia natural e os bilogos para a psicologia.
O tema "sexualidade" atravessa realmente todos os campos cientficos de pesquisa.
No
fenmeno central, o orgasmo sexual, deparamos com questes derivadas do campo da psi
cologia
tanto quanto do campo da fisiologia, do campo da biologia no menos que do da soci
ologia. A
cincia natural oferece apenas outro campo de pesquisa igualmente bem aparelhado p
ara mostrar a
unidade fundamental de tudo quanto vive, e para proteger contra a limitao e a espe
cializao
fragmentadora. A economia sexual tornou-se uma disciplina independente, com os s
eus prprios
mtodos de pesquisa e a sua prpria substncia de conhecimento. uma teoria da sexualid
ade
cientifico-natural, empiricamente estabelecida. essencial descrever-lhe o desenv
olvimento.
Fazendo-o, sinto-me bastante feliz em aproveitar a oportunidade para dirimir dvid
as sobre o que
posso reivindicar como minha prpria contribuio, o modo como o meu trabalho se relac
iona com
outros campos de pesquisa, e sobre o que se esconde por detrs dos vazios rumores
a respeito da
minha atividade.
A economia sexual germinou no seio da psicanlise de Freud, entre 1919 e 1923. A s
ua
separao material da matriz se deu por volta de 1928, mas at 1934 no se afastou da In
ternational
Psychoanalytic Association.
O presente volume mais uma relao de fatos e acontecimentos do que um manual. Uma
apresentao sistemtica da matria no poderia mostrar ao leitor como, ao longo desses vi
nte anos,
se sucederam problemas e solues. Nada foi inventado; tudo deve a sua existncia ao n
otvel
desenvolvimento da lgica cientfica. No h falsa modstia em dizer que me sinto merament
e como
o instrumento dessa lgica.
O mtodo funcional de pesquisa atua como uma bssola em uma regio estranha. No conheo
nenhuma prova mais clara da validade da teoria de economia sexual do que a circu
nstncia de que a
"potncia orgstica", descoberta em 1922, elemento mais importante da economia sexua
l, levou
descoberta do reflexo orgstico (1935) e da radiao orgonal (1939). Esta lgica inerent
e ao

desenvolvimento da economia sexual o seu ponto de apoio em uma confuso de opinies.


a sua
cidadela na luta contra os mal-entendidos e na soluo de dvidas graves, em um moment
o em que a
confuso ameaa abafar o pensamento claro.
H certas vantagens em escrever biografias cientficas nos anos da juventude. Alguma
s das
iluses que ainda se tm nesse perodo, principalmente a de que a opinio pblica est prepa
rada para
aceitar critrios revolucionrios, tornam o indivduo apto a aferrar-se aos fatos bsico
s, a resistir s
mltiplas tentaes de fazer acordos e a no recuar diante de concluses decisivas com vis
tas
complacncia intelectual, paz de esprito, ou aprovao do mundo. A tentao de negar a o
em
sexual de tantas enfermidades muito maior no caso da economia sexual do que o er
a na psicanlise.

Foi s com grande esforo que consegui estabelecer o termo economia sexual. Este con
ceito pretende
abarcar um novo campo cientfico: a investigao da energia biopsquica. De acordo com a
viso
corrente da vida, sexualidade um termo ofensivo. muito tentador negar completame
nte a sua
importncia para a vida humana. Ser necessrio, sem dvida, o trabalho de muitas geraes a
ntes
que a sexualidade seja levada a srio pela cincia oficial e pelos leigos; no o ser pr
ovavelmente
antes que as questes sociais de vida e de morte atirem sobre ns a absoluta necessi
dade de
compreender e de dominar o processo sexual, livre de represses sociais.
Uma dessas questes o cncer; outra a chaga psquica que d origem s ditaduras.
A economia sexual uma disciplina pertencente cincia natural. No se envergonha do t
ema
sexualidade, e rejeita como seu representante todo aquele que no tenha superado o
arraigado medo
social da difamao sexual. O termo vegetoterapia empregado para descrever a tcnica t
eraputica
da economia sexual , de fato, uma concesso aos escrpulos do mundo em assuntos sexua
is.
Orgasmoterapia seria uma expresso bem melhor, e com certeza mais correta, para es
sa tcnica
mdica: precisamente o que a vegetoterapia , basicamente. Foi preciso levar em cons
iderao,
porm, que esse termo teria acarretado uma tenso muito grande para os jovens econom
istas sexuais
na sua prtica. Bem, isso inevitvel: mencione a essncia dos seus desejos e sentiment
os religiosos,
e o povo rir zombeteiramente, ou sorrir com nojo.
H razo para temer que, em uma ou duas dcadas, a escola de economistas sexuais venha
a
dividir-se em dois grupos, mutuamente hostis. Um grupo afirmar que a funo sexual su
bordinada
s funes gerais da vida, e portanto sem grande valor. O outro grupo de economistas s
exuais
erguer um porte e radical protesto, e tentar salvar a honra da pesquisa da sexuali
dade. Nessa
controvrsia, a identidade fundamental entre o processo sexual e o processo vital
poder ser
totalmente obscurecida. Eu, tambm, poderia ceder e negar o que foi uma honesta co
nvico
cientfica nos meus primeiros anos de luta. De fato, no h razo para supor que o mundo
fascista
cessar de ameaar com a destruio o nosso difcil trabalho, por meio de psiquiatras e pa
rtidrios
polticos moralistas e tradicionais, como tem feito e continua a fazer. Os meus am
igos que conhecem
o escndalo noruegus criado pela campanha da imprensa fascista contra a economia se
xual sabem oque quero dizer. imprescindvel, portanto, estabelecer sem demora o qu
e se entende por economia
sexual, antes que eu mesmo comece a pensar diferentemente, sob a presso de condies
sociais
obsoletas, e impea, com a minha autoridade, a procura da verdade por parte de fut
uros cientistas.

A teoria da economia sexual e a sua investigao dos fenmenos da vida pode ser defini
da em
poucas palavras.

A sade psquica depende da potncia orgstica, do ponto at o qual o indivduo pode entrega
rse,
e pode experimentar o clmax de excitao no ato sexual natural. Baseia-se na atitude
de cunho
no neurtico da capacidade do indivduo para o amor. As enfermidades psquicas so o resu
ltado de
uma perturbao da capacidade natural de amar. No caso da impotncia orgstica, de que s
ofre a
esmagadora maioria, ocorre um bloqueio da energia biolgica, e esse bloqueio se to
rna a fonte de
aes irracionais. A condio essencial para curar perturbaes psquicas o restabeleciment
a
capacidade natural de amar. Depende tanto de condies sociais quanto de condies psquic
as.
As enfermidades psquicas so a conseqncia do caos sexual da sociedade. Durante milhar
es
de anos, esse caos tem tido a funo de sujeitar psiquicamente o homem s condies domina
ntes de
existncia e de interiorizar a dinmica externa da vida. Tem ajudado a efetuar a anc
oragem psquica
de uma civilizao mecanizada e autoritria, tornando o homem incapaz de agir independ
entemente.
As energias vitais regulam-se a si mesmas naturalmente, sem qualquer obrigao compu
lsiva
ou moralidade compulsiva
ambas, sinais certos da existncia de impulsos anti-socia
is. As aes

anti-sociais so a expresso de impulsos secundrios. Esses impulsos so produzidos pela


supresso
da vida natural, e esto em contradio com a sexualidade natural.
Os indivduos criados com uma atitude negativa diante da vida e do sexo contraem u
ma nsia
de prazer, fisiologicamente apoiada em espasmos musculares crnicos. Essa nsia neurt
ica de
prazer a base na qual certas concepes de vida, negadoras da vida e produtoras de d
itadores, soreproduzidas pelos prprios povos. a prpria essncia do medo de um Modo de
vida independente,
orientado para a liberdade. Esse medo se torna a mais significativa fonte de fora
para qualquer
forma de reao poltica, e para a sujeio da maioria dos homens e mulheres que trabalham
a
indivduos ou grupos. um medo biofisiolgico, e constitui o problema central do camp
o
psicossomtico de investigao. Tem sido at hoje o maior empecilho para a investigao das
funes vitais involuntrias, que um neurtico pode experimentar apenas de um modo miste
rioso e
assustador.
A estrutura do carter do homem moderno, que refleti uma cultura patriarcal e auto
ritria de
seis mil anos, tipificada por um encouraamento do carter contra a sua prpria nature
za interior e
contra a misria social que o rodeia. Essa couraa do carter a base do isolamento, da
indigncia,
do desejo de autoridade, do medo responsabilidade, do anseio mstico, da misria sex
ual e da
revolta neuroticamente impotente, assim como de uma condescendncia patolgica O hom
em
alienou-se a si mesmo da vida, e cresceu hostil a ela. Essa alienao no de origem bi
olgica, mas
scio-econmica. No se encontra nos estgios da histria humana anteriores ao desenvolvim
ento do
patriarcado.
O prazer natural do trabalho e da atividade tem sido substitudo pelo dever compul
sivo. A
estrutura, mdia da maioria das pessoas transformou-se em uma estrutura marcada pe
la impotncia e
pelo medo vida. Essa estrutura distorcida no apenas constitui a base psicolgica da
s ditaduras
partidrias: torna possvel a essas ditaduras o justificar-se evidenciando certas at
itudes humanas
como a irresponsabilidade e a infantilidade. A catstrofe internacional que estamo
s vivendo a
conseqncia ltima dessa alienao da vida.
A formao das massas no sentido de serem cegamente obedientes autoridade se deve no
ao
amor parental mas autoridade da famlia. A supresso da sexualidade nas crianas peque
nas e nos
adolescentes a principal maneira de conseguir essa obedincia.
Natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao tornam-se incomp
atveis,
como resultado da ciso na estrutura humana. A unidade e congruncia de cultura e na

tureza,
trabalho e amor, moralidade e sexualidade
desejada desde tempos imemoriais conti
nuar a ser
um sonho enquanto o homem continuar a condenar a exigncia biolgica da satisfao sexua
l natural
(orgstica). A democracia verdadeira e a liberdade baseadas na conscincia e respons
abilidade esto
tambm condenadas a permanecer como uma iluso, at que essa exigncia seja satisfeita.
Uma
sujeio sem remdio s condies sociais caticas continuar a caracterizar a existncia hum
Prevalecer a destruio da vida pela educao coerciva e pela guerra.

No campo da psicoterapia, desenvolvi a tcnica vegetoterpica de anlise do carter. O s


eu
princpio bsico o restabelecimento da mobilidade biopsquica atravs da anulao da rigide

(encouraamento) do carter e da musculatura. Essa tcnica de tratamento das neuroses


foi
experimentalmente confirmada pela descoberta da natureza bioeltrica da sexualidad
e e da angstia.
Sexualidade e angstia so funes do organismo vivo que operam em direes opostas: expanso
agradvel e contrao angustiante.
A frmula do orgasmo, que est na base da pesquisa econmico-sexual, a seguinte: TENSOM
ECNICA => CARGA BIOELTRICA => DESCARGA BIOELTRICA => RELAXAOMECNICA. Esta provou ser a
frmula do funcionamento da vida como tal; levou investigao

experimental da organizao da vida a partir da matria no viva; levou pesquisa experim


ental do
bion e, mais recentemente, descoberta da radiao orgonal. A pesquisa no campo da se
xualidade e
dos bions abriu novos caminhos para o problema do cncer e de um sem-nmero de outra
s
perturbaes da vida vegetativa.
A causa imediata de muitos males assoladores pode ser determinada pelo fato de q
ue o homem
a nica espcie que no satisfaz lei natural da sexualidade. A morte de milhes de pesso
as na
guerra o resultado de manifesta negao social da vida. Essa negao, por sua vez, expre
sso e
conseqncia de perturbaes psquicas e somticas da atividade vital.
O processo sexual, i.e., o processo expansivo do prazer biolgico, o processo vita
l produtivo
per se.
Isso quer dizer muito ao mesmo tempo, e parece quase "simples demais". Essa "sim
plicidade"
constitui o segredo que alguns percebem no meu trabalho. Quero tentar descrever
como foram
resolvidas as dificuldades que impediram at agora uma compreenso humana desses pro
blemas.
Tenho grande esperana de persuadir o leitor da ausncia de qualquer mgica. Ao contrri
o, a minha
teoria apenas um conhecimento humano geral, embora no admitido, do funcionamento
da vida.
Deve atribuir-se universal alienao da vida que os fatos, e as suas relaes, por mim d
escobertos
tenham sido negligenciados, ou persistentemente ocultados.
A histria da economia sexual estaria incompleta sem a meno do papel desempenhado ne
la
pelos seus amigos e colaboradores. Eles entendero comi, dentro da finalidade dest
e volume, tenho
de abster-me de prestar a devida considerao s suas realizaes. Posso afirmar a quem qu
er que
haja lutado, e freqentemente sofrido, pela economia sexual que, sem os seus esforo
s, o total
desenvolvimento da teoria no teria sido possvel.
Esta apresentao da economia sexual decorre exclusivamente da perspectiva das condies

europias que levaram catstrofe. A vitria das ditaduras deve ser atribuda enfermidade
psquica
das massas europias, que no foram capazes de controlar qualquer das formas de demo
cracia
nem econmica, nem social, nem psicologicamente. No estou nos Estados Unidos o temp
o
suficiente para julgar at que ponto a minha exposio se aplica, ou no, s condies americ
nas. As
condies que tenho em mente no so apenas relaes humanas externas e circunstncias sociai
; o
que tenho em mente a estrutura psquica profunda do povo americano, e da sua socie
dade.

preciso tempo para conseguir uma compreenso dessa estrutura.


Posso prever que a edio em lngua inglesa deste livro ser contestada em vrias reas. Os
muitos anos de experincia que tive na Europa me permitem avaliar, a partir de cer
tos indcios, a
importncia de um ataque, de uma crtica, ou de uma expresso de louvor. Como no h razo p
ara
presumir que as reaes de certos crculos neste pas sero fundamentalmente diferentes da
s de
certos crculos europeus, gostaria de responder de antemo s possveis objees.
A economia sexual nada tem a ver com qualquer das organizaes polticas ou das ideolo
gias
existentes. Os conceitos polticos que separam as vrias camadas e classes sociais no
se aplicam
economia sexual. A distoro social da sexualidade natural e a sua supresso nas criana
s e nos
adolescentes so condies humanas universais, transcendendo todas as fronteiras de Es
tado, ou
grupo.
A economia sexual tem sido perseguida pelos representantes de partidos polticos d
e todas as
crenas. As minhas publicaes tm sido proibidas pelos comunistas e pelos fascistas; tm
sido
atacadas e denunciadas pelas autoridades policiais e pelos socialistas e liberai
s burgueses. Por outro
lado tm encontrado reconhecimento e respeito em todas as camadas e crculos da popu
lao. A

elucidao da funo do orgasmo, particularmente, foi bem recebida pelos grupos cientfico
profissionais
e poltico-culturais de todos o tipos.
Supresso sexual, rigidez biolgica, moralismo e ascetismo no esto confinados a certas
classes ou camadas da populao. Encontram-se em toda parte. Sei de clrigos que aceit
am de boa
vontade a distino entre sexualidade natural e inatural, e que admitem a idia cientfi
ca de que h
um paralelo entre o conceito de Deus e a lei da natureza; e sei de outros clrigos
que consideram a
elucidao e a compreenso concreta da sexualidade da criana e do adolescente como uma
ameaa
para a existncia da Igreja e que, por isso, tomam medidas rigorosas para combat-la
s. Aplauso e
dio citam a mesma ideologia em sua defesa. Liberalismo e democracia sentiram-se to
ameaados
como a ditadura do proletariado, a honra do socialismo tanto como a honra da mul
her alem. Na
realidade, s uma atitude e s uma classe de ordem social e moral ameaada pela elucid
ao do
funcionamento da vida, e o regime autoritrio ditatorial de qualquer espcie que pro
cure, atravs de
uma moralidade compulsiva e de um trabalho compulsivo, destruir a decncia espontne
a e a autoregulagem
das energias vitais.
Entretanto
ponhamos agora os pontos nos ii
no s nos Estados totalitrios que se
encontra a ditadura totalitria. Esta se encontra na Igreja tanto quanto nas insti
tuies acadmicas,
entre os comunistas tanto quanto nos governos parlamentares. uma tendncia humana
universal,
causada pela supresso da vida; a educao autoritria constitui a base psicolgica das ma
ssas
populares de todas as naes para a aceitao e o estabelecimento da ditadura. Os seus e
lementos
bsicos so a mistificao do processo vital, um concreto desamparo de carter material e
social, o
medo de assumir a responsabilidade de orientar a prpria vida e, por isso, o desej
o mais ou menos
forte de uma segurana ilusria e de autoridade ativa ou passiva. A verdadeira e sec
ular luta pela
democratizao da vida social baseia-se na autodeterminao, na sociabilidade e moralida
de naturais,
no trabalho agradvel e na alegria terrena do amor. Encara qualquer iluso como um p
erigo. Por isso,
no somente no temer a compreenso natural e cientfica da vida, mas dela se servir para
dominar
os problemas decisivos para o desenvolvimento da estrutura humana de forma no ilu
sria, mas
cientfica e prtica. Tem havido esforos em toda parte no sentido de transformar a de
mocracia
formal em uma autntica democracia de todos os homens e mulheres que trabalham, em
uma
democracia do trabalho, adaptada organizao natural do processo de trabalho.
No campo da higiene mental, a primeira, e principal tarefa consiste em substitui
r o caos sexual,

a prostituio, a literatura pornogrfica e o trfico sexual pela felicidade natural no


amor protegido
pela sociedade. Isso no implica na inteno de "destruir a famlia" nem de "minar a mor
alidade". A
famlia e a moralidade j esto minadas pela famlia compulsiva e pela moral compulsiva.
Profissionalmente, estamos enfrentando a tarefa de dominar as enfermidades, em f
orma de doenas
psquicas, causadas pelo caos sexual e familiar. Para dominar a chaga psquica, nece
ssrio
estabelecer uma distino ntida entre o amor natural que existe nos pais e nos filhos
e qualquer
forma de compulso familiar. O mal endmico, familitis, destri tudo quanto os honesto
s esforos
humanos esto tentando realizar. Embora no pertena a nenhuma organizao poltica ou relig
iosa,
tenho, contudo, uma idia bem definida da vida social. Essa idia cientificamente ra
cional, ao
contrrio de qual quer forma de viso poltica, puramente ideolgica ou mstica da vida. N
a base
dessa idia, est a minha crena de que a nossa terra jamais encontrar a paz duradoura,
e procurar
em vo satisfazer a prtica da organizao social, enquanto polticos e ditadores de qualq
uer partido,
ignorantes e ingnuos, continuarem a corromper e a liderar massas populares sexual
mente doentes. A
organizao social do homem tem a funo natural de proteger o trabalho e a satisfao natur
al do
amor. Desde tempos remotos, essas duas atividades biolgicas do homem tm sido subor
dinadas
pesquisa cientfica e ao pensamento. Conhecimento, trabalho e amor natural so as fo
ntes da nossa
vida. Deveriam tambm govern-la; e a responsabilidade total deveria ser assumida pe
los homens e
mulheres que trabalham, em toda parte.

A higiene mental em escala macia exige o poder do conhecimento contra o poder da


ignorncia; o poder do trabalho vitalmente necessrio contra qualquer forma de paras
itismo, quer
seja de natureza econmica, intelectual ou filosfica. Levando-se a si mesma a srio,
a cincia
natural pode tornar-se uma cidadela contra essas foras que destroem a vida, seja
qual for o autor ou
o lugar dessa destruio. Claro est que uma pessoa sozinha no possui o conhecimento ne
cessrio
para salvaguardar a funo natural da vida. A viso cientificamente racional da vida e
xclui a ditadura
e exige a democracia do trabalho.
O poder social, exercido pelo povo, atravs do povo, e para o povo, produzido pelo
ator natural
vida e pelo respeito ao trabalho executado, seria invencvel. Entretanto, esse pod
er pressupe que
as massas trabalhadoras se tornem psiquicamente independentes e capazes de assum
ir a
responsabilidade total pela existncia social, e de determinar racionalmente a sua
prpria vida. O que
impede isso de acontecer a neurose psquica da multido, neurose que se materializa
em todas as
formas de ditadura e em todas as formas de tumulto poltico. Para dominar a neuros
e coletiva e o
irracionalismo na vida social, i.e., para efetuar uma verdadeira higiene mental,
necessria uma
estrutura social que deve, antes de tudo, eliminar a misria material, e salvaguar
dar o livre
desenvolvimento das energias vitais em cada um e em todos os homens. Essa estrut
ura social s pode
ser a verdadeira democracia.
Entretanto, a verdadeira democracia no uma condio de "liberdade" que possa ser
oferecida, concedida ou garantida, a um grupo populacional por um governo eleito
ou totalitrio. A
verdadeira democracia um processo longo e difcil, no qual o povo, protegido socia
l e legalmente,
tem (i.e., no "recebe") todas as possibilidades de se exercer a si mesmo na admin
istrao da sua
conduta social, individual e vital, e de progredir em direo a todas as formas melh
ores de vida. Em
suma, a verdadeira democracia no uma manifestao acabada que, como certos ancios, goz
e oseu glorioso passado de lutas. , antes, um processo de luta incessante com 03
problemas de
desenvolvimento ininterrupto de novas idias, de novas descobertas e de novas form
as de vida. O
desenvolvimento ser contnuo e impossvel de ser rompido somente quando o antiquado e
senil, que
desempenhou o seu papel em um estgio anterior do desenvolvimento democrtico, for
suficientemente lcido para dar lugar ao jovem e novo em vez de reprimi-lo apeland
o para a
dignidade, ou para a autoridade convencional.
A tradio importante. democrtica quando desempenha a sua funo natural de prover a
nova gerao com um conhecimento das boas e ms experincias do passado, i.e., a sua funo
de
capacit-la a aprender custa dos erros passados a fim de os no repetir. A tradio torn
a-se a runa

da democracia quando nega gerao mais nova a possibilidade de escolha; quando tenta
ditar o que
deve ser encarado como "bom" e como "mau" sob novas condies de vida. Os tradiciona
listas fcil
e prontamente se esquecem de que perderam a capacidade de decidir o que no tradio.
Por
exemplo, o aperfeioamento do microscpio no foi conseguido pela destruio do primeiro m
odelo:
o aperfeioamento foi realizado com a preservao e o desenvolvimento do modelo primit
ivo a par
com um estgio mais avanado do conhecimento humano. Um microscpio do tempo de Pasteu
r no
capacita o pesquisador moderno a estudar uma virose. Suponha agora que o microscp
io de Pasteur
tivesse o poder e o descaramento de vetar o microscpio eletrnico.
Os jovens no sentiriam nenhuma hostilidade para com a tradio, no teriam na verdade s
eno
respeito por ela se, sem se arriscar, pudessem dizer: " Isto ns o tomaremos de vocs
porque
convincente, justo, diz respeito tambm nossa poca e passvel de desenvolvimento. Aqu
ilo,
entretanto, no podemos aceitar. Era til e verdadeiro para o seu tempo
seria intil p
ara ns". E
esses jovens deveriam preparar-se para ouvir dos seus filhos s mesmas palavras.
O desenvolvimento da democracia anterior guerra em uma perfeita e verdadeira dem
ocracia
do trabalho significa que o pblico em geral deve adquirir uma real determinao da su
a existncia

no lugar do tipo formal, fragmentrio e defeituoso de determinao que tem presentemen


te. Significa
que o carter poltico irracional da vontade do povo deve ser substitudo pelo domnio r
acional do
processo social. Isso exige a progressiva auto-educao do povo em direo liberdade res
ponsvel,
em vez da suposio infantil de que a liberdade pode ser recebida como um presente,
ou pode ser
garantida por algum. Se a democracia quer erradicar a tendncia ditadura nas massas
populares,
dever provar que capaz de eliminar a pobreza e de conseguir a independncia raciona
l do povo.
Isso, e s isso, pode chamar-se desenvolvimento social orgnico.
minha opinio que as democracias europias foram derrotadas na
a
porque os sistemas democrticos estavam por demais carregados de
, e eram
deficientes demais quanto a uma democracia objetiva e prtica. O
al determinava
todas as medidas educacionais. A democracia era considerada como
antia da
"liberdade" e no como o desenvolvimento da responsabilidade nas

luta contra a ditadur


elementos formais
medo vida essenci
uma condio de gar
massas. Mesmo nas

democracias, o povo era ensinado, e ainda ensinado, a ser cegamente fiel. As cats
trofes dos
tempos mostraram-nos que o povo ensinado a ser cegamente fiel em qualquer sistem
a se privar da
sua prpria liberdade; matar o que lhe d a liberdade, e fugir com o ditador.
No sou poltico e no sou versado em poltica, mas sou um cientista socialmente conscie
nte.
Como tal, reivindico o direito de dizer o que identifiquei como sendo a verdade.
Se as minhas
observaes cientficas tiverem a capacidade de conduzir a uma organizao melhor das cond
ies
humanas, o objetivo do meu trabalho ser atingido. Quando as ditaduras forem reduz
idas a zero, a
sociedade humana precisar de verdades, e justamente de verdades impopulares. Essa
s verdades que
se relacionam com as razes no reconhecidas do atual caos social prevalecero finalme
nte, quer o
queira o povo, quer no. Uma dessas verdades que a ditadura tem as suas razes no me
do irracional
mas pode esperar
das massas vida. Aquele que expe essas verdades se arrisca muito
. No se
sente forado a lutar pelo poder com o propsito de impor a verdade. O seu poder res
ide no seu
conhecimento de fatos que, em geral, pertencem ao gnero humano.
No importa quo desagradveis possam ser esses fatos; em tempos de exigncia social
extrema o desejo de viver da sociedade for-la- a conhec-los, apesar de tudo o mais.
O cientista obrigado a insistir no direito liberdade de palavra sob todas as con
dies; esse
direito no deve ser deixado queles cuja inteno suprimir a vida. Ouvimos tanto a resp
eito do
dever de um soldado o desejo de sacrificar a prpria vida pela ptria; ouvimos to pou
co sobre o

dever de um cientista
uste o que
custar.

de expor uma verdade uma vez que tenha sido reconhecida, c

O mdico, ou o professor, tem uma nica responsabilidade, i.e., praticar inflexivelm


ente a sua
profisso, sem levar em conta os poderes que suprimem a vida, e ter em mente apena
s o bem-estar
dos que lhe so confiados. Ele no pode representar quaisquer ideologias que contrad
igam a cincia
mdica, ou pedaggica.
Aqueles que se chamam a si mesmos democratas e querem contestar esse direito do
pesquisador, do mdico, do educador, do tcnico ou do escritor so hipcritas ou so, ao m
enos,
vtimas da chaga do irracionalismo. Sem firmeza e seriedade nas questes vitais, a l
uta contra a
chaga da ditadura uma luta sem esperana, porque a ditadura floresce e s pode flore
scer na
obscuridade dos fins no compreendidos da vida e da morte. O homem um ser desampar
ado
quando lhe falta o conhecimento; o desamparo causado pela ignorncia o fertilizant
e da ditadura.
Um sistema social no pode ser chamado de democrtico se tem medo de propor questes d
ecisivas,
de encontrar respostas inslitas, e de entrar, em discusso a respeito dessas questes
e respostas.
Nesse caso, derrotado pelo mais leve ataque s suas instituies pelos ditadores poten
ciais. Isso foi
o que aconteceu na Europa.

A "liberdade religiosa" uma ditadura quando no caminha de mos dadas com a liberdad
e da
cincia; pois, se este o caso, no h livre competio na interpretao do processo da vida
eve
decidir-se de uma vez por todas se "Deus" uma figura divina, barbuda, todo-poder
osa, ou se
representa a lei csmica da natureza, que nos governa. S se Deus e a lei da naturez
a so idnticos,
pode haver um entendimento entre a cincia e a religio. Um passo apenas separa a di
tadura de um
representante terreno de Deus, e a ditadura de um salvador de povos, enviado pel
a divindade.

A "moralidade" ditatorial quando confunde com pornografia os sentimentos naturai


s da vida.
Fazendo-o, eterniza a mancha sexual e arruna a felicidade natural no amor, quer t
enha a inteno defaz-lo, quer no. preciso elevar um protesto enrgico quando so rotulad
s como imorais aqueles
que determinam o seu comportamento social tomando por base as leis interiores em
vez dos cdigos
externos compulsivos. Um homem e uma mulher so marido e mulher no porque tenham re
cebido o
sacramento, mas porque se sentem como marido e mulher. A lei ntima, e no a lei ext
erior, a
medida da verdadeira liberdade. O fanatismo moralista o inimigo mais perigoso da
moralidade
natural. O fanatismo moralista no pode ser combatido com outra forma de moralidad
e compulsiva,
mas to somente com o conhecimento da lei natural do processo sexual. O comportame
nto moral
natural pressupe o livre desenvolvimento do processo natural da vida. Por outro l
ado, caminham de
mos dadas a moralidade compulsiva e a sexualidade patolgica.
A linha de compulso a linha de menor resistncia. mais fcil exigir disciplina e imp-l
a
autoritariamente do que ensinar as crianas a sentirem prazer no trabalho independ
ente, e a assumiruma atitude natural diante da sexualidade. mais fcil declarar-se
a si mesmo um fhrer onisciente
enviado por Deus, e decretar o que milhes de pessoas devem pensar e fazer, do que
se expor lutado choque de opinies entre a racionalidade e a irracionalidade. mai
s fcil insistir na satisfaolegal do respeito e do amor, do que conquistar a amizade
por meio de um comportamento bondoso.
mais fcil vender a prpria independncia com vistas segurana material, do que levar um
a
existncia responsvel e livre, e ser o senhor de si mesmo. mais conveniente ditar o
comportamento aos subordinados, do que guiar esse comportamento protegendo aquil
o que apresentade singular. por isso tambm que a ditadura sempre mais fcil que a v
erdadeira democracia. por isso que o satisfeito lder democrtico inveja o ditador e
procura, incompetentemente imit-lo. fcil pretender aquilo que um lugar-comum. difcil
pretender a verdade.
Por isso, aqueles que no tm f no processo vital, ou que a perderam, esto merc da
influncia subterrnea do medo vida, que d origem ditadura. O processo vital inerente
mente
"racional". Torna-se "distorcido" e grotesco se no lhe permitido desenvolver-se l
ivremente.
Quando se "distorce" o processo vital, pode-se apenas engendrar o medo. Somente

o conhecimento
do processo vital pode dissipar o medo.
O nosso mundo, na verdade, se tornou desconjuntado. No importa, porm, a maneira co
mo as
sangrentas lutas do presente ensombrecem os sculos vindouros, permanece o fato de
que a cincia
da vida mais poderosa que a tirania e que todas as formas de negao da vida. Foi Ga
lileu, no
Nero, quem assentou os fundamentos da tecnologia; Pasteur, e no Napoleo, quem comb
ateu as
enfermidades; Freud, e no Schickgruber, quem sondou as profundidades psquicas. For
am esses
cientistas, em suma, que asseguraram a nossa existncia. Os outros apenas abusaram
das realizaes
de grandes homens para destruir o processo vital. As razes da cincia natural penet
ram mais fundo
que qualquer transitrio tumulto fascista.
WILHELM REICH
Nova York Novembro de 1940

17
CAPTULO I
A BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANTES DE FREUD
A posio cientfica que acabo de esboar tem as suas razes no Seminrio de Sexologia de
Viena (1919 a 1922). Nenhum sistema e nenhuma opinio preconcebida dirigiram o
desenvolvimento das minhas idias. Alguns gostariam de argumentar que eu sou um ho
mem que, por
ter uma singular histria pessoal de complexos, e por ter sido excludo da sociedade
"respeitvel",
quer impor as suas fantasias vida alheia. Nada estaria mais longe da verdade. O
fato que uma
juventude cheia de atividade e de experincia permite-me perceber e revelar dados,
particularidades
de pesquisa e resultados que permaneceram fechados para outros.
Antes de me tornar membro da Sociedade Psicanaltica de Viena, em outubro de 1920,
eu
adquirira extenso conhecimento no campo da sexologia e da psicologia, e tambm no
campo da
cincia natural e da filosofia natural. Parece falta de modstia. Pois seja; a modsti
a mal empregada
no uma virtude. No havia qualquer mgica no caso. Intelectualmente faminto aps quatro
anos de
inatividade na Primeira Grande Guerra, e dotado da faculdade de aprender rpida, c
ompleta e
sistematicamente, mergulhei em tudo o que achei de interessante no meu caminho.
No perdi muito
tempo toa em cafs e soires, nem o desperdicei em farras ou em tolices, aqui e ali,
com os
estudantes, meus companheiros.
Foi por simples acaso que entrei em contato com a psicanlise. Durante uma confernc
ia sobre
anatomia em janeiro de 1919, algum passou um folheto, que foi de carteira em cart
eira, e pedia aos
estudantes interessados que organizassem um seminrio de sexologia. Fui primeira r
eunio. Havia
uns oito jovens, estudantes de medicina. Dizia-se que um seminrio de sexologia er
a necessrio para
os estudantes de medicina porque a Universidade de Viena estava negligenciando e
ssa importante
questo. Freqentei regularmente o seminrio, mas no tomei parte na discusso. A maneira
como o
tema foi tratado nas primeiras reunies soou estranha para mim; faltava-lhe o tom
da naturalidade.
Havia algo em mim que a rejeitava. Uma das minhas notas de maro de 1919 diz: "Tal
vez a
moralidade com que o tema tratado seja o que me perturba. Pela minha prpria exper
incia, pelas
observaes feitas em mim mesmo e nos outros, cheguei concluso de que a, sexualidade
o centro
em torno do qual gira a vida da sociedade como um todo, e tambm o mundo, intelect
ual interior do
indivduo (...)".
Por que me opus? Foi somente uns dez anos mais tarde que descobri a razo. Eu tinh
a
experimentado a sexualidade de maneira diferente da que se discutia naquele curs
o. Havia algo de
esquisito e de estranho quanto sexualidade daquelas primeiras conferncias. A sexu
alidade natural
no parecia absolutamente existir; o inconsciente estava cheio apenas de instintos

perversos. Por
exemplo, a teoria psicanaltica negava a existncia de um erotismo vaginal primrio na
s
meninazinhas e atribua a sexualidade feminina a uma complicada combinao de outros i
nstintos.
Houve uma sugesto de convidar um psicanalista mais velho para pronunciar uma srie
de
conferncias sobre a sexualidade. Falou bem, e o que disse foi interessante, mas e
u sentia um
desagrado instintivo pela maneira como tratava o tema. Ouvi muita coisa nova e m
e senti muito
interessado mas, de certa forma, o conferencista no era digno do assunto. Eu nem
seria capaz de
dizer por qu
Consegui alguns trabalhos sobre sexologia: Sexualleben unserer Zeit, de Bloch, D
ie sexuelle
Frage, de Forel, Sexuelle Verirrungen, de Back, Hermaphroditismus und Zeugungsun
fhigkeit, de

Taruffi. Depois li Libido, de Jung e finalmente li Freud. Li muito, li depressa


e de ponta a ponta:
alguns dos trabalhos li duas ou trs vezes. As Three Contributions to the Theory o
f Sex e as
Introductory Lectures to Psychoanalysis, de Freud, decidiram a escolha da minha
profisso. Separei
imediatamente a literatura sexolgica em dois grupos; um srio, e o outro "moralista
e lascivo". Eu
estava entusiasmado a respeito de Bloch, Forel e Freud. Freud era uma extraordinr
ia experincia
intelectual.
No me tornei imediatamente um discpulo devotado de Freud. Assimilei gradualmente a
s suas
descobertas, estudando ao mesmo tempo as idias e descobertas de outros grandes ho
mens. Antes de
entregar-me inteiramente psicanlise e de me atirar totalmente a ela, adquiri um c
onhecimento
bsico geral em cincia natural e em filosofia natural. Era o tema bsico da sexualida
de que me
obrigava a empreender esses estudos. Estudei muito bem o Handbuch der Sexual-wis
senschaft, de
Moll. Queria saber o que os outras tinham a dizer sobre os instintos. Isso me le
vou a Semon. A sua
teoria das "sensaes mnemnicos" deu-me o que pensar sobre os problemas da memria e do
instinto. Semon argumentava que os atos involuntrios de todas as criaturas vivas
consistem em
"engramas", i.e., em impresses histricas de experincias. O protoplasma, em eterna
autoperpetuao, absorve continuamente impresses que, respondendo aos estmulos
correspondentes, so "ecforizadas". Essa teoria biolgica se ajusta muito bem ao con
ceito das
lembranas inconscientes de Freud, os "traos de Memria". A pergunta
"Que a vida?"
inspirava cada uma das minhas novas aquisies de conhecimento. A vida era marcada p
or uma
notvel nacionalidade e intencionalidade da ao instintiva e involuntria.
As investigaes de Forel na organizao racional das formigas dirigiram a minha ateno par
a
o problema do vitalismo. Entre 1919 e 1921, familiarizei-me com a Philosophie de
s Organischen e
com a Ordnungslehre, de Driesch. Entendi o primeiro livro, mas no o segundo. Esta
va claro que a
concepo mecanicista da vida, que dominava tambm os nossos estudos mdicos, no podia
oferecer uma explicao satisfatria. A argumentao de Driesch parecia-me incontestvel. El
e
afirmava que, na esfera do funcionamento vital, o todo podia desenvolver-se de u
ma parte, ao passo
que, de um parafuso, no se podia fazer uma mquina. Mas, por outro lado, o seu empr
ego do
conceito de "entelquia" para a explicao do funcionamento vital no era convincente. E
u tinha a
impresso de que um enorme problema fora evitado com uma s palavra. Assim, de manei
ra um
tanto primitiva, aprendi a estabelecer uma distino clara entre fatos, e teorias a
respeito de fatos.
Pensei muito nas trs provas de Driesch do carter especfico totalmente diferente da
matria viva em

oposio matria inorgnica. Eram provas bem fundamentadas. Entretanto, eu no podia aceit
ar o
transcendentalismo do princpio da vida. Dezessete anos mais tarde, eu j estava apt
o a solucionar a
contradio, com base em uma frmula pertencente funo da energia. A teoria de Driesch es
tava
presente no meu esprito sempre que eu pensava a respeito do vitalismo. A vaga imp
resso que tive
da natureza irracional da sua hiptese acabou por justificar-se, no fim: Driesch t
ornou-se esprita.
Tive mais sucesso com Bergson. Fiz um estudo muito cuidadoso dos seus Matter and
Memory,
Time and Freedom e Creative Evolution. Percebi instintivamente a exatido dos seus
esforos para
refutar tanto o materialismo mecanicista como o "finalismo". A explicao bergsonian
a da percepo
da durao temporal na experincia psquica, e da unidade do ego confirmou as minhas prpr
ias
percepes ntimas da natureza no mecanstica do organismo. Tudo isso era muito obscuro e
vago
mais percepo que conhecimento. A minha atual teoria da identidade e da unidade do
funcionamento psicofsico teve a sua origem no pensamento bergsoniano, e se tornou
em uma nova
teoria da relao funcional entre o corpo e a mente. Durante algum tempo, fui encara
do como um
"bergsoniano maluco". Embora em principio eu concordasse com Bergson, no sabia co
mo apontar a
lacuna existente na sua teoria. O seu "lan vital" lembrava-me de perto a "entelqui
a" de Driesch. O
princpio de uma fora criativa governando a vida no podia ser negado. Assim mesmo, no
era
satisfatrio na medida em que no podia ser tocado, descrito e tratado objetivamente
. A
aplicabilidade prtica era considerada, com justia, a meta suprema da cincia natural
. Os vitalistas

pareceram-me sempre mais prximos de um entendimento do princpio essencial do que O


s
mecanicistas, que cortam a vida em pedaos antes de procurarem compreend-la. Por ou
tro lado, a
idia de que o organismo operava como uma mquina era intelectualmente mais acessvel.
Podiamse
traar paralelos considerando os elementos conhecidos no campo da fsica.
Eu era um mecanicista no meu trabalho mdico, e o meu pensamento tendia a ser ultr
asistemtico.
Nos meus temas "pr-clnicos" interessava-se mais pela anatomia sistemtica e
topogrfica. Eu dominava a anatomia do crebro e todo o sistema nervoso. Estava fasc
inado pela
complexidade dos feixes nervosos e da engenhosa disposio dos gnglios. Aprendi muito
mais que
o necessrio para o grau mdico. Ao mesmo tempo, entretanto, era arrastado para a me
tafsica.
Apreciava o Geschichte des Materialismus de Lange por mostrar claramente a indis
pensabilidade da
filosofia idealista da vida. Alguns dos meus colegas aborreciam-se com o meu "er
raticismo" e
"inconstncia de pensamento". Foi somente dezessete anos mais tarde, quando conseg
ui solucionar
praticamente a contradio existente entre mecanismo e vitalismo, que eu mesmo enten
di essaatitude aparentemente confusa. fcil pensar corretamente em campos conhecid
os. difcil, quando
se est comeando a andar s apalpadelas em terrenos desconhecidos, no ser intimidado p
elo peso
dos conceitos. Felizmente, no demorei muito a reconhecer que tinha o dom de lutar
com uma
profuso de pensamentos perturbados, e emergir com resultados prticos. Devo a inveno
do
orgonoscpio, atravs do qual podem ser vistos lampejos de energia biolgica, a essa c
aracterstica
pessoal.
A versatilidade dos meus interesses intelectuais faz-me pensar que "todo mundo d
e alguma
apenas questo de saber "como". Estudei dois ou trs livros de histri
forma est certo"
a da
filosofia, que me familiarizaram com a eterna controvrsia a respeito da precedncia
do corpo ou do
esprito. Esses primeiros estgios do meu desenvolvimento cientfico foram importantes
, porque me
prepararam para a perfeita compreenso da teoria de Freud. Nos manuais de biologia
, que no
estudei seno depois do exame oral de biologia cujo valor muito questionvel
encontr
ei um
mundo rico, um sem-fim de elementos to bons para uma cincia demonstrativa quanto p
ara um
sonho idealista. Mais tarde, os meus prprios problemas foraram-me a estabelecer di
stines mais
claras entre o fato e a hiptese. O Allgemeine Biologie e o Das Werden der Organis
men, de Hertwig,
proporcionaram-me um conhecimento bem fundamentado, mas no conseguiram demonstrar
a
interrelao entre os vrios ramos da cincia natural. Eu no diria isso assim, naquele te
mpo, mas de
fato no fiquei satisfeito. Fiquei perturbado pela aplicao do "princpio teleolgico" no

campo da
biologia. De acordo com esse princpio, a clula teria uma membrana para proteg-la co
ntra os
estmulos externos. A clula seminal masculina seria suficientemente gil para ter fac
ilidade maior
de chegar at o vulo feminino. Os animais machos seriam maiores e mais fortes que a
s fmeas e
tambm, freqentemente mais coloridos para parecerem mais atraentes s fmeas, ou seriam
providos de chifres para serem mais capazes de lutar com os rivais. Argumentavase mesmo que as
formigas operrias eram assexuadas para poderem realizar melhor o seu trabalho. As
andorinhas
construam os seus ninhos visando esquentar os filhotes, e a natureza organizava i
sto ou aquilo desta
ou daquela maneira para satisfazer a este ou quele propsito. Em suma, uma mistura
de finalismo
vitalista e materialismo causal imperava tambm no campo da biologia. Assisti s con
ferncias muito
interessantes de Kammerer sobre a sua teoria da hereditariedade dos caracteres a
dquiridos.
Kammerer estava muito influenciado por Steinach, que se destacou a esse tempo co
m os seus
grandes trabalhos sobre os tecidos intersticiais hormonais do aparelho genital.
O efeito sobre os
caracteres sexuais e sexuais secundrios por meio dos experimentos de enxerto e a
modificao da
teoria mecanicista da hereditariedade, de Kammerer, causaram-me forte impresso. K
ammerer era
um defensor convicto da organizao natural da vida, a partir da matria inorgnica e da
existncia
de uma energia biolgica especfica. Naturalmente, eu no tinha condies para emitir quai
squer
julgamentos objetivos. Eu apenas sentia atrao por essas idias cientficas: traziam vi
da matria
que nos era secamente servida na Universidade. Ambos, Steinach e Kammerer, eram
severamente

combatidos. Uma vez marquei uma entrevista com Steinach. Quando o vi, tive a imp
resso de que
estava cansado e abatido. Mais tarde, entendi melhor como se cruelmente maltrata
do por causa deum bom trabalho cientfico. Kammerer cometeu, depois, suicdio. muito
fcil assumir uma posio
de crtica violenta quando no se tm argumentos objetivos.
Cruzei novamente com o "para" da biologia em diversas doutrinas de salvao. Li o Bu
ddha de
Grimm e fui surpreendido pela lgica interna da teoria do Nirvana, que rejeitava t
ambm o prazer
porque este, inevitavelmente, acarretava o sofrimento. Achei ridcula a teoria da
transmutao das
almas, mas no pude explicar por que milhes de pessoas aderiam a semelhante crena. O
medo da
morte no poderia ser a explicao absoluta. Nunca li Rudolf Steiner, mas conheci muit
os tesofos e
antropossofistas. Todos eles tinham algo de peculiar; por outro lado, eram em ge
ral mais fervorosos
que os secos materialistas. Eles tambm deviam, de alguma forma, estar certos.
No vero de 1919, li a ltima comunicao do seminrio de sexologia, "O Conceito de Libido
,
de Forel a Jung". Essa comunicao foi publicada dois anos mais tarde na Zeitschrift
fr
Sexualwissenschaft. Eu tinha examinado as diversas concepes da sexualidade, como f
oram
expostas por Forel, Moll, Bloch, Freud e Jung. Estava descobrindo quo diferenteme
nte cada um
desses cientistas encarava a sexualidade. A exceo de Freud, todos eles acreditavam
que a
sexualidade, vindo de um cu azul sem nuvens, surpreendia o homem na puberdade. Di
zia-se que a
"sexualidade despertava". Ningum podia dizer onde havia ela estado antes disso. S
exualidade e
procriao eram encaradas como uma e mesma coisa. Por detrs dessa concepo errnea,
permanece escondida uma montanha de erros psicolgicos e sociolgicos. Moll falou de
uma
"intumescncia" e de uma "detumescncia", mas ningum podia dizer qual a sua origem, n
em qual a
sua funo. A tenso e a relaxao sexuais eram atribudas a diferentes instintos especiais.
Na
sexologia e na psicologia psiquitrica desse tempo, havia tantos, ou quase tantos,
instintos quantas
eram as aes humanas. Havia um instinto da fome, um instinto da propagao, um instinto
de
exibio, um instinto de poder, um instinto de afirmao pessoal, um instinto de conserv
ao, um
instinto maternal, um instinto evolutivo, um instinto cultural e um instinto de
grupo; e, naturalmente,
tambm um instinto social, um instinto egosta e um altrusta, um instinto especial pa
ra a algolagnia
(impulso em direo dor) e um para o masoquismo; um instinto sdico e um instinto de f
antasia.
Em suma, era muito simples, e ainda assim, terrivelmente complicado. No havia com
o destrinchlo.
O pior de todos era o "instinto moral". Hoje muito poucas pessoas sabem que a mo
ralidade foi
uma vez encarada como um instinto filogeneticamente, e na verdade sobrenaturalme

nte,
determinado. Isso se dizia com absoluta seriedade e grande dignidade.
Foi ao mesmo tempo um perodo terrivelmente tico. As perverses sexuais eram coisa do
diabo, "degenerao" moral. O mesmo se afirmava da doena psquica. Uma pessoa que sofre
sse de
uma depresso mental ou de uma neurastenia tinha uma "mancha hereditria", quer dize
r, era "m".
Os pacientes mentais e os criminosos eram considerados como biologicamente manch
ados, criaturas
seriamente deformadas, para as quais no havia desculpa nem ajuda possveis. O homem
de "gnio"
era considerado algo como um criminoso fracassado ou, na melhor hiptese, um capri
cho da
natureza
e no como uma pessoa que houvesse evitado a esterilidade cultural do seu
ambiente e
mantido contato com a natureza. Ouvindo as sinfonias de Beethoven, o rico
i.e.,
o bom, o justo
gostaria de esquecer-se da ignomnia da morte de Beethoven em triste solido e pobre
za.
suficiente apenas ler o livro de Wulffen sobre criminalidade, ou o de Pilcz ou o
de Kraepelin
sobre psiquiatria, ou qualquer outro dessa poca. No se fica sabendo muito bem se s
e trata de
teologia moral ou de cincia. Nada se sabia a respeito das enfermidades psquicas ou
sexuais; a sua
existncia despertava simplesmente a indignao, e as lacunas do conhecimento eram pre
enchidas
com uma moral absolutamente desprezvel. Tudo era hereditrio, i.e., biologicamente
determinado, e
isso era o fim. O fato de que uma atitude to desesperadora e intelectualmente cov
arde pudesse
conquistar o imprio germnico, catorze anos mais tarde, apesar de todos os esforos c
ientficos que

se fizeram nesse nterim, deve atribuir-se em parte indiferena social dos pioneiros
da cincia.
Rejeitei instintivamente essa metafsica, essa filosofia moral e "eticizante". Pro
curei em vo fatos
que comprovassem essas doutrinas. Nos trabalhos biolgicos de um homem como Mendel
, que
estudara as leis da hereditariedade, encontrei muito maior confirmao da variabilid
ade da sucesso
hereditria do que da sua proclamada uniformidade rgida. No se tornou logo evidente
para mim
que, em noventa e nove por cento, a teoria da hereditariedade no passa de um estu
pendo
subterfgio. Por outro lado, eu estava muito empolgado pela teoria das mutaes de Vri
e, pelas
experincias de Steinach e Kammerer, e pela teoria da freqncia de Fliess e Swoboda.
A teoria de
seleo natural de Darwin satisfazia razovel expectativa de que, embora leis naturais
bsicas
governem a vida, as influncias circunstancias devem ser reconhecidas em larga esc
ala. No havia
nada de eternamente imutvel a; nada levava de volta a fatores hereditrios invisveis.
Tudo era
passvel de desenvolvimento.

Nunca me passou pela cabea relacionar os instintos sexuais com essas teorias biolg
icas. Eu
no tinha inclinao para especulaes. O instinto sexual levava uma existncia estril no ca
po da
cincia.
preciso estar familiarizado com essa atmosfera nos campos da sexologia e da psiq
uiatria
antes de Freud para entender o entusiasmo e o alvio que senti quando o encontrei.
Freud havia
aberto uma estrada para a compreenso clnica da sexualidade. Mostrou que a sexualid
ade adulta
procede de estgios de desenvolvimento sexual na infncia. Foi claro imediatamente:
sexualidade e
procriao no so a mesma coisa. As palavras "sexual" e "genital" no podiam ser usadas u
ma pela
outra. A experincia sexual inclui um campo muito maior que a experincia genital; d
o contrrio,
perverses como o prazer encontrado na coprofagia, na obscenidade, ou no sadismo no
poderiam
ser chamadas sexuais. Freud exps as contradies do pensamento e introduziu a lgica e
a ordem.
Os escritores pr-freudianos empregaram o conceito do "libido" para denotar simple
smente o
desejo consciente de atividade sexual. Tratava-se de um vocbulo da psicologia con
sciente. No se
sabia o que era ou deveria ser a "libido". Freud afirmou que no podemos compreend
er
completamente o que seja o instinto. O que experimentamos so apenas derivados do
instinto: idias
e sentimentos sexuais. O instinto em si encontra-se no mais fundo, no cerne biolg
ico, do organismo;
manifesta-se como um impulso emocional em busca de satisfao. Percebemos o desejo d
e

relaxao, mas no o prprio instinto. Isso era um pensamento profundo; no foi entendido
nem
pelos simpatizantes nem pelos inimigos da psicanlise. Constitua um dos fundamentos
do
pensamento cientfico-natural, sobre o qual se poderia trabalhar com confiana. Foi
assim que
interpretei Freud: ao mesmo tempo lgico que o prprio instinto no possa ser conscien
te, pois ele
o que nos regula e governa. Ns somos o seu objeto. Tomemos a eletricidade, por ex
emplo. No
sabemos o que ela , ou como se origina. Reconhecemo-la pelas suas manifestaes, tal
como a luz e
o choque. Na verdade, uma onda eltrica pode ser medida, mas isso tambm apenas uma
caracterstica daquilo que chamamos eletricidade. Tal como a eletricidade pode ser
medida atravs
das suas manifestaes de energia, assim os instintos podem ser reconhecidos exclusi
vamente atravs
da manifestao das suas emoes. A "libido" de Freud, conclu, no o mesmo que a "libido"
os
pr-freudianos. A ltima denota os desejos sexuais conscientes. A "libido" de Freud
no , e no
pode ser, seno a energia do instinto sexual. possvel que algum dia possamos chegar
a medi-la.
Foi inteiramente sem premeditao consciente que empreguei o smil da eletricidade e d
a sua
energia. Eu no tinha idia de que dezesseis anos mais tarde teria a rara felicidade
de demonstrar a
identidade existente entre a energia bioeltrica e a energia sexual. O pensamento
coerente e
cientfico-natural de Freud, em termos de energia, cativara-me. Era objetivo e lcid
o.
O seminrio de sexologia aceitou entusiasticamente a minha explicao. Tinham ouvido d
izer
que Freud interpretava smbolos e sonhos e fazia outras coisas curiosas. Consegui
estabelecer uma
conexo entre Freud e as teorias de sexo conhecidas. No outono de 1919 fui eleito
para a presidncia

do seminrio. Nessa posio, aprendi a pr ordem no trabalho cientfico. Formavam-se grupo


s para
estudo dos diferentes ramos da sexologia: endocrinologia e teoria geral dos hormn
ios, biologia do
sexo, fisiologia e psicologia sexual, e, acima de tudo, psicanlise. No incio, estu
damos a sociologia
do sexo nos livros de Mller-Lyer. Um estudante de medicina fez conferncias sobre a
s idias de
Tandler a respeito da higiene social e outro ensinou-nos embriologia. Dos trinta
participantes iniciais
somente oito permaneceram, mas fizeram trabalho srio. Mudamo-nos para o poro da cln
ica
Hayek. Um tanto disfaradamente, Hayek perguntou-me se pretendamos tambm treinar "se
xologia
prtica". Tranqilizei-o. Estvamos bem familiarizados com a atitude dos professores u
niversitrios
frente sexualidade. Isso no nos aborrecia mais. Encarvamos a omisso da sexologia no
s nossos
estudos como uma sria desvantagem e visvamos a instruir-nos o melhor possvel. Apren
di muito,
preparando um curso sobre anatomia e fisiologia dos rgos sexuais. Colhi o meu mate
rial em
diversos manuais nos quais os rgos sexuais eram descritos unicamente como servindo
finalidade
da reproduo. Isso nem mesmo parecia estranho. Nada se dizia sobre como os rgos sexua
is se
relacionavam com o sistema nervoso autnomo; e o que se dizia sobre a sua relao com
os
hormnios sexuais era vago e insatisfatrio. Aprendemos que certas "substncias" eram
produzidas
nas glndulas intersticiais do testculo e do ovrio, e que essas "substncias" determin
avam
caractersticas sexuais secundrias e realizavam a maturidade sexual na puberdade. E
ram tambm
descritas como a causa da excitao sexual. Esses pesquisadores no percebiam a contra
dio
existente no fato de que homens castrados antes da puberdade tm uma sexualidade r
eduzida, ao
passo que os homens castrados aps a puberdade no perdem a sua excitabilidade sexua
l e so
capazes de realizar o ato sexual. O fato de que os eunucos desenvolvem um sadism
o singular no era
encarado como um problema. Foi somente muitos anos mais tarde, quando me permiti
um exame dos
mecanismos de energia sexual, que entendi esses fenmenos. Aps a puberdade, a sexua
lidade est
totalmente desenvolvida e a castrao no pode afet-la. A energia sexual opera no corpo
todo e no
apenas nos tecidos intersticiais das gnadas. O sadismo que os eunucos desenvolvem
apenas a
energia sexual que, privada da sua funo genital normal, se apodera da musculatura
do corpo
inteiro. Na fisiologia desse tempo, o conceito de sexualidade no ia alm da compree
nso dos pontos
isolados de conexo do mecanismo sexual, i.e., dos tecidos intersticiais dos testcu
los e/ou dos
ovrios; no descrevia nada alm das caractersticas sexuais secundrias. Foi por essa razo
que a
explicao de Freud, da funo sexual, teve um efeito liberador. De fato, em Three Contr

ibutions to
the Theory of Sex,
nsava serem a
causa da excitao
do dos
rgos" e atribuiu
nossa vida. Pude,
mais tarde, provar

ele ainda presumia a existncia de "substncias qumicas" que se pe


sexual. Investigou os fenmenos da excitao sexual, falou de uma "libi
a cada clula esse "algo" estranho que influencia de tal maneira a
experimentalmente essas sugestes freudianas.

A psicanlise adquiriu gradualmente a supremacia sobre todas as outras disciplinas


. A minha
primeira anlise foi a de um jovem, cujo principal sintoma era o impulso de andar
depressa. No
conseguia andar devagar. O simbolismo que apresentou nos sonhos no me pareceu mui
to estranho.
Na verdade, a sua lgica surpreendia-me freqentemente. A maior parte das pessoas co
nsiderava
sobretudo fantstica a interpretao freudiana dos smbolos. Eu estava familiarizado com
o
simbolismo no s da Interpretation of Dreams, de Freud, mas tambm dos meus prprios so
nhos,
que havia freqentemente interpretado; tenho uma srie de anlises dos meus prprios son
hos.
bem demais, como acontec
O trabalho com o meu primeiro paciente correu muito bem
e
geralmente com os principiantes. O principiante tem um modo de ser insensvel ines
crutvel
profundidade do inconsciente e de negligenciar a complexidade dos problemas. Fiq
uei muito
orgulhoso quando consegui analisar o significado da ao compulsiva. Quando meninozi
nho, o
paciente havia roubado algo de uma loja e tinha fugido com medo de ser perseguid
o. Conseguira
reprimir o incidente. Este reaparecera na sua "necessidade de andar depressa". D
e acordo com isso,
foi fcil demonstrar o seu medo infantil de ser apanhado no ato da masturbao clandes
tina. Houve

mesmo melhora no seu estado. Descobri tambm algumas indicaes da atrao sexual profunda
do
paciente pela me.
Quanto tcnica, procedi exatamente de acordo com as instrues dadas nos trabalhos de
Freud. Foi assim que fizemos a anlise: o paciente deitava-se no div, sentando o an
alista por trs
dele. Se possvel, o paciente devia evitar voltar-se. Olhar para trs, para o analis
ta, considerava-se
como uma "resistncia". O paciente era estimulado a "associar livremente". No devia
suprimir nada
do que lhe viesse mente. Deveria dizer tudo
mas no fazer nada. A tarefa principal
consistia em
lev-lo "da ao lembrana". Os sonhos eram analisados, parte por parte, uns aps os outro
s,
sucessivamente. O paciente devia produzir associaes para cada uma das partes. Havi
a uma
concepo lgica por detrs desse procedimento. O sintoma neurtico a manifestao de um
impulso instintivo reprimido que surgiu, disfarado, atravs da represso. Segue-se a
isso que, se o
analista agisse de uma forma tecnicamente correta, o desejo sexual inconsciente
e a defesa moralista
contra ele deveriam ser descobertos a partir do sintoma. Por exemplo, o medo de
uma garota
histrica de ser atacada por um homem armado de faca uma representao disfarada do des
ejo de
relao sexual, inibido pela moralidade e empurrado para o inconsciente pela represso
. O sintoma
resulta da inconscincia do impulso instintivo proibido; masturbar-se, por exemplo
, ou ter relaes
sexuais. No caso acima, o perseguidor representa os escrpulos da prpria garota, qu
e impedem a
expresso direta do desejo instintivo. Barrado na manifestao direta, o impulso procu
ra
possibilidades disfaradas de expresso; por exemplo, roubar ou temer um ataque. A c
ura conseguese,
de acordo com Freud, tornando consciente o impulso reprimido e acessvel, assim, c
ondenao
do ego maduro. Como a inconscincia de um desejo a condio do sintoma, o torn-lo consc
iente
deve causar-lhe a cura. Alguns anos mais tarde, o prprio Freud desconfiou dessa f
ormulao.
Inicialmente, entretanto, dizia-se depender a cura da conscientizao do impulso ins
tintivo
reprimido, e da sua condenao ou sublimao.
Quero enfatizar particularmente este ponto. Quando comecei a desenvolver a minha
teoria
genital teraputica, as pessoas atriburam-na a Freud, ou a rejeitaram totalmente. P
ara compreender a
minha posterior discordncia de Freud importante observar-lhe as razes nesses prime
iros estgios
do meu trabalho. Nos primeiros anos do meu trabalho psicanaltico, pude curar parc
ialmente e at
mesmo eliminar completamente muitos sintomas, aderindo ao princpio de tornar cons
cientes os
impulsos inconscientes. Em 1920, no havia aluses a "carter", nem a "neurose de carte
r". Muito
pelo contrrio: o sintoma neurtico individual era explicitamente encarado como um e

lemento
estranho em um organismo psquico, que sem ele seria so. Isto um ponto decisivo. Di
zia-se que
uma parte da personalidade no havia conseguido o total desenvolvimento em direo mat
uridade,
permanecendo assim atrasada, em um estgio anterior do desenvolvimento sexual. Iss
o resultava em
uma "fixao". O que acontecia ento que essa parte isolada entrava em conflito com o
resto do
ego, pelo qual era mantida em represso. A minha teoria posterior do carter, por ou
tro lado,
sustentava que no pode haver um sintoma neurtico sem uma perturbao do carter como um
todo.
Os sintomas so apenas os picos de uma cadeia de montanhas que o carter neurtico rep
resenta.
Desenvolvi essa idia plenamente de acordo com a teoria psicanaltica da neurose. Es
sa nova
concepo fez exigncias definidas quanto tcnica, e levou finalmente a formulaes que est
vam
em contradio com a psicanlise.
Como presidente do seminrio estudantil de sexologia, era meu trabalho conseguir l
eituras.
Visitei Kammerer, Steinach, Stekel, Bucura (um professor de biologia), Alfred Ad
ler e Freud. A
personalidade de Freud causou a maior, a mais forte e mais duradoura impresso. Ka
mmerer era
inteligente e bom, mas no se mostrou especialmente interessado. Steinach queixouse das suas
prprias dificuldades. Stekel procurou impressionar. Adler era decepcionante. Crit
icou Freud. Ele,
no Freud, era o que tinha a verdadeira compreenso da coisa. Segundo Adler, o compl
exo de dipo
era uma tolice; o complexo de castrao era uma fantasia extravagante; e, alm disso,
a sua teoria do
protesto masculino continha uma verso muito melhor do assunto. O fruto da sua "cin
cia" mxima

foi uma comunidade pequeno-burguesa de reformistas. Um dia, terei de expor os po


ntos em que
estava certo, as injustias que sofreu e as razes pelas quais a sua teoria no se sus
tentou.
Freud era diferente. Enquanto os outros desempenhavam um papel qualquer
fessor,

o do pro

o do grande conhecedor do carter humano, o do cientista eminente , Freud no se dava


ares de
importante. Falou comigo como uma pessoa absolutamente comum. Tinha um olhar viv
o e
inteligente, que no procurava penetrar o olhar do interlocutor com qualquer espcie
de pose, mas
olhando simplesmente o mundo de uma forma honesta e franca. Perguntou a respeito
do nosso
trabalho no seminrio e achou-o muito sensato. Estvamos certos, disse. Era lamentvel
que as
pessoas no demonstrassem interesse, ou somente um interesse fingido, pela sexuali
dade. Ele se
sentiria simplesmente muito feliz em conseguir-nos uma bibliografia. Ajoelhou-se
junto da estante e
escolheu animadamente alguns livros e folhetos. Eram edies especiais de The Viciss
itudes of
Instincts, The Unconscious, uma cpia de The Interpretation of Dreams, uma cpia de
The
Psychopathology of Everyday Life etc. Freud falava rpida, viva e objetivamente. O
s movimentos
das suas mos eram naturais. Havia um trao de ironia em tudo o que dizia. Eu estava
apreensivo
antes de ir sua casa, e agora saa alegre e feliz. A partir desse dia, gastei cato
rze anos de trabalho
intensivo na e para a psicanlise. No fim, desapontei-me seriamente com Freud. Fel
izmente, esse
desapontamento no levou ao dio ou repulsa. Muito pelo contrrio: posso hoje apreciar
a
realizao freudiana de maneira muito melhor e mais profunda do que o poderia naquel
es dias de
entusiasmo jovem. Sinto-me feliz por haver sido seu discpulo por tanto tempo, sem
o haver criticado
prematuramente, e com absoluta devoo sua causa.
Uma devoo irrestrita a uma causa a mais elevada condio da independncia intelectual.
Durante os anos da rdua luta pela teoria de Freud, vi aparecerem no cenrio, e logo
desapareceram,
muitos indivduos. Como cometas, alguns deles atingiram o cume prometendo muito, e
nada
realizando. Outros eram como toupeiras, abrindo diligentemente caminho atravs dos
difceis
problemas do inconsciente, sem haver experimentado uma s vez a ddiva da compreensi
va opinio
de Freud. Havia outros que pretendiam competir com Freud, sem desconfiar de que
Freud estava
situado margem da cincia acadmica convencional, pela sua adeso ao tema da "sexualid
ade". E
havia finalmente aqueles que agarravam rpido um fragmento de uma teoria e o trans
formavam em
profisso. Objetivamente, porm, no se tratava de competir com Freud, nem de criar um
a profisso,
mas de levar adiante uma descoberta monumental. Havia em questo mais que a elabor

ao de
material conhecido; tratava-se, essencialmente, de descobrir as bases biolgicas d
a teoria da libido,
atravs da experimentao. Era necessrio assumir a responsabilidade de uma parte de um
conhecimento importante, que representava um desafio a um mundo de superficialid
ade e
formalismo. Era preciso ser capaz de permanecer sozinho
o que no favorecia, propr
iamente, a
popularidade. Est claro, hoje, para muitos que trabalham nesse novo ramo psicobio
lgico da
medicina, que a teoria da estrutura da anlise do carter a continuao legtima da teoria
da vida
psquica inconsciente. A abertura de um novo acesso biognese foi o resultado mais i
mportante da
aplicao sistemtica do conceito de libido.

A histria da cincia uma longa e una cadeia de elaboraes, divergncias e retificaes, d


recriaes seguidas de avaliaes, de novas divergncias e retificaes, e de novas criaes.
sido um caminho longo e difcil, e apenas comeamos. Ele tem apenas dois mil anos, e
ntremeados de
longos e ridos perodos. O mundo vivo tem centenas de milhares de anos, e seguir pro
vavelmente
existindo por muitos sculos. A vida est constantemente em movimento para a frente
nunca para
trs. A vida se est tornando sempre mais complexa, e o seu ritmo se est acelerando.
O trabalho
pioneiro honesto no campo da cincia tem sido sempre, e continuar a ser, o guia da
vida. De todos
os lados, a vida est rodeada de hostilidade. Isso nos impe um dever.

25
CAPTULO II
PEER GYNT
O impacto da psicanlise foi enorme e de grandes conseqncias. Foi um soco na face do
pensamento convencional. Voc pensa que determina livremente as suas prprias aes? Lon
ge
disso: a sua ao consciente apenas uma gota na superfcie de um mar de processos inco
nscientes,
do qual voc nada pode saber
e sobre o qual, na verdade, tem medo de saber algo. V
oc se sente
orgulhoso da "individualidade da sua personalidade" e da "abertura da sua mente"
? Qual o qu? Na
verdade, voc apenas o brinquedo dos seus instintos, que fazem com voc tudo o que b
em
entendem. Isso, no h dvida, ofende intensamente a sua vaidade! E voc se sentiu depoi
s to
desiludido quando lhe disseram que era descendente dos macacos e que a Terra na
qual se arrasta no
era o centro do Universo, quanto antes se sentira feliz em pensar o contrrio. Voc
ainda cr que a
Terra, um entre milhes de planetas, o nico que permite a vida. Em suma, voc regulad
o por
processos que no pode controlar, que no conhece, que teme, e que interpreta errone
amente. H
uma realidade psquica que se estende muito alm da sua mente consciente. O seu inco
nsciente
como a "coisa em si", de Kant. Em si mesmo no pode ser agarrado; revela-se a voc a
penas nas suas
manifestaes. O Peer Gynt de Ibsen sente isso:
Para trs ou para a frente, igualmente longe.
Fora ou dentro, o caminho igualmente
estreito. ali! e ali! e tudo ao meu redor! Penso que sa, e estou de volta, bem no
meio. Qual
o seu nome? Deixe-me v-lo! Diga o que voc !
o "grande Boyg" Li muitas vezes o Peer Gynt. Li muitas interpretaes tambm. Somente
a
de Brandes, o grande sbio nrdico, tocou os meus prprios sentimentos sobre o drama d
e Ibsen
A rejeio emocional da teoria do inconsciente de Freud no pode ser totalmente explic
ada
sobre a base do medo tradicional s idias novas e grandes. O homem tem de existir,
material e
psiquicamente; tem de existir em uma sociedade que segue um modelo prescrito e t
em de defenderse.
A vida diria o exige. Uma divergncia do que conhecido, do que familiar, um desvio
do
caminho muitas vezes trilhado, pode significar a confuso total, e a runa. O medo d
o homem ao que
incerto, ao insondvel, ao csmico justifica-se, ou ao menos se compreende. Aquele q
ue se afasta
do caminho comum se torna facilmente um Peer Gynt, um visionrio, um paciente ment
al. Pareceume
que Peer Gynt queria revelar um profundo segredo, no sendo, entretanto, muito cap
az de faz-lo.
a histria de um jovem que, embora insuficientemente aparelhado, se libertou das f
ileiras cerradas
da turba humana. No compreendido. As pessoas riem dele quando est fraco; tentam de
stru-lo

quando est forte. Se no consegue compreender a infinitude que atingem os seus pens
amentos e
aes, condenado a desencadear a sua prpria runa. Tudo se agitou e rodopiou em mim qua
ndo li e
entendi Peer Gynt, e quando encontrei e compreendi Freud. Eu era ostensivamente
semelhante a Peer
Gynt. Senti que o seu destino era a conseqncia mais provvel, quando algum se aventur
ava a
libertar-se das fileiras cerradas de uma cincia autorizada e do pensamento tradic
ional. Se a teoria do
inconsciente de Freud era correta
e eu no tinha dvidas de que o fosse
ento a infini
tude
psquica interior tinha sido entendida. O homem se tornava uma pequena mancha no f
luxo das suas
prprias experincias. Senti tudo isso de uma forma nebulosa mas no "cientificamente".
Encarada do ngulo da vida sem couraa, a teoria cientfica um ponto de apoio no caos
dos
fenmenos vivos. Serve, por isso, ao objetivo de uma proteo psquica. No h muito perigo
de que
se seja tragada por esse caos, quando se classificaram nitidamente, se catalogar
am, se descreveram
e por isso se pensa haver compreendido
esses fenmenos. Dessa maneira, at mesmo
possvel dominar certa poro desse caos. Isso me trazia um consolo muito pequeno. Com
vistas s
infinitas possibilidades da vida, tem sido minha preocupao constante nos ltimos vin
te anos limitar

o alcance das minhas investigaes cientficas. No fundo de cada item pormenorizado do


meu
trabalho havia o sentimento de ser apenas um ponto infinitesimal no Universo. Pa
ra quem voa a uma
altitude de mil metros, quo miseravelmente parecem os carros arrastar-se l embaixo
!
Nos anos seguintes, estudei astronomia, eletrnica, a teoria do quantum de Planck
e a teoria da
relatividade de Einsten. Heisenberg e Bohr tornaram-se conceitos vivos. Embora a
semelhana entre
as leis que governam os elctrons e as que governam o sistema planetrio pudesse ser
reconhecida
com a conveniente imparcialidade cientfica, no podia tambm deixar de despertar sent
imentos de
natureza csmica
exatamente como no se pode desprezar a iluso de flutuar sozinho no
espao
csmico, por consider-la simplesmente como uma iluso do seio materno. Desse ngulo, os
carros a
arrastar-se e as prelees a respeito dos elctrons turbilhonantes pareciam muito insi
gnificantes. Eu
sabia que a experincia dos pacientes mentais se movia fundamentalmente nessa direo.
A
psicanlise argumentava que nos pacientes mentais a conscincia inundada pelo incons
ciente. Isso
resulta no rompimento das barreiras que isolam o caos no prprio inconsciente do i
ndivduo, e na
perda da faculdade de avaliar a realidade exterior. No esquizofrnico, a iluso de q
ue o dia do Juzo
est prximo precursora do colapso psquico.
Eu estava profundamente emocionado pela seriedade com que Freud procurava entend
er os
pacientes mentais. As suas idias estavam muito acima das opinies "pedantemente afe
tadas" com
que os psiquiatras da velha escola se expressavam sobre a doena mental. Como a en
tendiam, alguns
aspectos eram simplesmente "loucos". Depois que li o questionrio para os paciente
s mentais, escrevi
uma pea curta, na qual pintei o desespero de um paciente mental, que, incapaz de
lutar contra as
suas fortes tendncias interiores, pede ajuda e tenta encontrar a luz. H, por exemp
lo, os esteretipos
catatnicos, que se sentam durante horas a fio com os dedos apertados contra a tes
ta como se
estivessem em profunda meditao. Pensemos no olhar profundo, perdido, penetrante e
vago, e na
expresso facial desses pacientes mentais. E o que que o psiquiatra lhes pergunta?
"Que idade
tem?" "Como se chama?" "Quanto trs vezes seis?" "Qual a diferena entre uma criana e
um
ano?"
E descobre que o paciente est desorientado, esquizofrnico e megalomanaco. Pont
o
final. Havia umas vinte mil dessas pessoas no "Steinhof" de Viena. Cada uma dela
s, sem exceo,
havia sofrido o colapso do seu mundo interior e, para conseguir flutuar, tinha c
onstrudo um novo
mundo ilusrio, no qual pudesse existir. Por isso, eram muito claras para mim as i
dias de Freud,
sobretudo a de que a loucura realmente uma tentativa de reconstruo do ego perdido.

Ainda assim,
a explicao de Freud no era totalmente satisfatria. Para mim, a sua teoria da esquizo
frenia tinha
parado na concluso prematura de que essa doena atribuvel a uma regresso auto-ertica.
Ele
tinha idia de que uma fixao do desenvolvimento psquico de uma criana no perodo do
narcisismo infantil primrio constitui uma disposio para a doena mental. Defendi essa
idia por
ser correta, mas no por ser completa. No era tangvel. Parecia-me que o ponto em com
um de
contato entre a criana absorvida em si mesma e o esquizofrnico adulto est na forma
como sentem
o seu meio ambiente. Para o recm-nascido o meio ambiente com os seus inmeros estmul
os no
pode ser mais que um caos do qual as sensaes do seu prprio corpo so uma parte. Em te
rmos de
experincia, no existe nenhuma distino entre o eu e o mundo. Era minha opinio que,
inicialmente, o mecanismo psquico distinguia os estmulos agradveis dos desagradveis.
Todos os
agradveis tornavam-se parte do ego em expanso; todos os desagradveis tornavam-se pa
rte do noego.
Com o correr do tempo, a situao muda. Algumas das sensaes do ego que se localizam no
mundo exterior so absorvidas pelo ego. Da mesma forma, alguns dos elementos agradv
eis do
ambiente (por exemplo, o seio materno) se reconhecem como pertencentes ao mundo
exterior.
Assim, o ego da criana, cristaliza-se gradualmente a partir do caos de sensaes inte
riores e
exteriores, e comea a perceber a fronteira entre o ego e o mundo exterior. Se, du
rante esse processo
de separao, a criana experimenta um choque srio, as fronteiras entre o eu e o mundo
permanecem confusas e nebulosas, e a criana se torna insegura nas suas percepes1. Q
uando isso
1 Cf. Reich, Der triebhafte Charakter, Intemationaler Psychoanalystischer Verlag
, 1925.

acontece, as impresses do mundo exterior podem ser experimentadas como algo inter
no ou, ao
contrrio, sensaes internas podem ser sentidas como pertencendo ao mundo exterior. N
o primeiro
caso, repreenses exteriores so interiorizadas e se transformam em melanclicas autoc
ensuras. No
segundo, o paciente pode ter a sensao de estar sendo eletrizado por um secreto ini
migo quando est
apenas percebendo as suas prprias correntes bioeltricas. A esse tempo, eu no sabia
nada sobre a
realidade das sensaes do paciente mental quanto ao seu prprio corpo. Tentava apenas
estabelecer
uma relao entre o que a experincia enquanto eu e o que a experincia enquanto mundo.
Essas
observaes formaram a base da minha ulterior convico de que a perda do sentido da rea
lidade no
esquizofrnico comea com a interpretao errnea das sensaes do seu prprio corpo em
desenvolvimento. Todos ns somos apenas Ira mquina eltrica organizada de certa forma
, e
relacionada com a energia do cosmos. Haver mais a dizer sobre isso, mais tarde. D
e qualquer forma
tive de admitir uma consonncia entre o mundo e o eu. Isso parecia ser a nica sada p
ara o impasse.
Hoje sei que os pacientes mentais experimentam essa consonncia sem distinguir o e
u do mundo, e
que o cidado mdio no suspeita dessa consonncia e apenas sente o seu querido ego como
um
centro nitidamente delineado do mundo. A profundidade do paciente mental humanam
ente mais
valiosa que a do cidado mdio com os seus ideais nacionalistas! O primeiro tem, pel
o menos, um
pressentimento do que seja o cosmos. O ltimo tem como fonte de todas as suas gran
des idias a sua
constipao e a sua insignificante potncia.
Foram todas essas observaes e sugestes que me levaram a ler muitas vezes Peer Gynt.
Atravs de Peer Gynt, um grande poeta deu voz s suas percepes do mundo e da vida. Em
1920,
estudei o drama e tudo quanto fora escrito a respeito dele. Vi a representao teatr
al no Burgtheater
de Viena e mais tarde em Berlim. Em 1936, vi uma interpretao da pea pelo Teatro Nac
ional de
Oslo, com Maurstad como Peer Gynt. Foi a que finalmente entendi o meu interesse p
elo significado
da pea. Ibsen havia simplesmente dramatizado a misria do sujeito no-convencional. D
e incio
Peer Gynt tem muitas idias fantsticas e se sente forte. Est fora de sintonia com a
vida de todos os
dias; um sonhador, um ocioso. Os outros vo diligentemente escola ou ao trabalho e
riem do
sonhador. Bem no fundo, eles todos so tambm Peer Gynts. Peer Gynt sente o pulso da
vida, que
arremete impetuosamente. A vida de todos os dias estreita e exige um mtodo rgido.
De um lado
se encontra a imaginao de Peer Gynt; do outro, a Realpolitik. Temendo o infinito,
o homem prticose tranca em um pedacinho da terra e procura segurana para a sua vid
a. um problema simples aque ele, como cientista, dedica a sua vida inteira. um c
omrcio modesto de que se ocupa como

sapateiro. Ele no deve pensar a respeito da vida: vai ao escritrio, ao campo, fbric
a; visita os
pacientes; vai escola. Cumpre o seu dever e tem a sua paz. Matou h muito tempo o
Peer Gynt que
havia nele. Pensar muito cansativo e muito perigoso. Os Peer Gynts so uma ameaa su
a paz de
esprito. Seria muito tentador parecer-se com eles. Na verdade ele (o homem prtico)
se est
tornando cada vez mais impotente, mas tem um "esprito crtico", estril embora; tem i
deologias outem a autoconfiana fascista. um escravo, um ningum, mas a sua raa uma "
raa pura" ou
nrdica; ele sabe que o "esprito" governa o corpo e que os generais defendem a "hon
ra".
Peer Gynt est explodindo de energia e de alegria sensual. Os outros se identifica
m com os
sentimentos do filhote de elefante da histria de Kipling. Fugiu da me, chegou ao r
io, e fez ccegas
no crocodilo. Era to curioso e cheio de vida. O crocodilo agarrou-o pelo nariz
ai
nda muito curto
nesse tempo em que os elefantes no tinham longas trombas. O filhote de elefante d
efendeu-se o
melhor que pde. Plantou as patas dianteiras firmemente no cho. O crocodilo puxou m
ais e mais. O
filhote de elefante puxou, e tornou a puxar. O seu nariz foi crescendo cada vez
mais. Quando o nariz
ficou bem grande, o crocodilo o deixou partir, mas o filhote de elefante gritava
desesperado e
fanhoso: " Isso demais para mim!" E sentia-se envergonhado do tamanho do nariz: e
sse o
castigo para a loucura e a desobedincia. Peer Gynt acabar com o pescoo quebrado com
a sua
loucura pois as pessoas cuidaro para que ele acabe com o pescoo quebrado. Isso vai
ser metido
pelos seus ouvidos adentro repetidas vezes! O sapateiro deve ficar nos seus sapa
tos. O mundo mau,

ou no haveria Peer Gynts. Ele parte, mas arrastado de volta como um co acorrentado
querendo
agarrar uma cadela que passa. Abandona a me e a garota de quem noivo. Intimamente
permanece
preso a ambas
no pode evit-lo. Tem uma conscincia m e comea a ser envolvido pelas
tentaes e por perigosas diabruras. Transforma-se em um animal e lhe cresce uma cau
da. Mais uma
vez se afasta e escapa ao perigo. Cuida dos seus ideais, mas o mundo s entende de
negcios. Tudo o
mais loucura e tolice. Quer conquistar o mundo, mas este se recusa a ser conquis
tado: tem de ser
dominado. S que isso complicado demais, brutal demais. Os ideais so para os tolos.
Para dominlo,
precisa-se de conhecimento, de muito conhecimento, completo e irrefutvel. Mas Pee
r Gynt um
sonhador que no aprendeu nada de "sensato". Quer modificar o mundo, e o carrega d
entro dele
mesmo. Sonha um grande amor para a sua mulher, a sua namorada, que me, amante e
companheira, e que d luz os seus filhos. Mas Solveig inacessvel como mulher, a me o
repreende, embora carinhosamente. Ele lhe lembra demais o louco do pai. E a outr
a mulher, Anitra,
no passa de uma prostituta vulgar. Onde est a mulher que se pode amar, e que corre
sponde aossonhos de um homem? preciso ser um Brand para conseguir o que Peer Gyn
t quer. Mas Brand no
tem imaginao suficiente. Brand tem a fora Peer sente a vida. Que absurdo que tudo s
eja
repartido dessa forma! Ele acaba entre os capitalistas. Perde a fortuna de acord
o com as regras: os
outros so capitalistas "prticos", e no sonhadores. Sabem quando o seu negcio d dinhei
ro; em
assuntos financeiros no so tolos como Peer. Quebrado e cansado, volta como um velh
o cabana da
floresta, a Solveig, que lhe toma agora o lugar da me. Est curado das suas iluses;
aprendeu o que
que a vida tem a oferecer quando se ousa senti-la. Isso o que acontece maioria d
as pessoas que se
recusam a permanecer quietas. E os outros no vo fazer papel de tolos
pode estar ce
rto! Tm sido
inteligentes e superiores desde o incio.
Assim era Ibsen, e assim era o seu Peer Gynt um drama que s perder a sua pertinncia
quando os Peer Gynt finalmente vencerem. At l o bom e o justo sero escarnecidos.
Escrevi um longo ensaio sobre "O Conflito da Libido e a Iluso de Peer Gynt". No v
ero de
1920, tornei-me membro honorrio da Sociedade Psicanaltica de Viena. Foi pouco ante
s do
congresso de Haia. Freud presidia s sesses. Muitos trabalhos tratavam de assunto c
lnico. Os
oradores trouxeram relatrios objetivos e bons sobre as questes em discusso. Freud e
ra muito
eficiente no sumariar os pontos essenciais de uma comunicao, e no declarar em pouc
as palavras a
sua prpria opinio, no fim. Era de fato um prazer ouvi-lo. Falava com cuidado e sem
afetao, mas
com facilidade, e freqentemente com uma ironia mordaz. Estava, afinal, gozando o
sucesso que se

seguia a muitos anos de pobreza. No havia ainda, na sociedade desse tempo, psiqui
atras ortodoxos.
O nico psiquiatra militante, homem bem dotado, Tausk, havia cometido suicdio pouco
antes. O seu
trabalho, ber den Beeinflussungsapparat bei der Schizophrenie, era importante. De
monstrava que o
mecanismo que influencia o esquizofrnico uma projeo do seu prprio corpo, especialmen
te dos
rgos sexuais. Foi s quando descobri as excitaes bioeltricas nas correntes vegetativas
que
entendi corretamente isso. Tausk estava certo: o seu prprio corpo que o paciente
esquizofrnico
sente como seu perseguidor. Posso dizer tambm que ele no consegue enfrentar as cor
rentes
vegetativas que irrompem. Tem de senti-las como algo estranho, que pertence ao m
undo exterior e
tem intenes ms. O esquizofrnico apenas revela, de maneira grotescamente exagerada, u
ma
condio que caracteriza o homem moderno em geral. O homem moderno estranho sua prpri
a
natureza, ao cerne biolgico do seu ser, e o sente como estranho e hostil. Tem de
odiar a todo aquele
que tente restaurar o seu contato com a sua essncia biolgica.
A Sociedade Psicanaltica era como uma comunidade de gente que tinha de erguer uma
luta
nica contra um mundo de inimigos. Era maravilhoso. Semelhantes cientistas exigiam
respeito. Eu
era o nico mdico jovem entre "adultos", a maioria dos quais era dez ou vinte anos
mais velha que
eu.

No dia 13 de outubro de 1920, apresentei a minha comunicao como candidato a membro


da
sociedade. Freud no gostava de que as comunicaes fossem lidas. Nesses casos, dizia,
o ouvinte se
sente como uma pessoa que, com a lngua, de fora, est perseguindo um carro veloz no
qual o
conferencista viaja comodamente. Tinha razo. Por isso, ensaiei para apresentar a
minha palestra de
improviso. Prudentemente conservei o manuscrito mo, e foi bom que o fizesse. Mal
tinha
pronunciado trs frases quando perdi o fio da meada em uma confuso de idias. Felizme
nte,
encontrei logo o ponto perdido. A comunicao correu bem, exceto pelo fato de que eu
no
satisfizera ao desejo de Freud. Esses pormenores so importantes. Se as pessoas no
se sentissem
inibidas pelo medo autoridade, falariam muito menos tolamente e muito mais logic
amente.
possvel a qualquer um falar de improviso sobre um assunto que conhea perfeitamente
, e ainda
manter o seu equilbrio. Mas eu tinha querido impressionar muito, e tinha querido
ter a certeza de
e por isso achei melhor p
no passar por tolo. Senti todos os olhos focados em mim
render-me ao
meu manuscrito. Desde ento, pronunciei centenas de conferncias improvisadas e me t
ornei
conhecido como orador. Devo isto minha resoluo de nunca mais levar um manuscrito u
ma
conferncia, preferindo "boiar".
O meu trabalho foi muito bem recebido. Na sesso seguinte, fui admitido como membr
o da
Sociedade Psicanaltica. Freud sabia muito bem como se manter distncia e exigir res
peito No era
arrogante; pelo contrrio, muito amistoso. Mas por detrs dessa fachada, podia-se se
ntir frieza.
Poucas vezes se mostrava realmente afvel. Era grande quando, com severidade morda
z, repreendia
um inexperiente sabe-tudo, ou quando falava contra os psiquiatras, que o tratava
m de maneira
deplorvel. Era inflexvel ao discuti' um ponto terico importante. Havia apenas pouco
s trabalhos
sobre tcnica, omisso que eu sentia muito vivamente no meu trabalho com os paciente
s.. Tambm
no havia um instituto para treinamento nem um programa de treinamento organizado.
Cada qual
tinha de contar com os seus prprios recursos. Procurei freqentemente os analistas
mais velhos em
busca de conselho. No eram de grande ajuda. "Continue analisando", diziam, "voc ch
egar l".
Onde era preciso "chegar", isso ningum parecia saber. Descobrir como lidar com pa
cientes inibidos,
ou mesmo silenciosos, era mais difcil. Os analistas que vieram mais tarde no "boia
ram" em
assuntos de tcnica, de maneira assim to desolada. Quando um paciente no fazia assoc
iaes, "no
queria ter" sonhos, ou no tinha nada a dizer sobre eles, o analista ficava sentad
o l sesso aps
sesso, sem saber o que fazer. Na verdade, a tcnica de anlise da resistncia tinha sid

o teoricamente
estabelecida, mas no era empregada na prtica. Eu sabia que as inibies representavam
resistncias
contra a revelao da matria inconsciente; e sabia tambm que devia elimin-las. Mas como
? Essa
era a questo crucial. Se se dissesse ao paciente
"Voc tem uma resistncia!" , ele olh
aria para o
analista com olhar vazio. Assim mesmo, isso tambm no era uma informao muito intelige
nte.
Tambm no era melhor dizer-lhe que "se estava defendendo contra o seu prprio inconsc
iente". Se o
analista tentava persuadir o paciente de que o seu silncio, ou a sua resistncia, no
adiantava nada,
sendo apenas uma expresso de medo ou desconfiana, de certa forma isso era melhor e
mais
inteligente, mas tambm no tinha nenhuma utilidade. E o conselho dos analistas mais
velhos era
sempre o mesmo: "Continue apenas analisando". Todo o meu mtodo e meu trabalho de
anlise do
carter derivam desse "continue apenas analisando". Eu no tinha idia disso em 1920.
Procurei
Freud. Freud era um mestre em esclarecer teoricamente as dificuldades de uma sit
uao complicada.
Mas, do ngulo da tcnica, as suas explicaes eram insatisfatrias. Sobretudo, dizia, anli
se
significa pacincia. O inconsciente intemporal. preciso refrear as ambies teraputicas
. Outras
vezes, encorajava-me a intervir energicamente. Finalmente, entendi que o trabalh
o teraputico pode
ser eficaz somente quando a analista tem a pacincia de compreender o processo ter
aputico em si.
Pouqussimo se sabia sobre a natureza da doena psquica. Esses pormenores podem parec
er sem
importncia para a nossa inteno de descrever a funo do processo da vida, mas so muito
importantes. A questo do como e do por que das incrustaes e das rigidificaes da vida
emocional
humana leva diretamente ao domnio da vida vegetativa.

Em um dos ltimos congressos, Freud modificou a frmula teraputica original. Estabele


cerase
inicialmente que o sintoma tinha de desaparecer quando o seu significado inconsc
iente se tivesse
tornado consciente. Agora Freud afirmava: "Temos de fazer uma correo. O sintoma po
de, mas no
obrigado a, desaparecer quando o significado houver sido descoberto". Essa modif
icao causoume
forte impresso. Levou-me a perguntar qual a condio que muda "pode desaparecer" em "
deve
desaparecer". Se o tornar o inconsciente consciente no elimina necessariamente o
sintoma, que
outro fator deve existir que garanta o seu desaparecimento? Ningum sabia a respos
ta. A
modificao feita por Freud na sua frmula da cura de sintomas nem mesmo chamou muito
a
ateno. O analista continuou a interpretar sonhos, atos falhos e correntes associat
ivas, sentindo-se
pouco responsvel pelo mecanismo da cura. No lhe ocorria perguntar: "Por que no cons
eguimos
efetuar a cura?" Isso compreensvel em termos da situao da psicoterapia na poca, A
aproximao teraputica neurolgica habitual, principalmente o uso de brometos, ou a fra
se
"Voc s est nervoso, no h nada de errado com voc" , era to desagradvel para o pacient
o poder deitar-se no div e dar livre curso aos seus pensamentos foi um bem para e
le. De fato, ele
no s podia dar livre curso aos seus Pensamentos: na verdade, ordenava-se-lhe "dize
r tudo quanto
lhe viesse cabea". Foi s muitos anos mais tarde que Ferenczi afirmou que ningum rea
lmente
seguia, ou podia seguir, essa regra. Isso to claro para ns hoje que nem mesmo espe
ramos que
algum o faa.
Pensava-se em 1920 que a neurose mdia podia ser "curada" em trs ou, no mximo, em se
is
meses. Freud enviou-me pacientes com a observao: "Para psicanlise, impotncia, trs mes
es".
Parecia impossvel. Enquanto isso, os sugestionistas e psiquiatras enfureciam-se c
ontra a
"depravao" da psicanlise. Havia um compromisso profundo com o trabalho; estava-se f
irmemente
convencido de sua correo. Cada caso era uma prova a mais da exatido de Freud. E os
colegas
mais velhos nunca se cansaram de repetir: "Continue apenas analisando!" Os meus
primeiros escritos
no diziam respeito tcnica, mas ao assunto clnico e terico. Claro que havia muito mai
s a
compreender antes de poder obter resultados melhores. Essa conseqncia fazia-nos qu
erer lutar
mais firmemente e cavar mais profundamente. Pertencamos a uma elite de lutadores
da cincia,
postos completamente margem da charlatanice existente na terapia das neuroses. T
alvez esses
pormenores histricos possam tornar mais pacientes os atuais terapeutas do orgnio,
quando no
conseguirem atingir o objetivo, que a "potncia orgstica", nos seus pacientes.

31
CAPTULOIII
LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO
1. O "PRAZER" E O "INSTINTO"
Com base nos meus estudos biolgicos, e de acordo com a definio freudiana do instint
o,
aventurei-me a investigar um aspecto embaraoso do problema prazer-desprazer. Freu
d havia
assinalado o fenmeno caracterstico da tenso sexual, que tem um carter agradvel, ao co
ntrrio
dos outros tipos de tenso desagradveis. A tenso, segundo a concepo habitual, s pode se
r
desagradvel. Somente a relaxao causaria prazer. Isso era diferente no caso da sexua
lidade.
Interpretei o fato assim: a tenso gerada no anteprazer deveria ser sentida como d
esprazer se a
satisfao no tivesse lugar. Entretanto, a antecipao mental do prazer da satisfao no ap
s gera
tenso
mas tambm descarrega pequena quantidade de excitao sexual. Essa pequena satisf
ao
e a esperana do prazer maior no clmax obscurecem o desprazer da tenso anterior comp
leta
descarga. Esse conhecimento foi a chave da minha posterior explicao funcional da a
tividade do
instinto sexual. Foi nesse caminho que vim a considerar o instinto como nada mai
s que o "aspecto
motor do prazer". A pesquisa psicanaltica moderna desaprova a idia de que as nossa
s percepes
so apenas experincias passivas sem qualquer atividade da parte do ego. Seria mais
correto dizer
que toda percepo determinada por uma "atitude" ativa em direo ao estmulo particular
("Wahrnehmungsintention", Wahrnehmungsakt"). Esse foi um importante passo frente
, pois agora
era possvel entender que os mesmos estmulos que num caso produzem, em geral, uma s
ensao de
prazer, em caso de uma atitude interior diferente no so percebidos. Em termos de s
exologia, isso
significava que, enquanto um contato delicado em uma regio ergena produz unia sens
ao
agradvel em uma pessoa, o mesmo no se d com outra pessoa. A ltima apenas sentir um to
que,
um roar. Essa a base da diferenciao entre a experincia do pleno prazer orgstico e a e
xperincia
de sensaes puramente tcteis, i.e., a diferena fundamental entre a potncia orgstica e a
impotncia orgstica. Os que esto familiarizados com a minha pesquisa bioeltrica sabem
que "a
atitude ativa do ego no ato de percepo" idntica ao fluxo da carga eltrica do organis
mo em
direo periferia.
Analisei o prazer em um componente ativo-motor e um componente passivo-sensorial
, que se
fundem em um. Ao mesmo tempo, o componente motor do prazer experimentado passiva
mente, e a
sensao percebida ativamente. O meu pensamento cientfico nesse tempo, apesar de toda
s as suas
inexatides, estava definitivamente na pista certa. Mais tarde, aprendi a formular
mais sucintamente
as minhas descobertas. Um impulso j no algo aqui procurando um prazer ali: o praze

r motor em
si mesmo. Isso criou um problema. Como se poderia explicar o desejo de repetir u
m prazer uma vez
experimentado? Os engramas de Semon foram teis neste ponto. O impulso sexual no se
no a
lembrana motora de um prazer previamente experimentado. Assim, o conceito dos imp
ulsos foi
reduzido ao conceito do prazer. Havia ainda a questo da natureza do prazer. De ac
ordo com a falsa
modstia daquele tempo, emiti um semper ignorabimus. Continuei, no obstante, a luta
r com o
problema da relao entre o conceito quantitativo de "impulso" e o conceito qualitat
ivo de "prazer".
Segundo Freud, o impulso era determinado pela quantidade de excitao, i.e., pela qu
antidade de
libido. Assim mesmo, eu acabara de descobrir que o prazer a natureza dos impulso
s e uma
qualidade psquica. De acordo com os sistemas de pensamento que eu ento conhecia, o
fator
quantitativo e o fator qualitativo eram incompatveis: eram esferas absolutamente
separadas. Eu
atingiria um ponto morto. Apesar disso, inteiramente sem conscincia do fato, dera
o primeiro passo
em direo minha posterior unificao funcional do conceito quantitativo da excitao e do
conceito qualitativo do prazer. Com a minha soluo terico-clnica do problema dos impu
lsos,
cheguei muito perto da linha fronteiria do pensamento mecanicista. Contrrios so con
trrios e nada

32
mais que isso. So incompatveis. Tive a mesma experincia mais tarde com conceitos ta
is como
"cincia" e "poltica", ou com a suposta incompatibilidade entre pesquisa e avaliao.
Esta resenha retrospectiva uma prova de que a observao clnica correta no pode
desencaminhar nunca. A filosofia est simplesmente enganada! A observao correta deve
conduzir
sempre a formulaes energticas e funcionais, se o pesquisador no se desviar antes da
hora. O
medo de tantos bons pesquisadores ao pensamento funcional , em si mesmo, um mistri
o.
Reuni esses modestos achados em um curto ensaio intitulado "Zur Triebenergetik",
que
apresentei na Sociedade Psicanaltica de Viena no dia 8 de junho de 1921, e que fo
i publicado na
Zeitschrift fr Sexualforschung, em 1923. Lembro-me de que no foi entendido. Da em d
iante,
apresentei somente assunto clnico, e me mantive longe dos ensaios tericos.
Adquiri logo um bom nome como clinico psicanaltico. As pessoas elogiavam a clarez
a e a
exatido das minhas observaes, e a minha habilidade ao apresent-las.
2. SEXUALIDADE GENITAL E NO GENITAL
Os diagramas que se seguem ilustram a identidade entre impulso e prazer:
Diagrama que mostra a identidade entre instinto e prazer.
Esse diagrama permite-nos distinguir o mecanismo no-genital do mecanismo genital.
Fora do
crculo, vemos que a excitao regride antes de atingir o pice. No interior, vemos que
a descarga
dissolve a tenso acumulada e reduz a excitao a zero. Imaginemos o diagrama de outra
maneira:
Na figura 1, vemos que no anteprazer a satisfao sempre menor que a tenso, e que est
a
aumenta. S no prazer final (figura 2) que a descarga de energia igual tenso acumul
ada.

Essa idia tem sido continuamente o centro de todas as minhas concepes e exposies no
campo da economia sexual. A figura 1 mostra tambm a estase sexual, que surge quan
do no ocorre
a satisfao, e que a causa de diversas perturbaes do equilbrio psquico e vegetativo. A
figura 2
mostra a potncia orgstica, que garante o equilbrio da energia.
Esses conceitos tericos baseiam-se em experincias clnicas definidas. Por exemplo, t
ratei
uma ocasio de um garom que jamais havia experimentado uma ereo. O exame mdico no
apresentou nenhuma evidncia de qualquer deficincia orgnica. Nesse tempo, estabeleci
a-se uma
distino ntida entre a enfermidade psquica e a enfermidade somtica. O tratamento psica
naltico
exclua-se automaticamente nos casos em que se encontravam sintomas somticos. Do ngu
lo do
nosso conhecimento atual, isso era, claro, fundamentalmente incorreto. Entretant
o, era correto em
termos de presuno de que as enfermidades psquicas tinham causas psquicas. Prevalecia
m
conceitos errados quanto s relaes do funcionamento psquico e somtico.
Comecei a tratar esse paciente em janeiro de 1921 e continuei a trat-lo, sem qual
quer sucesso,
durante seis horas por semana at outubro de 1921. A ausncia de quaisquer fantasias
genitais nesse
paciente chamou-me a ateno para diferentes prticas masturbatrias em outros pacientes
. Logo se
evidenciou que a maneira pela qual um paciente se masturbava dependia de fantasi
as patolgicas
definidas. No ato da masturbao, nem um s paciente imaginava estar experimentando pr
azer
atravs do ato sexual natural. Quando perguntei mais exatamente que fantasias os p
acientes tinham
enquanto se masturbavam, soube que no tinham idias definidas. A expresso relao sexual
era
usada mecanicamente. Denotava geralmente o desejo de "algum se provar a si mesmo
que era
homem". Inclua o desejo infantil de repousar nos braos de uma mulher, em geral mai
s velha, e "de
penetrar em uma mulher". Em suma, a expresso, podia denotar grande variedade de a
spectos, exceto
o prazer sexual genital. Isso era novo e estranho para mim. Eu no podia ter, susp
eitado da existncia
de semelhante distrbio. De fato, a literatura psicanaltica tinha muito que dizer s
obre as
perturbaes da potncia
mas nada tinha a dizer sobre isto. A partir de ento, comecei a
fazer um
estudo cuidadoso do contedo das fantasias da masturbao e da maneira como a masturbao
era
praticada. Havia um sem-fim de fenmenos para observar a. As prticas mais estranhas
eram
dissimuladas pelas expresses menos significativas como "eu me masturbei ontem", o
u "dormi com
essa ou com aquela pessoa".
Pude distinguir dois grandes grupos. Um caracterizava-se pelo fato de que o pnis
corno tal
funcionava na fantasia. Havia ejaculao, mas no prazer genital. O pnis era uma arma a

ssassina ou
era usado para "provar" a potncia do indivduo. Os pacientes conseguiam a ejaculao pe
la presso
dos rgos genitais contra o colcho. Neste caso, o corpo ficava "como morto". O pnis e
ra
comprimido com uma toalha, apertado entre as pernas, ou esfregado contra a coxa.
Somente uma
fantasia incluindo violao podia levar ejaculao. Em grande nmero de casos, o paciente
no
permitia a ejaculao exceto depois de uma ou mais interrupes. Mesmo assim, apesar de
tudo, o
pnis se tornava ereto e participante. No segundo grupo, entretanto, no havia nem a
tividade nem
fantasias que se pudessem chamar genitais. Esses pacientes comprimiam um pnis no e
reto.
Excitavam-se com o dedo no nus. Tentavam colocar o pnis na boca. Comprimiam-no ent
re as
coxas e faziam-lhe ccegas por detrs Imaginavam estar sendo surrados, amarrados, to
rturados, ou
estar comendo excremento; ou imaginavam que lhes chupavam o pnis que, neste caso,
representava
um mamilo. Em suma, embora fizessem uso do rgo genital, as suas fantasias tinham u
m objetivo
no-genital.
Seguiu-se a essas observaes a concluso de que a forma pela qual era fantasiada o at
o sexual
e a maneira pela qual se realizavam essas fantasias ofereciam fcil acesso aos con
flitos inconscientes.
Escrevi um relatrio breve a esse respeito, intitulado "ber Spezifitt des Onanieform
en", que
apresentei Sociedade Psicanaltica de Viena, no dia 10 de outubro de 1922. Foi pub
licado no
Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, em 1922. Esse relatrio continha apena
s algumas

34
observaes sobre o possvel prognstico e a importncia teraputica dessas prticas especfi
. Mas
foi assim que dei com a pista do papel da genitalidade na terapia das neuroses.
Ao mesmo tempo, preocupava-me com a questo dos limites da memria do paciente, na
anlise. A evocao de experincias de infncia recalcadas, era a principal tarefa do trat
amento. De
fato, o prprio Freud no, encarava como sendo muito grande a possibilidade de que i
dias da
primeira infncia pudessem emergir acompanhadas pela sensao de reconhecimento
("rememorao"). Na sua opinio, o analista devia contentar-se com o fato de que as pr
imeiras
lembranas emergissem em forma de fantasias, a partir das quais a "situao primitiva"
poderia ser
reconstituda. Por boas razes, dava-se grande importncia reconstituio das situaes mai
antigas da infncia. Aqueles que nunca se deram ao trabalho de sondar as profundez
as mais ntimas
de um caso no podem fazer uma idia real da profuso de atitudes inconscientes da cri
ana, e da
natureza da experincia infantil; tm de ser, necessariamente, ignorantes quanto ao
pensamento
analtico. Afinal, esse conhecimento era muito mais que a obteno de sucessos superfi
ciais rpidos.
O analista que o tiveste poderia ser mais tarde capaz de conseguir mais na terap
ia. Nenhuma das
minhas atuais idias sobre as funes biolgicas da esfera psquica poderia ter sido possve
l, ou teria
sido superficialmente confirmada, se eu no tivesse levado a cabo amplas investigaes
sobre a vida
da fantasia inconsciente. O objetivo do meu trabalho o mesmo hoje e h vinte anos:
o despertar das
experincias da primeira infncia. Entretanto, o mtodo para consegui-lo mudou conside
ravelmente;
tanto, na verdade, que nem se pode mais chamar de psicanlise. Esse estudo das prti
cas genitais dos
pacientes moldou as minhas idias clnicas. Tornou-me capaz de ver novas conexes na v
ida
psquica. Entretanto, o meu trabalho, incluindo o da atividade da memria, foi levad
o a cabo
inteiramente dentro da estrutura do empirismo psicanaltico geral.
Aps trs anos de trabalho clnico, vi que a atividade de memria do paciente era muito
pobre e
insatisfatria. Era como se uma barreira especfica e essencial bloqueasse o acesso
ao inconsciente.
Apresentei um relatrio sobre isso na Sociedade Psicanaltica, em novembro de 1922.
Os meus
colegas estavam mais interessados na minha explicao terica do dj vu, que tomei como m
eu
ponto de partida, do que nas questes que envolviam a terapia e a tcnica. Sobre iss
o eu tinha pouco
a dizer que fosse de carter prtico; de fato, no grande coisa assinalar um problema
aumentando-o,
apenas.
3. FUNDAO DO SEMINRIO DE TCNICA PSICANALTICA DE VIENA
Em setembro de 1922, o Congresso Psicanaltico Internacional reuniu-se em Berlim.
Os
analistas alemes, liderados por Karl Abraham, fizeram o maior esforo para torn-lo u
m sucesso.
Analistas dos Estados Unidos estiveram presentes. As feridas da guerra estavam c

omeando a
cicatrizar. A Associao Psicanaltica Internacional era a nica organizao que tinha, o me
lhor que
pudera, mantido contatos internacionais durante a guerra. Freud falou sobre "O E
go e o Id". Depois
de Beyond the Pleassure Principie, que aparecera no ano anterior (1921), o congr
esso era uma festa
clnica. A idia bsica era a seguinte: at ento nos havamos preocupado semente com os ins
tintos
reprimidos: eram mais acessveis que o ego. Isso era realmente meio esquisito, poi
s se poderia pensar
que o ego se encontra mais prximo da conscincia. Bastante estranhamente, entretant
o, ele muito
mais difcil de atingir que a sexualidade reprimida. A nica explicao para o fato que
as partes
essenciais do prprio ego so inconscientes, i.e., so reprimidas. No apenas o desejo s
exual
proibido que inconsciente, mas tambm as foras defensivas do ego. A partir da, Freud
inferiu um
"sentimento inconsciente de culpa", que, a essa altura, no equiparou necessidade
de punio,
como fizeram mais tarde Alexander e Reik, especialmente. Freud discutiu tambm o c
urioso
fenmeno da chamada "reao teraputica negativa". Isso significava que, em vez de mostr
ar sinais
de melhora quando se interpretava para eles o significado dos seus contedos incon
scientes, muitos

pacientes pioravam. Isso era o oposto do que se esperava. Deve haver uma fora do
ego inconsciente,
afirmou Freud, que impede o paciente de se sentir bem. Uns oito anos mais tarde,
essa fora se
revelou como o medo fisiolgico do prazer e a incapacidade orgnica de experimentar
prazer.
No mesmo congresso, Freud props uma competio: devia-se fazer uma investigao
minuciosa sobre a correlao entre a teoria e a terapia. At que ponto a teoria melhor
a a terapia? E,
ao contrrio, at que ponto uma tcnica melhorada permite melhores formulaes tericas?
evidente que a essa altura Freud estava interessadssimo no baixo nvel da terapia.
Sentia que devia
encontrar uma soluo. A sua conferncia j continha sugestes da posterior teoria do inst
into de
morte como fator clnico central, da teoria positivamente importante das funes repri
midas de
defesa do ego, e da unidade entre a teoria e a prtica.
A proposta de Freud de investigar a correlao entre a teoria e a tcnica orientou o m
eu
trabalho clnico durante os cinco anos seguintes. Era uma proposta simples, clara,
e de acordo com as
exigncias clnicas. No congresso imediato, em Salzburg em 1924, trs conhecidos psica
nalistas
apresentaram trabalhos visando soluo da tarefa proposta, para a qual havia um prmio
em
dinheiro. No levaram em conta um s problema prtico dirio, e se perderam em um labiri
nto de
especulaes metafsicas. O problema no foi resolvido, nem os concorrentes receberam o
prmio.
Embora estivesse extremamente interessado no problema, eu no tinha apresentado ne
nhum trabalho.
Entretanto, j estava empenhado em diversos projetos destinados a levar a uma soluo
bem
fundamentada. A vegetoterapia de anlise ido carter, de 1940, a resposta questo prop
osta pela
psicanlise em 1922. Uma dcada de trabalho sistemtico foi necessria para se chegar a
uma
resposta. Os benefcios foram muitos maiores do que eu poderia sonhar na ocasio. Ab
orreci-me
muito de que essas descobertas devessem custar-me a filiao Associao Psicanaltica, mas
a
recompensa cientfica foi grande.
Na viagem de volta de Berlim a Viena, falei com jovens colegas que ainda no eram
membros
da Associao Psicanaltica, mas que j tinham comeado a praticar a psicanlise. Sugeri que
organizssemos um "seminrio sobre a tcnica". Queramos estudar sistematicamente os cas
os, para
atingir um mais alto domnio tcnico. Sugeri, alm disso, a organizao de um "seminrio de
discpulos", para que os "jovens" pudessem reunir-se regularmente sem a presena dos
"velhos". O
objetivo disso era permitir aos jovens analistas discutirem as suas dificuldades
tericas e as suas
dvidas e, sobretudo aprenderem a falar livremente. As duas sugestes foram postas e
m prtica. Em
uma das reunies de Viena aps o congresso de Berlim, propus oficialmente a criao do s

eminrio
sobre a tcnica. Freud aprovou entusiasticamente. A princpio, apenas os membros efe
tivos se
reuniam. Hitschmann aceitou a presidncia. Era o diretor da Clnica Psicanaltica de V
iena, fundada
no dia 22 de maio de 1922. Eu no desejava ser o presidente do seminrio, pois no me
sentia com a
necessria experincia para isso. Nunberg assumiu a presidncia no ano seguinte. Foi s
omente no fim
de 1924 que aceitei a posio. O seminrio ficou sob a minha liderana at que me mudei pa
ra
Berlim, em novembro de 1930. Tornou-se o bero da terapia analtica sistemtica. Os an
alistas de
Berlim organizaram mais tarde um seminrio sobre tcnica, semelhante ao seminrio de V
iena. O
seminrio de Viena produziu a gerao de jovens analistas vienenses que tomaram parte
no primeiro
desenvolvimento da anlise do carter. Embora adotassem na prtica elementos dessa anli
se, no
participaram do seu desenvolvimento ulterior, ao qual se opunham e a que eram at
mesmo hostis.
Quero descrever as muitas fontes clnicas das quais recebeu a sua fora o seminrio so
bre tcnica,
posteriormente famoso. Nele se desenvolveram as convices psicolgicas que tornaram p
ossvel
invadir o domnio do funcionamento biolgico.

36
4. DIFICULDADES PSIQUITRICAS E PSICANALTICAS NA COMPREENSO DA
ENFERMIDADE PSQUICA
No vero de 1922, recebi o meu grau mdico da Universidade de Viena. Estava analisan
do
pacientes havia mais de trs anos, era membro da Associao Psicanaltica, e estava empe
nhado em
inmeras investigaes clnicas.
Os meus interesses se concentravam principalmente na esquizofrenia. A psiquiatri
a apenas a
descrevia e classificava: no havia tratamento. Os pacientes ou se recuperavam esp
ontaneamente, ou
eram enviados a Steinhof, o asilo para pacientes crnicos. Em Viena, nem ao menos
se empregavam
os mtodos cada vez mais amplamente adotados da clnica Bleuler de Burghlzli. Mantinh
a-se uma
disciplina rigorosa. Os auxiliares estavam sobrecarregados, principalmente na "a
la intranqila", onde
trabalhei como interno durante um ano. Wagner-Jauregg estava trabalhando na sua
terapia da malria
para a paralisia geral, agora famosa pela qual mais tarde recebeu o prmio Nobel.
Era bom para os
pacientes e tinha uma habilidade maravilhosa para diagnosticar os males neurolgic
os. Mas no
sabia nada sobre psicologia e no se importava com isso. Tinha uma sinceridade rud
e de campons,
que encantava. Fui poucas vezes clnica psicoteraputica de clientes externos. Os pa
cientes
neurticos eram tratados com brometos e sugesto. O diretor gabava-se de "curar" mai
s de noventa
por cento dos pacientes. Como eu sabia, sem sombra de dvida, que ele no havia real
mente curado
um nico paciente, e que os seus "sucessos" se deviam atribuir sugesto, procurei de
scobrir o que
os sugestionistas entendiam por "cura".
Foi assim que veio a ser discutida no seminrio psicanaltico sobre tcnica a questo da
teoria
da psicoterapia, que correspondia s minhas prprias dificuldades tcnicas. A essa alt
ura, um
paciente era, em geral, considerado "curado" quando dizia sentir-se melhor, ou q
uando desaparecia o
sintoma especfico pelo qual havia, primeiro, procurado o tratamento. O conceito p
sicanaltico de
cura no fora definido. Quero mencionar apenas as impresses da clnica psiquitrica que

contriburam para o desenvolvimento da economia sexual. No era possvel classific-las


naquele
tempo. Mais tarde, entretanto, ajustaram-se muito bem idia bsica da minha teoria,
quanto
relao entre mente e corpo. Trabalhava eu em psiquiatria quando a moderna teoria da
esquizofrenia,
de Bleuler, baseada em Freud comeou a adquirir importncia. Economo estava publican
do o seu
grande trabalho sobre a letargia ps-enceflica e Paul Schilder estava dando as suas
brilhantes
contribuies sobre a alienao, os reflexos de atitude, as perturbaes psquicas paralisant
s, etc.
A esse tempo, Schilder estava colhendo material para o seu tratado sobre a "imag
em corporal".

Demonstrou que o corpo psiquicamente representado por meio de sensaes unitrias de f


orma, e
que essa "imagem psquica" corresponde toscamente s funes reais dos rgos. Tentou tambm
estabelecer uma correlao entre os numerosos ideais do ego, que uma pessoa forma, e
as
perturbaes orgnicas da afasia e da paralisia. (Ptzl havia trabalhado com os tumores
cerebrais,
percorrendo um caminho semelhante.) Schilder afirmava que o inconsciente de Freu
d podia ser
percebido de certa maneira nebulosa, "no fundo da conscincia", por assim dizer. O
s psicanalistas
rejeitaram essa idia. Mdicos filosoficamente orientados, como Frschels, rejeitaram
tambm a
opinio de que as idias psquicas so completamente inconscientes. Por detrs de todos es
ses
ataques encontrava-se o desejo de desacreditar a teoria do inconsciente e, por c
ausa da difcil
situao criada pela rejeio da sexualidade pelos trabalhos cientficos, era necessrio fin
car p
contra eles. Esses choques de opinio eram importantes. Por exemplo, o trabalho ex
perimental, no
campo da economia sexual conseguiu logo demonstrar que o "inconsciente" de Freud
est presente e
concretamente perceptvel sob a forma de sensaes e impulsos do meio vegetativo.
A minha idia atual da identidade funcional antittica entre os estmulos psquicos e so
mticos
nasceu da seguinte forma: uma moa com os braos totalmente paralisados e com atrofi
a muscular
foi admitida na clnica. O exame neurolgico no revelou qualquer causa orgnica e o exa
me

psicolgico no era habitual nesse tempo. Soube pela paciente que um choque dera ori
gem
paralisia dos seus braos. O noivo tinha querido abra-la e ela, meio atemorizada, ti
nha estendido os
braos para a frente "como paralisada". Depois no pde mais mov-los, e a atrofia comeou
a
manifestar-se gradualmente. Se bem me lembro, no escrevi isso no histrico da pacie
nte. Em uma
clnica psiquitrica daquele tempo, semelhante registro causaria embarao. Os chefes v
igilantes
ririam zombeteiramente, ou se zangariam. Wagner-Jauregg no perdia oportunidade de
caoar da
simbologia sexual. O que mais me impressionou nesse caso foi o fato de que unia
experincia
psquica pode provocar uma resposta somtica que produz uma mudana permanente em um rgo
.
Mais tarde, chamei a esse fenmeno ancoragem fisiolgica de uma experincia psquica. Di
fere da
converso histrica pelo fato de que no pode ser psicologicamente influenciado. No me
u trabalho
clnico posterior, tive amplas oportunidades de aplicar esse conceito s enfermidade
s orgnicas; por
exemplo, no caso das lceras gstricas, da asma brnquica, do pilorismo, do reumatismo
e de
diversos outros males. A pesquisa econmico-sexual no cncer tambm se baseia na idia d
a
ancoragem fisiolgica dos conflitos da libido.
Causou-me forte impresso, uma vez, um paciente catatnico que passou do estupor
violncia. Houve tremenda descarga de violncia destrutiva. Aps o acesso, tornou-se lc
ido e
acessvel. Afirmou-me que o delrio fora uma experincia agradvel. Sentira-se feliz. No
se
lembrava de nada do que ocorrera na fase aptica anterior. Sabe-se que pacientes q
ue sofrem de
sbito estupor catatnico se tornam logo normais outra vez, quando so capazes de ter
acessos de
violncia. Em contraposio, h certas formas de esquizofrenia, como a hebefrenia, que s
e
manifestam gradualmente e destroem o paciente lenta mas implacavelmente. Eu no ti
nha
conhecimento de nenhuma explicao desses fenmenos, mas compreendi-os mais tarde. Qua
ndo
finalmente aprendi a causar acessos de violncia em neurticos emocionalmente bloque
ados e
muscularmente hipertensos, consegui, muitas vezes, obter melhoras considerveis pa
ra o estado geral
do paciente. Em pacientes que sofrem de estupor catatnico, a "couraa" muscular dom
ina o corpo
inteiro. A descarga de energia se torna cada vez mais restrita. Em um acesso de
violncia, um
impulso forte irrompe do centro vegetativo, que ainda mvel e, atravs da couraa, lib
era a energia
muscular presa. Mas o seu carter real, como experincia, tem de ser agradvel. Isso e
ra
impressionante, e a teoria psicanaltica da catatonia no podia explic-lo. Dizia-se q
ue o paciente
catatnico "voltava completamente ao tero e ao auto-erotismo", explicao que no era sat
isfatria,

pois a reao corporal acarretada na experincia era forte demais. O contedo psquico da
fantasia do
paciente catatnico podia ser a causa do processo orgnico. Esse contedo s podia ser a
tivado por
um processo geral caracterstico que, por sua vez, aprisionava a condio inicial.
Havia sria contradio na teoria psicanaltica. Freud havia postulado uma base fisiolgic
a para
a sua psicologia do inconsciente, mas ainda no havia sinais dela. A sua teoria do
instinto era o
primeiro passo nessa direo. Visava-se tambm a um contato com a patologia mdica ortod
oxa.
Gradualmente, evidenciou-se uma tendncia que critiquei uns dez anos mais tarde co
mo uma
"psicologizao do fisiolgico" e que culminou empregando a teoria do inconsciente em
interpretaes psicologsticas e no cientficas de processos somticos. Se a uma mulher lhe
falhasse
a menstruao sem que estivesse grvida, dizia-se que o fato era uma expresso da sua re
jeio do
marido ou do filho. Segundo essa idia, quase todas as enfermidades resultavam de
desejos ou de
angstias inconscientes. Se algum contraa um cncer, era "a fim de... " Outro se consu
mia pela
tuberculose porque inconscientemente o desejava. Na clnica psicanaltica, havia, mu
ito
estranhamente, uma profuso de dados que pareciam confirmar essa idia. Dados incont
estveis.
Consideraes cuidadosas revelavam-se, todavia, contra semelhante concluso. Como pode
ria um
inconsciente produzir um carcinoma. Pouco se sabia a respeito do cncer, e ainda m
enos se sabia
sobre a verdadeira natureza desse estranho inconsciente, cuja existncia no podia s
er posta em
dvida, The Book of de It (Buch vom Es), de Groddeck, est cheio desses exemplos. Er
a metafsico,
mas mesmo o misticismo est "certo de alguma forma". E era mstico somente na medida
em que

no se podia dizer exatamente quando, que estava certo, e quando que estava expres
sando
incorretamente dados corretos. Um "desejo", no sentido que ento se atribua palavra
, no era
concebvel como podendo causar mudanas orgnicas profundas. O ato de desejar tinha de
ser
entendido de uma forma muito mais profunda do que podia faz-lo a psicologia analti
ca. Tudo
apontava para processos biolgicos profundos, dos quais o "desejo inconsciente" po
dia ser apenas
uma expresso.
A controvrsia entre a explicao psicanaltica das enfermidades psquicas, de um lado, e
a
explicao fisiolgica e neurolgica, de outro, era violenta. "Psicognico" e "somatognico"
eram
antteses absolutas. Os psicanalistas jovens que trabalhavam no campo da psiquiatr
ia tinham de
encontrar, de qualquer maneira, o seu caminho no meio dessa confuso. A idia de que
as
enfermidades psquicas teriam "causas mltiplas" oferecia algum alvio no meio das dif
iculdades.
A paralisia ps-enceflica e a epilepsia estavam sujeitas ao mesmo complexo de probl
emas. No
inverno de 1918, Viena foi atingida por uma virulenta epidemia de gripe, que lev
ou muitas vidas.
Ningum sabia por que era to maligna. Ainda pior eram as enfermidades daqueles que,
atingidos,
escaparam morte: anos mais tarde foram atormentados por uma paralisia geral da s
ua atividade
vital. Os seus movimentos tornaram-se lentos, a sua face adquiriu uma expresso rgi
da qual uma
mscara, a sua maneira de falar tornou-se aptica, desinteressada, difcil, letrgica, e
todos os seus
impulsos pareciam presos, como por um freio. A sua atividade psquica interior no f
oi afetada. O
mal chamava-se ps-encefalite letrgica e era incurvel. As nossas enfermarias estavam
cheias de
pacientes que sofriam disso. Ofereciam um espetculo deprimente. Alguns estavam ao
s meus
cuidados. Na minha perplexidade, tive a idia de faz-los praticar exerccios muscular
es em um
esforo para dominar a rigidez extrapiramidal. De fato, presumia-se que os tratos
espinais laterais
estavam afetados
e o mesmo se presumia quanto aos centros nervosos do crebro. Eco
nomo foi
mais longe, presumindo que o "centro do sono" estivesse afetado. Wagner-Jauregg
sentiu que o meu
plano era sensato. Arranjei alguns aparelhos adequados e fiz os pacientes pratic
arem exerccios
segundo o caso particular de cada um. Fiquei impressionado com as expresses facia
is esquisitas dos
pacientes enquanto praticavam os exerccios. Um mostrava os traos faciais exagerado
s de um
"criminoso"; os seus movimentos com o aparelho correspondiam a esses traos. Um pr
ofessor
secundrio tinha uma perfeita "cara de professor"; na maneira de fazer os exerccios
, era de certa

forma "professoral". Via-se claramente que os adolescentes ps-encefalticos tendiam


a ser
hiperativos. Nos adolescentes, o mal produzia formas mais exaltadas e nas pessoa
s mais velhas,
formas mais letrgicas. No publiquei nada sobre isso, que entretanto me causou dura
doura
impresso. A esse tempo, as perturbaes das funes neurovegetativas eram diagnosticadas
inteiramente de acordo com o esquema das perturbaes do sistema nervoso sensrio moto
r
voluntrio. Dizia-se que certas reas e centros nervosos eram afetados pela enfermid
ade; que os
impulsos eram perturbados ou eram recriados. Leses mecnicas dos nervos eram consid
eradas as
causas da perturbao. Ningum pensou na possibilidade de uma perturbao geral do
funcionamento vegetativo. Ainda hoje, na minha opinio, o problema no est solucionad
o. No sei

o que dizer a respeito. Mais provalmente, a enfermidade ps-encefaltica uma perturb


ao do
impulso corporal total, perturbao na qual os tratos nervosos desempenham apenas um
papel
intermedirio. No pode haver dvidas de que h uma relao entre a estrutura do carter espe
ico
e a forma particular da inibio vegetativa. Est fora de dvida que esta tem a sua orig
em em uma
infeco. Em suma, a perturbao do impulso corporal total e a inibio da funo vegetativa
al
foram os fatores essenciais que me causaram to grande impresso e se tornaram decis
ivos para o
meu trabalho posterior. Nada se sabia sobre a natureza dos impulsos vegetativos.
A evidncia da perturbao sexual na esquizofrenia e as perturbaes correlatas do ego me
convenceram firmemente da exatido das afirmaes de Freud sobre a etiologia das neuro
ses e
psicoses. O que o analista levava meses deslindando e interpretando em pacientes
compulsivos era
expresso em linguagem clara pelo paciente psictico. O mais estranho de tudo era a
atitude dos

psiquiatras, que se recusavam simplesmente a tomar conhecimento disso, e se exce


diam uns aos
outros em ridicularizar a Freud. No h nenhum caso de esquizofrenia que, uma vez qu
e se
estabelea o mais leve contato com o paciente, no revele conflitos sexuais inconfun
dveis. A
natureza desses conflitos pode variar muito, mas os elementos sexuais desordenad
os predominam
sempre. A psiquiatria oficial s se interessa em classificar, e o contedo dos confl
itos apenas um
estorvo. Para a psiquiatria oficial, importante saber se o paciente s est desorien
tado no espao, ou
se est tambm desorientado no tempo. Ao psiquiatra no interessa a causa da desorient
ao do
paciente, de uma forma ou de outra. O paciente psictico assediado pelas idias sexu
ais que nos
outros so cuidadosamente escondidas, reprimidas ou apenas meio admitidas. O ato s
exual,
atividades perversas, relaes sexuais com a me ou com o pai, cobrir de excremento os
rgos
genitais, seduo de
ou por
mulher ou marido de amigo ou amiga, fantasias grosseiram
ente
sensuais, inclusive mamar e outras semelhantes, inundam o pensamento consciente
do psictico. No
de admirar, portanto, que o paciente reaja pela perda do seu equilbrio interior.
A estranha situao
interior causa angstia.
Uma pessoa que se tenha permitido a sexualidade proibida, conservando embora a s
ua defesa
contra ela, deve comear a sentir corno estranho o mundo exterior. O mundo tambm, p
or seu lado,
qualifica a essa pessoa como um excntrico e o exclui das suas filiras uniformes. N
a verdade, o
mundo empurra sensaes sexuais para cima do paciente psictico de maneira to violenta
que ele
tem de afastar-se dos modos comuns de pensar e de viver. Em troca percebe, freqen
temente com
clareza, a hipocrisia sexual do seu ambiente. Por isso, atribui ao mdico ou aos p
arentes exatamente
aquilo que ele mesmo sente. E o que sente realidade
no so fantasias da realidade.
As pessoas
so "polimorficamente perversas" e tambm o so a sua moralidade e as suas instituies. Sl
idas
barreiras devem ser erguidas contra esse dilvio de sujeira e anti-socialidade: in
ternamente, idias
moralistas e inibies; externamente, a polcia de costumes e a opinio pblica. Para pode
rem existir,
entretanto, as pessoas tm de renunciar aos seus prprios interesses mais vitais; tm
de adotar.
formas artificiais de vida e atitudes que elas mesmas tornaram necessrias. O resu
ltado disso que
sentem como inato e como um dever constante algo que lhes alheio natureza; pensa
m nisso como
se fosse a "natureza eternamente moral do homem", como "o verdadeiramente humano
" oposto ao
"animal". As muitas fantasias que os pacientes psicticos tm sobre a reorganizao de u
m estado de
coisas podem ser explicadas com base nessa dualidade. Eles desejam freqentemente

trancar os
mdicos e os auxiliares, como se esses fossem os verdadeiros doentes; como se eles
que estivessem
certos e no os outros. Essa idia no to fantasiosa como se gostaria de considerar. Gr
andes
homens, e homens sensveis, preocuparam-se com esse fenmeno; por exemplo Ibsen, em
Peer Gynt.
Todo mundo est certo, de algum modo. Mesmo os pacientes psicticos tm de estar certo
s,
principalmente em alguns pontos definidos. Mas em quais? Certamente no naqueles n
os quais
afirmam estar. Mesmo assim, quando algum consegue estabelecer contato com eles, d
escobre que
so capazes de conversar muito sensata e seriamente a respeito das numerosas pecul
iaridades da
vida.
O leitor que seguiu cuidadosamente a exposio at aqui deve estar meio intrigado. Que
rer
saber se as estranhas e perversas impresses sexuais sentidas pelo paciente psictic
o representam
realmente uma irrupo de algo que "natural" nele. So a coprofagia, as fantasias sexu
ais, o
sadismo, etc., experincias naturais de vida? O leitor tem razo de estar quebrando
a cabea a
respeito desses fatos. Os instintos que irrompem inicialmente no paciente esquiz
ofrnico so mesmo
perversos. Mas no fundo da experincia esquizofrnica h algo que obscurecido pela per
versidade.
O paciente esquizofrnico experimenta as sensaes do seu rgo e as suas correntes vegeta
tivas, sob
a forma de conceitos e idias parcialmente tomados do mundo ao redor, e parcialmen
te adquiridos
para o desvio da sua sexualidade natural. A pessoa mdia normal tambm pensa na sexu
alidade

atravs de conceitos antinaturais ou perversos; por exemplo, o ato sexual animal p


uro e simples2. De
mos dadas com a deteriorao da sensao do rgo sexual natural caminham as palavras e
expresses que o designam. Se s irrompessem perverses no esquizofrnico, no haveria fan
tasias
sobre o dia do Juzo e sobre processos csmicos
mas to somente perverses. O que perten
ce
especificamente ao paciente esquizofrnico que, embora sinta a biologia vital do c
orpo, no pode
enfrent-la. Confunde-se e comea a pensar a respeito das suas correntes vegetativas
em termos de
sexualidade perversa. Quanto sua experincia de vida, o paciente neurtico e o pacie
nte pervertido
esto para o esquizofrnico assim como o ladro ordinrio est para o arrombador ousado.
E assim, s impresses da ps-encefalite letrgica somavam-se as da esquizofrenia. As idi
as
de uma "deteriorizao vegetativa" gradual ou rpida e as da "ciso do funcionamento veg
etativo
unitrio e ordenado" tornaram-se as fontes essenciais das minhas investigaes posteri
ores. Para
mim, a falta de concentrao e a sensao de desamparo do esquizofrnico, o bloqueio catatn
ico e a
deteriorao hebefrnica eram simplesmente formas diferentes de um e mesmo processo, i
.e., a ciso
progressiva da funo normalmente unitria do mecanismo vital. Foi somente doze anos m
ais tarde
que a unidade da funo vital se tornou clinicamente compreensvel sob a forma do refl
exo
orgstico.
Se se duvida da absoluta racionalidade e da exatido do pensamento deste mundo "re
speitvel",
o acesso natureza dos pacientes psicticos se torna mais fcil. Observei uma garota
que estava de
cama na clnica havia anos e no fazia nada exceto mover a regio plvica e passar o ded
inho no
clitris. Estava totalmente bloqueada. Uma vez ou outra, um vago sorriso lhe cobri
a o rosto. S
raramente se conseguia vencer-lhe o alheiamento. No respondia a nenhuma pergunta.
De vez em
quando, entretanto, uma expresso inteligvel se desenhava no seu rosto. Se algum con
hece
realmente a terrvel angstia das crianas pequenas que so proibidas de masturbar-se, e
nto
entender semelhante comportamento em pacientes neurticos. Eles desistem do mundo,
e dementes,
praticam o ato que um mundo irracionalmente governado uma vez lhes proibiu. No se
vingam; no
castigam; no causam qualquer mal. Simplesmente permanecem deitados e tentam salva
r os ltimos
restos de um prazer patologicamente corrompido.
A psiquiatria no entendia nada disso. Temia entend-lo. Teria precisado submeter-se
a uma
modificao radical. Freud havia conseguido aproximar-se do problema, porm as suas
"interpretaes" haviam sido ridicularizadas. Graas ao meu conhecimento da teoria da
sexualidade
infantil e da represso dos instintos, eu tinha uma compreenso melhor dos pacientes

psicticos.
Defendi seriamente a causa de Freud. Estava claro para mim que a funo da cincia psi
quitrica era
desviar a ateno de uma verdadeira explicao das condies sexuais da existncia, e que env
dava
todos os esforos para "provar" que os pacientes psicticos tinham estigmas hereditri
os e que a sua
degenerao estava no prprio protoplasma. Eu tinha de provar a qualquer preo que as pe
rturbaes
da funo cerebral, ou fuma secreo interna, causavam as enfermidades mentais. Os psiqu
iatras
exultavam ao ver que pacientes que sofriam de paresia geral apresentavam alguns
sintomas de
autntica esquizofrenia ou melancolia. "Vejam, isso o que advm da imoralidade": ess
a era, e ainda
, a atitude freqentemente assumida. No ocorria a ningum que os desequilbrios das funes
do
corpo, sob qualquer forma, poderiam igualmente ser os resultados de uma perturbao
geral do
funcionamento vegetativo.
Havia trs conceitos bsicos sobre a relao entre a esfera somtica e a esfera psquica:
1. Toda enfermidade ou manifestao psquica tem uma causa fsica. Essa era a frmula do
"materialismo mecanicista".
2 Para este "ato sexual animal puro e simples" o original alemo traz a expresso vo
geln e tambm o seu correspondente
ingls to fuck. (N. do T.)

2. Toda enfermidade ou manifestao psquica pode ter somente uma causa fsica. Para o
pensamento religioso, todas as enfermidades somticas so tambm de origem psquica. Ess
a era a
frmula do idealismo metafsico. Corresponde idia de que "o esprito cria a matria", e n
o
contrrio.
3. O psquico e o somtico so dois processos paralelos que exercem efeito recproco um
sobre
o outro
paralelismo psicofsico.
No havia nenhum conceito funcional-unitrio da relao corpo-mente. As questes filosficas
no desempenhavam qualquer papel no meu trabalho clnico, nem o meu trabalho clnico p
rocedia de
qualquer filosofia. Pelo contrrio, com base no meu trabalho clnico, desenvolvi um
mtodo que, a
princpio, apliquei bem inconscientemente. Esse mtodo requeria clareza quanto conexo
entre os
campos somtico e psquico.
Inmeros pesquisadores observaram corretamente os mesmos dados. No trabalho cientfi
co
entretanto eram rivais uns dos outros; a teoria do "carter nervoso", de Adler, po
r exemplo, opunhase
teoria da etiologia sexual das neuroses, de Freud. Por mais que se hesite em adm
iti-lo, todavia
verdade: "carter" e "sexualidade" constituam dois plos irreconciliveis do pensamento
psicanaltico. Falar demais em carter no era exatamente o que a Associao Psicanaltica m
ais
apreciava. Eu lhe entendia as razes. No havia outro tema que permitisse tantos sof
ismas quanto o
"carter". Poucos estabeleciam uma distino clara entre a avaliao do carter ("bom" ou "m
au") e
as investigaes cientfico-naturais. Caracterologia e tica eram, e ainda so, quase idnti
cas. Mesmo
na psicanlise, o conceito de carter no estava livre das avaliaes morais. Havia um est
igma ligado
ao carter "anal"; tambm, embora menos, ao carter "oral", mas este ltimo era consider
ado infantil.
Freud havia demonstrado que a origem de inmeros traos tpicos de carter est nos impuls
os da
primeira infncia. Abraham fornecera dados brilhantes sobre os traos de carter na me
lancolia e nos
estados manaco-depressivos. Por isso, a confuso entre avaliaes morais e investigaes em
pricas
era absolutamente desconcertante. Dizia-se, naturalmente, que o trabalho cientfic
o tinha de ser
"objetivo" e "no-avaliativo". Mesmo assim cada frase sobre o comportamento do cart
er era um
julgamento; no
o que seria correto
um julgamento sobre a "sanidade" ou a "enfermi
dade" de
uma forma particular de comportamento; mas um julgamento no sentido do "bom" e d
o "mau". A
idia era de que havia certos "caracteres maus" incompatveis com o tratamento psica
naltico. Diziase
que o tratamento psicanaltico requeria certo nvel de organizao psquica no paciente, e
que
muitos no valiam a pena. Alm disso, muitos pacientes eram to "narcisistas" que o tr
atamento no

conseguia vencer a barreira. Mesmo um QI baixo era considerado como empecilho pa


ra o tratamento
psicanaltico. Por essa razo, o trabalho psicanaltico limitava-se aos sintomas neurti
cos
circunscritos s pessoas inteligentes, capazes de associaes livres e possuidoras de
carter
"corretamente desenvolvido".
Esse conceito feudalista da psicoterapia, que pela sua prpria natureza extremamen
te
individualista, entrou naturalmente em conflito imediato com as necessidades do
trabalho mdico
quando se abriu, no dia 22 de maio de 1922, a Clnica Psicanaltica de Viena para pe
ssoas pobres. No
Congresso de Budapeste, em 1918, Freud havia falado sobre a necessidade de funda
r clnicas
psicanalticas pblicas para os que no podiam pagar um tratamento particular. Entreta
nto, disse,
ouro puro da psicanlise deveria ser misturado "com o cobre da terapia de sugesto".
Um tratamento
em massa tornaria isso necessrio.
J no ano de 1920, uma clnica psicanaltica fora instalada em Berlim, sob a direo de Ka
rl
Abraham. Em Viena, as duas autoridades mdicas locais, que haviam autorizado a clni
ca
psicanaltica e tambm o departamento estadual de sade, interpuseram dificuldades con
siderveis.
Os psiquiatras estavam positivamente contra ela e apresentavam toda sorte de des
culpas
esfarrapadas, enquanto a associao mdica temia que a profisso viesse a sofrer prejuzos

financeiros. Resumindo, a criao de uma clnica foi considerada inteiramente intil. Fi


nalmente,
entretanto, conseguiu-se a necessria autorizao. Mudamo-nos para algumas salas na se
co de
cardiologia de Kaufmann e Meyer. Seis meses mais tarde foi emitida uma proibio con
tra a nossa
permanncia ali. A clnica foi jogada de um lado para outro, porque as autoridades no
sabiam o que
fazer com ela; nem ela se ajustava estrutura do seu pensamento. Hitschmann, o di
retor da clnica
psicanaltica, descreveu-lhe as dificuldades num livro escrito em honra do dcimo an
iversrio.
Quero, entretanto, voltar ao meu tema principal.
A clnica psicanaltica tornou-se em um manancial de observaes dos mecanismos das
neuroses, em pessoas pobres. Trabalhei nessa clnica desde o dia da sua abertura,
como primeiro
assistente mdico; trabalhei ali durante oito anos, ao todo; no fim, como diretor
eleito. Os horrios de
consulta viviam apinhados de gente. Havia industririos, funcionrios de escritrio, e
studantes e
trabalhadores rurais. A afluncia era to grande que ns no dvamos conta, sobretudo depo
is que a
clnica se tornou conhecida entre o povo. Cada psicanalista concordou em oferecer
gratuitamente
uma sesso diria. Mas no foi o suficiente. Precisvamos destacar os casos mais passveis
de
anlise. Isso nos obrigou a procurar descobrir os meios de avaliar as possibilidad
es de tratamento.
Mais tarde, convenci os analistas a dar uma contribuio mensal. Queria empregar ess
e dinheiro para
contratar um ou dois mdicos pagos; assim, podia esperar-se que o nome de "clnica"
viesse a ser um
dia justificado. Segundo os padres do tempo, acreditava-se que o tratamento reque
ria uma sesso
diria, durante pelo menos seis meses. Uma coisa se tornou logo clara: a psicanlise
no uma
e ningum saberi
terapia para aplicao em massa. A idia de prevenir neuroses no existia
a o
que dizer a respeito. O trabalho na clnica logo tornou claro o seguinte:
a neurose uma doena da massa, uma infeco semelhante a uma epidemia, e no um
capricho de mulheres mimadas, como se afirmou mais tarde na luta contra a psicanl
ise;
a perturbao da funo genital era, sem sombra de dvida, a razo mais freqentemente
apresentada para a vinda clnica.
Eram indispensveis critrios de avaliao dos resultados do tratamento psicoteraputico s
e
queramos fazer qualquer progresso. Quais os critrios para a determinao do prognstico
da
terapia? Essa questo no havia sido anteriormente considerada.
Por que um analista conseguia curar um paciente, e no outro, era tambm uma questo d
e
primeira grandeza. Se pudssemos saber isso, ento poderamos fazer uma seleo melhor dos
pacientes. A essa altura, no havia uma teoria da terapia.
Nem o psiquiatra nem o psicanalista haviam pensado em pesquisar as condies de vida

dos
pacientes. Sabia-se, claro, que havia pobreza e necessidade material, mas de cer
ta forma isso no se
considerava como um aspecto relevante do tratamento. Assim mesmo, as condies mater
iais do
paciente eram um problema constante na clnica. Freqentemente era necessrio dar, pri
meiro, uma
ajuda social. De repente apareceu uma lacuna tremenda entre a prtica privada e a
prtica na clnica.
Depois de estarmos trabalhando por dois anos mais ou menos, ficou claro que a ps
icoterapia
individual tinha um significado muito limitado. Somente uma parte dos pacientes
emocionalmente
doentes poderia receber tratamento. E centenas de horas de trabalho, com aqueles
que se tratavam,
eram perdidas em esforos infrutferos por causa dos problemas teraputicos no resolvid
os quanto
tcnica. Os esforos eram recompensados por uma pequena percentagem de casos apenas.
A
psicanlise nunca fez segredo da sua fraqueza na prtica real.
Haia ento pacientes cuja vida particular no oferecia nenhuma oportunidade de obser
vao;
pacientes to perturbados mentalmente que se encontravam, em absoluto, fora da soc
iedade. O
diagnstico psiquitrico habitual para esses casos era "psicopatia", "insanidade mor
al" ou

"degenerao esquizide". Uma sria "mancha hereditria" era considerada como a causa nica
e
essencial. Os seus sintomas no podiam ser classificados em nenhuma das categorias
conhecidas.
Aes compulsivas, comas histricos, fantasias e impulsos homicidas arrancavam-nos
completamente do mundo dirio. Embora essas obsesses individuais fossem, no caso da
s pessoas
abastadas, socialmente inofensivas, assumiam no caso dos pobres um carter absurdo
e perigoso.
Como resultado da necessidade material, as inibies morais haviam sido de tal forma
vencidas que
os impulsos criminosos e perversos clamavam por ao. O meu livro Der triebhafte Cha
rakter uma
investigao desse tipo. Durante trs anos, lidei sobretudo com esses casos difceis na
clnica. Eram
colocados na ala dos agitados e a permaneciam at sossegarem. Depois eram dispensad
os ou,
quando aparecia uma psicose, enviados a uma instituio para doentes mentais. Eram q
uase
exclusivamente operrios ou empregados.
Um dia, uma operria moa e bonita veio clnica. Trazia consigo dois meninos e uma cri
ana
pequena. Perdera a voz, sintoma conhecido como "mutismo histrico". Escreveu em um
pedacinho de
papel que havia subitamente perdido a 'voz, alguns dias antes. Uma vez que uma a
nlise no era
possvel, tentei eliminar a perturbao da fala pela hipnose e obtive sucesso aps algum
as sesses.
Agora falava em voz baixa, rouca e meio assustada. Havia anos que vinha sofrendo
de um impulso
compulsivo de matar as crianas. O pai dos meninos a havia abandonado. Estava sozi
nha com as
crianas e dificilmente encontravam que comer. Costurava em casa, mas ganhava dese
speradamente
pouco. Sacudiu-a ento a idia do assassnio. Estava a ponto de empurrar as crianas par
a dentro d'gua
quando foi tomada de terrvel angstia. Da em diante foi atormentada pelo impulso de
confessar-se
polcia a fim de proteger as crianas contra ela mesma. O impulso mantinha-a em um e
stado de medo
mortal, pois temia ser enforcada pelo crime. O pensamento provocou-lhe uma const
rio na garganta. O
mutismo impedia-a de ceder ao impulso. Na realidade, o mutismo era um espasmo ex
tremo das cordas
vocais. No foi difcil apontar a situao de infncia que permanecia por detrs disso. Fora
rf e vivera
com estranhos, morando com seis ou mais pessoas no mesmo quarto. Menina, fora se
xualmente violada
por homens feitos. Era atormentada pelo desejo de uma me que a protegesse. Nas su
as fantasias sentiase
como uma criana protegida. Havia sentido sempre na garganta e no colo toda aquela
angstia
sufocante e aquela ansiedade. Agora era me e via os filhos em uma situao semelhante
que
enfrentara quando criana. No queria que vivessem. Alm do mais, transferira para ele
s o dio amargo
que nutria pelo marido. A situao era terrivelmente complicada. Ningum a entendia. E
mbora fosse

totalmente fria, dormia com muitos homens diferentes. Consegui ajud-la a vencer a
lgumas
dificuldades. Encaminhei os meninos para um bom internato. Ela criou coragem bas
tante para
recomear a trabalhar. Fizemos uma coleta para ela. Na verdade a misria continuou
a
penas um
pouco aliviada. O desamparo de tais pessoas leva-as a cometerem atos imprevisveis
. Vinha minha
casa noite e ameaava cometer suicdio ou infanticdio a menos que eu fizesse isto ou
aquilo, a menos
que concordasse em ajud-la nesta ou naquela situao, etc. Visitei-a no seu apartamen
to e a tive que
enfrentar no a nobre questo da etiologia das neuroses mas a questo de como um organ
ismo humano
podia viver naquelas condies, ano aps ano. No havia nada, absolutamente nada, que tr
ouxesse luz a
essa vida. Nada havia seno misria, solido, mexericos dos vizinhos, preocupaes com a r
efeio
seguinte e, sobre tudo isso, as trapaas criminosas do senhorio e do patro. Apesar
do fato que o seu
trabalho era dificultado por perturbaes psquicas agudas, era explorada cruelmente e
sem piedade.
Recebia uns dois schillings por dia de dez horas de trabalho, o que quer dizer q
ue devia sustentar-se, e
aos trs filhos, com uns sessenta ou oitenta schillings por ms! O extraordinrio que
o conseguia!
Nunca pude descobrir como. Apesar de tudo, no se descuidava absolutamente da sua
aparncia. Lia
sempre, inclusive alguns livros que me tomou emprestados.
Mais tarde, quando os marxistas no se cansavam de dizer-me que a etiologia sexual
da
enfermidade psquica era um capricho burgus, que era "apenas necessidade material"
o que produzia
as neuroses, eu me lembrava sempre de casos como esse. Como se a misria sexual no
fosse uma
"misria material"! No uma "necessidade material" no sentido da economia marxista o
que produz
as neuroses. Antes, so as neuroses dessas pessoas que lhes destroem a possibilida
de de fazerem algo
de sensato quanto misria; de se afirmarem mais eficazmente; de entrarem na compet
io do
mercado de trabalho; de chegarem a um entendimento com outros em semelhante situ
ao social e de

manterem a cabea fria para o pensamento racional. Podem ser desmentidas pelos fat
os as objees
que visem a mostrar que tais casos no so excees, especialmente quando essas objees for
em
levantadas por pessoas que rejeitam a neurose como "um luxo de senhoritas burgue
sas".
As neuroses da populao operria carecem, muito simplesmente, do refinamento cultural
. So
cruas e speras revoltas contra o massacre psquico a que todo mundo submetido. O ci
dado
prspero suporta a sua neurose com dignidade, ou manifesta-a materialmente de uma
ou de outra
forma. Entre as grandes massas da populao que trabalha, a neurose se manifesta em
toda a sua
deformidade trgica.
Outra paciente estava sofrendo da chamada ninfomania. No conseguia nunca experime
ntar a
satisfao. Por isso, dormia com qualquer homem disponvel
sem encontrar satisfao. Mastu
rbavase
com o cabo de uma faca, ou mesmo com a lmina, at que lhe sangrava a vagina. Soment
e aqueles
que conhecem o tormento de uma excitao sexual insacivel e sumamente tensa deixaro de
falar
sobre a "transcendncia da espiritualidade fenomenolgica". Nessa paciente tambm a in
fluncia
destrutiva de uma famlia operria grande, pobre e materialmente atormentada, revelo
u-se impiedosa.
As mes nessas famlias nunca tm tempo nem possibilidade de educar cuidadosamente os
filhos.
Quando a me percebe que a criana se est masturbando, atira simplesmente uma faca na
criana. E a
criana associa a faca ao medo de ser punida pela atividade sexual e aos conseqente
s sentimentos de
culpa; a criana no se permite alcanar satisfao e, mais tarde, tenta, atormentada pelo
s sentimentos
inconscientes de culpa, alcanar o orgasmo com a. mesma faca. Esse caso est pormeno
rizadamente
descrito no meu livro Der triebhafte Charakter.
Semelhantes casos no pertencem mesma categoria que as simples neuroses ou as
enfermidades psicticas. Os caracteres impulsivos pareciam representar um estgio de
transio entre
a neurose e a psicose. O ego ainda funcionava corretamente mas dividia-se entre
a afirmao do
instinto e a afirmao da moralidade, entre a negao da moralidade e a negao do instinto,
ao
mesmo tempo. Parecia furioso com a sua prpria conscincia; parecia querer livrar-se
dela pelo
exagero das aes impulsivas. E a conscincia podia ser claramente determinada como o
produto da
educao contraditria e brutal. Os neurticos compulsivos e os pacientes histricos foram
educados
desde tenra idade de forma absolutamente anti-sexual. Na primeira infncia, no tive
ram orientao
sexual, ou foram prematuramente ativos. Ento, subitamente, foram brutalmente puni
dos, e a punio
viveu no inconsciente como um sentimento de culpa sexual. O ego defendeu-se cont

ra essa
conscincia exagerada reprimindo da mesma forma pela qual habitualmente reprimiria
apenas os
desejos sexuais.
A estase da energia sexual nesses pacientes era muito maior e mais drstica do que
o seria em
pacientes instinto-inibidos. Tratando-os, precisei antes de tudo lutar contra o
seu ser total
o seu
carter. As dificuldades que apresentavam dependiam diretamente do grau de tenso se
xual, ou da
medida na qual a satisfao sexual havia sido experimentada. Toda descarga da tenso s
exual por
meio da satisfao genital aliviava imediatamente o efeito da irrupo dos impulsos pato
lgicos. Os
que esto familiarizados com as idias bsicas da economia sexual observaro que se enco
ntrava
nesses pacientes tudo quanto, mais tarde, foi incorporado minha teoria: a resistn
cia do carter, o
papel curativo da satisfao genital e o efeito cumulativo da estase sexual nos impu
lsos sexuais antisociais
e perversos. Consegui juntar todos esses dados somente depois de ter tido experin
cias
semelhantes com neuroses instinto-inibidas. Escrevi uma monografia de oito pginas
, na qual
expliquei pela primeira vez a necessidade de um "trabalho de anlise do carter" no
paciente. Freud
leu o manuscrito em trs dias e escreveu-me uma carta de apreciao. Era possvel, dizia
, que de
agora em diante se descobrisse haver entre o ego e o superego mecanismos operant
es, semelhantes
aos que se havia descoberto operarem entre o ego e o id.
Era nova a idia de que os impulsos perversos e anti-sociais fossem ampliados pela
perda da
funo sexual normal. Os psicanalistas costumavam explicar semelhantes casos com bas
e na

"intensidade constitucional de um instinto". Dizia-se que a sexualidade anal dos


pacientes neurticos
compulsivos era causada por uma "forte predisposio ergena da zona anal". Abraham af
irmava
existir, na melancolia, "forte disposio oral", que predeterminava a tendncia aos es
tados
depressivos. Presumia-se que um "erotismo particularmente forte da pele" se enco
ntrava na base da
fantasia masoquista de apanhar. O exibicionismo era atribudo a uma erogenicidade
especialmente
forte dos olhos. Um "erotismo muscular exagerado" passava por ser o responsvel pe
lo sadismo.
Esses conceitos so importantes para compreender a pesquisa que eu tinha de empree
nder antes de
poder associar as minhas experincias clnicas ao papel da genitalidade. Difcil de co
mpreender no
incio eram os equvocos contra os quais eu tinha constantemente de lutar.
O fato de que a intensidade das aes anti-sociais depende da perturbao da funo genital
havia sido corretamente percebido. Contradizia o conceito psicanaltico dos "insti
ntos parciais"
isolados. Embora Freud houvesse presumido um desenvolvimento do instinto sexual
de um estgio
pr-genital para um estgio genital, essa idia se perdeu no meio dos conceitos mecani
cistas. Eis
algumas das afirmaes que se faziam: toda zona ertica (boca, nus, olhos, pele, etc.)
tem um
instinto parcial correspondente; por exemplo, o prazer de olhar, o prazer de apa
nhar, etc. Ferenczi
realmente pensava que a sexualidade genital era resultado de qualidades pr-genita
is. Freud
agarrava-se idia de que as meninas tm apenas uma sexualidade clitria e no experiment
am o
erotismo vaginal na primeira infncia. Examinei as minhas notas vezes sem conta. N
ada se podia
fazer. As minhas observaes mostravam claramente que os impulsos sexuais pr-genitais
aumentavam com a impotncia e diminuam com a potncia. Confrontando as minhas observaes
,
ou me e filho
ocorreu-me que um vnculo sexual completamente desenvolvido entre pai
podia
existir em qualquer fase do desenvolvimento sexual infantil. Era possvel que, mes
mo aos cinco
anos, um garoto pudesse desejar a me de uma forma somente oral, enquanto uma meni
na da mesma
idade poderia desejar o pai de maneira somente oral ou anal. As relaes das crianas
com adultos de
ambos os sexos podiam ser variadssimas. A frmula de Freud "amo o meu pai ou a minh
a me e
odeio a minha me ou o meu pai" era apenas um comeo. Para a minha prpria convenincia,
eu
distinguia, nas relaes das crianas com os pais, as pr-genitais das genitais. Clinica
mente, as
primeiras apresentavam regresses e danos psquicos muito mais profundos que as segu
ndas. Em
termos do desenvolvimento sexual, eu tinha de julgar a vinculao genital como norma
l e a
vinculao pr--genital como patolgica. Um menino que tivesse uma vinculao genital plenam
ente

desenvolvida em relao me teria muito maior facilidade em estabelecer uma vinculao gen
ital
com uma mulher do que um menino que houvesse amado a me de uma forma somente anal
, i.e.,
perversa. No primeiro, seria apenas necessrio afrouxar a fixao; no segundo, a perso
nalidade total
do menino teria assumido caractersticas passivas e femininas. Pela mesma razo, era
mais fcil curar
uma menina que tivesse uma atrao vaginal ou anal pelo pai do que curar uma menina
que houvesse
assumido uma posio sdica masculina. Por isso, a histeria com a sua fixao genital ince
stuosa
oferecia menos dificuldades teraputicas do que os pacientes compulsivos com a sua
estrutura prgenital.
No se sabia ainda muito bem por que era mais fcil anular a fixao genital do que anul
ar a
fixao pr-genital. A essa altura, eu no sabia nada sobre a diferena fundamental entre
sexualidade
genital e pr-genital. Na psicanlise, nenhuma distino se fazia, ou se faz, entre as d
uas. Presumiase
ser a genitalidade to passvel de sublimao quanto a analidade e a oralidade. A satisf
ao no
caso da ltima era considerada como semelhante "satisfao" no caso da primeira. Havia
"supresso cultural" e "condenao" tanto na primeira como na ltima.
Neste ponto necessrio entrar em pormenores. No h nenhuma base para a afirmao dospsica
nalistas de que associaram a teoria da genitalidade sua teoria das neuroses. ind
ispensvel,
portanto, definir precisamente o que se entende por genitalidade. verdade que as
minhas
publicaes a esse respeito desde 1922 tm sido parcialmente associadas ao pensamentop
sicanaltico, tambm verdade, entretanto, que no h ainda uma compreenso dos elementos m
ais

essenciais das minhas idias. O desenvolvimento independente da economia sexual co


meou com a
questo da diferena entre prazer pr-genital e genital. Nem um s ponto da minha teoria
vlido
sem isso. A sua explicao correta leva-me automaticamente ao caminho que devo segui
r. Fugir a ele
seria comprometer o meu trabalho.

47
CAPITULO IV
O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO
1. EXPERINCIA INICIAIS
Em dezembro de 1920, Freud enviou-me para tratamento um jovem estudante. Sofria
de uma
compulso de ruminar e de contar; de fantasias anais compulsivas, masturbao habitual
, sintomas
neurastnicos agudos, por exemplo, dores nas costas e dores de cabea, indisposio e nus
eas.
Tratei-o durante vrios meses. A compulso de ruminar tornou-se imediatamente uma co
mpulso de
associar. O seu caso parecia totalmente desesperado. Subitamente, surgiu uma fan
tasia incestuosa, e
pela primeira vez o paciente se masturbou com satisfao. Todos os seus sintomas des
apareceram
imediatamente. Em oito dias voltaram pouco a pouco. Masturbou-se outra vez. Os s
intomas
desapareceram de novo, apenas para voltar alguns dias mais tarde. Isso continuou
por vrias
semanas. Finalmente consegui chegar raiz dos seus sentimentos de culpa quanto ma
sturbao, e
corrigir alguns hbitos prejudiciais de comportamento. Aps um total de nove meses,
terminei o
tratamento. O paciente estava agora capacitado para trabalhar e o seu estado era
significativamente
melhor. Os meus apontamentos mostram que fui informado sobre o estado do pacient
e durante um
perodo de seis anos. Casou-se mais tarde e continuou so.
Ao mesmo tempo, estava analisando tambm um garom totalmente incapaz de ter uma ereo.
O tratamento foi fcil. No terceiro ano chegamos perfeita reconstruo da "cena primria
". Tinha
dois anos de idade quando acontecera. A me tivera um beb. Do quarto ao lado, puder
a observar
cada pormenor do parto. A impresso de uma grande cavidade sangrenta entre as pern
as da me
permaneceu firmemente arraigada na sua mente. No nvel consciente, permaneceu s a s
ensao de
um "vazio" nos seus prprios rgos genitais. De acordo com o conhecimento psicanaltico
desse
tempo, apenas liguei a sua incapacidade de ter uma ereo com a impresso seriamente t
raumtica do
genital feminino "castrado". Isso era sem dvida correto. Entretanto foi somente h
poucos anos que
comecei a prestar ateno especial ao "sentimento de vazio nos rgos genitais" dos meus
pacientes,
e a entend-lo. Corresponde a uma retrao da energia biolgica.
Aquele tempo, avaliei incorretamente a personalidade total do meu paciente. Era
muito quieto,
tinha boas maneiras e bom comportamento, e fazia quanto se lhe pedia. Nunca se e
xcitava. Ao longo
de trs anos de tratamento, nem uma s vez se zangou ou emitiu um juzo crtico. Assim,
de acordo
com os conceitos vigentes, era um carter totalmente "integrado" e "ajustado", com
um s sintoma
agudo (neurose monossintomtica). Apresentei um relatrio do caso ao seminrio de tcnic
a e fui
convidado a explicar exatamente a cena primria traumtica... Teoricamente, eu tinha

dado uma
explicao completa do sintoma: a incapacidade do paciente de ter uma ereo. Uma vez qu
e o
paciente era diligente e ordeiro
"ajustado realidade", como costumvamos dizer
no o
correu
a nenhum de ns que era precisamente essa tranqilidade emocional, essa equanimidade
inabalvel,
que formava a base patolgica do carter, pela qual a impotncia eretiva podia ser man
tida. Os
analistas mais velhos consideraram o trabalho de anlise por mim realizado como co
mpleto e correto.
Eu, porm, deixei insatisfeito a reunio. Se tudo estava afinal exatamente como devi
a, por que no
houvera mudana na impotncia do paciente? Devia estar faltando algo em algum ponto
mas nenhum
de ns sabia o qu. Terminei a anlise alguns meses mais tarde e o paciente no estava c
urado. A
imperturbabilidade com que aceitou isso era to estica quanto a imperturbabilidade
com que aceitou
tudo, durante o tratamento' todo. Esse paciente gravou em mim o importante conce
ito de "bloqueio
emocional" na anlise do carter. Eu encontrara a ligao extrema entre a formao presente
de um
carter humano e a frieza emocional e morte genital.

48
Isso se deu quando a psicanlise estava exigindo perodos cada vez mais longos de tr
atamento.
Logo que comecei a tratar os pacientes, seis meses se considerava um tempo longo
. Em 1923, um
ano j era uma realidade. Alastrava-se a idia de que seria ainda melhor levar dois
ou trs anos no
tratamento. No havia como fugir; as neuroses eram doenas complicadas e srias. Freud
escreveu o
seu History of an Infantile Neurosis, agora famoso, com base em um caso que havi
a tratado durante
cinco anos. Freud adquirira evidentemente, com esse caso. profundo conhecimento
do mundo da
experincia de uma criana. Os psicanalistas, por outro lado, faziam da necessidade
uma virtude.
Abraham afirmava que eram precisos anos para se entender uma depresso crnica, e qu
e a "tcnica
passiva" era a nica tcnica verdadeira. Os psicanalistas faziam graas maliciosas a r
espeito da sua
preguia durante a sesso analtica. Se um paciente no fazia nenhuma associao durante hor
as a
fio, o analista tinha de fumar muito para no adormecer. Houve analistas, inclusiv
e, que deduziram
disso teorias grandiosas. Se o paciente permanecia em silncio, e ento, o analista
devia tambm
manter-se em silncio, mesmo que fosse, afinal, por horas ou semanas. Isso era con
siderado como
"tcnica consumada". Desde o incio, percebi que algo estava fundamentalmente errado
a. Mesmo
assim, tambm tentei seguir a "tcnica". No deu em nada. Os pacientes apenas revelava
m uma
profunda sensao de desamparo, uma conscincia m, e a resistncia que caminha de mos dada
s
com ambas. A situao no era nada melhorada nem pelas brincadeiras a respeite: do ana
lista que
despertou de um sono profundo, durante uma sesso, e encontrou vazio o div; nem pel
as
explicaes enroladas para provar que estava certo que o analista cochilasse um inst
ante, pois o seu
inconsciente permaneceria atento ao paciente. Afirmava-se mesmo que o inconscien
te do analista
podia, ao despertar do sono durante um tratamento, compreender exatamente o rumo
que o
inconsciente do paciente estava seguindo. Era deprimente e desanimador. Por outr
o lado, Freud
aconselhava-nos a no ser demasiado ambiciosos nos nossos esforos teraputicos. Foi s
omente
muitos anos mais tarde que compreendi o que queria dizer. As afirmaes feitas pelos
psicoterapeutas simplesmente no eram verdadeiras. Seguindo a descoberta dos mecan
ismos
inconscientes, o prprio Freud acalentara inicialmente a esperana definida de poder
pisar em terreno
firme na direo do desenvolvimento de uma psicoterapia causal. Enganara-se. Deve te
r ficado
enormemente desapontado. Estava certa a sua concluso de que uma pesquisa ulterior
era muitssimo
necessria. Um desejo precipitado de curar no leva ao conhecimento de novos fatos.
Eu tinha, como

qualquer outro, uma noo bem pequena da natureza do campo ao qual essa pesquisa ind
ispensvel
devia levar. Nem tinha qualquer noo de que era o medo do psicanalista s conseqncias s
ociais da
psicanlise que o levava a assumir atitudes to estranhas nas questes teraputicas. Deb
atiam-se as
seguintes questes:
1. Est completa a teoria da etiologia da neurose, de Freud?
2. possvel chegar a uma teoria cientfica da tcnica e da terapia?
3. exata a teoria freudiana do instinto? Est completa? Se no, o que que est faltand
o?
4. O que foi que, primeiro, tornou necessria a represso sexual (que causou a neuro
se)?
Essas perguntas continham o germe de tudo quanto veio a ser chamado, depois, eco
nomia
sexual. s a ttulo de retrospecto que posso fazer essas perguntas esclarecedoras. N
aquele tempo, a
consciente formulao de qualquer delas poderia ter-me afastado prematuramente de qu
alquer tipo
de pesquisa. Sinto-me grato por no ter tido nenhuma idia concreta dessas questes na
queles tempos
iniciais; Por ter prosseguido inocentemente o meu trabalho na clnica psicanaltica
e por ter
tudo na crena de que a minha
trabalhado no desenvolvimento do sistema psicanaltico
atividade
se realizava em nome de Freud, e para o trabalho da sua vida. Profundamente entr
egue ao trabalho da
minha prpria vida, no sinto hoje mais leve tristeza pelo fato de que essa atitude,
no muito
autoconfiante, me causou mais tarde sofrimento considervel. Essa atitude foi a co
ndio das minhas
posteriores descobertas.

49
2. SUPLEMENTO A IDIA FREUDIANA DA NEUROSE DE ANGSTIA
Lembrarei ao leitor que cheguei a Freud atravs da sexologia. No admira, portanto,
que eu
tenha achado a sua teoria das neuroses atuais (Aktualneurosen), que chamei neuro
ses estsicas
sexuais, muito mais interessante e cientfica do que a "interpretao" do "significado
" dos sintomas
nas psiconeuroses. Freud chamava neuroses atuais as enfermidades causadas pelas
perturbaes
presentes da vida sexual. Segundo essa idia, a neurose de angstia e a neurastenia
eram
enfermidades que no tinham uma "etiologia psquica". Achava que eram manifestaes dire
tas de
uma sexualidade reprimida. Eram exatamente como as perturbaes txicas. Freud presumi
a que o
corpo continha "substncias qumicas" de "natureza sexual" que, se no eram adequadame
nte
"metabolizadas", produziam palpitaes nervosas, irregularidade cardaca, crises aguda
s de angstia,
suor e outros sintomas do mecanismo da vida vegetativa. Estava longe da inteno de
Freud
estabelecer uma relao entre a neurose de angstia e o sistema vegetativo. Com base n
a sua
experincia clnica, afirmava que a neurose de angstia era o resultado da abstinncia s
exual ou do
coitus interruptus. Era diferente da neurastenia, que, ao contrrio da neurose de
angustia, era causada
por "abusos sexuais", isto , pela sexualidade desregrada; por exemplo, pela mastu
rbao excessiva.
Os sintomas da neurastenia eram dores nas costas e lumbago; dores de cabea, irrit
abilidade geral,
perturbaes da memria e da concentrao, etc. Em outras palavras, Freud classificava sndr
omes
que no, eram entendidas pela neurologia e pela psiquiatria oficiais de acordo com
a sua etiologia.
Por essa razo que foi atacado pelo psiquiatra Lwenfeld, que, como centenas de outr
os
psiquiatras, negava completamente a etiologia sexual das neuroses. Freud atinhase terminologia
clnica oficial. Afirmava que os supracitados sintomas no revelavam qualquer contedo
psquico,
enquanto tais contedos eram revelados pelas psiconeuroses, particularmente pela h
isteria e pela
neurose compulsiva. Os sintomas dessas enfermidades apresentavam um contedo concr
etamente
compreensvel, que era sempre sexual. Era apenas necessrio ter uma idia suficienteme
nte ampla e
sensata da sexualidade. A fantasia do incesto e o medo de ser ferido nos genitai
s estavam no cerne de
toda psiconeurose. As fantasias inconscientes patenteadas no sintoma psiconeurtic
o eram
claramente de natureza sexual infantil. Freud estabelecia distino ntida entre as ne
uroses atuais e as
psiconeuroses. Compreensivelmente, as psiconeuroses tinham importncia capital no
trabalho clnico
psicanaltico. Era convico de Freud que as neuroses atuais podiam ser curadas libert
ando-se o
paciente das atividades sexuais prejudiciais, i.e., da abstinncia ou do coitus in

terruptus no caso da
neurose de angstia, e da masturbao excessiva no caso da neurastenia. As psiconeuros
es, por outro
lado, deviam ser tratadas psicanaliticamente. A despeito dessa dicotomia, admiti
a uma relao entre
os dois grupos. Tinha a opinio de que toda psiconeurose se desenvolvia em torno d
e "um cerne
neurtico atual". Foi essa expresso brilhante que constituiu o ponto de partida das
minhas
investigaes da angstia estsica. Freud nunca mais publicou nada a esse respeito.
Segundo a convico freudiana da neurose atual, a energia sexual inadequadamente dis
posta.
O seu acesso conscincia e mobilidade bloqueado. A angstia atual e os concomitantes
sintomas nervosos fisiologicamente determinados so, por assim dizer, proliferaes de
natureza
maligna alimentadas por uma excitao sexual no resolvida. Mas mesmo as formaes psquicas
estranhas dos pacientes neurticos compulsivos e histricos tinham a aparncia de prol
iferaes
malignas, biologicamente sem significado. De onde obtm a sua energia? Poderia hav
er dvidas de
que era do "cerne neurtico atual" da excitao sexual reprimida? Em outras palavras,
essa deve ser
tambm a fonte de energia das psiconeuroses. A sugesto de Freud no admitia outra int
erpretao.
Esta seria a nica maneira possvel de ver. A objeo que muitos psicanalistas ergueram
contra a
teoria das neuroses atuais causou um efeito perturbador. Afirmaram no haver nada
de semelhante a
essa "neurose atual". A enfermidade tambm, disseram, era "psiquicamente determina
da". Os
contedos psquicos inconscientes poderiam tambm ser apontados na chamada "angstia de
flutuao livre". Stekel era o expoente mximo dessa convico. Afirmava que todas as form
as de
angstia e as perturbaes nervosas eram psiquicamente determinadas e no somaticamente

determinadas, como se afirmava no caso das neuroses atuais. Como muitos outros,
Stekel no
conseguia ver a diferena fundamental entre a excitao psicossomtica e o contedo psquico
de um
sintoma. Freud no elucidou a contradio, mas se ateve diferenciao inicial. Eu, por mim
, vi
inmeros sintomas somticos na clnica psicanaltica. Entretanto, no se podia negar que o
s sintomas
da neurose atual tinham tambm uma superestrutura psquica. Os casos de neuroses atu
ais puras
eram raros. A distino no era to ntida quanto presumira Freud. Semelhantes questes espe
cficas
da pesquisa cientfica podem bem parecer sem importncia, ao leigo. Ver-se- que probl
emas
realmente decisivos da sade humana estavam escondidos a. Em suma, no havia dvidas de
que as
psiconeuroses tinham um cerne neurtico atual (estase) e que as neuroses estsicas t
inham uma
superestrutura psiconeurtica. Haveria ainda necessidade de distinguir as duas? No
se trataria
apenas de uma questo quantitativa?
Embora muitos analistas atribussem a maior importncia aos contedos psquicos dos
sintomas neurticos, eminentes psicopatologistas, como Jaspers (cf. a sua Psychopa
thologie),
negavam completamente o carter cientfico da interpretao psicolgica do significado, e
por isso
negavam o carter cientfico da prpria psicanlise. Jaspers afirmava que o "significado
" de uma
atitude psquica ou de uma ao podia ser compreendido apenas "filosoficamente"
e no
cientificamente. As cincias naturais, dizia, preocupavam-se apenas com quantidade
s e energias,
enquanto a filosofia se preocupava com qualidades psquicas. No havia nenhuma ponte
entre os
fatores quantitativos e qualitativos. Debatia-se uma questo decisiva: tinham os p
sicanalistas e os
seus mtodos um carter cientfico-natural? Em outras palavras: pode haver uma psicolo
gia
cientfico-natural strictu senso? Pode a psicanlise pretender ser uma cincia natural
, ou apenas
uma das muitas disciplinas filosficas? Freud no prestava ateno a essas questes metodo
lgicas e
publicava despreocupadamente as suas observaes clnicas. Detestava discusses filosfica
s. Mas
eu tive de lutar contra oponentes bitolados. Queriam relegar os psicanalistas ca
tegoria dos espritas
e assim livrar-se de ns. Sabamos entretanto que, pela primeira vez na histria da ps
icologia,
estvamos praticando uma cincia natural. Queramos ser levados a srio. Foi na difcil lu
ta para
esclarecer essas questes no dilogo com os nossos oponentes que se forjaram as arma
s com as
quais, mais tarde, defendi a causa de Freud. Se verdade que somente a psicologia
experimental de
Wundt "cientfica" porque mede quantitativamente as reaes; se, alm do mais, a psicanli
se no
cientifica porque no mede quantidades, mas apenas descreve e estabelece a relao dos
significados
entre os fenmenos psquicos que se desviaram: ento a cincia natural falsa. Wundt e os

seus
discpulos nada sabiam a respeito do homem na sua realidade vital. Faziam avaliaes s
obre o
homem considerando quantos segundos ele levava para reagir palavra-estmulo co. Ain
da hoje
fazem isso. Ns, entretanto, fazamos as avaliaes considerando a maneira como uma pess
oa se
havia com os seus conflitos, e os motivos que lhe determinavam as aes. No fundo de
ssa discusso
estava a questo de saber se era possvel chegar a compreender mais concretamente o
conceito
freudiano de "energia psquica" ou, melhor, a classific-la sob o conceito geral de
energia.
Os fatos no so de grande utilidade no cmputo dos argumentos filosficos. Allers, o fi
lsofo
e fisiologista vienense, recusou-se a entrar na questo da vida psquica inconscient
e porque, do
ngulo da filosofia, a hiptese de um "inconsciente" era a priori falsa. Ainda hoje
cruzo com
argumentos desse tipo. Quando sustento que substncias altamente esterilizadas pod
em estar vivas,
no possvel. A lmina devia estar suja, ou o que eu vi foi o
as pessoas dizem que no
"movimento browniano". O fato de que fcil distinguir, na lmina, a sujeira e os bio
ns no faz para
elas a menor diferena. Em suma, a "cincia objetiva" um problema em si mesma.
Inesperadamente, diversas observaes no dia-a-dia da clnica, assim como as que foram
feitas
nos dois pacientes supracitados, ajudaram-me a encontrar o meu caminho nessa con
fuso. Foi-se
tornando claro gradualmente que a intensidade de uma idia psquica depende da excit
ao somtica
momentnea qual associada. A emoo tem origem nos instintos, portanto no campo somtico
.
Uma idia, por outro lado, uma formao no-fsica, puramente "psquica". Qual , ento, a

entre a idia "no-fsica" e a excitao "fsica"? Quando uma pessoa sexualmente estimulada
de
maneira plena, a idia da relao sexual vvida e insistente. Aps a satisfao, por outro
o, no
pode ser imediatamente reproduzida; fraca, descolorida e, de certa forma, nebulo
sa. No pode
haver dvidas de que esse fato continha o segredo da relao entre a neurose de angstia
fisiognica
e a psiconeurose psicognica. O meu primeiro paciente havia perdido momentaneament
e todos os
seus sintomas psquicos compulsivos aps experimentar a satisfao sexual. Com o reapare
cimento
da excitao, os sintomas tambm reapareceram e permaneceram at a satisfao seguinte. O me
u
outro paciente, entretanto, tinha acionado completamente, de ponta a ponta, todo
s os elementos da
esfera psquica mas no houvera nenhuma excitao sexual. As idias inconscientes que o ha
viam
tornado incapaz de ter uma ereo no haviam sido influenciadas pelo tratamento. Subit
amente, as
peas comearam a ajustar-se. Eu compreendia agora que uma idia psquica dotada da uma
pequenssima quantidade de energia pode provocar um aumento de excitao. Por sua vez,
essa
excitao. provocada torna a idia insistente e vvida. Se cessa a excitao, a idia tambm
desaparece. Se, como no caso da neurose estsica, uma idia consciente do ato sexual
no consegue
materializar-se por causa de uma inibio moral, o que acontece que a excitao se prend
e a outras
idias que podem ser pensadas mais livremente. Conclu disso que a neurose estsica um
a
perturbao fsica provocada pela excitao sexual inadequadamente resolvida, i.e., insati
sfeita.
Entretanto, sem uma inibio psquica, a excitao sexual seria sempre adequadamente desca
rregada.
Surpreendi-me de que Freud negligenciasse esse fato. Uma vez que a inibio haja pro
duzido uma
estase sexual, pode facilmente acontecer que a ltima intensifique a inibio e reativ
e idias infantis,
que tomam o lugar das idias normais. Como resultado de uma inibio atual, experincias
da
infncia, em si mesmas no patolgicas, podem, por assim dizer, receber um excesso de
energia
sexual. Se isso acontece, tornam-se insistentes, entram em conflito com a organi
zao psquicaadulta e tm, de ento em diante, que ser mantidas sob controle com a ajuda
de represso. assim
que uma psiconeurose crnica, com os seus contedos sexuais infantis, se desenvolve
de uma
inibio sexual causada no presente e, a princpio, "inofensiva". Isso a essncia do que
Freud
descreveu como "regresso neurtica aos mecanismos infantis". Todos os casos de que
tratei
apresentavam esse mecanismo. Mesmo que a neurose no tenha existido desde a infncia
,
desenvolvendo-se mais tarde, ainda assim o que se verifica que uma inibio sexual "
normal", ou
uma dificuldade na /vida sexual do indivduo, produziu uma estase; essa estase, po
r sua vez, ativou
os desejos incestuosos e as angstias sexuais infantis.

A questo seguinte era: so "neurticas" ou "normais" a inibio sexual e a concomitante


rejeio da sexualidade, que se desenvolvem no incio de uma enfermidade crnica? Ningum
falava
a respeito disso. Parecia que a inibio sexual de uma garota bem educada da classe
mdia era
exatamente o que deveria ser. Eu tambm tinha a mesma opinio; quer dizer, eu simple
smente no
pensava absolutamente nisso, naquele tempo. Se por causa de um casamento insatis
fatrio', uma
mulher jovem e ardente desenvolvia uma neurose estsica, por exemplo uma angstia ca
rdaca
nervosa, no ocorria a ningum indagar a respeito da inibio que a impedia de experimen
tar a
satisfao sexual a despeito do seu casamento. Com o tempo, mesmo possvel que ela pud
esse
desenvolver uma histeria real ou uma neurose compulsiva. Nesse caso, a causa pri
meira teria sido a
inibio moral, enquanto a sexualidade insatisfeita seria a sua fora motriz.
Esse foi o ponto de partida para a soluo de muitos problemas. Mas era muito difcil
resolvlos
imediata e energicamente. Durante sete anos pensei estar trabalhando em completo
acordo com a
escola freudiana de pensamento. Ningum adivinhava que essa linha de pesquisa have
ria de conduzir
a um choque fatal entre conceitos cientficos fundamentalmente incompatveis.

52
3 . POTNCIA ORGASTICA
O caso do garom no curado levou questo da exatido da frmula da terapia freudiana. O
outro caso revelou claramente o mecanismo real de cura. Durante muito tempo, ten
tei harmonizar
conceitos opostos. Na sua History of the Psychoanalytic Movement, Freud conta co
mo ouviu Charcot
relatar a um colega o caso de uma mulher jovem que estava sofrendo de sintomas a
gudos. O marido
era impotente ou muito desajeitado no ato sexual. Vendo que o colega no percebera
a relao,
Charcot subitamente exclamou com grande vivacidade: "Mais, dans des cas pareils,
c'est toujours la
chose gnitale, toujours! toujours! toujours! "Sei", escreve Freud, "que por um mo
mento fiquei
paralisado e atnito, e disse a mim mesmo: Sim, mas se ele o sabe, por que nunca o
disse?"
Um ano mais tarde, o mdico vienense Chrobak enviou uma paciente a Freud. Sofria d
e crises
agudas de angstia e ainda era virgem, aps oito anos de casamento com um homem impo
tente.
Chrobak escreve o seguinte comentrio: "Sabemos bem demais qual a nica prescrio para
estes
casos, mas no podemos prescrev-la. : Penis normalis, dosim. Repetatur!" Em outras p
alavras, a
paciente histrica adoeceu por causa de uma falta de satisfao genital. Isso ps Freud
na pista da
etiologia sexual da histeria, mas ele evitou as conseqncias plenas da afirmao de Cha
rcot.
simples e parece at vulgar mas eu sustento que toda pessoa que tenha conseguido c
onservar
alguma naturalidade sabe disto: os que esto psiquicamente enfermos precisam de um
a s coisa
completa e repetida satisfao genital. Em vez de investigar, simplesmente, este fat
o, confirm-lo,
express-lo e empreender imediatamente a sua defesa, envolvi-me durante anos a fio
na formulao
psicanaltica de teorias que apenas me desviaram dele. A maior parte das teorias q
ue os psicanalistas
desenvolveram desde a publicao de The Ego and the Id, de Freud, tem uma nica funo: de
struir a
afirmao de Charcot
"Nesses casos, a questo sempre de genitalidade, e quero dizer se
mpre". O
fato de que os rgos sexuais de um homem no funcionem de maneira normal, impedindo a
ssim a
satisfao para os dois sexos, o fato de que isso seja a causa da maior parte das mi
srias psquicas e
tenha, inclusive, uma responsabilidade no flagelo do cncer, era simples demais pa
ra ser percebido.
Vejamos se h exagero.
Os fatos da experincia mdica foram freqentemente confirmados, onde quer que eu esti
vesse
trabalhando: na minha prtica particular, na clnica psicanaltica, e na clnica neuro-p
siquitrica.
A gravidade de todas as formas de enfermidade psquica est diretamente relacionada
com a
gravidade da perturbao genital.
As probabilidades de cura e o sucesso da cura dependem diretamente da possibilid
ade de

estabelecer a capacidade para a satisfao genital plena.


Das centenas de casos que observei e tratei ao longo de vrios anos de trabalho ex
tensivo e
intensivo, no havia uma s mulher que no tivesse uma perturbao orgstica vaginal. Uns se
ssenta
ou setenta por cento dos pacientes masculinos tinham perturbaes genitais graves. O
u eram
incapazes de ter uma ereo durante o ato, ou sofriam de ejaculaes prematuras. A pertu
rbao da
capacidade de experimentar satisfao genital, de experimentar aquilo que o fato nat
ural por
excelncia, mostrou que era um sintoma sempre presente nas mulheres e raramente no
s homens. A
esse tempo, eu no pensava mais nos trinta eu quarenta Dor cento dos homens que pa
reciam
genitalmente sos mas tinham outras formas de neurose. Essa negligncia no pensament
o clnico era
condizente com o conceito psicanaltico de que a impotncia ou a frieza eram "apenas
um sintoma
entre muitos".
Em novembro de 1922, li uma comunicao diante da Sociedade Psicanaltica de Viena sob
re
os "Limites da Atividade da Memria na Cura Psicanaltica". A apresentao encontrou apr
ovao
entusistica, pois todos os terapeutas andavam atormentados com a aplicao da regra bs
ica, com a

qual os pacientes no colaboravam, ou com a obteno de lembranas que os pacientes deve


riam
conseguir, mas no conseguiam. Nas mos de analistas medocres, a cena primria permanec
ia como
uma reconstruo no muito convincente, antes arbitrria. Salientei que no podia haver dvi
das
quanto formulao freudiana a respeito das experincias traumticas primrias, em crianas
e um
a quatro anos. Era da maior importncia, portanto, investigar as limitaes do mtodo.
Em janeiro de 1923, apresentei o relatrio do caso de um tique psicogentico. O paci
ente era
uma mulher idosa que sofria de um tique diafragmtico; este cedeu quando a pacient
e conseguiu
masturbar-se. A minha exposio foi eloiada e aprovada.
Em outubro de 1923, li uma comunicao diante da Sociedade sobre a "Introspeco em um
Paciente Esquizofrnico". Estava tratando uma paciente esquizofrnica, que tinha uma
compreenso
particularmente clara dos mecanismos das suas idias de perseguio. Ela confirmava a
descoberta
de Tausk sobre a influncia do mecanismo genital.
No dia 28 de novembro de 1923, aps trs anos de investigao, li a primeira das minhas
principais comunicaes, "Sobre a Genitalidade, do Ponto de Vista da Prognose e Tera
pia da
Psicanlise". Foi publicada no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, no ano
seguinte.
Durante a minha exposio, notei uma crescente frieza na atmosfera da reunio. Eu era
bom
orador e fora ouvido sempre com ateno. Quando terminei, um silncio gelado caiu sobr
e a sala.
Aps uma pausa, iniciou-se a discusso. A minha afirmao de que a perturbao genital era u
m
importante
talvez o mais importante
sintoma da neurose foi considerada falsa. O
mesmo se
disse a respeito da minha afirmao de que dados prognsticos e teraputicos podiam proc
eder da
avaliao da genitalidade. Dois analistas afirmaram textualmente que conheciam diver
sas pacientes
que tinham uma "vida genital absolutamente s". Pareceram-me mais excitados do que
se esperaria
da sua habitual reserva cientfica.
Eu levava desvantagem nessa controvrsia, pois tinha que admitir que havia muitos
pacientes
masculinos que no pareciam ter qualquer perturbao genital. Entre as mulheres, por o
utro lado,
esse no era evidentemente o caso. Eu estava procurando pela fonte de energia da n
eurose: pelo seu
cerne somtico. Esse cerne no poderia ser outro seno a energia sexual reprimida, mas
eu no podia
explicar a origem dessa estase se a potncia no estivesse enfraquecida. Afastaram-m
e do meu
caminho dois conceitos fundamentais da psicanalise. Um homem era considerado "po
tente" quando
era capaz de realizar o ato sexual. Era considerado "muito potente" quando podia
realiz-lo vrias

vezes ao longo de uma noite. O assunto mais apreciado entre os homens de todos o
s crculos gira em
torno da questo de saber qual deles pode dormir com uma mulher o maior nmero de ve
zes numa
noite. O psicanalista Roheim foi, inclusive, ao ponto de definir a potncia como a
capacidade de um
homem de amar uma mulher de tal forma que lhe cause uma inflamao na vagina.
O outro conceito enganoso o de que um instinto parcial, por exemplo o desejo de
sugar o
peito materno, no podia ser bloqueado individualmente. Assim, argumenta-se, a exi
stncia de
sintomas neurticos em pacientes portadores de "potncia total" podia ser explicada.
Essa opinio
estava inteiramente de acordo com a idia das zonas ergenas no relacionadas. Alm diss
o, os
psicanalistas negaram a minha afirmao de que no h um s paciente capaz de sentir uma
satisfao genital plena. Uma mulher era considerada genitalmente s quando capaz de e
xperimentar
um orgasmo clitrio. H esse tempo, desconhecia-se a distino econmico-sexual entre exci
tao
clitria e vaginal3. Em suma, ningum tinha idia da funo natural do orgasmo. Havia a co
nsiderar
ainda um saldo duvidoso de homens genitalmente sos que, se de fato eram capazes d
e experimentar
3 A controvrsia no chegou ao fim. Masters e Johnson so as autoridades que mais rece
ntemente negaram a distino.
Ainda assim, a nica autoridade verdadeira deve ser a mulher que experimentou tant
o o orgasmo clitrio como o vaginal.
Invariavelmente afirmar que h uma diferena. (N, do E. americano.)

satisfao genital, punham a perder todas as hipteses sobre o papel prognstico e terapu
tico da
genitalidade. Estava claro: se a minha hiptese estava certa, i.e., se a perturbao g
enital constitua
a fonte de energia dos sintomas neurticos, ento no poderia haver um s caso de neuros
e com
genitalidade no perturbada.

A minha norma de trabalho foi neste caso a mesma de sempre, em todas as minhas o
utras
realizaes cientficas. De uma srie de observaes clnicas derivava uma hiptese geral que
continha lacunas aqui e ali; e estava aberta s objees que parecessem justificadas.
Raramente os
oponentes de algum deixam de esmiuar essas lacunas e de, tomando-as por base, reje
itar a hiptese
como um todo. Como disse uma vez Du Teil4, "a objetividade cientfica no deste mund
o. De fato,
a sua existncia inteiramente duvidosa". H pouca esperana de uma cooperao objetiva em
qualquer problema. Era precisamente pelas suas objees "fundamentais" que os crticos
me
ajudavam a vencer as dificuldades, embora dificilmente fosse essa a sua inteno. O
caso aqui foi
semelhante. A objeo de que h neurticos genital-mente sos impeliu-me a examinar de per
to a
"sade genital". Por mais que parea incrvel, a pura verdade que uma anlise precisa do
comportamento genital, alm das frases nada explicativas "dormi com uma mulher" ou
"dormi com
um homem", era absolutamente proibida na psicanlise. Levei mais de dois anos de e
xperincia para
livrar-me completamente dessa reserva delicada, e descobrir que as pessoas confu
ndem o ato sexual
puramente animal com a posse amorosa5.
Quanto mais precisamente os meus pacientes descreviam o seu comportamento e as s
uas
experincias no ato sexual, mais firme eu me tornava na minha convico, clinicamente
demonstrada, de que todos os pacientes, sem exceo, estavam seriamente perturbados
na sua
funo genital. Os mais perturbados de todos eram os homens que gostavam de alardear
e exibir a
sua masculinidade, homens que possuam, ou conquistavam, tantas mulheres quantas f
osse possvel,
e que podiam "faz-lo" muitas vezes em uma noite. Ficou perfeitamente claro que, e
mbora fossem
eretivamente potentes, esses homens no experimentavam nenhum prazer, ou experimen
tavam
apenas um prazer muito pequeno, no momento da ejaculao; ou ento, muito pelo contrrio
,
experimentavam desgosto e desprazer. A anlise precisa das fantasias que acompanha
vam o ato
sexual revelou que os homens tinham habitualmente atitudes sdicas ou vaidosas, e
que as mulheres
sentiam medo e inibio, ou se imaginavam como homens. Para o homem ostensivamente p
otente a
relao sexual significa penetrar, dominar ou conquistar a mulher. Quer apenas prova
r a sua
potncia, ou ser admirado pela sua resistncia eretiva. Essa "potncia" pode ser facil
mente solapada

pela exposio dos seus motivos. Srias perturbaes de ereo e ejaculao se escondem nela.
nenhum desses casos h o mais leve trao de comportamento involuntrio ou perda da ati
vidade
consciente no ato. Gradualmente, procurando vencer o meu caminho passo a passo,
adquiri um
conhecimento das caractersticas da impotncia orgstica. Levei dez anos para consegui
r pleno
entendimento dessa perturbao, descrev-la e aprender a tcnica certa para elimin-la.
A impotncia orgstica tem estado sempre na vanguarda da pesquisa econmico-sexual, e
os
seus pormenores todos ainda no so conhecidos. O seu papel na economia sexual semel
hante aopapel do complexo de dipo na psicanlise. Quem no tiver disso uma compreenso
precisa no
poder ser considerado um economista sexual. Jamais perceber realmente as suas impl
icaes. No
entender a diferena entre sade e doena, nem compreender a nsia humana de prazer, ou an
atureza do conflito entre pais e filhos e a misria do casamento. at mesmo possvel q
ue procure
realizar reformas sexuais, mas no atingir jamais o cerne da misria sexual. Pode adm
irar as
experincias com os bions, imit-las at, mas no efetuar jamais uma pesquisa real no cam
po da
economia sexual. No compreender jamais o xtase religioso, nem ter a menor intuio do
irracionalismo fascista. Porque lhe faltam os princpios mais importantes, aderir n
ecessariamente
4 Roger Du Teil dirigiu os experimentos com bions na Universidade de Nice. Id.
5 V. nota 2

anttese entre natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao. No


ser capaz de
resolver realmente um s problema pedaggico. No entender jamais a identidade entre pr
ocesso
sexual e processo de vida. Nem, conseqentemente, ser capaz de perceber a teoria ec
onmicosexual
do cncer. Confundir doena com sade e sade com doena. Acabar interpretando mal o
medo do homem felicidade. Em suma, poder ser qualquer coisa, mas no ser jamais um
economista sexual
que sabe que o homem a nica espcie biolgica que destruiu a sua prp
ria
funo sexual natural e est doente em conseqncia disso.
Em vez de apresent-lo sistematicamente, quero descrever a teoria do orgasmo da ma
neira
como se desenvolveu. Isso ajudar o leitor a perceber mais facilmente a sua lgica i
nterna. Ficar
claro que nenhum crebro humano poderia ter inventado essas relaes.

At 1923, ano em que nasceu a teoria do orgasmo, apenas as potncias ejaculativa e e


retiva
eram conhecidas da sexologia e dos psicanalistas. Sem a incluso dos componentes f
uncionais,
econmicos e experimentais, o conceito de potncia sexual no teria existido. Potncia e
retiva e
ejaculativa eram apenas pr-condies indispensveis da potncia orgstica. Potncia orgstic
capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgic
a; a
capacidade de descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de in
voluntrias
e agradveis convulses do corpo. Nem um nico neurtico orgasticamente 'potente, e as e
struturas
de carter da esmagadora maioria dos homens e mulheres so neurticas. No ato sexual l
ivre de
angstia, de desprazer e de fantasias, a intensidade de prazer no orgasmo depende
da quantidade de
tenso sexual concentrada nos genitais. Quanto maior e mais abrupta a "queda" da e
xcitao, tanto
mais intenso o prazer.
A seguinte descrio do ato sexual orgasticamente satisfatrio refere-se apenas ao
desenvolvimento de algumas fases e modos de comportamento tpicos e naturalmente d
eterminados.
No levei em conta o preldio biolgico, determinado pelas necessidades individuais, e
que no
apresenta um carter universal. Alm do mais devemos observar que os processos bioelt
ricos da
funo orgstica no foram explorados e, portanto, esta descrio incompleta.
Fase de controle voluntrio da excitao

1. A ereo no dolorosa como no caso do priapismo, espasmo da regio plvica ou do duto


espermtico6. agradvel. O pnis no est superexcitado, como aps um perodo prolongado de
abstinncia ou em casos de ejaculao prematura. O genital feminino torna-se hipermico
e mido de
forma especfica, pela profusa secreo das glndulas genitais; isto , no caso de funcion
amento
genital no perturbado, a secreo tem propriedades qumicas e fsicas que faltam quando a
funo

genital est perturbada. Uma caracterstica importante da potncia orgstica masculina o


desejo de
penetrar. Podem ocorrer erees sem esse desejo, como em certos caracteres narcisist
as eretivamente
potentes, e na satirase.
6 Os algarismos arbicos do texto correspondem aos algarismos arbicos da legenda do
diagrama.

56
F = anteprazer (1,2). P = penetrao do pnis (3). 1 (4,5) fase de controle voluntrio d
a excitao e prolongao que
ainda no prejudicial. II ( 6 a-d) = fase de contraes musculares involuntrias e aumen
to automtico da excitao.
III (7) sbita e vertical ascenso ao clmax (C). IV (8) = orgasmo. A parte sombreada
representa a fase das convulses
involuntrias do corpo. V (9,10) = queda brusca da excitao. R = relaxao, agradvel. Dura
de cinco a vinte
minutos.
2. O homem e a mulher mostram-se ternos um para com o outro; no h impulsos
contraditrios. So os seguintes os desvios patolgicos desse comportamento: agressivi
dade
proveniente de impulsos sdicos, como em alguns neurticos compulsivos eretivamente
potentes, e
inatividade do carter passivo-feminino. A ternura tambm est ausente no "coito onani
sta" com um
objeto no amado. Normalmente a atividade da mulher no difere de modo algum da do h
omem. A
passividade da mulher, embora comum, patolgica e resulta habitualmente de fantasi
as
masoquistas de violao.
3. A excitao agradvel, que permaneceu mais ou menos no mesmo nvel durante a atividad
e
do anteprazer, aumenta subitamente em ambos, no homem e na mulher, com a penetrao
do pnis
na vagina. O sentimento do homem de "estar sendo absorvido" o corresponde do sen
timento da
mulher de "estar absorvendo" o pnis.
4. Aumenta o desejo do homem de penetrar mais profundamente, mas no assume a form
a
sdica de "querer transpassar" a mulher, como ocorre no caso dos caracteres neurtic
os compulsivos.
Pela frico mtua, gradual, rtmica, espontnea e sem esforo, a excitao vai-se concentran
na
superfcie e na glande do pnis, e nas partes posteriores da membrana mucosa da vagi
na. A sensao
caracterstica que precede e acompanha a descarga do smen est ainda totalmente ausen
te (no nos
casos de ejaculao prematura). O corpo ainda est menos excitado que o genital. A con
scincia est
inteiramente dirigida para a assimilao das sensaes ondulantes de gozo. O ego partici
pa
ativamente, na medida em que tenta explorar todas as possveis fontes de prazer e
atingir o mais alto
grau de tenso antes do momento do orgasmo. Intenes conscientes obviamente no tm lugar
aqui.
Tudo acontece espontaneamente com base nas experincias de anteprazer individualme
nte diferentes,
por uma mudana de posio, pela natureza da frico, pelo ritmo, etc. Segundo a maior par
te dos
homens e mulheres potentes, quanto mais lentas e delicadas so as frices, e mais est
reitamente
sincronizadas, mais intensas so as sensaes de prazer. Isso pressupe um alto grau da
afinidade
entre o homem e a mulher. Um correspondente patolgico disso o desejo de fazer fri
ces
violentas, especialmente pronunciado nos caracteres sdicos compulsivos que sofrem
de anestesia do

pnis e da incapacidade de descarregar o smen. Outro exemplo a pressa nervosa dos q


ue sofrem
de ejaculaes prematuras. Os homens e mulheres orgasticamente potentes nunca riem o
u falam
durante o ato sexual exceto, possivelmente, para trocar palavras de carinho. Fal
ar e rir indicam srias
perturbaes da capacidade de entregar-se; entregar-se pressupe completa concentrao na

ondulante sensao de prazer. Os homens que sentem o entregar-se como "feminino" so s


empre
orgasticamente perturbados.

5. Nesta fase, a interrupo da frico em si mesma agradvel por causa das sensaes
especiais de prazer que acompanham essa pausa, e no exigem esforo psquico. Dessa fo
rma,
prolonga-se o ato. A excitao diminui um pouco durante a pausa. No desaparece inteir
amente,
entretanto, como nos casos patolgicos. A interrupo do ato sexual pela retrao do pnis n

desagradvel na medida em que ocorra aps uma pausa tranqila. Ao continuar a frico, a e
xcitao
aumenta firmemente alm do nvel anteriormente atingido. Toma gradualmente, mais e m
ais, posse
do corpo inteiro, enquanto o prprio genital mantm um nvel mais ou menos constante d
e excitao.
Finalmente, como resultado de um novo aumento habitualmente repentino de excitao g
enital,
inicia-se a fase de contrao muscular involuntria.
Fase de contraes musculares involuntrias
6. Nesta fase, o controle voluntrio do desenvolvimento da excitao no mais possvel.
Apresenta os seguintes traos caractersticos:
a) O aumento da excitao no pode mais ser controlado; antes, a excitao domina a
personalidade total e causa uma acelerao do pulso e uma exalao profunda.
b) A excitao fsica torna-se cada vez mais concentrada no genital; ocorre uma suave
sensao
que se pode descrever melhor como um eflvio de excitao do genital para outras parte
s do corpo.
c) Em primeiro lugar, essa excitao causa contraes involuntrias de toda a musculatura
das
regies genital e plvica. Essas contraes se experimentam sob a forma de ondas: a elev
ao da
onda coincide com a total penetrao do pnis, enquanto a descida da onda coincide com
a retrao
do pnis. Mas logo que a retrao ultrapassa um certo limite, ocorrem imediatamente co
ntraes
espasmdicas, que aceleram a ejaculao. Na mulher a musculatura lisa da vagina que se
contrai.
d) Neste estgio, a interrupo do ato totalmente desagradvel, tanto para o homem como
para a mulher. Havendo interrupo, as contraes musculares que levam ao orgasmo na mul
her e
ejaculao no homem so espasmdicas em vez de rtmicas. As sensaes causadas so sumamente
desagradveis e, 'ocasionalmente, sentem-se dores nas regies plvica e sacra. Alm do m
ais, como
resultado do espasmo, a ejaculao ocorre mais cedo que no caso do ritmo imperturbad
o.
A prolongao voluntria da primeira fase do ato sexual (1 a 5) no dolorosa quando leva
da
at um certo ponto, e tem um efeito intensificador do prazer. Por outro lado, a in
terrupo ou
mudana voluntria do seguimento da excitao na segunda fase dolorosa por causa da natu
reza
involuntria dessa fase.

7. Por meio de nova intensificao e do aumento de freqncia das contraes musculares


involuntrias, a excitao sobe rpida e intensamente em direo ao clmax (III a C no diagra
a);
isso coincide, normalmente, com as primeiras contraes musculares ejaculatrias no ho
mem.
8. Neste ponto, a conscincia se torna mais ou menos nublada; seguindo-se a uma pe
quena
pausa no "auge" do clmax, as frices aumentam espontaneamente e o desejo de penetrar
"completamente" se torna mais intenso com cada contrao muscular ejaculatria. As con
traes
musculares na mulher seguem o mesmo curso que seguem no homem; h apenas uma difer
ena
psquica, isto , a mulher s quer "receber completamente" durante, e logo aps, o clmax.
9. A excitao orgstica toma conta do corpo inteiro e produz fortes convulses da muscu
latura
do corpo todo. Auto-observaes de pessoas ss de ambos os sexos, e tambm a anlise de ce
rtas
perturbaes do orgasmo, provam que o que chamamos alvio da tenso e experimentamos com
o

uma descarga motora (curva descendente do orgasmo) , essencialmente, o resultado


da reverso da
excitao do genital ao corpo. Essa reverso experimentada como uma sbita reduo da tens

Por isso, o clmax representa o ponto decisivo no seguimento da excitao; isto , antes
do
clmax, a direo da excitao para o genital; aps o clmax, a excitao reflui do genital
completa volta da excitao do genital para o corpo que constitui a satisfao. Isso sig
nifica duas
coisas: refluir da excitao para o corpo inteiro, e relaxao do aparelho genital.

10. Antes de ser alcanado o ponto neutro, a excitao desaparece em curva suave e
imediatamente substituda por uma agradvel relaxao fsica e psquica. Habitualmente h tam
grande vontade de dormir. As relaes sensuais se abrandam, mas permanece em relao ao
companheiro uma atitude "saciada" e terna, a que se junta o sentimento de gratido
.
Ao contrrio, a pessoa orgasticamente impotente experimenta um esgotamento plmbeo,
desgosto, repulsa, aborrecimento ou indiferena e, ocasionalmente, averso ao compan
heiro. Nos
casos de satirase e ninfomania, a excitao sexual no desaparece. A insnia uma das
caractersticas essenciais da falta de satisfao. No se pode, entretanto, concluir aut
omaticamente
que uma pessoa experimentou a satisfao quando cai no sono imediatamente aps o ato s
exual.
Se reexaminarmos as duas fases do ato sexual, veremos que a primeira fase essenc
ialmente
caracterizada pela experincia sensorial de prazer, enquanto a segunda fase caract
erizada pela
experincia motora de prazer.

A convulso bioenergtica involuntria do organismo e a completa soluo da excitao so as


caractersticas mais importantes da potncia orgstica. A parte sombreada do diagrama
representa a
relaxao vegetativa involuntria. H solues parciais da excitaro que so semelhantes so
orgstica; tm sido, at agora, consideradas como a distenso real. A experincia clnica mo
stra que,
como resultado da represso sexual universal, homens e mulheres perdem a capacidad
e de
experimentar a entrega ltima involuntria. precisamente essa fase antes desconhecid
a de excitao
final e de soluo da tenso que tenho em mente quando falo de "potncia orgstica". Ela c
onstitui a
funo biolgica bsica e primria que o homem tem em comum com todos os outros organismos
vivos. Toda experincia da natureza deriva dessa funo, ou do desejo dela.
O desenvolvimento da excitao na mulher exatamente o mesmo que no homem. O orgasmo
em ambos os sexos mais intenso quando coincide neles o pice da excitao genital. Ess
e muito
freqentemente o caso entre homens e mulheres capazes de concentrar afeio e sensuali
dade em umcompanheiro que corresponde a essa afeio e sensualidade. regra quando a
relao amorosa no
perturbada nem por fatores internos, nem externos. Nesses casos, a atividade fan
tasista, consciente
pelo menos, est de todo ausente; o ego absorve-se, e est plenamente concentrado, n
as sensaes de
prazer. A capacidade de concentrar a personalidade afetiva inteira na experincia

orgstica, apesar de
quaisquer contradies, outra caracterstica da potncia orgstica.
No fcil determinar se a atividade fantasista inconsciente tambm est adormecida. Cert
os
fatores indicariam que assim . Fantasias s quais no se permite que se tornem consci
entes podem
apenas prejudicar a experincia. preciso distinguir dois grupos de fantasias que p
oderiam
acompanhar o ato sexual: umas em harmonia com a experincia sexual, outras em cont
radio com
ela. Se o companheiro capaz de atrair todo o interesse sexual para ele, ou para
ela, ao menos
momentaneamente, ento as fantasias inconscientes so tambm suprfluas. Em termos da su
a
prpria natureza, essas fantasias se opem experincia real, pois s se fantasia o que no
se podeobter na realidade. H uma transferncia genuna do objeto primitivo para o co
mpanheiro. possvel
que o companheiro substitua o objeto da fantasia por causa da identidade das sua
s caractersticas
bsicas. Se, entretanto, a transferncia dos interesses sexuais ocorre somente com b
ase em um desejo
neurtico do objeto primitivo, sem a capacidade interna da transferncia genuna, e ap
esar de no

59
haver identidade entre o companheiro e o objeto fantasiado, ento nenhuma iluso pod
e afogar o
vago sentimento de artificialidade na relao. No primeiro exemplo, o coito no seguid
o de
desapontamento. No segundo, o desapontamento inevitvel, e podemos presumir que a
atividade
fantasista durante o ato no cessou: serviu, antes, para manter a iluso. No primeir
o exemplo, o
sujeito perde o interesse pelo objeto original e, conseqentemente, a sua fora gera
dora de fantasia
tambm se perde. O objeto original substitudo pelo companheiro. Em uma transferncia
genuna,
no h exaltao do companheiro sexual; as caractersticas em contradio com o objeto primit
vo
so avaliadas corretamente, e toleradas. Em uma transferncia artificial, o companhe
iro sexual
excessivamente idealizado e a relao cheia de iluses. As caractersticas negativas no s
reconhecidas e a atividade fantasista precisa continuar, ou a iluso se perde.
Quanto mais intensamente a fantasia precisa trabalhar para aproximar, do ideal,
o
companheiro, tanto mais o prazer sexual perde em intensidade e valor econmico-sex
ual. Depende
inteiramente da natureza das discordncias que existem em toda relao prolongada a re
duo, ou
no, da intensidade da experincia sexual; e, no caso afirmativo, o grau de reduo. Ess
a reduo
tende a transformar-se em uma perturbao patolgica muito mais cedo quando h uma fixao f
orte
do objeto primitivo e incapacidade de realizar uma transferncia genuna, e quando,
alm do mais,
necessria grande quantidade de energia para superar no companheiro as caracterstic
as em
contradio com o objeto primitivo.
4. A ESTASE SEXUAL FONTE DE ENERGIA DAS NEUROSES
Desde as minhas primeiras observaes em 1920, destaquei e observei perturbaes genitai
s
nos pacientes que tratei na clnica. Ao longo de dois anos, colecionei material su
ficiente para poder
fazer esta afirmao: a perturbao da genitalidade no , como se pensava, um sintoma entre
outros.
o sintoma da neurose. Pouco a pouco, todas as evidncias levaram a uma concluso: a
enfermidade
psquica no s um resultado de uma perturbao sexual no sentido freudiano lato da palavr
a; mais
concretamente, o resultado da perturbao da funo genital, no sentido estrito da impotn
cia
orgstica.

Se eu houvesse definido a sexualidade apenas como sexualidade genital, cairia na


noo prfreudiana
errada de sexualidade, e sexual equivaleria a "genital". Alargando o conceito de
funo
genital com o conceito de potncia orgstica, e definindo-o em termos de energia, so
mei uma nova
dimenso teoria psicanaltica de sexualidade e libido, conservando o seu arcabouo ori
ginal. Os
argumentos que o confirmam so os seguintes:

1. Se toda enfermidade psquica tem um cerne de excitao sexual reprimida, s pode ser
causada pela perturbao, da capacidade de experimentar a satisfao orgstica. Por isso,
a
impotncia e a frieza so a chave para o entendimento da economia das neuroses.
2. A fonte de energia da neurose tem origem na diferena entre o acmulo e a descarg
a da
energia sexual. A excitao sexual no satisfeita, que est sempre presente no mecanismo
psquico
neurtico, distingue-o do mecanismo psquico saudvel. Isso verdadeiro no s quanto s neu
oses
estsicas (na terminologia freudiana, neuroses atuais) mas quanto a todas as enfer
midades psquicas;
com ou sem formao de sintomas.
3. A frmula teraputica de Freud para as neuroses, embora correta, incompleta. O prr
equisito
fundamental da terapia consiste em tornar o paciente consciente da sua sexualida
de
reprimida. S isso no cura; isto , pode curar, mas no cura necessariamente. O tornar
o paciente
consciente dos impulsos sexuais reprimidos garante a cura quando tambm elimina a
fonte de
energia da neurose, i.e., a estase sexual. Em outras palavras, esse tipo de tera
pia efetua a cura quando
a conscincia das exigncias instintivas restaura tambm a capacidade de obter uma ple
na satisfao
orgstica. Dessa forma, as proliferaes patolgicas so privadas da fonte da sua energia
(princpio
de remoo de energia).
4. No pode haver dvidas, portanto, de que a meta mais alta e mais importante da te
rapia
analtica causal o estabelecimento da potncia orgstica: a capacidade de descarregar
energia
sexual acumulada.
5. A excitao sexual um processo somtico. Os conflitos da neurose so de natureza
psquica. O que acontece que um conflito secundrio, em si mesmo normal, causa uma l
eve
perturbao na balana da energia sexual. Essa estase secundria intensifica o conflito,
e o conflito
por sua vez aumenta a estase. Assim, o conflito psquico e a estase da excitao somtic
a aumentamse
mutuamente. O conflito psquico central a relao sexual entre a criana e os pais. Est p
resenteem toda neurose. o armazm histrico da experincia, de que se alimenta o conted
o da neurose.
Todas as fantasias neurticas podem ser reduzidas primeira vinculao sexual da criana
com os
pais. Entretanto, se no fosse continuamente alimentado pela estase simultnea de ex
citao que
inicialmente produziu, o conflito entre a criana e os pais no poderia, por si mesm
o, causar uma

61
perturbao permanente do equilbrio psquico. Por isso, a estase de excitao o fator semp
epresente
simultneo da enfermidade; no contribui para o contedo da neurose mas lhe fornece
energia. As fixaes patolgicas incestuosas pelos pais, pelos irmos e irms, perdem a su
a fora
quando se elimina a estase simultnea de energia, i.e., quando a plena satisfao orgst
ica
experimentada no presente real. Por isso, depende do grau de descarga da energia
sexual que o
conflito de dipo se torne ou no patolgico. Em suma, a neurose atual e a psiconeuros
e se
sobrepem: no podem ser concebidas como tipos separados de neuroses.
6. As dinmicas da sexualidade pr-genital (oral, anal, muscular, etc.) so fundamenta
lmente
diferentes das dinmicas da sexualidade genital. Se as atividades sexuais no--genit
ais so
reprimidas, a funo genital se torna perturbada. Essa perturbao provoca fantasias e aes
prgenitais.
As fantasias e atividades sexuais pr-genitais, que encontramos nas neuroses e per
verses,
so no apenas a causa das perturbaes genitais mas, de qualquer forma, tambm o resultad
o dessa
perturbao. Esses critrios e observaes constituem o fundamento da distino, que fiz em 1
36,
entre impulsos naturais e secundrios. Quanto teoria do instinto e teoria da cultu
ra, a frmula
mais decisiva era: a perturbao sexual geral um resultado da perturbao genital, i.e.,
da
impotncia orgstica. O que eu entendia por sexualidade genital era uma funo desconhec
ida, e no
conforme com as idias habituais sobre as atividades sexuais do homem. Genital, no
sentido
econmico-sexual da palavra, e genital, no sentido habitual da palavra, no tm o mesm
o
significado; no mais do que sexual e genital, que tambm no tm o mesmo significado.
Diagrama que mostra a relao entre o contedo da experincia infantil e a estase sexual
.
a. Inibio sexual socialmente induzida ( O )
b. A estase resulta em uma fixao nos pais (contedo histrico)
c. Fantasia incestuosa
d. Fonte de energia da neurose
e. A neurose mantm a estase (estase atual de energia)
7. Alm disso, resolveu-se de maneira simples um problema da teoria da neurose que

atormentou Freud nos anos seguintes. As enfermidades psquicas revelam apenas qual
idades.
Todavia, sempre parecem depender dos chamados fatores quantitativos, da resistnci
a e da fora, da
catexia de energia, das experincias e aes psquicas. Em uma reunio do crculo mais ntimo
de
analistas, Freud uma vez aconselhou-nos a ser prudentes. Tnhamos, disse, que esta
r preparados para
esperar perigosos desafios de uma futura organoterapia terapia psquica da neurose
. No havia
maneira de saber o que poderia ser essa organoterapia, mas j se podiam ouvir os s
eus expoentes

batendo porta. A psicanlise dever um dia estabelecer-se sobre uma base orgnica. Iss
o era uma
verdadeira intuio freudiana! Quando Freud disse isso, entendi que a soluo do problem
a da
quantidade na neurose pressupunha a soluo do problema da organoterapia. O acesso , l
tima s
poderia ser proporcionado pelo entendimento e pelo controle da estase sexual fis
iolgica. Eu j havia
comeado a trabalhar nesse sentido. De fato, a primeira conquista significativa fo
ra conseguida cinco
anos antes: o progresso de uma anlise do carter para a formulao dos princpios fundame
ntais da
tcnica da vegetoterapia da neurose. Enquanto isso, decorreram quinze anos de trab
alho rduo e de
lutas difceis.
Nos anos de 1922 a 1926, a teoria do orgasmo era formulada, comprovada
pea por pea
,
e seguida pelo desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Toda a experincia subs
eqente,
tanto no sucesso quanto no fracasso, confirmou essa teoria, que se desenvolveu p
or si mesma, sobre a
base daquelas primeiras observaes decisivas. Quanto ao meu trabalho, os problemas
caram sobre
ele rpida e completamente.
O trabalho clnico, numa direo, conduzia ao presente nvel do trabalho experimental no
campo da economia sexual. Uma segunda direo decorria da pergunta: "Qual a fonte, e
qual a
funo, da supresso da sexualidade?"
Muito mais tarde, a partir de 1933, desenvolveu-se a partir do primeiro complexo
de problemas
um ramo biolgico da economia sexual: a pesquisa do bion, a pesquisa econmico--sexu
al do cncer
e a investigao da radiao do orgnio. Uns sete anos mais tarde, o segundo complexo de
problemas bipartiu-se: de um lado a sociologia sexual atual; de outro, a psicolo
gia poltica7. A teoria
do orgasmo determinou os setores psicolgico, picoteraputico, fisiobiolgico e sociolg
ico da
economia sexual. No afirmo que a estrutura da economia sexual pudesse substituir
esses campos
especializados. Mas a economia sexual pretende ser hoje uma teoria unitria e cien
tfico-natural do
sexo, em cujas bases seria possvel ressuscitar e fecundar todos os aspectos da vi
da humana. Isso nos
obriga a dar uma explicaro completa da sua estrutura, em todos os campos afins. J
que o processo
vital e o processo sexual so um s e mesmo processo, no preciso dizer que a energia
vegetativa e
sexual ativa em tudo quanto vive. Essa afirmao muito perigosa, precisamente porque
simples,
e absolutamente correta, Para aplic-la corretamente, preciso tomar cuidado a fim
de evitar que se
torne em um lugar-comum, ou se deteriore em um sistema. Os seguidores tendem a t
ornar todas as
questes muito fceis para si mesmos. Tomam a matria duramente elaborao e operam com el
a da

maneira mais cmoda possvel. No fazem nenhum esforo para encontrar novas aplicaes para
todas as sutilezas do mtodo. Tornam-se indolentes, o complexo de problemas deixa
de ser um
desafio. Espero conseguir salvar desse fado a economia sexual.
7 Cf. Reich, The Sexual Revolution, 1973; The Invasion of Compulsory Sex-Moralit
y, 1971; e The Mass Psychology of
Fascism, Farrar, Straus and Giroux, 1970.

63
CAPTULO V
O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE DO CARTER
1. DIFICULDADES E CONTRADIES
A tcnica psicanaltica empregava a associao livre para desencavar e interpretar fanta
sias
inconscientes. Entretanto, o efeito teraputico da interpretao mostrou-se limitado.
Havia apenas
poucos pacientes capazes de fazer associaes inconscientes e livres. As melhoras co
nseguidas
podiam atribuir-se a irrupes da energia genital. Eram em geral conseguidas acident
almente pela
relaxao do mecanismo psquico, em conseqncia da associao livre. Eu podia ver que a libe
ao
das energias genitais exercia enorme efeito teraputico, mas no sabia como dirigir
e controlar esse
fator. No era nunca realmente possvel dizer quais os processos responsveis, no paci
ente, pela
irrupo acidental. Foi necessrio, por isso, estudar cuidadosamente a tcnica psicanalti
ca em si
mesma.
J descrevi o desamparo da situao tcnica, nesse tempo. Quando me tornei presidente do
seminrio de tcnica de Viena, no outono de 1924, tinha uma boa idia do trabalho que
devia ser
feito. Nos dois anos anteriores, a falta de uma apresentao sistemtica nos relatrios
dos casos fora
desagradavelmente manifesta. Esbocei um plano de relatrios sistemticos. Os casos o
ferecem uma
desconcertante profuso de experincias. Sugeri, por isso, que s se apresentasse o ma
terial
concernente aos problemas da tcnica. Os outros assuntos surgiriam por si mesmos a
o longo da
discusso. Antes disso, costumava-se fazer uma completa apresentao do histrico do cas
o, at a
infncia, sem qualquer referncia ao problema teraputico; na concluso, ofereciam-se su
gestes ao
acaso. Eu no via nenhum objetivo nisso. Se a psicanlise era uma terapia cientfica e
causal, ento a
tcnica especificamente necessria devia surgir, por si mesma, da estrutura do caso.
A estrutura da
neurose podia ser determinada apenas pelas fixaes em situaes de infncia. Estava, alm d
isso,
provado que as resistncias eram evitadas, em parte por no serem reconhecidas; e em
parte porque
devendo ser, por isso, ev
se acreditava constiturem uma obstruo ao trabalho analtico
itadas o
mais possvel. Por essa razo, apenas situaes concernentes resistncia foram discutidas
nos
primeiros anos da minha atividade como chefe do seminrio. No incio, estvamos comple
tamente
desamparados. Logo aprendemos, porm, muita coisa, que rapidamente somamos ao noss
o
conhecimento. O fruto mais importante desses primeiros anos do nosso trabalho no
seminrio foi a
compreenso decisiva de que, falando de "transferncia", os analistas designavam ape
nas a
transferncia positiva e no a transferncia negativa, embora a distino terica entre as d
uas

houvesse sido feita por Freud havia muito tempo. Os analistas. temiam ouvir, exa
minar, confirmar ou
refutar opinies depreciativas, e crticas embaraosas dos pacientes. Em suma, o anali
sta sentia-se
inseguro, tanto pessoal como profissionalmente, por causa dos componentes sexuai
s e da vasta
complexidade da natureza humana.
Estava tambm provado que as atitudes hostis inconscientes por parte do paciente f
ormavam a
base da neurose como um todo. Toda interpretao da matria inconsciente resvalava sob
re essa
hostilidade secreta. Conseqentemente, pois, nenhum componente inconsciente devia
ser
interpretado at que fossem descobertas e eliminadas as atitudes depreciativas sec
retas. Na verdade,
isso estava de acordo com princpios conhecidos do trabalho prtico
mas a sua aplicao
ainda
precisava ser aprendida.
A discusso de questes prticas eliminou muitas atitudes incorretas e complacentes po
r parte
dos terapeutas; por exemplo, a chamada "espera", que se supunha ter algum sentid
o. Habitualmente
no era seno uma completa sensao de abandono. Condenamos o hbito de muitos analistas,
que

simplesmente repreendiam o paciente quando ele, ou ela, demonstrava resistncia ao


tratamento: pois
era totalmente inerente aos princpios psicanalticos o tentar compreender a resistnc
ia, e elimin-la
por meio de recursos analticos. Nesse tempo, os analistas tinham o hbito de fixar
datas para o fim
do tratamento, quando este se estagnava. A idia que levava a essa prtica era a de
que o paciente
devia decidir-se, antes de uma certa data, "a abandonar a- resistncia para ficar
bom". Se ele, ou ela,
no conseguia faz-lo, porque tinha simplesmente, "resistncias insuperveis". Deve-se l
embrar,
entretanto, que a clnica estava constantemente fazendo altas exigncias nossa percia
; mas
ningum tinha qualquer idia do suporte fisiolgico de semelhantes resistncias.
Havia diversos processos tcnicos incorretos, que era preciso eliminar. Como eu me
smo
cometera desses enganos durante cinco anos e, como resultado, tratara sem sucess
o muitos pacientes,
sabia precisamente quais eram esses processos
e podia reconhec-los em outros anal
istas. Um era
a maneira no-sistemtica pela qual o analista lidava com os elementos que o pacient
e lhe fornecia.
Esses elementos eram interpretados "tal como vinham"; no se levava em conta a sua
profundidade e
as resistncias que impediam o seu verdadeiro entendimento. O processo resultava f
reqentemente
em situaes grotescas. Os pacientes adivinhavam logo o que o psicanalista esperava
em termos de
teoria, e faziam as "associaes" adequadas. Em suma, forneciam elementos que agrada
ssem ao
analista. Se eram indivduos astutos, desviavam meio conscientemente o analista; p
or exemplo,
apresentavam sonhos extremamente confusos, de modo que ningum podia entend-los. Ex
atamente
essa confuso permanente dos sonhos, no o seu contedo, que era o problema crucial. O
u ento
forneciam um smbolo depois do outro cujo significado sexual facilmente adivinhava
m e num
instante eram capazes de operar com esses conceitos. Falariam sobre o complexo d
e dipo sem
qualquer sombra de paixo. Intimamente, no acreditavam nas interpretaes das suas asso
ciaes,
que os analistas em geral tornavam pelo seu valor aparente. No havia ordem na matr
ia colhida,
nem organizao no tratamento e, portanto, nem evoluo do processo. A maior parte dos c
asos era
esquecida aps dois ou trs anos de tratamento. Ocasionalmente havia melhoras, mas n
ingum podia
explicar com preciso o que as havia causado. Assim, acabamos compreendendo a impo
rtncia de
um trabalho sistemtico e ordenado quanto s resistncias. No tratamento, a neurose ir
rompe, por
assim dizer, em forma de resistncias isoladas, que o analista deve manter nitidid
amente separadas
umas das outras
e eliminar uma a uma , partindo da que se encontra mais prximo da
superfcie, i.e., da percepo consciente do paciente. Isso no era novo
era apenas uma
aplicao

firme da noo freudiana.


Dissuadi os analistas de tentarem "convencer" os pacientes da exatido de uma inte
rpretao.
Se a resistncia a um impulso inconsciente havia sido compreendida e eliminada, o
paciente iria
adiante por sua prpria iniciativa. Esse elemento do instinto, contra o qual a res
istncia se dirige, se
contm na prpria resistncia. Se o paciente reconhece o significado da defesa, ento ta
mbm est
bem encaminhado no sentido de compreender o que est sendo repelido. Isso signific
a, porm, que o
analista precisa descobrir todo sinal preciso de desconfiana e rejeio por parte do
paciente. Todo
paciente profundamente ctico em relao ao tratamento. Cada um apenas o disfara de man
eira
diferente. Apresentei uma vez um relatrio sobre um paciente que disfarava a sua se
creta
desconfiana de um modo extremamente engenhoso: mostrava-se muito polido e concord
ava com
tudo. Atrs dessa polidez e aquiescncia encontrava-se a verdadeira fonte de angstia.
Assim,
revelou muito, mas escondendo sempre muito inteligentemente a sua agresso. A situ
ao exigia que
eu no interpretasse os seus sonhos bem claros de incesto com a me, antes que ele m
anifestasse a
sua agresso contra mim. Isso estava em manifesta contradio com a prtica vigente de i
nterpretar
em particular cada fragmento de sonho ou associao. Assim mesmo, estava de acordo c
om os
princpios da anlise das resistncias.
Percebi logo que me estava envolvendo em um conflito. Como a prtica psicanaltica no
estava de acordo com a teoria psicanaltica, era claro que alguns analistas discor
dariam de mim. De
fato, exigia-se deles que submetessem a sua prtica teoria, i.e., que fizessem rea
daptaes tcnicas.

Isso, aos seus olhos, era uma exigncia irracional. Sem qualquer pressentimento do
fato, ns nos
havamos aproximado da principal caracterstica do homem moderno, que a tendncia de r
epelir os
impulsos sexuais autnticos e agressivos com atitudes esprias, falsas e enganosas.
A adaptao da
tcnica hipocrisia do carter do paciente apresentava conseqncias que ningum adivinhava
, e que
todos inconscientemente temiam. Debatia-se a estrutura pessoal do terapeuta, que
tinha de enfrentar e
dominar essa agresso e sexualidade. Mas ns, analistas, ramos os filhos do nosso tem
po.
Estvamos lidando com matria subjetiva que, embora fosse teoricamente conhecida, ev
itvamos na
prtica. No queramos experiment-la. Era como se estivssemos algemados pelas convenes
acadmicas formais. A situao da anlise exigia liberdade dos padres convencionais e, em
relao
sexualidade, uma atitude desembaraada de preconceitos morais. Durante os primeiro
s anos do
seminrio, no houve nenhuma referncia efetivao da capacidade de experimentar o orgasmo
.
Instintivamente eu evitava o assunto. Era delicado e todos, em geral, ficavam mu
ito excitados ao
discuti-lo. Eu prprio no me sentia muito seguro a respeito. E no era nada fcil compr
eender cor
retamente os hbitos privados e as peculiaridades sexuais do paciente, e continuar
a manter a
dignidade social e acadmica. Preferia-se falar de "fixao anal" ou de "desejos orais
". O animal era,
e permanecia, intocvel.

A situao era difcil sob outros aspectos tambm. Com base em diversas observaes clnicas,
eu havia formulado uma hiptese sobre a terapia da neurose. Alcanar, na prtica, a me
ta almejada
requeria considervel experincia tcnica. Era como uma difcil caminhada em direo a um al
vo
definido que, claramente visvel, parecia afastar-se mais e mais a cada passo. Se
a experincia clnica
por um lado confirmava repetidas vezes que as neuroses se curavam rapidamente qu
ando a satisfao
genital se tornava possvel, por outro lado revelava que eram tanto mais difceis os
casos em que a
satisfao no era (ou era inadequadamente) conseguida. Isso estimulava a um estudo co
nsciencioso
dos obstculos e das muitas etapas at o alcance do objetivo. No fcil expor claramente
isto.
Todavia, quero tentar pintar o mais vividamente possvel o modo como a teoria do o
rgasmo na
terapia das neuroses se tornou, aos poucos, cada vez mais estreitamente ligada a
o desenvolvimento
da tcnica de anlise do carter. Em poucos anos, tornaram-se em uma unidade inseparvel
. A
medida que a base do trabalho foi ganhando em claridade e firmeza, os conflitos
com os psicanalistas
da velha escola se tornaram mais freqentes.
No houve conflitos durante os dois primeiros anos, mas ento uma oposio crescente
comeou a se fazer sentir por parte dos colegas mais velhos. Eles simplesmente se
recusavam a

entender o que estvamos fazendo: temiam perder a sua reputao como "autoridades expe
rientes".
Tinham, portanto, de tomar uma entre duas atitudes quanto ao novo objeto que estv
amos
investigando: (1) "No h nada de novo aqui
Freud sabia tudo a respeito"; (2) ou dec
laravam que
a nossa abordagem estava "errada". Afinal, o papel da satisfao sexual na terapia d
as neuroses no
podia conservar-se escondido. Surgia inevitavelmente na discusso de todos os caso
s. Isso fortificou
a minha posio mas tambm me criou inimigos. O objetivo de capacitar o paciente a exp
erimentar a
"satisfao genital orgstica" configurava a tcnica da seguinte forma: todos os pacient
es esto
perturbados na sua funo genital; essa funo deve ser novamente restaurada. Assim, tod
as as
atitudes patolgicas que impedem a efetivao da potncia orgstica tm de ser descobertas e
destrudas. Isso veio a constituir o peso da tcnica para uma gerao de analistas terap
eutas, pois os
obstculos funo genital eram uma legio e tinham uma variedade infinita de formas. Est
avam
enraizados tanto na estrutura social como na estrutura psquica. E, o que mais imp
ortante, como
mais tarde descobrimos, estavam enraizados no corpo.
Comecei pondo a maior nfase do trabalho no estudo das fixaes pr-genitais, dos desvio
s da
satisfao sexual e das dificuldades sociais que impedem uma vida sexual satisfatria.
Sem que o
planejssemos, as questes concernentes ao casamento, adolescncia e inibio social da
sexualidade surgiram gradualmente nas discusses. Tudo isso parecia caber ainda de
ntro da estrutura
da pesquisa psicanaltica. Os meus colegas jovens eram muito entusisticos e demonst
ravam grande

disposio para o trabalho. No escondiam o seu entusiasmo pelo meu seminrio. A sua con
duta
posterior, no-profissional e no-cientfica, ao ocorrer a ruptura das minhas relaes com
a
Associao Psicanaltica, no pode diminuir a minha admirao pelas suas realizaes no semin
A publicao da obra de Freud, The Ego and the Id, em 1923, causou um impacto
desconcertante na prtica analtica diria, cujo interesse central estava nas dificuld
ades sexuais do
paciente. Na prtica, era muito difcil saber o que fazer com o "superego" e com os
"sentimentos
inconscientes de culpa", que eram formulaes tericas de fatos ainda muito obscuros.
A tcnica para
lidar com esses "fenmenos" no havia sido especificada. Assim, preferia-se operar c
om a angstia
da masturbao e com os sentimentos sexuais de culpa. Em 1920, Freud havia publicado
Beyond the
Pleasure Principie, no qual, inicialmente como uma hiptese, o instinto de morte e
stava colocado no
mesmo p de igualdade que o instinto sexual, embora o autor lhe atribusse uma fora i
nstintiva mais
profunda. Os analistas jovens que ainda no tinham comeado a praticar e os analista
s que no
haviam sequer percebido a estrutura da teoria sexual comearam a aplicar a nova te
oria do ego. Era
uma situao muito confusa. Em vez de sexualidade, os analistas comearam a falar de "
Eros".
Terapeutas medocres afirmavam estarem aptos a "pr as mos" no superego, conceito que
havia sido
postulado teoricamente para ajudar a perceber a estrutura psquica. Operavam com e
le como se se
tratasse de um fato concretamente estabelecido. O id era "mau", o superego senta
va-se num trono
com uma longa barba e era "austero"; e o pobre do ego esforava-se por ser um "med
ianeiro" para os
dois. A descrio vivida e corrente dos fatos era substituda por um mtodo mecnico, que
parecia
tornar desnecessrio qualquer pensamento adicional. As discusses clnicas foram sendo
cada vez
mais deixadas em segundo plano, e comeou a especulao. Logo, estranhos que jamais ha
viam
analisado se apresentaram e pronunciaram "brilhantes" conferncias sobre o ego e o
superego, ou
sobre a esquizofrenia
que jamais haviam visto. Em 1934, quando se deu o meu romp
imento com a
Associao Psicanaltica, atuavam oficialmente como expoentes "trancedentais" da psica
nlise contra
o princpio econmico-sexual da psicologia profunda. Estagnaram-se as investigaes clnic
as. A
sexualidade tornou-se algo indistinto; o conceito de "libido" foi despido de tod
os os traos de
contedo sexual transformou-se em uma figura de retrica. Desapareceu a seriedade da
s
comunicaes psicanalticas: foi cada vez mais substituda por um pathos, reminiscncia do
s
filsofos morais. Pouco a pouco, a teoria das neuroses foi traduzida para a lingua
gem da "psicologia

do ego". A atmosfera estava-se tornando refinada!


Lentamente, mas com segurana, foi-se esvaziando de todas as conquistas de Freud.
Imperceptivelmente a princpio, procurou-se nivelar a psicanlise por um mundo que p
ouco antes
havia ameaado destru-la. Os analistas ainda mencionavam a sexualidade, mas tinham
algo diferente
na cabea. Ao mesmo tempo, haviam conservado um resqucio do velho orgulho pioneiro.
Mas
tinham desenvolvido uma conscincia m e usurparam, os meus novos achados, declarand
o-os
componentes tradicionais da psicanlise, com a inteno de destru-los. A forma eclipsou
o contedo;
a organizao tornou-se mais importante que a tarefa. Teve incio o mesmo processo de
deteriorao
que destruiu os grandes movimentos sociais da histria. Exatamente como o primitiv
o cristianismo
de Jesus se havia transformado na Igreja, e como a cincia marxista se tornara na
ditadura fascista,
muitos psicanalistas logo se tornaram os piores inimigos da sua prpria causa. A c
iso no mago do
movimento j no tinha conserto. Hoje, quinze anos depois, isso evidente para todos.
Foi somente
em 1934 que o percebi claramente. Era tarde demais. At ento, dominando a minha con
vico
ntima da minha prpria causa, eu havia lutado dentro da estrutura da Associao Psicana
ltica
Internacional, oficialmente e por mim mesmo, em nome da psicanlise.
Por volta de 1925, ocorreu uma ruptura na formulao da teoria psicanaltica; no foi
inicialmente percebida, mas hoje est bem clara. Na mesma medida em que uma causa
perde terreno,
torna-se e campo da intriga pessoal. O que passava, externamente, por ser um int
eresse objetivo era
poltica nos bastidores, era jogo de interesses e diplomacia. Talvez seja s doloros
as experincias

desse caso com a Associao Psicanaltica Internacional que devo os frutos mais import
antes dos
meus esforos: o conhecimento do mecanismo de todos os tipos de poltica.
A descrio desses fatos no de maneira nenhuma irrelevante. A posio crtica que assumi
contra esses sinais de desintegrao dentro do movimento psicanaltico (por exemplo, a
teoria do
instinto de morte) proveu s bases da minha irrupo bem sucedida no domnio da vida veg
etativa,
anos depois.

Reik publicou um livro, Gestndniszwang und Strafbedrfnis [Compulso de Confessar e


Necessidade de Punio], no qual todo o conceito original de enfermidade psquica esta
va de cabea
para baixo. O pior de tudo que o livro encontrou aprovao. Reduzida expresso mais si
mples, a
sua inovao podia ser descrita como a eliminao do medo punio pelas transgresses sexua
cometidas na infncia. Em Beyond the Pleasure Principie e The Ego and the Id, Freu
d presumia a
existncia de uma necessidade inconsciente de punio. Essa necessidade explicava oste
nsivamente a
resistncia do paciente cura. Ao mesmo tempo, o "instinto de morte" se tornava uma
parte da teoria
psicanaltica. Freud presumia que a substncia viva era governada por duas foras inst
intivas
antitticas. Por um lado, postulava os instintos de vida, que punha em equao com o i
nstinto sexual
(Eros). Segundo Freud, esses instintos tinham a funo de despertar a substncia viva
do seu estado
de repouso inorgnico, de criar tenso e de concentrar a vida em unidades cada vez m
aiores. Esses
instintos so turbulentos, clamorosos; so os responsveis pelo tumulto da vida. Agind
o por detrs
desses instintos de vida, entretanto, estaria o instinto "mudo", mas "muito mais
importante", de morte
(Thanatos) : tendncia a reduzir a substncia da vida a uma condio inanimada, ao nada,
a um
Nirvana. Segundo essa concepo, a vida seria realmente apenas uma perturbao do silncio
eterno,
do nada. Na neurose, de acordo com essa opinio, o instinto de morte contrariaria,
nos seus instintos,
a vida criativa, i.e., sexual. claro que, o instinto de morte no podia ser perceb
ido. Mas as suas
manifestaes eram tidas como evidentes demais para serem desprezadas. Em tudo quant
o fazia, o
homem demonstrava a sua tendncia em direo ao auto-aniquilamento. O instinto de mort
e
manifesta-se em impulsos masoquistas. Era por causa desses impulsos que os pacie
ntes neurticos
"se recusavam" a ser curados. Nutriam o sentimento inconsciente de culpa, que po
dia tambm ser
chamado de necessidade de punio. Os pacientes no queriam curar-se muito simplesment
e porque
os impedia essa necessidade de punio, que encontrava satisfao na neurose.
Reik me fez entender onde havia comeado a enganar-se. Desprezando todas as precaues
de
Freud, Reik simplesmente se servia do instinto de morte do paciente para desculp
ar as suas prprias

imperfeies teraputicas. Reik exagerava percepes corretas, por exemplo, a de que os cr


iminosos
facilmente se traem, ou a de que as pessoas se sentem aliviadas quando podem con
fessar um crime.
At a, a neurose era considerada como o resultado de um conflito entre uma exigncia
sexual e

o medo da punio. Agora se dizia que a neurose era um conflito entre uma exigncia se
xual e uma
exigncia de punio, i.e., exatamente o oposto do medo punio por atividades sexuais. Is
so era
uma completa destruio da teoria psicanaltica da neurose. Estava em desacordo com to
das as
observaes clnicas. Estas ltimas no deixavam dvidas de que a primeira formulao de Freu
ra
correta, i.e., as neuroses eram causadas pelo medo punio da atividade sexual e no p
elo desejo de
ser punido por causa dela. Alguns pacientes, por causa das complicaes em que se en
volviam pela
inibio da sua sexualidade, assumiam a seguir a atitude masoquista de quererem ser
punidos, de
prejudicar-se a si mesmos, ou de agarrar-se sua doena. A tarefa do analista era,
sem dvida, tratar
esses desejos de autopunio como uma formao neurtica secundria, eliminar o medo do paci
ente
punio, e liberar-lhe a sexualidade. No era funo do tratamento confirmar essas tendnci
s de
destruio como manifestaes de tendncias biolgicas profundas. Os expoentes do instinto d
e
morte, que apareciam em nmero cada vez maior e com dignidade crescente porque pod
iam falar em
"Thanatos" em vez de sexualidade, atribuam a inteno neurtica autodestruidora do orga
nismo

psquico enfermo a um instinto biolgico primrio da substncia viva. A psicanlise jamais


se
recuperou disso.
Reik foi seguido por Alexander, que analisou alguns criminosos e verificou que,
na maior
parte, o crime era a conseqncia de um desejo inconsciente de punio que compelia a pe
ssoa a
cometer um ato criminoso. No procurou a origem desse comportamento desnatural. No
dedicou
uma s palavra poderosa base social da criminalidade. Isso poupava o aborrecimento
de qualquer
discusso posterior. Se o analista no conseguia curar um paciente, o instinto de mo
rte que era o
responsvel. Se as pessoas cometiam um assassnio, elas o faziam para serem encarcer
adas. Se as
crianas roubavam, era para livrar-se da presso de uma conscincia que as atormentava
. Hoje olho
para trs com assombro: para a energia despendida, a esse tempo, na discusso de sem
elhantes
opinies. Freud, todavia, havia pretendido algo que estava altura de uma grande re
alizao.
Voltarei a isso mais tarde. Analistas indolentes, entretanto, agarraram-se sua p
rimeira idia e
desperdiaram dcadas de realizao.
A "reao teraputica negativa" do paciente mostrou depois que era o resultado da inab
ilidade
terica e tcnica do analista para estabelecer no paciente a potncia orgstica; em outr
as palavras, da
sua inabilidade para tratar da angstia de prazer do paciente.
Com essas preocupaes na cabea, telefonei a Freud. Perguntei-lhe se havia pretendido
apresentar o instinto de morte como teoria clnica. Ele prprio, assinalei, havia ne
gado que o instinto
de morte fosse um fenmeno clnico tangvel. Freud tranqlizou-me. Era "somente uma hipte
se",
disse. Poderia perfeitamente afastar-se. A sua eliminao no mudaria nada na estrutur
a bsica do
sistema psicanaltico. Ele se tinha apenas permitido aventar uma hiptese. Sabia mui
to bem que a sua
hiptese estava sendo mal empregada. Eu no devia permitir que isso me preocupasse,
disse, mas
devia apenas continuar a trabalhar clinicamente. Senti um alvio. Mas estava decid
ido a opor, na
minha esfera de trabalho, uma luta rdua contra qualquer tagarelice a respeito do
instinto de morte, e
escrevi um artigo contra Alexander, no qual provei a insustentabilidade das suas
opinies.
A minha crtica negativa ao livro de Reik e o artigo contra Alexander foram public
ados em
1927. No meu seminrio de tcnica, o instinto de morte e a necessidade inconsciente
de punio
dificilmente se mencionavam como causas do fracasso teraputico. O que o impedia e
ra a apre
sentao clinica precisa e meticulosa dos casos individuais. S ocasionalmente, um dos
tericos do

instinto de morte tentava demonstrar as suas opinies. Eu evitava cuidadosamente q


ualquer ataque
direto a essa teoria errnea. Claro estava que a sua completa insustentabilidade t
eria de ser provada
pelo prprio trabalho clnico. Quanto mais minuciosamente estudvamos os mecanismos da
s
neuroses, mais certos estvamos de triunfar. Na Associao Psicanaltica, por outro lado
, a
interpretao inexata da teoria do ego ia ganhando fora. A situao se tornava cada vez m
ais tensa.
De repente se descobriu que eu era muito agressivo, "montado no meu cavalo de ba
talha" e
exagerando a importncia da genitalidade.
No Congresso Psicanaltico de Salzburg, em abril de 1924, juntei a "potncia orgstica
" s
minhas formulaes iniciais quanto importncia teraputica da genitalidade. A minha apre
sentao
prendia-se a dois fatos bsicos:
(1) a neurose a manifestao de uma perturbao genital e no apenas sexual em geral; (2)
uma recada em uma neurose aps o tratamento analtico pode evitar-se na medida em que
a
satisfao orgstica no ato sexual houver sido assegurada. A minha apresentao foi bem re
cebida.
Abraham cumprimentou-me pela minha bem sucedida formulao do fator econmico da neuro
se.
Para estabelecer a potncia orgstica nos pacientes, no era suficiente liberar as exc
itaes
genitais existentes das suas inibies e represses. A energia sexual est cravada nos s
intomas. A
dissoluo de qualquer sintoma, portanto, desprende uma quantidade de energia psquica
. Naquele

tempo os dois conceitos


"energia psquica" e "energia sexual"
no eram, absolutament
e,
idnticos. A energia sexual liberada era espontaneamente transmitida ao sistema ge
nital: a potncia
melhorava. O paciente aventurava-se a procurar uma companhia, abandonava a absti
nncia, ou
experimentava contatos sexuais mais satisfatrios. Entretanto somente em poucos ca
sos se
concretizava a esperana de que essa libertao de energia sexual acarretasse tambm o
estabelecimento da funo orgstica. Concluindo, poder-se-ia dizer que apenas uma ener
gia
insuficiente se havia libertado das amarras neurticas. De modo geral, entretanto,
o paciente
permanecia bloqueado. Propunha-se, assim, a questo: onde, alm dos sintomas neurtico
s, se prende
a energia sexual? Isso era um problema novo na psicanlise. mas no estava fora da s
ua estrutura.
Pelo contrrio, tratava-se apenas de uma aplicao consistente do mtodo de raciocnio ana
ltico, que
tomava o sintoma neurtico como ponto de partida. A princpio, no obtive resposta par
a a pergunta.
Problemas clnicos e teraputicos nunca podem ser resolvidos pela meditao. Solucionamse no
processo de controle dos trabalhos prticos. Isso geralmente vlido para qualquer fo
rma de trabalho
cientfico. A formulao correta de um problema prtico leva automaticamente a formulaes
posteriores, que se concentram gradualmente em uma representao uniforme do problem
a total.
Com base na teoria psicanaltica da neurose, parecia lgico procurar a energia, nece
ssria para
estabelecer a plena potncia orgstica, no no-genital, i.e., na primeira infncia: ativ
idades prgenitais
e fantasias. Se uma quantidade grande do interesse sexual se focaliza no sugar e
no morder,
no desejo de ser amado, nos hbitos anais, etc., a capacidade de experimentar uma
experincia
genital reduzida. Isso confirma a opinio de que os instintos sexuais individuais
no funcionam
independentemente uns dos outros mas constituem uma unidade, como um lquido em va
sos
comunicantes. Pode haver apenas uma energia sexual uniforme, que procura satisfao
nas vrias
zonas ergenas e idias psquicas. Isso estava de acordo com opinies que, a essa altura
, comeavam
a ganhar terreno. Ferenczi publicou a sua teoria da genitalidade, segundo a qual
a excitao genital se
compe de excitaes pr-genitais anal, oral e agressiva. Isso no concordava com a minha
experincia clnica. Eu observara exatamente o contrrio: qualquer intromisso de excitaes
nogenitais
no ato sexual, ou na masturbao, enfraquecia a potncia orgstica. Uma mulher que
inconscientemente equipare a vagina ao nus pode temer deixar escapar uma ventosid
ade durante a
excitao e parecer ridcula. Semelhante atitude pode exercer um efeito paralisaste so
bre a atividade
total da sua vida. Um homem que inconscientemente considere o seu pnis como uma f
aca, ou que o
use para provar a sua potncia, incapaz de uma entrega total no ato sexual. Helene
Deutsch

publicou um livro sobre a sexualidade feminina, no qual afirmava que, para a mul
her, a culminncia
da satisfaro sexual se encontra no ato de dar luz. Segundo esse conceito, no h uma
excitaro
vaginal primria mas uma excitao composta de excitaes que, da boca e do nus, se desloca
m
para o tero. Exatamente a essa altura, Otto Rank publicou o seu Trauma der Geburt
, no qual
afirmava que o ato sexual correspondia a uma "volta ao tero". Eu estava em bons t
ermos com esses
psicanalistas e respeitava as suas opinies, mas havia grande divergncia entre as m
inhas
experincias e idias, e as suas. Aos poucos, foi-se tornando claro que era fundamen
talmente
incorreto tentar dar uma interpretao psicolgica experincia do ato sexual ou procurar
nele uma
significao psquica, como se se procurasse uma significao psquica em um sintoma neurtic
. A
verdade exatamente o oposto: toda idia psquica durante o ato sexual pode apenas pr
ejudicar a
concentrao na excitao. Alm disso, semelhantes interpretaes da genitalidade constituem
ma
negao da sua funo biolgica. Encarando-a como a concentrao de excitaes no-genitais,
nega-se-lhe a existncia. Era precisamente na funo do orgasmo que eu, por outro lado
, reconhecia
a diferena qualitativa bsica entre genitalidade e pr-genitalidade. Somente o aparel
ho genital
capaz de proporcionar o orgasmo e de descarregar plenamente a energia biolgica. A
prgenitalidade
pode apenas aumentar as tenses vegetativas. Pode perceber-se a profunda ruptura q
ue
comeava a dominar a opinio psicanaltica sobre a funo dos instintos.

70
As implicaes teraputicas decorrentes dessas duas opinies eram incompatveis. Se a
excitao genital apenas uma mistura de excitaes no-genitais, ento a cura deve consisti
em um
deslocamento do erotismo anal e oral para o genital. Se, entretanto, a minha opi
nio estava correta,
ento a excitao genital devia ser libertada e purificada (por assim dizer, filtrada)
das misturas com
excitaes pr--genitais. Nada havia nos escritos de Freud que sugerisse uma resposta
num ou noutro
sentido.
Freud afirmara que o desenvolvimento da libido na criana progredia do estgio oral
para o
anal e do anal para o flico. Atribua o estgio genital flico a ambos os sexos. O erot
ismo flico da
menina se concentrava no clitris, da mesma forma que o erotismo flico do menino se
concentrava
no pnis. Era somente na puberdade, segundo Freud, que as excitaes sexuais infantis
se
subordinavam "primazia genital", que ento "comeava a desempenhar a funo procriativa"
. Essa
formulao conservava a antiga identificao entre genitalidade e procriao, continuando o
prazer
genital a ser considerado como uma funo da procriao. No consegui ver isso, no incio. F
oi um
psicanalista de Berlim quem me chamou a ateno, alguns anos mais tarde, quando a ci
so j se
tornara bvia, de maneira flagrante.
Pude permanecer por tanto tempo na Associao Psicanaltica Internacional com a minha
teoria
da genitalidade unicamente porque me referia continuamente a Freud para comprova
r as minhas
opinies. Isso foi, alis, uma injustia para com a minha teoria, e tornou difcil para
os meus
companheiros a separao da organizao psicanaltica.
Hoje, semelhantes opinies parecem impossveis. Admiro-me de quo seriamente os analis
tas
discutiam naquele tempo sobre se havia ou no uma funo genital original. Nenhum dele
s tinha a
menor suspeita das razes sociais dessa ingenuidade cientfica. O desenvolvimento po
sterior da
teoria da genitalidade revelou-as todas com excessiva evidncia.
2. A ECONOMIA SEXUAL DA ANGSTIA NEURTICA
As amplas divergncias na formulao da teoria psicanaltica depois de 1922 so tambm
evidentes quanto ao problema central da angstia. A hiptese original era a que segu
e: se o caminho
para a percepo e descarga da excitao sexual fsica est bloqueado, ento a excitao se c
te
em angstia. Nada se dizia sobre a maneira como se dava essa "converso". Como eu es
tava
continuamente enfrentando o trabalho de liberar a energia sexual das suas amarra
s neurticas, o
problema exigia explicao. A angstia estsica era uma excitao sexual no descarregada. Pa
a
reconvert-la em excitao sexual, era necessrio saber como se dera a converso inicial e
m
angstia. Em 1924, tratei duas pacientes com neurose cardaca. Com o aparecimento da
excitao
genital, diminua a angstia cardaca. Em uma das pacientes pude observar, durante vria

s semanas,
a alternncia entre angstia cardaca e excitao genital. Toda inibio da excitao vaginal
provocava imediatamente uma sensao de constrio e angstia "na regio cardaca". Isso era
ma
confirmao eloqente do conceito freudiano original da relao entre libido e angstia. Mas
havia
mais que isso. Eu conseguira ento localizar o ponto da sensao de angstia. Era na reg
io do
corao e do diafragma. A outra paciente apresentava a mesma funo alternada; e tambm ur
ticria.
Quando temia ceder sua excitao vaginal, o resultado era a angstia, ou grandes verges
de
coceira em vrios lugares da pele. Estava claro, portanto, que a excitao sexual e a
angstia tinham
algo que ver com as funes do sistema nervoso vegetativo. Isso se confirmou, adiant
e, pelo fato de
que a angstia se localizava na regio cardaca. Reformulei a frmula freudiana como seg
ue: no h
converso de uma excitao sexual. A mesma excitao que aparece nos genitais como sensao d
prazer percebida como angstia quando se apodera do sistema cardaco, i.e., percebid
a como o
oposto exato do prazer. O sistema vaso vegetativo pode, num momento, manifestarse em forma de

excitao sexual e, noutro momento, quando a excitao bloqueada, manifestar-se em forma


de
angstia. A idia mostrou ser correta. O seu desenvolvimento levou, passo a passo, d
iretamente
minha presente opinio de que sexualidade e angstia so manifestaes de duas direes antit
cas
das sensaes vegetativas de excitao. Foram necessrios uns dez anos para elucidar a nat
ureza
bioeltrica dessas sensaes e excitaes.
Freud no havia mencionado o sistema nervoso vegetativo em relao com a sua teoria da
angstia. Eu no tinha a menor dvida de que o meu acrscimo seria claro para ele. Quand
o,
entretanto, lhe apresentei a minha idia em uma reunio no seu apartamento, pelos fi
ns de 1926,
rejeitou a relao entre a angstia e o sistema vasovegetativo. Nunca entendi por que.
Tornava-se cada vez mais claro que a sobrecarga do sistema vasovegetativo com ex
citaro
sexual no descarregada o mecanismo central da angstia e, portanto, da neurose. Cad
a novo caso
confirmava as observaes iniciais. Aparentemente, a angstia sempre se desenvolvia qu
ando o
sistema vasovegetativo se tornava, em certo sentido, superexcitado. A angstia car
daca se encontra
na angina pectoris, na asma brnquica, no envenenamento pela nicotina e na exoftal
mia. Assim, a
angstia sempre se desenvolve quando o sistema cardaco afetado por qualquer excitao a
normal.
E, em suma, a angstia da estase sexual se entrelaa muito bem com o problema da angs
tia como
um todo. Apenas, aqui, a excitao sexual no descarregada oprime o sistema cardaco, ta
l como a
nicotina ou as substncias txicas o fazem, em outros casos. Permanecia a questo da n
atureza dessa
superexcitao. Quanto a isso, eu ainda no tinha conhecimento da anttese entre as reaes
simpticas e parassimpticas.
Para as minhas prprias necessidades clnicas, distinguia o conceito dei, ansiedade
do de medo,
ou apreenso. "Tenho medo de ser surrado, punido ou castrado" algo diferente da "a
ngstia" que se
sente quando se depara um perigo real. O "medo", ou "apreenso", passa a ser uma "
experincia
mrbida de angstia" somente quando a estase de excitao fsica sobrecarrega o sistema au
tnomo.
Alguns pacientes sentiam a "angstia" de castrao sem nenhum afeto de angstia. Havia o
utros que
experimentavam afetos de angstia sem nenhuma idia de perigo; por exemplo, paciente
s
sexualmente abstinentes. Assim era necessrio distinguir a angstia que resultava de
uma estase de
excitao e a angstia que era a causa de uma represso sexual. A primeira determinava a
s neuroses
estsicas, a ltima, as psiconeuroses. Mas os dois tipos de angstia agiam simultaneam
ente em
qualquer dos casos. Inicialmente, o medo de ser punido ou de ser socialmente "os

tracizado" produz
uma represso da excitao sexual. Essa excitao deslocada do sistema sensrio genital par
o
sistema cardaco, e a se acumula em forma de uma angstia estsica. Mesmo a angstia
experimentada no medo, pensava eu, no podia ser seno uma excitao sexual seriamente
reprimida, a refluir subitamente para o sistema cardaco. Basta uma pequena quanti
dade de angstia
estsica para produzir a sensao de apreenso. Mesmo uma idia vvida de um perigo possvel
ode
cri-la. Nesse caso, a situao de perigo , por assim dizer, fisicamente antecipada pel
a sua imagem.
Isso se entrelaava muito bem com a primitiva considerao de que a intensidade de uma
idia
psquica, de prazer ou de angstia, determinada pela intensidade da quantidade de ex
citao que
est, nesse momento, atuando no corpo. Na fantasia ou na expectativa de um perigo,
o organismo age
como se o perigo j estivesse presente. As fantasias em geral se baseiam, possivel
mente, nessas
reaes do mecanismo vital. A esse tempo, eu estava trabalhando no meu livro Die Fun
ktion des
Orgasmus. Em captulos especiais sobre a "neurose vasomotora" e sobre "a angstia e
o sistema
vasovegetativo", demonstrei as relaes mencionadas acima.
No outono de 1929, Freud publicou Hemmung, Symptom und Angst. Nesse trabalho
escamoteou muitas formulaes originais sobre a angstia real. A angstia neurtica foi de
finida
como um "sinal" do ego. A angstia era encarada como um sinal de alarme do ego qua
ndo se
agitavam impulsos proibidos, ou quando um perigo real ameaava do exterior. No era
possvel,
afirmava Freud, estabelecer uma conexo entre angstia real e angstia neurtica. Isso e
ra muito

72
lamentvel, dizia, mas conclua as suas observaes com um non liquet. A angstia no devia
continuar a ser entendida como resultado da presso sexual, mas como a sua causa r
eal. A questo
relativa s causas pelas quais a angstia produzida no apresentava interesse. A afirm
ao de que
era a libido que se convertia em angstia perdia a importncia. Freud no chegou a ver
que a
angstia, fenmeno biolgico, no pode aparecer no ego a menos que seja preparada, prime
iro, na
profundeza biolgica.
Isso era um golpe duro para o meu trabalho sobre o problema da angstia. Eu acabar
a
justamente de dar um grande passo frente no rumo da distino entre angstia como caus
a e
angstia como resultado da represso. Da em diante, seria mais difcil provar a opinio d
e que a
angstia estsica resultava da estase sexual porque as formulaes de Freud eram, natura
lmente,
portadoras de autoridade considervel. No era muito fcil sustentar uma opinio diferen
te: com
certeza, no em assunto de tamanha importncia. No meu livro sobre o orgasmo, transp
us a
dificuldade com uma inofensiva nota de rodap; concorda-se geralmente, assinalei,
em que na
neurose a angstia a causa da represso sexual. Ao mesmo tempo, sustentei a minha prp
ria
opinio de que a angstia o resultado da estase sexual. E isso Freud liquidou.
A ciso aprofundou-se rapidamente e atingiu um ponto alarmante. Infelizmente eu es
tava certo.
Desde Hemmung, Symptom und Angst, no h mais nenhuma teoria psicanaltica da angstia q
ue
satisfaa s necessidades clnicas. Eu estava firmemente convencido da exatido da minha
ampliao
do conceito original de Freud sobre a angustia. Era muito agradvel sentir que me
estava
aproximando cada vez mais da sua funo fisiolgica. Ao mesmo tempo, isso acarretou vi
olncia ao
conflito.
No meu trabalho clnico tornava-se cada vez mais necessrio reconverter a angstia ests
ica
em excitao genital. Quando conseguia faz-lo, alcanava resultados bons e duradouros.
Entretanto,
nem sempre conseguia libertar a angstia cardaca e faz-la oscilar com a excitao genita
l. Assim, a
questo seguinte era: o que que impede a excitao biolgica de se manifestar como uma a
ngstia
cardaca logo que a excitao genital bloqueada? Por que no aparece a angstia estsica em
todos
os casos de psiconeurose? Aqui, tambm, frmulas originais da psicanlise vieram em me
u auxlio.
Freud havia demonstrado que a angstia na neurose se torna fixa. O paciente escapa
angstia se,
por exemplo, desenvolve um sintoma compulsivo. Se a funo da compulso perturbada, a
angstia
aparece imediatamente. Muitos casos persistentes de neurose de compulso e depresso
crnica no
puderam ser alterados. Eram de certa forma inacessveis. Eu tinha mais trabalho co
m os caracteres

compulsivos emocionalmente bloqueados. Podiam fazer associaes, mas nenhum trao de e


moo
se revelava jamais. Todos os esforos ricocheteavam como se houvessem batido em "u
ma parede
grossa e dura". Eles estavam "encouraados" contra qualquer ataque. Na literatura
psicanaltica, no
havia processos tcnicos para vencer a superfcie desse estado enrijecido. Era o cart
er como um
todo que resistia. Com esse critrio, eu estava no limiar da anlise do carter. Apare
ntemente, a
couraa do carter era o mecanismo que prendia toda a energia. Era tambm o mecanismo
que
permitia a tantos psicanalistas sustentarem que no existe angstia estsica.
3. A COURAA DO CARTER E A ESTRATIFICAO
DINMICA DOS MECANISMOS DE DEFESA
A teoria da "couraa de carter" foi o resultado dos meus esforos, no princpio apenas
"tentativas", de arrancar as resistncias do paciente, uma por uma. Entre 1922, qu
ando se
compreendeu a funo teraputica da genitalidade, e 1927, quando foi publicado o meu l
ivro Die
Funktion des Orgasmus, colecionei inmeras experincias principais e secundrias que,
tomadas em
conjunto, apontavam em uma nica direo: a "personalidade" total, ou o "carter", do pa
ciente o

que constitui a dificuldade da cura. A "couraa do carter" define-se no tratamento


como uma
"resistncia do carter".
Quero descrever os aspectos essenciais do meu trabalho preliminar. Isso permitir
ao leitor
perceber a teoria econmico-sexual do carter e a teoria da estrutura mais facilment
e do que poder
perceb-la um leitor da apresentao sistemtica que fiz no meu livro Character Analysis
. Nesse
trabalho, a teoria analtica do carter ainda pode parecer uma ampliao da teoria freud
iana da
neurose. Entretanto, as duas teorias logo entraram em conflito, uma com a outra.
A minha teoria
desenvolveu-se na luta contra as concepes mecanicistas da psicanlise.
A funo da terapia psicanaltica era descobrir e eliminar resistncias. No se esperava q
ue
interpretasse direta mente a matria inconsciente. Assim, o analista devia partir
da represso dos
impulsos inconscientes pelo ego moralista. Mas no era apenas um ponto o que se pr
ecisava romper
para penetrar nas defesas do ego, atrs das quais se estende o grande domnio do inc
onsciente. Na
realidade, os desejos instintivos e as funes de defesa do ego se entretecem e se p
ermeiam com a
estrutura psquica inteira.
Estrutura da couraa resultante da interao dinmica das foras.
Aqui onde se encontra a dificuldade. O esquema de Freud, da interrelao do "inconsc
iente"
com o "pr-consciente" e o "consciente", no coincide com o seu outro esquema da est
rutura
psquica, que consiste do "id", do "ego" e do "superego". De fato, freqentemente se
contradizem. O
"inconsciente" de Freud no idntico ao "id". O ltimo mais profundo. O inconsciente
compreende os desejos reprimidos e importantes elementos do superego moralista.
Uma vez que o
superego tem a sua origem na vinculao incestuosa da criana aos pais, carrega as ant
igas
caractersticas dessa vinculao. O prprio superego provido de grande intensidade insti
ntiva,
particularmente de natureza agressiva e destrutiva. O "ego" no idntico ao "sistema
consciente". A
defesa do ego contra os desejos sexuais proibidos e, ela prpria, reprimida. Alm di
sso, o ego tem
origem no id, do qual apenas uma parte especialmente diferenciada, embora, mais
tarde, sob a
influncia do superego entre em conflito com o id. Quando se entende corretamente
Freud, v-se que
primeira infncia no corresponde necessariamente a "id", ou "inconsciente"; e que a
dulto no

significa necessariamente "ego" ou "superego". Antes, assinalei apenas algumas d


as inconsistncias
da teoria psicanaltica, sem discutir ou esboar quaisquer concluses sobre elas. Sint
o-me
imensamente feliz em deixar essa parte para os tericos da psicanlise. De qualquer
maneira, a
pesquisa econmico-sexual da estrutura do carter humano elucidou vrias dessas questes
. O
conceito econmico-sexual do mecanismo psquico no de natureza psicolgica, mas biolgica
.
A distino entre o que reprimido e o que capaz de se tornar consciente desempenhava
a
funo mais importante no trabalho clnico. Tambm era importante a distino dos estgios
individuais do desenvolvimento sexual da criana. Isso era algo com que o analista
podia trabalhar
de maneira prtica: a esse tempo no era possvel trabalhar com o id, que no era tangvel
, nem com

o superego, que era apenas uma hiptese terica, expresso claramente na forma de uma
angstia de
conscincia. Nem era possvel trabalhar com o inconsciente, no sentido estrito, porq
ue, como
assinalara corretamente Freud, o inconsciente s pode ser atingido atravs dos seus
derivativos, i.e.,
de manifestaes que j so conscientes. Para Freud, o "inconsciente" nunca tinha sido m
ais que uma
"hiptese indispensvel". Suscetveis de compreenso imediata e prtica eram as manifestaes
dos
impulsos pr-genitais do paciente e as diversas formas de repulsa moral, ou apreen
siva, dos instintos.
O fato de que, nos seus trabalhos tericos, os psicanalistas no houvessem atribudo n
enhum valor s
diferenas, quaisquer que fossem, entre teoria, estrutura hipottica e fenmenos clara
mente visveis e
sujeitos a mudana e o fato de que se referissem ao inconsciente como se este foss
e algo concreto
contriburam grandemente para a confuso. Esta agiu obstruindo a investigao da naturez
a
vegetativa do id e, conseqentemente, impediu o acesso s bases biolgicas do funciona
mento
psquico.
Percebi pela primeira vez a estratificao do mecanismo psquico no caso acima citado
do
jovem passivo-feminino que sofria de sintomas histricos, incapacidade para o trab
alho, e impotncia
asctica. Abertamente, era muito polido; secretamente, o seu medo o tornava muito
astuto. Assim,
concordava com tudo. A polidez representava o estrato mais alto da sua estrutura
. Produzia matria
superabundante sobre a fixao sexual pela me. "Produzia", sem qualquer convico interio
r. No
examinei essa matria, mas procurei continuamente chamar-lhe a ateno para a sua poli
dez, como uma
defesa contra a percepo realmente afetiva. O dio escondido comeou a aparecer cada ve
z mais nos
seus sonhos. Como a sua polidez diminusse, tornou-se insultante. Assim, era a pol
idez que lhe aparava
o dio. Consegui torn-lo evidente, por completo, destruindo cada uma das suas inibies

. At ento, o
dio havia sido uma atitude inconsciente. dio e polidez eram antteses. Ao mesmo temp
o, a sua polidez
excessiva era uma expresso disfarada do dio. Pessoas excessivamente polidas so habit
ualmente as
mais impiedosas e perigosas.

Por seu lado, o dio libertado repelia um medo intenso ao pai. Era simultaneamente
um impulso
reprimido e uma defesa inconsciente do ego contra a angstia. Quanto mais claramen
te o dio era
trazido superfcie, mais distintamente apareciam as manifestaes de angstia. Finalment
e o dio deu
lugar a nova angstia. O primeiro no era absolutamente a agresso original da infncia,
mas uma
formao nova, de um perodo posterior. A nova angstia que irrompeu era a manifestao de u
ma
defesa contra um estrato mais profundo do dio destrutivo. O estrato superficial d
o dio se havia
satisfeito com o ridculo e o desprezo. A atitude destrutiva mais profunda consist
ia em impulsos
assassinos contra o pai. Eliminado o medo a esses impulsos ("angstia destrutiva")
, a atitude destrutiva
mais profunda se tornou manifesta em sentimentos e fantasias. Assim, esse estrat
o mais profundo de
destruio era o elemento reprimido com relao , angstia, pela qual era mantido em repres
so. Ao
mesmo tempo, entretanto, era idntico ao medo de destruio. No podia surgir sem produz
ir angstia,
e o medo destruio no podia subir superfcie sem, ao mesmo tempo, trair a agresso dest
utiva.
Dessa forma consegui perceber a unidade funcional antittica que existe entre o qu
e reprime e o que
reprimido. No publiquei nada disso seno oito anos mais tarde quando o ilustrei com
o diagrama da
pgina seguinte.
Como resultado da maneira pela qual se desenvolve a estrutura de carter do homem
moderno,
uma "resistncia interior" constantemente interpolada entre o impulso biolgico e a
sua realizao; o
homem age "reagindo" e est intimamente voltado contra si mesmo.

O impulso destrutivo em relao ao pai era, por sua vez, uma defesa do ego contra a
destruio
pelo pai. Quando comecei a descobrir isso e a desmacar-lo como uma defesa, a angst
ia genital veio
superfcie. Assim, as intenes destrutivas contra o pai tinham a funo de proteger o pac
iente contra a
castrao pelo pai. O medo de ser castrado, que era reprimido pela averso destrutiva
ao pai, era em si
mesmo uma defesa contra um estrato ainda mais profundo de agresso destrutiva, pri
ncipalmente o
desejo de privar o pai do seu pnis e assim elimin-lo como rival. O segundo estrato
de destruio era
apenas destrutivo. O terceiro estrato era destrutivo com um colorido sexual. Era
mantido sob represso
pelo medo da castrao; ao mesmo tempo, repelia um estrato muito profundo e forte de
atitude passiva,
amorosa e feminina em relao ao pai. Ser uma mulher diante do pai tinha a mesma sig
nificao que ser
castrado, i.e., de no ter o pnis. Por isso, o ego do garotinho precisava protegerse contra esse amor,
por meio de uma forte agresso destrutiva contra o pai. Era "o jovem" so que se def
endia dessa forma.
E "esse jovem" desejava apaixonadamente a me. Quando a sua feminilidade reprimida
, i.e., a mesma
feminilidade visvel na superfcie do seu carter, foi eliminada, o desejo genital inc
estuoso apareceu e,
com ele, a sua inteira capacidade de excitao genital. Embora ainda estivesse orgas
ticamente
perturbado tornou-se eretivamente potente, pela primeira vez.
Diagrama que mostra a unidade funcional antittica de instinto e defesa.
O mesmo diagrama ilustrando os impulsos especficos.

Esse foi o meu primeiro sucesso com uma anlise sistemtica e ordenada da resistncia
e do
carter, estrato por estrato. Uma descrio completa desse caso aparece no meu livro C
haracter
Analysis.
O conceito de "estratificao da couraa" abriu muitas possibilidades ao trabalho clnic
o. As
foras e as contradies psquicas no representavam mais um caos, mas uma organizao
sistemtica, histrica e estruturalmente compreensvel. A neurose de cada paciente ind
ividual revelou
uma estrutura especfica. Havia uma correlao entre a estrutura e o desenvolvimento d
a neurose.
Aquilo que, quanto ao tempo, havia sido reprimido por ltimo na infncia permanecia
mais prximo
superfcie. Mas as fixaes da primeira infncia, que encontravam um suporte em estgios
posteriores de conflitos, tinham conseqncias dinmicas sobre a profundidade e a supe
rfcie, ao
mesmo tempo. Por exemplo, possvel que a fixao oral de uma mulher pelo marido, deriv
ada de
uma fixao profunda pelo seio materno, seja uma parte do estrato mais superficial q
uando ela
precisa reprimir a sua angstia genital em relao ao marido. Em termos de energia, a
defesa do ego
no mais que um impulso reprimido em sua funo reversa. Isso verdadeiro para todas as
atitudes
moralistas do homem moderno.
Habitualmente, a estrutura da neurose corresponde ao seu desenvolvimento, em seqnc
ia
reversa. A "unidade funcional antittica entre instinto e defesa" tornou possvel co
mpreender
simultaneamente as experincias contemporneas e as pertencentes primeira infncia. No
havia
mais nenhuma dicotomia entre a matria histrica e contempornea. O mundo total da exp
erincia
passada incorpora-se ao presente sob a forma de atitudes de carter. O carter de um
a pessoa a
soma total funcional de todas as experincias passadas. Essas explicaes, por mais ac
admicas que
paream, so da maior importncia para a compreenso da reestruturao humana.

Essa estrutura no era um esquema que eu houvesse imposto aos meus pacientes. A lgi
ca com
que os estratos dos mecanismos de defesa eram, um aps o outro, expostos e elimina
dos pela correta
dissoluo das resistncias, mostrava que a estratificao estava real e objetivamente pre
sente, apesar
de mim. Eu comparava a estratificao do carter com a estratificao dos depsitos geolgico
, que
tambm so histria solidificada. Um conflito, combatido em determinada idade, sempre
deixa atrs
de si um vestgio no carter do indivduo. Esse vestgio se revela como um enrijecimento
do carter.
Funciona automaticamente e difcil de eliminar. O paciente no o sente como algo alh
eio;
freqentemente, porm, percebe-o como uma rigidez ou como uma perda da espontaneidad
e. Cada
um desses estratos da estrutura do carter uma parte da histria da vida do indivduo,

conservada e,
de outra forma, ativa no presente. A experincia mostrou que os conflitos antigos
podem ser bem
facilmente reativados pela liberao desses estratos. Se os estratos de conflitos en
rijecidos eram
especialmente numerosos e funcionavam automaticamente, se formavam uma unidade c
ompacta e
no facilmente penetrvel, o paciente os sentia como uma "couraa" rodeando o organism
o vivo.
Essa couraa podia estar na "superfcie" ou na "profundeza", podia ser "to macia quan
to uma
esponja" ou "to dura quanto uma rocha". A sua funo em todos os casos era proteger o
indivduo
contra experincias desagradveis. Entretanto, acarretava tambm uma reduo da capacidade
do
organismo para o prazer. Experincias de vrios conflitos compunham o contedo latente
da couraa.
A energia que conservava a couraa unida era, habitualmente, uma tendncia destrutiv
a inibida. Isso
se comprova pelo fato de que a agresso comeava a soltar-se imediatamente, quando a
couraa era
penetrada. Qual a fonte da agresso destrutiva e cheia de dio que aflorava superfcie
nesse
processo? Qual a sua funo? Era uma tendncia destrutiva primria, biolgica? Muitos anos
se
passaram antes que semelhantes perguntas fossem respondidas. Descobri que as pes
soas reagiam
com profunda averso a qualquer perturbao do equilbrio neurtico da sua couraa. Essa era
uma
das maiores dificuldades na investigao da estrutura do carter. A tendncia destrutiva
, em si
mesma, nunca era livre. Era refreada por atitudes de carter opostas. Por isso, na
s situaes da vida
em que era necessrio ser agressivo, agir, ser decidido, assumir uma posio definida,
a pessoa era
levada pela piedade, pela polidez, pelas reticncias, pela falsa modstia; em suma,
pelas virtudes que

77
so tidas em alta estima. Mas no podia haver dvidas de que paralisavam toda reao racio
nal, todo
impulso ativo de vida no indivduo.
Medo de perder o amor e a
proteo
Medo e sentimento de
inferioridade em relao
autoridade
Medo da agresso
Autoproteo; medo de ser
destrudo
Medo de ser castrado
edo de ser mulher; i.e., castrado
Desapontamento com a me;
medo da vagina
Polidez; impotncia; ascetismo;
condio de angstia
Despeito; ridculo; desconfiana;
nsia de poder
Agresso em direo autoridade
Impulsos assassinos em direo ao
pai
Desejo de castrar o pai
Atitude passivo-feminina em relao
ao pai; erotismo anal
Atitude sdica em relao me;
desejo de transpassar; flico
Amor genital objetivo em relao
me.
Diagrama que mostra as foras defensivas e a estratificao da estrutura neurtica.
Se a agresso natural s vezes era expressa em ao, era desconexa, sem objetivo, e esco
ndia
um profundo sentimento de insegurana ou um egosmo patolgico. Assim, era uma agresso
patolgica no uma agresso s, dirigida para um objetivo.
Comecei, aos poucos, a compreender a atitude latente de dio dos pacientes. Nunca
faltava. Se
o analista no se confundia com associaes que no causavam a menor emoo ao paciente, se
se
recusava a satisfazer-se com interpretaes de sonhos e investia contra as defesas d
o carter
escondidas nas atitudes do paciente, ento o paciente se enfurecia. A princpio, no e
ntendi essa
reao. O paciente queixava-se do vazio das suas experincias. Mas quando eu lhe apont
ava o
mesmo vazio na essncia das suas comunicaes, na sua frieza, na sua natureza grandilo
qente ou
hipcrita, ele se enfurecia. Ele percebia o sintoma
uma dor de cabea ou um tique
co
mo algo
estranho. Mas o seu carter era ele prprio. Perturbava-se quando lhe apontava isso.
O que que
impedia uma pessoa de perceber a sua prpria personalidade? Afinal, a personalidad
e o que a
pessoa ! Gradualmente comecei a entender que o ser total que constitui a massa co
mpacta e
obstinada que obstrui todos os esforos de anlise. A personalidade inteira do pacie
nte, o seu carter,

a sua individualidade resistiam anlise. Mas por qu? A nica explicao que cumprem uma
secreta funo de defesa e proteo. Eu estava familiarizado com a teoria do carter, de A
dler.
Estaria eu tambm destinado a extraviar-me, como Adler? Eu vi a auto-afirmao, o sent
imento de
inferioridade, a ambio de poder
todos passveis de ser examinados abertamente. A vai
dade e a
dissimulao das fraquezas ali estavam tambm. Estaria Adler com a razo, afinal? Mas el
e afirmara
que o carter, "no a sexualidade", que era a causa da enfermidade psquica. De que ma
neira,
ento, se relacionavam os mecanismos do carter e os mecanismos sexuais? Eu no tinha
a menor
dvida de que a teoria das neuroses, de Freud, no a de Adler, que era correta.
Levei anos para ter certeza disto: a tendncia destrutiva cravada no carter no seno a
clera
que o indivduo sente por causa da sua frustrao na vida e da sua falta de satisfao sex
ual. Quando
o analista prossegue em direo ao fundo, todos os impulsos destrutivos do lugar a um
impulso
sexual. O desejo de destruir apenas a reao ao desapontamento amoroso ou perda do a
mor.
Se uma pessoa encontra obstculos intransponveis nos seus esforos para experimentar
o amor
ou a satisfao das exigncias sexuais, comea a odiar. Mas o dio no pode ser expresso. De
ve ser
refreado para evitar a angstia que causa. Em suma, o amor contrariado causa angsti
a. Igualmente, a
agresso inibida causa angstia; e a angstia inibe as exigncias do dio e do amor.
Tinha agora uma compreenso terica do que experimentei analiticamente na soluo da
neurose. Tinha tambm uma compreenso analtica daquilo que sabia teoricamente, e cons
egui o
mais importante dos resultados: a pessoa orgasticamente insatisfeita desenvolve
um carter artificial
e um medo s reaes espontneas da vida; e assim, tambm, um medo de perceber as suas prpr
ias
sensaes vegetativas.
Nessa poca, as teorias sobre os instintos destrutivos comeavam a adquirir importnci
a na
psicanlise. No seu ensaio sobre o masoquismo primrio, Freud introduziu importante
mudana em
uma frmula anterior. Dizia-se, inicialmente, que o dio era uma fora instintiva biolg
ica, paralela
ao amor. A tendncia destrutiva dirigia-se, primeiro, contra o mundo exterior. Sob
influncia deste
ltimo, entretanto, voltava-se para dentro, contra si mesma, e assim se transforma
va em masoquismo,
i.e., no desejo de sofrer. Agora parecia que o inverso que era verdadeiro: o "ma
soquismo primrio",
ou "instinto de morte", estava no organismo desde o princpio. Fazia parte integra
nte das clulas. A
sua projeo para o exterior, contra o mundo, fazia emergir uma agresso destrutiva, q
ue, por seu
lado, podia ser novamente voltada contra o ego, como um "masoquismo secundrio". A
firmava-se

que a secreta atitude negativa do paciente era alimentada pelo seu masoquismo. S
egundo Freud, o
masoquismo tambm era responsvel pela "reao teraputica negativa" e pelo "sentimento
inconsciente de culpa". Aps muitos anos de trabalho em diferentes formas de tendnc
ia destrutiva,
que causavam sentimentos de culpa e depresses, comecei finalmente a ver a sua sig
nificao na
couraa do carter, e a sua dependncia da estase sexual.

Com o consentimento de Freud, comecei a pensar seriamente em escrever um livro s


obre a
tcnica psicanaltica. Nesse livro, eu tinha de assumir uma posio definida quanto ques
to da
tendncia destrutiva. Ainda no tinha uma opinio prpria. Ferenczi discordara de Adler
em um
ensaio intitulado "Weitere Ausbau der aktiven Technik". "Investigaes do carter", es
crevera,
"nunca desempenham funo relevante na nossa tcnica". Apenas no fim do tratamento tm "
alguma
importncia". "O carter assume importncia apenas quando certos traos anormais, semelh
antes
psicose, rompem o curso normal da anlise". Nessas frases, formulara exatamente a
atitude da
psicanlise em relao funo do carter. Nesse tempo, eu estava profundamente mergulhado n
s
investigaes do carter. Adler invocara a anlise do carter no lugar da anlise da libido.
Eu estava,
porm, tentando desenvolver a psicanlise no sentido de uma "anlise do carter". A verd
adeira cura,
afirmava eu, s pode ser conseguida pela eliminao da base dos sintomas no carter do p
aciente. A
dificuldade do trabalho estava na compreenso das situaes analticas que exigiam no uma
anlise

do sintoma porm uma anlise do carter. A minha tcnica diferia da de Adler porque eu v
isava
anlise do carter atravs da anlise do comportamento sexual do paciente. Adler, entret
anto, dissera:
"No uma anlise da libido mas uma anlise do carter". No h nenhum paralelo entre o meu
conceito de couraa do carter e a idia de Adler quanto aos traos individuais do carter
. Qualquer
referncia a Adler na discusso da teoria econmico-sexual da estrutura indica profund
a divergncia.
Traos de carter como "complexo de inferioridade" ou "ambio de poder" so apenas
manifestaes superficiais do processo de "encouraamento", no sentido biolgico da inib
io
vegetativa do funcionamento vital.
Em Der triebhafte Charakter (1925), com base nas minhas experincias com pacientes
impulsivos, passei da anlise do sintoma para a anlise do carter. Era lgico, mas eu no
tinha
suficiente conhecimento clnico e tcnico para ir adiante, naquele tempo. Assim, aga
rrei-me teoria
do ego e do superego, de Freud. Entretanto, uma tcnica de anlise do carter no podia
ser
elaborada com os conceitos auxiliares da psicanlise. O que era necessrio era formu
lar uma teoria
da estrutura psquica, funcional e biologicamente comprovada.
Ao mesmo tempo, as minhas experincias clnicas revelaram claramente que o objetivo
da
terapia consistia em estabelecer a capacidade de conseguir plena satisfao sexual.
Eu sabia que o
objetivo era esse, embora s o houvesse atingido em poucos pacientes. No tinha idia
de uma
tcnica, fosse qual fosse, que me permitisse alcan-lo sempre. De fato, quanto mais f
irme eu me
tornava na minha afirmao de que a potncia orgstica o objetivo da terapia, tanto mais
consciente
estava das imperfeies da nossa experincia tcnica. Em vez de diminuir, aumentava a la
cuna entre
o objetivo e a habilidade.
Terapeuticamente, os esquemas freudianos da funo psquica mostraram-se eficientes ap
enas
em um campo limitado. Tornar conscientes os desejos e conflitos inconscientes s t
inha efeito
curativo quando a genitalidade tambm era restabelecida. Quanto necessidade incons
ciente de
punio, no tinham nenhuma utilidade teraputica; pois, se h um instinto biolgico profund
amente
enraizado de permanecer doente e de sofrer, ento a terapia nada pode fazer!

Muitos analistas desorientavam-se por causa da desolao reinante no campo da terapi


a. Stekel
no quis trabalhar sobre a resistncia psquica revelao da matria inconsciente, preferin
o "atirar
contra o inconsciente com interpretaes". Essa prtica ainda seguida por muitos psica
nalistas
desorientados. Era uma situao desesperada. Stekel rejeitou as neuroses atuais e o
complexo de
castrao. Queria efetuar curas rpidas. Era a sua maneira de se destacar do arado de

Freud, que,
embora lento, arava completamente.
Adler no pde lutar contra a teoria da sexualidade quando percebeu sentimentos de c
ulpa e
agresso. Acabou como filsofo finalista e moralista social.
Jung generalizou a tal ponto o conceito de libido que este perdeu completamente
a sua
significao de energia sexual. Acabou no "inconsciente coletivo" e com isso no mist
icismo, que
mais tarde representou oficialmente como nacional-socialista.
Ferenczi, homem de talento e humanamente destacado, tinha perfeita conscincia da
desolao
reinante no campo da terapia. Procurou a soluo no corpo. Desenvolveu uma "tcnica at
iva",
concentrada nos estados de tenso fsica
Mas no estava familiarizado com a neurose estsica, e cometeu o erro de no levar a sr
io a
teoria do orgasmo.
Rank tambm tinha conscincia da desolao teraputica. Reconhecia o desejo de paz
desejo de uma volta ao tero. Entretanto, no compreendeu o medo que o homem sente d
e viver
neste mundo horrvel, interpretando-o biologicamente como o trauma do nascimento,
que supunha

ser o cerne da neurose. No lhe ocorreu perguntar por que as pessoas querem fugir
da vida real,
voltando para o tero protetor. Entrou em conflito com Freud, que prosseguiu com a
teoria da libido;
retirou-se da Associao.
Todos eles afundaram por causa da questo nica suscitada por toda situao psicanaltica:
onde e como dever o paciente expressar a sua sexualidade natural quando esta for
libertada da
represso? Freud no aludia a essa questo nem podia sequer toler-la, como ficou claro
mais tarde.
E finalmente, porque se recusara a tratar dessa questo central, o prprio Freud cri
ou enormes
dificuldades ao postular um impulso biolgico para o sofrimento e a morte.
Semelhantes problemas no podiam resolver-se teoricamente. Os exemplos de Rank, Ad
ler,
Jung e outros dissuadiam-nos de apresentar argumentos que no houvessem sido clini
camente
comprovados em todos os pormenores. Eu podia estar correndo o risco de simplific
ar demais o
complexo total dos problemas: digam aos pacientes que tenham relaes sexuais, se vi
vem em
abstinncia; que se masturbem, e tudo ir bem! Era assim que os analistas tentavam i
nterpretar
mal a minha teoria da genitalidade. De fato, isso era precisamente o que muitos
mdicos e
psiquiatras estavam dizendo aos seus pacientes naquele tempo. Tinham ouvido dize
r que Freud
afirmara ser a estase sexual a responsvel pela neurose e, portanto, encorajavam o
s pacientes a
"satisfazer-se". Procuravam resultados imediatos. No conseguiam ver que justament
e a
incapacidade de experimentar satisfao que caracterizava a neurose. O conceito de "
impotncia
orgstica" continha a essncia da questo que, embora parecesse simples, era bem compl
icada. A
minha primeira premissa estabelecia que a satisfao genital resolve os sintomas. A
experincia
clnica, porm, mostrava que poucos pacientes tinham sua disposio a energia genital ne
cessria
para experimentar satisfao genital. Assim, era necessrio encontrar os pontos e os m
ecanismos nos
quais a energia estava cravada, ou pelos quais havia sido desviada. O prazer pat
olgico da tendncia
destrutiva (ou, em palavras mais simples, a maldade humana) era um desses pontos
de desvio da
energia genital. Um amplo trabalho terico, rigorosamente controlado, havia sido n
ecessrio para se
chegar a essa concluso. A agressividade do paciente era mal dirigida, sobrecarreg
ada com
sentimentos de culpa, excluda da realidade e, em geral, profundamente reprimida.
A teoria freudiana
da tendncia destrutiva biolgica primria dificultava a soluo. Realmente, se as manifes
taes
dirias, evidentes e encobertas, do sadismo e da brutalidade humanos eram a expres
so de uma fora
instintiva biolgica e portanto natural, havia pouca esperana para a terapia das ne

uroses, ou para as
perspectivas culturais
tidas em alta estima e considerao. E se, de fato, os impuls
os de autoaniquilao
eram biolgicos e imutveis, restava apenas a perspectiva de um massacre humano
mtuo. Nesse caso, as neuroses seriam manifestaes biolgicas. Por que, ento, praticvamos
a
psicoterapia? Eu precisava elucidar completamente esses fatos, pois no queria ced
er s
especulaes. Percebiam-se, disfaradas por trs dessas contendas, emoes que impediam cheg
ar
verdade. Por outro lado, a minha experincia clnica indicava uma direo definida para
a realizao
de um objetivo prtico: a estase sexual o resultado de uma perturbao da funo do orgasm
o.
Fundamentalmente, as neuroses podem ser curadas pela eliminao da sua fonte de ener
gia, a
estase sexual. Essa direo conduziu-me atravs de reas perigosas e escondidas. A energ
ia sexual
estava cravada, escondida e disfarada em muitos pontos e de mirades de formas. O m
undo oficial
banira o assunto. A tcnica de pesquisa e terapia precisava ser arrancada da funes
ta situao em que
estava mergulhada. Apenas um mtodo psicoteraputico dinmico e vivel poderia proteg-la
contra
desvios perigosos. Ao longo dos dez anos seguintes, a anlise do carter foi a tcnica
que ajudou a
desvendar as fontes escondidas da energia genital. A sua funo como mtodo de cura er
a qudrupla:
1. completa investigao do comportamento humano, incluindo o ato sexual;
2. compreenso e controle do sadismo humano;

81
3. investigao das manifestaes mais importantes da enfermidade psquica que tem as
suas razes em perodos anteriores fase genital da infncia; era necessrio deixar claro
o modo como a sexualidade no-genital impede a funo genital:
4. investigao da causa social das perturbaes genitais.
Comearei por descrever a segunda parte do trabalho.
4. DESTRUIO, AGRESSO, E SADISMO
Na psicanlise, os termos agresso, sadismo, destruio e instinto de morte eram usados
ao
acaso e tomados uns pelos outros. A agresso parecia idntica destruio, que, por sua v
ez, era o
"instinto de morte dirigido contra o mundo". E o sadismo permanecia o instinto p
arcial primrio, que
comeava a ser ativo em certo estgio de desenvolvimento sexual. Com base nas suas o
rigens e
intenes, tentei avaliar todas as aes humanas que se incluem sob o conceito de "dio".
No meu
trabalho clnico, nunca encontrei um instinto primrio correspondendo sexualidade ou
fome.
Todas as manifestaes que poderiam ser interpretadas como "instinto de morte" prova
ram ser
produtos da- neurose. Assim, por exemplo, ocorria no suicdio, que era ou uma ao inc
onsciente
com a qual o indivduo se identificava , ou ao para escapar do en
contra outra pessoa
orme
desprazer causado por uma situao de vida extremamente difcil.
O medo do paciente morte podia sempre ser reduzido a um medo das catstrofes e ess
e medo,
por sua vez, podia reduzir-se a uma angstia genital. Alm disso, analistas que acei
tavam a teoria do
instinto de morte confundiam freqentemente angstia e instinto. Foi somente oito an
os mais tarde
que o assunto se tornou claro para mim: o medo da morte e de morrer equivale a u
ma inconsciente
angstia de orgasmo, e o suposto instinto da morte, o desejo de desintegrao, de inex
istncia o
desejo inconsciente da soluo orgstica da tenso. Em suma, no verdade que eu houvesse
"generalizado a teoria do orgasmo to rpida e esquematicamente" como disseram.
Uma criatura viva desenvolve um impulso destrutivo quando quer destruir uma font
e de perigo.
Nesse caso, a destruio ou morte do objeto a meta biologicamente determinada. O mot
ivo original
no o prazer da destruio. De fato a destruio serve o "instinto de vida" (emprego
intencionalmente a expresso correta naquele tempo) e uma tentativa de evitar a an
gstia e de
preservar o ego na sua totalidade. Destruo uma situao perigosa porque quero viver
e no quero
ter nenhuma angstia. Em suma, o impulso de destruio serve a um desejo biolgico primri
o de vi
ver. Como tal, no tem conotao sexual. O seu objetivo no o prazer
embora o libertar-s
e do
desprazer seja uma experincia semelhante ao prazer.
Tudo isso importante para muitos conceitos bsicos da economia sexual, que negam o
carter
biolgico primrio da tendncia destrutiva. Um animal no mata outro animal porque sente
prazer
em matar. Isso seria um assassnio sdico em nome do prazer. Mata porque tem fome ou
porque

sente a sua vida ameaada. Assim, tambm aqui, a destruio serve ao "instinto de vida".
O que
exatamente o "instinto de vida" ainda no o sabemos.
Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada que ver com sadismo ou com des
truio.
A palavra significa "aproximao". Toda manifestao positiva da vida agressiva a: o ato
do
prazer sexual assim como o ato de dio destrutivo, o ato sdico assim como o ato de
procurar
alimento. Agresso a expresso de vida da musculatura e do sistema de movimento. A a
valiao da
agresso tem enorme importncia para a educao das crianas. Grande parte da inibio da agr
sso
que as nossas crianas tm de suportar, em seu prprio detrimento, o resultado da iden
tificao de
"agressivo" com "mau" ou com "sexual". Agresso sempre uma tentativa de prover os
meios para a
satisfao de uma necessidade vital. Assim, a agresso no um instinto, no sentido estri
to da

palavra; consiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso instintivo.


Este ltimo
essencialmente agressivo porque a tenso exige satisfao. Conseqentemente, h uma agress
ividade
destrutiva, uma sdica, uma locomotora e uma sexual.

Se a sexualidade agressiva consiste em uma satisfao negada, a necessidade de satis


faz-la a
despeito da negao continua a se fazer sentir. De fato, surge o impulso de experime
ntar o prazer
desejado a qualquer preo. A necessidade de agresso comea a suprimir a necessidade d
e amar. Se
o objetivo do prazer completamente eliminado, i.e., tornado inconscientemente im
pregnado de
angstia, ento a agresso, que originalmente era apenas um meio, se torna
em si mesma
uma
ao relaxadora da tenso. Torna-se agradvel como uma expresso de vida, dando assim orig
em ao
sadismo. O dio se desenvolve como resultado da excluso do objetivo original do amo
r. E o dio
mais intenso quando o ato de amar ou de ser amado bloqueado. Isso o que transfor
ma a inteno
destruidora sexualmente motivada na ao agressiva. Um exemplo seria o assassnio sexu
al. O seu
pr-requisito o completo bloqueio da capa-cidade de sentir o prazer genital de for
ma natural.
Assim, a perverso denominada "sadismo" uma mistura de impulsos sexuais primrios e
de
impulsos destrutivos secundrios. No existe em nenhum outro lugar do reino animal
e
uma
caracterstica do homem, adquirida em um perodo tardio do seu desenvolvimento; um i
mpulso
secundrio. Toda ao destrutiva aparentemente arbitrria uma reao do organismo frustra
da satisfao de uma necessidade vital, especialmente de uma necessidade sexual. Ent
re 1924 e
1927, embora essas relaes se tornassem claras para mim nas suas caractersticas bsica
s, continuei
todavia a usar o termo instinto de morte nas minhas publicaes para no ter que "fugi
r das fileiras".
No meu trabalho clnico, rejeitei o instinto de morte. No discuti a sua interpretao b
iolgica porque
no tinha nada que dizer a respeito. Na prtica diria, ele sempre aparecia como um im
pulso
destrutivo. Entretanto, eu j estabelecera a relao de dependncia do impulso destrutiv
o estase
sexual, inicialmente segundo a sua intensidade. Deixei aberta a questo da naturez
a biolgica da
tendncia destrutiva. Era tambm necessrio ser prudente, em vista da escassez de fato
s. O que j
estava claro, entretanto, que toda supresso dos impulsos sexuais provoca dio, agre
ssividade no
dirigida (i.e., inquietao motora sem um objetivo racional), e tendncias destrutivas
. Numerosos
exemplos da experincia clnica, da vida diria e do reino animal vm imediatamente ao e
sprito. Era
impossvel desprezar a reduo dos impulsos de dio nos pacientes que haviam adquirido a
capacidade de obter prazer sexual natural. Toda converso de uma neurose compulsiv
a em histeria

era acompanhada de uma reduo de dio. Perverses ou fantasias sdicas no ato sexual dimi
nuam
na medida em que a satisfao aumentava. Essas observaes nos permitem entender o aumen
to dos
conflitos conjugais quando a atrao sexual e a satisfao diminuem; permitem-nos tambm e
ntender
o desaparecimento da brutalidade conjugal quando aparece outro companheiro de sa
tisfao.
Investiguei o comportamento dos animais selvagens e verifiquei que so inofensivos
quando bem
alimentados e sexualmente satisfeitos. Os touros s so selvagens e perigosos quando
levados para
junto da vaca; no, porm, quando levados de volta. Ces acorrentados so muito Perigoso
s porque a
sua atividade motora e a sua satisfao sexual so impedidas. Acabei por entender os t
raos brutais
de carter que se manifestam em condies de insatisfao sexual crnica. Pude observar este
fenmeno em solteironas malevolentes e em moralistas ascticos. Em compensao, pessoas
capazes
de obter satisfao sexual so visivelmente amveis e boas. Uma pessoa capaz de sentir a
satisfao
sexual nunca sdica. Se uma dessas pessoas se tornasse sdica, se poderia presumir c
om segurana
que uma perturbao sbita havia impedido a satisfao habitual. Isso tambm se observou no
comportamento de mulheres que estavam na menopausa. H mulheres que, na idade crtic
a, no
apresentam traos de maldade ou dio irracional, e outras que desenvolvem caractersti
cas de dio na
medida em que ainda no as haviam desenvolvido. No pode haver dvidas de que a difere
na no
comportamento se deve sua experincia genital anterior. O segundo tipo se constitu
i de mulheres
que nunca tiveram uma relao amorosa satisfatria e lamentam agora essa falha, sentin
do
consciente ou inconscientemente as conseqncias da estase sexual. Cheias de dio e de
inveja,
tornam-se os mais violentos oponentes de qualquer forma de progresso. Assim fica
bem claro que o

prazer sdico da destruio, to evidente nos nossos dias, se pode reduzir inibio geral d
sexualidade natural.
Importante fonte de excitao genital havia sido revelada: pela eliminao da agressivid
ade
destrutiva e do sadismo, a energia pode ser liberada e transferida para o genita
l. Logo se constatou
que a potncia orgstica incompatvel com fortes impulsos destrutivos ou sadsticos. No s
e pode
querer satisfazer genitalmente o companheiro e simultaneamente querer destruir o
companheiro.
Assim, no havia razo para falar em "sexualidade masculina sdica e feminina masoquis
ta". Nem
havia razo para o argumento de que fantasia de violao era um aspecto da sexualidade
normal.
Nesses assuntos os psicanalistas no conseguiam, simplesmente, pensar alm da presen
te estrutura
sexual do homem.
Frustradas, as energias genitais se tornam destruidoras. Justamente por isso que
essa
tendncia destrutiva desaparece com a satisfao genital. A teoria da origem biolgica d
o sadismo e
da tendncia destrutiva era clinicamente insustentvel e, de um ponto de vista cultu
ral, sem
esperana. Mas mesmo essa compreenso ainda estava longe de uma soluo conclusiva do
problema. No era suficiente atingir o objetivo teraputico da potncia orgstica. A ene
rgia
destrutiva estava tambm cravada em muitos pontos, e de mirades de formas. Na maior
ia dos casos,
coincidia com a represso. Assim, quanto tcnica, era necessrio encontrar os mecanism
os que
inibiam as reaes de dio a fim de liberar a energia encravada. E, nisto, a couraa de
carter, sob a
forma de bloqueio afetivo, tornou-se o campo mais frtil de pesquisa.
O desenvolvimento da anlise sistemtica das resistncias em anlise do carter s ocorreu
depois de 1926. At ento, eu havia concentrada o nosso trabalho, no seminrio tcnico,
no estudo
das resistncias latentes e das perturbaes pr-genitais no processo neurtico. Os pacien
tes
demonstravam um comportamento tpico quando a energia sexual liberada excitava o s
istema genital.
A maior parte dos pacientes reagia a um aumento de excitao refugiando-se em atitud
es nogenitais.
Era como se a energia sexual oscilasse de um lado para outro entre as zonas geni
tais e prgenitais
de excitao. Chamei a esse fenmeno oscilao de excitao.
Em 1925-26, tratei uma mulher jovem, americana, que vinha sofrendo de grave asma
brnquica
desde a mais tenra infncia. Toda situao de excitao sexual produzia uma crise. As cris
es apareciam
sempre que ia ter relaes sexuais com o marido, ou quando namoriscava algum e comeava
a ficar
excitada. Nessas ocasies, sofria de dispnia aguda, da qual s melhorava com o uso de
drogas antiespasmdicas.
A vagina era hipestsica. A garganta, pelo contrrio, hipersensvel. Inconscientemente

,
sofria de fortes impulsos
dirigidos me
de morder e de sugar. Tinha uma sensao de as
fixia na
garganta. A fantasia de um pnis transpassado na garganta manifestava-se clarament
e nos seus sonhos e
aes. Quando as fantasias se tornaram conscientes, a asma desapareceu pela primeira
vez. Mas foi
substituda por excitaes intestinais vagotnicas agudas em forma de diarria. Esta alter
nava com uma
constipao simpaticotnica. A garganta estava livre, enquanto o abdmen estava superexc
itado. A
fantasia do pnis na garganta cedeu lugar fantasia de "ter um beb no estmago, e de t
er que vomit-lo
fora". Com a diarria, a perturbao genital piorou. Deixou de ter qualquer sensao na va
gina e
rejeitou completamente o ato sexual. Temia uma crise de diarria durante a cpula. Q
uando se aliviaram
os sintomas abdominais, apareceram pela primeira vez excitaes vaginais pr-orgsticas.
Entretanto,
no iam alm de um certo ponto. A cada aumento de excitao, a paciente reagia com angsti
a ou com
uma crise de asma. Por algum tempo, a asma reapareceu na sua forma original, aco
mpanhada de
excitaes orais e de fantasias, como se estas nunca houvessem sido tratadas. A cada
recada,
manifestava-se novamente, enquanto a excitao se aproximava cada vez mais do sistem
a genital. Cada
vez a paciente era mais capaz de suportar excitaes vaginais. Os intervalos entre a
s recadas se
tornaram mais longos. Isso continuou por vrios meses. A asma desaparecia com cada
progresso em
direo excitao vaginal, e reaparecia com cada deslocamento da excitao para os rgos
respiratrios. A oscilao da excitao sexual entre a garganta e a regio plvica era acompa
hada das
correspondentes fantasias da sexualidade oral e genital infantis. Quando a excit
ao era "em cima", ela
se tornava petulante e depressiva. Quando se concentrava no genital, tornava-se
feminina e desejava o

homem. A angstia genital que a levava a "fugir" todas as vezes apareceu inicialme
nte como um medo
de ser ferida no ato sexual. Depois que esse medo foi superado, foi tomada pela
angstia de que se
desintegraria ou estouraria por causa da excitao. Pouco a pouco, a paciente se aco
stumou excitao
vaginal e finalmente experimentou o orgasmo. Desta vez, no houve espasmo na garga
nta e,
conseqentemente, no houve asma. Esta desapareceu completamente. Permaneci em conta
to com a
paciente por vrios anos. Tive notcias dela, pela ltima vez, em 1932 e ainda estava
muito bem.
Este caso foi uma nova confirmao da minha idia da funo
revelou importantes processos adicionais. Entendi ento que
satisfao
no-genitais so conservadas por medo s intensas sensaes
formas
no-genitais proporcionam um grau de excitao muito menor.
nte chave
para o problema da angstia do instinto.

teraputica do orgasmo e
as excitaes e formas de
orgsticas nos genitais, pois as
Aqui est, portanto, importa

A inibio da excitao sexual produz uma contradio que se torna cada vez pior. A inibio
aumenta a estase de excitao; a estase aumentada enfraquece a capacidade do organis
mo de reduzir
a estase. Em conseqncia, o organismo adquire um medo da excitao; em outras palavras,
angstia
sexual. Por isso, a angstia sexual causada por uma frustrao externa da satisfao do in
stinto e
internamente ancorada pela medo da excitao sexual represada. Isso leva angstia de o
rgasmo,
que o medo do ego excitao excessivamente poderosa do sistema genital; deve-se ao s
eu
desconhecimento da experincia do prazer. A angstia de orgasmo constitui o cerne da
universal e
biologicamente ancorada angstia de prazer. Expressa-se habitualmente como uma angs
tia geral a
respeito de todas as formas de sensao e excitao vegetativa, ou da percepo de tais exci
taes e
sensaes. O prazer de viver e o prazer do orgasmo so idnticos. Uma extrema angstia de
orgasmo
forma a base do medo generalizado vida.
As formas visveis e os mecanismos da angstia de orgasmo so vrios. Comum a todas as
formas o medo da excitao genital orgstica, excessivamente poderosa. H vrios mecanismo
s de
inibio. Levei bem oito anos para investig-los completamente. At 1926, eram conhecido
s somente
alguns mecanismos tpicos. As pacientes ofereciam melhores possibilidades para o s
eu estudo. Nos
homens a sensao da ejaculao esconde freqentemente a angstia de orgasmo. Nas mulheres,
a
angstia de orgasmo aparece na sua forma pura. As suas mais freqentes angstias so de
sujar-se
durante a excitao, de deixar escapar um flato, ou de urinar involuntariamente. A i
ntensidade da
inibio e, conseqentemente, da angstia de orgasmo depende da tenacidade com que as idi
as e
fantasias no-genitais absorvem a energia genital. Quando inibida, a excitao orgstica

,
experimentada como um aniquilamento fsico. As mulheres temem cair sob "o poder do
homem",
temem ser feridas ou internamente dilaceradas por ele. Assim, na fantasia, a vag
ina se transforma em
um rgo que morde, e a inteno disso remover a ameaa do pnis. Todos os espasmos da vagi
a
se desenvolvem nesse sentido. Se o espasmo aparece antes do ato sexual, signific
a que se nega a
entrada do pnis. Se aparece durante o ato, significa que h um desejo inconsciente
de reter ou de
morder o pnis. Se h fortes impulsos destrutivos, o organismo teme entregar-se inte
iramente
experincia por medo de que possa irromper uma raiva destrutiva.
As mulheres reagem de formas diferentes angstia de orgasmo. A maior parte delas c
onserva

o corpo imvel, sempre meio conscientes da atividade sexual. Outras movem o corpo
de maneira
muito exagerada, porque o movimento delicado produz uma excitao muito grande. As p
ernas se
conservam juntas. A regio plvica puxada para trs. Como forma de inibir a sensao orgst
ca,
sempre prendem a respirao. Muito estranhamente, no percebi isso at 1935.
Uma paciente que tinha fantasias masoquistas de apanhar era torturada pela fanta
sia
inconsciente de que se sujaria de excremento durante a excitao. Aos quatro anos de
idade, havia
desenvolvido a fantasia masturbatria de que a sua cama estava equipada com um mec
anismo que
eliminava automaticamente a sujeira. Conservar-se imvel durante o ato sexual por
medo de sujar-se
um sintoma comum de inibio.

85
A angstia de orgasmo freqentemente experimentada como medo da morte, ou medo de
morrer. Se o paciente sofre de um medo hipocondraco de catstrofe, ento toda excitao f
orte
bloqueada. A perda da conscincia, durante a experincia sexual, em vez de ser agradv
el cheia de
angstia. Assim, necessrio "no perder a cabea": necessrio estar constantemente "em gu
rda".
necessrio "estar alerta". Essa atitude de vigilncia se expressa na fronte e nas plp
ebras.
Toda forma de neurose tem uma perturbao genital correspondente. A histeria nas mul
heres
caracteriza-se por uma perturbao localizada de excitao vaginal, junto com uma hipers
exualidade
geral. A abstinncia causada pela angstia genital uma perturbao genital tpica da histe
ria.
Diagrama que mostra as perturbaes genitais tpicas em ambos os sexos.
U = Desprazer e averso marcados pela completa ausncia de sensao no ato sexual
B = Hipestesia genital, prazer pr-orgstico secundrio, inibio intermitente ( I ) marca
da pela "morte emocional"
C = Excitao pr-orgstica normal dos genitais, diminuio da excitao sem orgasmo: impotn
rgstica isolada
D = Perturbao do orgasmo na ninfomania e na satirase: excitao pr-orgstica intensa; no
minuio da excitao
no orgasmo
I = Inibio
...Curva do orgasmo normal.
Os homens histricos ou so incapazes de experimentar uma ereo durante o ato sexual, o
u
sofrem de ejaculaes prematuras. As neuroses compulsivas caracterizam-se por uma ab
stinncia
asctica, rgida e bem racionalizada. As mulheres so frias e geralmente incapazes de
excitar-se,
enquanto os homens compulsivamente neurticos so, muitas vezes, eretivamente potent
es, mas
nunca orgasticamente potentes. Do grupo das neurastenias, eu podia separar uma f
orma crnica que
se caracteriza pela espermatorria e uma estrutura pr-genital. Aqui, o pnis perde co
mpletamente a
sua funo como rgo penetrante, capaz de obter prazer. Representa um seio que se ofere
ce a uma
criana, ou fezes que se expelem, etc.
Um quarto grupo se compe de homens que, por medo mulher e para afastar fantasias
homossexuais inconscientes, so eretivamente superpotentes. Precisam demonstrar co
nstantemente a
si mesmos que so potentes, usando do pnis como de um objeto penetrante, acompanhad
o de
fantasias sdicas. So homens flico-narcisistas, sempre presentes entre os oficiais d
o tipo prussiano,
os conquistadores baratos e os tipos compulsivamente autoconfiantes. Todos eles
tm srias
perturbaes orgsticas. O ato sexual apenas uma evacuao, seguida de uma reao de desgos

86
Esses homens no amam a mulher
servem-se dela. Entre as mulheres, o seu comportame
nto
sexual cria profunda averso ao ato sexual.
Diagrama que mostra a curva de excitao no caso da ejaculao prematura.
O = Superexcitao do pnis
P = Penetrao do pnis
E = Ejaculao
U = Desprazer que se segue ejaculao C = Curva do orgasmo normal
Apresentei uma parte dessas descobertas, no Congresso de Hamburgo em 1925, com o
ttulo de
"Sobre a Neurastenia Hipocondraca Crnica". Especificamente, a minha apresentao dizia
respeito
ao que chamei "astenia genital". Essa se desenvolve quando a excitao genital ocorr
e com idias de
natureza pr-genital, mas no genital. Inclu uma segunda parte do tema, sob o ttulo "F
ontes da
Angstia Neurtica". Este ensaio foi publicado no volume oferecido a Freud em comemo
rao ao
seu septuagsimo aniversrio, em maio de 1926. Discuti a as diferenas entre a angstia q
ue se
desenvolve a partir da agresso reprimida, a angstia que se desenvolve a partir da
conscincia, e a
angstia causada pela estase sexual. O sentimento de culpa tem origem na angstia se
xual,
indiretamente, por meio da agresso destrutiva intensificada. Em suma, assinalei o
papel
desempenhado pela tendncia destrutiva no desenvolvimento da angstia. Seis meses ma
is tarde,
Freud demonstrou a relao entre a angstia de conscincia e o instinto reprimido de des
truio; ao
mesmo tempo, entretanto, diminua a sua relao com a angstia sexual. Era lgico, dentro
do seu
sistema. Afinal, considerava a destruio como um instinto biolgico primrio, igual sex
ualidade.
Nesse meio tempo, demonstrei a correlao existente entre a intensidade do impulso d
estrutivo e a
intensidade da estase sexual, e distingui "agresso" e "destruio". Essas distines, por
mais que
possam parecer tericas e especializadas, so de importncia fundamental. Levam a uma
direo
inteiramente diferente do conceito freudiano de destruio.
Os principais aspectos das minhas descobertas clinicas foram apresentados no meu
livro Die
Funktion des Orgasmus. Dei o manuscrito a Freud no seu apartamento, no dia 6 de
maio de 1926; o
trabalho lhe fora dedicado. Pareceu meio aborrecido ao ler o ttulo. Olhou o manus
crito, hesitou por
um momento e disse como se estivesse agitado: " To grosso?" No me senti muito vonta
de. A
sua reao no fora racional. Era muito polido e normalmente no teria feito uma observao
to
cortante. Antes, Freud costumava ler todo manuscrito em poucos dias, fazendo ento
seu comentrio
por escrito. Agora, mais de dois meses se passaram, antes que eu recebesse a sua
carta. Dizia o
seguinte:

87
"Caro Doutor: Levei muito tempo, mas afinal li o manuscrito que me dedicou em co
memorao
ao meu aniversrio. Achei o trabalho valioso, rico em material clnico e em idias. Sa
be que
definitivamente no me oponho sua tentativa de uma soluo que reduza a neurastenia a
uma ausncia
de primazia genital..."
A respeito de um trabalho anterior sobre o problema da neurastenia, Freud me hav
ia escrito:
"Sei h bastante tempo que o meu postulado e a minha idia sobre as neuroses atuais
eram
superficiais e pedem correes pormenorizadas. Esperava-se que fossem esclarecidas p
or investigaes
posteriores inteligentes. Os seus esforos do-me a impresso de que est entrando em um
caminho
novo e cheio de esperana... No sei se a sua hiptese realmente resolve o problema, T
inha, c ainda
tenho, certas dvidas a respeito. Voc mesmo no consegue explicar alguns dos sintomas
mais
caractersticos, e toda a sua idia do deslocamento da libido genital ainda no est mui
to boa para mim.
Entretanto, espero que continue a estudar o problema e chegue, finalmente, a uma
soluo
satisfatria..."8
Isso era o que Freud tinha a dizer sobre uma soluo parcial do problema da neuraste
nia em
1925, e sobre uma apresentao pormenorizada do problema do orgasmo e do papel da es
tase sexual
somtica na neurose. A frieza da sua atitude evidente. A princpio, no a entendi. Por
que rejeitou
Freud a soluo contida na "teoria do orgasmo", que havia sido entusiasticamente aco
lhida pela
maior parte dos analistas jovens? No tive idia de que ele e os outros estavam emba
raados pelas
conseqncias que a minha teoria acarretava para toda a teoria das neuroses.
No seu septuagsimo aniversrio, Freud nos disse que no devamos confiar no mundo:
aplausos no significavam nada. A psicanlise estava sendo aceita apenas para poder
ser mais
facilmente destruda. O que ele queria realmente dizer era "teoria da sexualidade"
. Mas era
precisamente para a consolidao da teoria da sexualidade que eu fizera uma contribu
io decisiva
e Freud a rejeitava. Por isso, decidi reter o manuscrito, o Orgasmus, durante al
guns meses e
refletir a respeito dele. No procurei os impressores se no em janeiro de 1927.
Em dezembro de 1926 fiz, para o crculo ntimo de Freud, uma palestra sobre a tcnica
de
anlise do carter. Concentrei a minha apresentao no seguinte problema: se, em presena
de uma
atitude negativa latente, o analista deveria interpretar os desejos incestuosos
do paciente ou se seria
melhor esperar at que a desconfiana do paciente fosse eliminada. Freud interrompeu
-me: "Porque
que voc no interpreta o objeto da anlise na seqncia em que ele surge? Claro que neces
srio
analisar e interpretar os sonhos de incesto logo que aparecem!" No esperava por i
sso; continuei a
dar uma explicaro precisa e minuciosa do meu ponto de vista. O assunto todo era e

stranho para
Freud. No entendeu por que o analista no devia interpretar o material na seqncia em
que
aparecia. Isso contradizia opinies por ele expressas anteriormente, em conversas
particulares sobre
tcnica. O ambiente da reunio no estava bom. Os meus oponentes no seminrio alegravamse, e
tinham pena de mim. No perdi a calma.
A partir de 1926, os problemas da "teoria da terapia" tiveram prioridade. O rela
trio oficial da
clnica psicanaltica para o perodo de 1922-32 foi redigido da seguinte forma:
"As causas dos sucessos e fracassos psicanalticos, os critrios de cura, a tentativ
a de chegar a
uma tipologia de formas de enfermidade em termos das suas resistncias e possibili
dades de cura, os
problemas da anlise de carter, as resistncias de carter, as resistncias narcisistas e
os bloqueios
afetivos foram sempre submetidos a uma investigao terica e clnica, baseada em casos
concretos.
Parcialmente relacionados com essa investigao, publicamos numerosos artigos a resp
eito dos
problemas de tcnica".
8 Os itlicos so de Reich.

88
A reputao do nosso seminrio cresceu. O caminho que eu estava seguindo oferecia inmer
os
assuntos de investigao, que apontei sem quaisquer ttulos de prioridade. Levei a srio
o trabalho
coletivo. Bastava-me haver feito progressos em um campo central de pesquisa.
Nos anos seguintes, numerosos estudantes ambiciosos que haviam participado do se
minrio
levantaram injustificadas pretenses de originalidade. No havia motivo para dar qua
lquer ateno a
essas pretenses. De maneira geral, os que trabalhavam no campo ela psicanlise conh
eciam a
origem das idias bsicas. Dos vinte estudantes, aproximadamente, que eram membros d
o seminrio
de Viena, nenhum deles continuou no caminho da anlise de carter.
Freud admitiu, por carta, a originalidade do meu trabalho, em contraste com o qu
e era o
"conhecimento comum", mas esse conhecimento comum era insuficiente para a instruo
no trabalho
prtico. Eu afirmava estar apenas aplicando coerentemente os princpios analticos ao
carter. No
sabia que estava interpretando a teoria de Freud de uma forma que ele logo rejei
taria. Anda no tinha
nenhum pressentimento da incompatibilidade entre a teoria do orgasmo e a posteri
or teoria
psicanaltica das neuroses.
5. O CARTER GENITAL E O CARTER NEURTICO. O PRINCIPIO DE AUTOREGULAGEM
Eu no podia, ento, transformar as minhas intuies a respeito das ancoragens fisiolgica
s dos
fenmenos psquicos em valor prtico, ou terico. Eram apenas isso, ento: intuies. Por iss
trabalhei no desenvolvimento da minha tcnica de anlise do carter. Clinicamente, a t
eoria do
orgasmo foi suficientemente comprovada para poder dar um fundamento slido a essa
tcnica.
O meu livro Character Analysis no foi publicado antes de abril de 1933. Em 1928,
foi
publicado no jornal psicanaltico o primeiro ensaio sobre o tema, com o ttulo de "Tc
nica de
Interpretao e Anlise das Resistncias". No fim do ano, revi o ensaio e o apresentei a
o seminrio
de tcnica. Foi o primeiro dos inmeros artigos que nos cinco anos seguintes foram c
ompondo o
mencionado livro. Deveria ser publicado pela imprensa psicanaltica. Estava justam
ente lendo as
segundas provas tipogrficas, quando a comisso executiva da Associao Psicanaltica Inte
rnacional
decidiu no permitir que o livro sasse com a sua chancela. Hitler acabava de assumi
r o poder.
O princpio de coerncia desenvolveu-se com base nos erros tpicos da anlise convencion
al,
chamada ortodoxa. Esta seguia a regra de interpretar o material na mesma seqncia e
m que o
paciente o oferecia, sem considerar a estratificao e a profundidade. Sugeri que as
resistncias
fossem tratadas sistematicamente, comeando-se com a que estivesse mais prxima da s
uperfcie
psquica e tivesse particular importncia imediata. A neurose devia ser combatida de
uma posio

segura. Toda quantidade de energia psquica liberada pela dissoluo das funes de defesa
deveria
reforar as exigncias instintivas inconscientes e, dessa forma, torn-las mais acessve
is. Uma
remoo sistemtica dos estratos da couraa do carter deveria levar em conta a estratific
ao dos
mecanismos neurticos. Interpretaes diretas da matria instintiva inconsciente podiam
apenas
romper esse trabalho, e assim deviam ser evitadas. O paciente devia primeiro ent
rar em contato
consigo mesmo antes de poder compreender as relaes dos seus diversos mecanismos ne
urticos.
Enquanto a couraa funcionasse, o paciente podia, no mximo, conseguir uma compreenso
intelectual da sua situao. De acordo com a experincia, isso tinha um efeito teraputi
co secundrio.
Uma regra adicional consistia em partir sempre da repulsa dos contedos sexuais, e
no tentar
penetrar os desejos sexuais proibidos enquanto a defesa contra eles no houvesse s
ido quebrada. Na
anlise das resistncias, eu recomendava a mais estrita coerncia, i.e., enfrentar o e
lemento de defesa
que se mostrasse o mais importante e o mais suscetvel de ser rompido no momento.
Como todo

paciente tinha uma couraa de carter que refletia a sua histria individual, a tcnica
de destruio da
couraa tinha de ser especfica para cada caso, determinada e desenvolvida passo a p
asso. Isso
impedia uma tcnica esquemtica. O analista suportava a principal carga de responsab
ilidade pelo
sucesso da terapia. Como a couraa limita o paciente, claro que a sua inabilidade
para expressar-se
faz parte da enfermidade. No m vontade, como pensavam muitos analistas. A soluo corr
eta do
encouraamento psquico rgido deve levar finalmente relaxao da angstia. Liberada a ang
a
estsica, tm-se todas as possibilidades de estabelecer uma energia que flua livreme
nte e, em
combinao com ela, a potncia genital. S no ficou claro se a compreenso da couraa do car
r
inclua tambm a compreenso das fontes principais de energia. Eu tinha as minhas dvida
s, e elas se
justificaram. Estava certo, entretanto, de que a tcnica de anlise do carter era um
passo
considervel frente, na direo do controle das neuroses graves antigas. A tenso no esta
va mais
no contedo das fantasias neurticas, mas na funo da energia. Como a maioria dos pacie
ntes era
incapaz de seguir a chamada regra bsica da psicanlise, i.e., "dizer tudo quanto vi
nha mente",
deixei de insistir nisso. No seu lugar, usei como meus pontos de ataque no s o que
o paciente
comunicava mas tudo quanto oferecia, particularmente a maneira como fazia as sua
s comunicaes,
ou permanecia em silncio. Mesmo em silncio, os pacientes se revelavam, expressando
algo que
podia ser gradualmente esclarecido e dominado. Lado a lado com o "que" da velha
teoria freudiana,
coloquei o "como". J sabia que o "como", i.e., a forma do comportamento e das com
unicaes, era
muito mais importante do que o que o paciente dizia ao analista. As palavras pod
em mentir. A
expresso nunca mente. Embora as pessoas no tenham conscincia disso, a expresso a
manifestao imediata do carter. Aprendi, com o tempo, a compreender a forma das prpri
as
comunicaes como expresses diretas do inconsciente. A necessidade de convencer e de
persuadir o
paciente diminuiu em importncia e logo se tornou suprflua. O que quer que o pacien
te no
entendesse espontnea e automaticamente no tinha nenhum valor teraputico. Atitudes d
e carter
tinham de ser entendidas espontaneamente. A compreenso intelectual do inconscient
e era
substituda pela percepo imediata do paciente da sua prpria expresso. Deixei de empreg
ar a
terminologia psicanaltica com os meus pacientes. Isso, por si mesmo, afastava a p
ossibilidade de
esconderem um sentimento atrs de uma palavra. O paciente no falava mais do seu dio:
sentia-o.
No podia fugir a isso, na medida em que eu removesse corretamente a couraa.
Os sujeitos narcisistas eram considerados como no-indicados para o tratamento ana
ltico, mas

com a ruptura da couraa tornavam-se tambm acessveis. Eu podia conseguir curar pacie
ntes que
sofriam de graves perturbaes do carter, embora fossem olhados como inacessveis por a
nalistas
que empregavam os mtodos convencionais9.
As transferncias de amor e de dio para o analista perderam o seu carter mais ou men
os
acadmico. Uma coisa falar sobre o erotismo anal da prpria infncia, ou lembrar-se de
que um dia
foi sentido; muito diferente experiment-lo durante a sesso como uma necessidade re
al de expelir
um flato e ter, at, que ceder necessidade. No ltimo exemplo, no necessrio convencer,
nem
persuadir. Eu tinha de libertar-me afinal da atitude acadmica diante do paciente
e de dizer a mim
9 Carl M. Herold subestimou a diferena entre a anlise de carter e a tcnica psicanalti
ca quando as descreveu como
simples sutilezas tcnicas, ignorando-lhes a natureza terica fundamental. ("A Contr
oversy about Technique", in The
Psychoanalytic Quarterly, Vol. VIII, 1939, n. 2). Entretanto, o seguinte argumen
to est certo:
"Freqentemente, ouvimos neste ponto da controvrsia a objeo de que tudo isto no novo e
praticado por todo bom
analista. Isso um modo muito elegante de sugerir com modstia que se um analista b
om; no explica, porm, a razo
pela qual esses analistas realmente bons no se preocupam em explicar os fatos com
clareza, especialmente porque
deviam saber que, entre os analistas jovens, h um desejo vivo de conhecer essas i
nformaes tcnicas. Desejo que deve
ter sido realmente muito forte, a julgar pela avidez com que o Livro e s idias de
Reich foram absorvidos pelos jovens
analistas alemes. Eles haviam sido abarrotados com teorias complicadas, mas receb
eram muito poucas sugestes sobre
como deveriam empreg-las na prtica. Reich ofereceu um resumo dos aspectos tericos d
a situao prtica na qual um
analista jovem se encontra, no suficientemente elaborada, talvez, para incluir to
dos os intrincados pormenores, mas
bastante simples para ser imediatamente empregada no trabalho prtico".

mesmo que, como um sexlogo, havia de lidar com a sexualidade da mesma forma que u
m mdico
lida com os rgos do corpo. O mtodo levou-me a descobrir o srio obstculo acarretado ao
trabalho
analtico pela regra, sustentada pela maior parte dos analistas, de que o paciente
deve viver em
abstinncia durante o tratamento. Se assim fosse como poderiam as perturbaes genitai
s ser
entendidas e eliminadas?
No menciono aqui esses pormenores tcnicos, amplamente discutidos no meu livro Char
acter
Analysis, por razes concernentes tcnica. Desejo apenas descrever a reavaliaro da mi
nha atitude
bsica, que me permitiu descobrir, formular e tornar aplicvel ao meu trabalho poste
rior o princpio
da auto-regulagem sexual.
Muitas regras psicanalticas tinham um carter inerente e forte de tabu, que apenas
reforava os
tabus neurticos do paciente no campo sexual. Assim, por exemplo, a regra era que
o analista no
mas deveria permanecer, por assim dizer, como uma folha branca d
devia ser visto
e papel, na qual
o paciente inscreveria as suas transferncias. Esse procedimento no eliminava, ante
s reforava, o
sentimento do paciente, de estar lidando com um ser "invisvel", inatingvel e sobre
-humano, i.e., em
termos de um modo de pensar infantil, com um ser assexuado. Assim, como podia o
paciente superar
a timidez que se encontrava na raiz da sua enfermidade? Tratado dessa forma, tud
o o que pertencia
sexualidade permanecia como diablico e proibido, como algo que devia ser "condena
do" ou
"sublimado", a qualquer preo. Era proibido ver o analista como um ser sexuado. As
sim, como podia
o paciente ousar expressar a sua crtica humana? Apesar de tudo, os pacientes tinh
am meios de
conhecer bem os analistas. Mas com essa espcie de tcnica, raramente diziam o que s
abiam.
Comigo, entretanto, aprendiam depressa a superar qualquer reserva quanto a criti
car-me. Outra regra
era que o paciente s devia "lembrar", mas nunca "fazer" algo. Concordei com Feren
czi em rejeitar
esse mtodo. No havia dvidas de que se devia "permitir" ao paciente "fazer" tambm. Fe
renczi
teve dificuldades com a Associao porque, com grande intuio, permitia que os paciente
s
brincassem como crianas. Tentei todos os meios concebveis para libertar os meus pa
cientes da sua
obstinao de carter. A minha inteno era conseguir que me considerassem como um ser hum
ano,
e no que me temessem como a uma autoridade. Isso fazia parte do segredo dos meus
sucessos, que
eram geralmente reconhecidos. Outro aspecto do segredo era que eu empregava todo
s os meios
disponveis, apropriados ao trabalho mdico, para libertar os meus pacientes das ini
bies genitais.

No considerava curado nenhum paciente que no pudesse, pelo menos, masturbar-se liv
re de
sentimentos de culpa. Atribua a maior importncia superviso da vida sexual genital d
o paciente,
durante o tratamento. (Espero que se entenda que isso no tem nada que ver com a t
eoria de
masturbao praticada por alguns analistas.) Foi precisamente seguindo esse caminho
que aprendi
primeiro a distinguir da atitude genital natural e genitalidade fingida. Pouco a
pouco, em longos anos
de trabalho, foram-se tornando claros para mim os traos do "carter genital", que d
istingui mais
tarde, dos traos do "carter neurtico".
Superei a minha reserva em relao s aes do paciente e descobri um mundo inesperado. Na
base do mecanismo neurtico, por trs de todas as fantasias e de todos os impulsos p
erigosos,
ridculos e irracionais, descobri um cerne simples, decente e evidente. Encontreio em todos os casos,
sem exceo, nos quais consegui penetrar a uma profundidade suficiente. Isso me deu
coragem.
Soltei cada vez mais as rdeas aos pacientes, e no me arrependi. Na verdade, houve
situaes
perigosas, aqui e ali. O fato, entretanto, fala por si: por mais ampla e multifo
rme que a minha prtica
tenha sido, no tive um s caso de suicdio. Foi s muito mais tarde que cheguei a enten
der os casos
de suicdio que ocorriam durante o tratamento. Os pacientes cometiam suicdio quando
a sua energia
sexual fora excitada mas era impedida de conseguir uma descarga adequada. O medo
universal aos
"maus" instintos tem exercido um efeito seriamente prejudicial no trabalho da te
rapia psicanaltica.
Os psicanalistas aceitavam, sem question-la, a anttese absoluta entre natureza (in
stinto,
sexualidade) e cultura (moralidade, trabalho e dever) e chegaram concluso de que
"a
sobrevivncia dos impulsos" est em desacordo com a cura. Levei muito tempo para sup
erar o meu

medo a esses impulsos. Era claro que os impulsos anti-sociais que enchem o incon
sciente so
viciosos e perigosos apenas enquanto est bloqueada a descarga de energia biolgica
por meio da
sexualidade. Se este o caso, h apenas, basicamente, trs sadas patolgicas: impulsivid
ade
autodestrutiva desenfreada (vcio, alcoolismo, crime causado por sentimentos de cu
lpa,
impulsividade psicopata, assassnio sexual, violao de crianas, etc.); neuroses de cart
er por
inibio dos instintos (neurose compulsiva, histeria de angstia, histeria de converso)
; e psicoses
funcionais (esquizofrenia, parania, melancolia ou insanidade manaco-depressiva). E
stou omitindo
os mecanismos neurticos operantes na poltica, na guerra, no casamento, na educao das
crianas,
etc., todos eles conseqncias da falta de satisfao genital de milhes de pessoas.
Com a capacidade de experimentar completa entrega genital, a personalidade do pa
ciente
passava por uma mudana to completa e rpida que, inicialmente, fiquei confuso. No ent
endia
como que o tenaz processo neurtico podia ceder to rapidamente. No desapareciam apen
as os
sintomas de angstia neurtica: mudava toda a personalidade do paciente. Eu no conseg
uia expliclo
teoricamente. Interpretei o desaparecimento dos sintomas como o retraimento da e
nergia sexual
que os havia alimentado antes. Mas a prpria mudana do carter frustrava o entendimen
to clnico. O
carter genital parecia funcionar segundo leis diferentes, at ento desconhecidas. Qu
ero citar alguns
exemplos, a ttulo de ilustrao
Com muita espontaneidade, os pacientes comearam a experimentar as atitudes morali
stas do
mundo ao seu redor como algo estranho e esquisito. Por mais tenazmente que houve
ssem defendido
antes a castidade pr-matrimonial, agora sentiam a exigncia como grotesca. Semelhan
tes exigncias
no tinham mais nenhuma relevncia para eles; passavam a ser indiferentes. A atitude
em relao ao
trabalho mudou. Se, at ento, haviam trabalhado mecanicamente, sem demonstrar nenhu
m interesse
real, considerando trabalho como um mal necessrio que uma pessoa assume sem pensa
r muito,
agora se tornavam judiciosos. Se as perturbaes neurticas os haviam impedido antes d
e trabalhar,
agora eram impelidos por uma necessidade de entregar-se algum trabalho prtico, pe
lo qual
pudessem ter um interesse pessoal. Se o trabalho realizado era capaz de absorver
os seus interesses,
floresciam. Se, porm, era de natureza mecnica, como o do empregado de escritrio, o
do homem
de negcios ou o do funcionrio medocre, ento se tornava um peso quase intolervel. Ness
es casos,
sofri para vencer as dificuldades que surgiram. O mundo no estava sintonizado com
o aspecto
humano do trabalho. Professores, que haviam sido liberais embora no analisassem n

a essncia os
mtodos educacionais, comearam a sentir crescente m vontade e intolerncia para com a
maneira
habitual de lidar com as crianas. Em suma, a sublimao das foras instintivas no traba
lho de cada
um assumiu formas diferentes de acordo com a natureza do trabalho e as condies soc
iais. Pouco a
pouco, fui-me tornando capaz de distinguir duas tendncias: (1) crescente concentr
ao em uma
atividade social qual o sujeito se entregava inteiramente; (2) veemente protesto
do organismo
psquico contra o trabalho mecnico, estultificante.
Em outros casos, houve completo abandono do trabalho quando o paciente se tornou
capaz de
obter a satisfao genital. Isso parecia confirmar as advertncias mal-intencionadas d
o mundo, de
que sexualidade deixou de ser alarmante. Ficou claro que os ltimos eram pacientes
que, at ento,
haviam realizado o seu trabalho com base em um senso compulsivo do dever, custa
dos desejos
ntimos a que haviam renunciado; desejos que no eram absolutamente anti-sociais, mu
ito pelo
contrrio. Uma pessoa que se sentisse mais capacitada para ser um escritor e se em
pregasse em um
escritrio de advogado, precisaria reunir toda a sua energia para dominar a sua re
volta e suprimir os
seus impulsos sos. Assim, aprendi o importante princpio de que nem tudo o que inco
nsciente
anti-social, e de que nem tudo o que consciente social. Pelo contrrio, h atributos
e impulsos
altamente louvveis, e mesmo culturalmente valiosos, que precisam ser reprimidos e
m funo de
consideraes materiais; assim tambm, h atividades flagrantemente anti-sociais que so
recompensadas socialmente com fama e honra. Os pacientes mais difceis eram os que
estavam

92
estudando para o sacerdcio. Inevitavelmente, havia profundo conflito entre a sexu
alidade e a prtica
da sua profisso. Resolvi no aceitar mais sacerdotes como pacientes.
A mudana na esfera sexual era igualmente manifesta. Pacientes que no tinham escrpul
os em
procurar prostitutas se tornaram incapazes de procur-las depois de se sentirem or
gasticamente
potentes. Esposas que haviam enfrentado pacientemente a vida com maridos que no a
mavam, e que
se haviam submetido ao ato sexual por "obrigao conjugal", no puderam continuar a fa
z-lo.
Simplesmente se recusaram; estavam fartas. O que podia eu dizer contra semelhant
e
comportamento? Estava em desacordo com todas as opinies socialmente prescritas; p
or exemplo,
com o sistema convencional pelo qual a mulher deve incondicionalmente satisfazer
s exigncias
sexuais do marido enquanto durar o casamento, quer queira, quer no; quer o ame, q
uer no; quer
esteja sexualmente excitada, quer no. O oceano de mentiras abismal, neste mundo!
Do ngulo da
minha posio oficial a situao era embaraosa quando uma mulher corretamente libertada d
os seus
mecanismos neurticos comeava a fazer as suas reivindicaes vida para a satisfao das su
s
necessidades sexuais, sem se preocupar com a moralidade.
Depois de algumas tentativas tmidas, no me aventurei mais a levar esses fatos ao s
eminrio
ou Associao Psicanaltica. Temia a objeo estpida de que eu estava impondo as minhas
prprias opinies aos meus pacientes; nesse caso, teria de responder que a persuaso m
oralista e
autoritria por meio de ideologias no estava do meu lado, mas do lado dos meus opon
entes.
Tambm no adiantaria nada querer diminuir o impacto causado por esses fatos, pelo c
onfronto da
moralidade oficial com exemplos mais aceitveis. Podia, por exemplo, assinalar que
a
orgasmoterapia infundia seriedade nas mulheres, quanto ao sexo, o que lhes torna
va impossvel
entregar-se a qualquer um. Falo de mulheres que, casadas ou no, haviam sido capaz
es de ceder,
anteriormente, ao mais leve convite, apenas por no haverem jamais experimentado q
ualquer
satisfao. O que quer dizer que se tornaram "morais" e desejaram um s companheiro, q
ue as
amasse e satisfizesse. Como eu disse, semelhantes exemplos no adiantariam nada. O
nde o trabalho
mas pelos cd
cientfico mantido sob a jurisdio da moralidade, no guiado pelos fatos
s
morais. O que mais irrita em tudo isso a ostentao de "objetividade cientfica". Quan
to mais o
sujeito se encontra preso na rede das convenincias, mais afirma que um "cientista
objetivo". Uma
vez, um psicanalista enviou-me para tratamento uma mulher que sofria de melancol
ia profunda,
impulsos de suicdio e angstia aguda; estipulava explicitamente, porm, que eu "no dev
ia destruir o
casamento". A paciente, corno eu soube na primeira sesso, era casada havia quatro

anos e o marido
no a havia deflorado. Em vez disso, entregava-se a atividades corruptas, que a mu
lher, com a sua
ingenuidade de classe mdia, aceitavam como obrigao conjugal incondicional. E o anal
ista havia
determinado que esse casamento no devesse ser destrudo, em hiptese nenhuma! A pacie
nte
interrompeu o tratamento aps trs sesses porque sofria de angstia extremamente aguda
e sentira a
anlise como uma situao sedutora. Eu o sabia, mas no havia nada que pudesse fazer a r
espeito.
Poucos meses mais tarde soube que se matara. Esse tipo de "cincia objetiva" uma d
as ms presas
ao pescoo de uma humanidade que se est afogando.
Eu no tinha mais uma idia clara da relao entre a estruturao psquica e o sistema social
existente. A mudana na atitude dos pacientes a respeito desse cdigo moralista no er
a nem
claramente negativa, nem claramente positiva. A nova estrutura psquica parecia se
guir leis que nada
tinham em comum com as exigncias convencionais e as opinies da moralidade: leis qu
e eram
novas para mim, e das quais eu no suspeitara anteriormente. A imagem que essas le
is ofereciam,
quando tomadas em conjunto, correspondia a uma forma diferente de sociabilidade
Abarcavam os
melhores princpios da moralidade oficial; per exemplo, o de que as mulheres no dev
em ser
violadas e as crianas no devem ser seduzidas. Ao mesmo tempo, continham normas mor
ais de
comportamento que, embora estivessem claramente em desacordo com as idias convenc
ionais, eram
socialmente impecveis. Uma dessas atitudes, por exemplo, consistia em considerar
degradante viver
uma vida casta apenas por causa de presses exteriores, ou ser fiel apenas por raze
s de obrigao

93
conjugal. A atitude de achar insatisfatrio e repulsivo amar um companheiro contra
a sua vontade
parecia inatacvel, mesmo do ngulo mais estritamente moral. No entanto, era incompa
tvel com a
exigncia legalmente protegida do "dever conjugal".
Contentemo-nos com esses exemplos. Esta outra forma de moralidade no era governad
a por
um "Voc deve" ou "Voc no deve"; desenvolvia-se espontaneamente com base nas exigncia
s da
satisfao sexual. O sujeito se abstinha de uma ao insatisfatria no por medo, mas por qu
e
valorizava a felicidade sexual. Essas pessoas se abstinham do ato sexual, mesmo
quando o
desejavam, se as circunstncias externas e internas no garantissem plena satisfao. Er
a como se, s
injunes moralistas fossem totalmente dispensadas e substitudas por melhores e mais
convincentes
garantias contra o comportamento anti-social. Garantias que no eram incompatveis c
om as
necessidades naturais; que, de fato, se baseavam precisamente em princpios que es
timulavam a
alegria da vida. A contradio aguda entre "Eu quero" e "No devo" eliminou-se e foi s
ubstituda por
algo que quase se deveria chamar de considerao vegetativa "eu gostaria muito, real
mente, mas isso
teria pequena significao para mim: no me faria feliz". Era inteiramente diferente.
As aes eram
praticadas de acordo com um princpio de auto-regulagem. Essa auto-regulagem, por
sua vez, trouxe
consigo a luta contra um instinto que, embora inibido, se impunha constantemente
. O interesse era
apenas deslocado para um objetivo diferente, ou para outro objeto de amor que of
erecesse menos
dificuldades satisfao. A pr-condio para esse deslocamento era que o interesse, em si
mesmo
natural e de natureza inerentemente social, no era nem reprimido (i.e., removido
da conscincia)
nem moralmente condenado. Apenas se satisfazia em outro lugar e em condies diferen
tes.
Se um jovem se apaixonava por uma garota "intacta" de uma chamada "boa famlia", i
sso era
certamente algo de natural. Se desejava possu-la, esse impulso no era, claro, "soc
ialmente
mas era so. Se a garota fosse suficientemente forte e suficientemente s p
aceitvel"
ara enfrentar
as dificuldades internas e externas decorrentes da sua aceitao dele como amigo ntim
o, tudo estaria
muito bem. verdade que o seu comportamento seria incompatvel com a moralidade ofi
cial, mas
estaria inteiramente de acordo com uma conduta racional e s. Se, porm, a garota se
mostrasse
fraca, apreensiva, intimamente dependente da opinio dos pais
em suma, neurtica ento
a
posse poderia acarretar apenas dificuldades. Se o jovem no escravizado pela moral
idade e no
entende a posse como uma "violao", pode assumir uma das duas atitudes: (1) ajudar
a garota a
alcanar a lucidez que ele alcanou; (2) ou simplesmente se antepor ao prazer. No se

gundo caso, que


to racional quanto o primeiro, ele acabaria dirigindo a sua ateno para outra garota
, que no
tivesse os problemas da primeira. O jovem neurtico
moralista, no antigo sentido d
a palavra
teria um comportamento fundamentalmente diferente, na mesma situao. Desejaria a ga
rota e, ao
mesmo tempo, se absteria da satisfao do seu desejo, criando assim uma contradio perm
anente. A
renncia moral dominaria o impulso at que a represso deste ltimo poria um fim ao conf
lito
consciente, substituindo-o por um conflito inconsciente. O jovem ficaria cada ve
z mais emaranhado
em uma situao difcil. No apenas se absteria da possibilidade da satisfao instintiva, m
as se
negaria tambm a possibilidade de procurar outro objeto. Uma neurose para ambos re
sultaria
necessariamente. Permaneceria a lacuna entre a moralidade e o instinto. Ou o ins
tinto se expressaria
de uma forma disfarada ou corrompida. O jovem poderia, facilmente, desenvolver fa
ntasias
compulsivas de violao, impulsos de violao real, ou as caractersticas de uma dupla mor
alidade.
Freqentaria prostitutas e correria o risco de adquirir uma doena venrea. No haveria
nenhuma
possibilidade de harmonia interior. De um ngulo puramente social, o resultado no p
oderia ser mais
desastroso, nem a "moralidade", como quer que seja, teria sido satisfeita. H inmer
as variaes
deste exemplo, que se aplica tanto ao casamento como a todas as outras formas de
relao sexual.
Comparemos agora a regulagem moralista e a auto-regulagem econmico-sexual.
A moralidade funciona como obrigao. incompatvel com a satisfao natural dos instintos.
A auto-regulagem segue as leis naturais do prazer; no apenas compatvel com os inst
intos

naturais: , funcionalmente, idntica a eles. A regulagem moralista cria uma aguda e


irreconcilivel
contradio psquica, i.e., a moralidade contra a natureza. Intensifica assim o instin
to e este, por sua
vez, necessita de uma defesa moral aumentada. Impede uma circularo eficiente da e
nergia no
organismo humano. A auto-regulagem elimina a energia de um desejo irrealizvel, tr
ansferindo-o
para um objetivo diferente, ou para outro companheiro. Alternando constantemente
entre tenso e
relaxao, coerente com todas as funes naturais. A estrutura psquica moda pela moralida
e
compulsiva realiza perfunctoriamente o seu trabalho, governada por um "dever" es
tranho ao ego. A
estrutura econmico-sexualmente regulada realiza o seu trabalho em harmonia com os
interesse
sexuais, alimentada por grande reserva de energia de vida. A estrutura psquica mo
ralista
abertamente adere s rgidas leis do mundo moralista; exteriormente adapta-se a elas
; e interiormente
revolta-se. Uma pessoa com semelhante estrutura est constantemente merc de inclinaes
antisociais
de natureza tanto compulsiva como impulsiva. A pessoa com uma estrutura auto-reg
ulada
e s no se adapta parte irracional do mundo; insiste na satisfao dos seus direitos na
turais. Parece
doente e anti-social aos moralistas neurticos. Na realidade, incapaz de praticar
aes anti-sociais.
Desenvolve uma auto-confiana natural, baseada na sua potncia sexual. Uma estrutura
moralista
caminha sempre de mos dadas com uma potncia fraca, e a pessoa constantemente forada
a
procurar compensaes, i.e., a desenvolver uma auto-confiana artificial e afetada. A
felicidade
sexual dos outros lhe desperta o mau humor, porque se sente excitado por ela mas
incapaz de gozla.
Essencialmente, empenha-se na relao sexual apenas para provar a sua potncia. Para a
pessoa
que tem uma estrutura genital, a sexualidade uma experincia de prazer, e nada mai
s. O trabalho
uma atividade agradvel e uma realizao. Para o indivduo moralistamente estruturado, o
trabalho
um dever cansativo, ou apenas uma necessidade material.
A natureza da couraa do carter tambm diferente. A pessoa que tem uma estrutura
moralista tem de desenvolver uma couraa que restringe e controla automaticamente
todas as aes e
funes, e independe de situaes exteriores. No pode variar as suas atitudes, mesmo que
queira
faz-lo. O oficial compulsivamente moralista continua a ser o mesmo tambm no leito
conjugal. A
pessoa econmico-sexualmente regulada capaz de fechar-se em uma situao e abrir-se em
outra.
Tem o controle da sua couraa, porque no precisa coibir impulsos proibidos.
Chamei "carter neurtico" a um desses tipos, e ao outro, "carter genital"10. Desse p
onto em
diante, a tarefa teraputica consistia na transformao do carter neurtico em carter geni
tal e na

substituio da regulagem moralista pela auto-regulagem econmico-sexual.


J se sabia muito bem nesse tempo que as inibies moralistas produzem neuroses. Os an
alistas
falavam da necessidade de "quebrar o superego". Eu no conseguia convenc-los de que
isso no era
suficiente, e de que o problema era mais extenso e mais profundo. A regulagem mo
ralista no pode
ser destruda a menos que seja substituda por algo diferente, e melhor. Ainda mais,
era precisamente
esse algo diferente que os meus colegas encaravam como perigoso, errado, e "nada
novo". Na
realidade, temiam o "rolo compressor"; temiam uma comparao sria com o mundo atual,
que
classifica e avalia tudo segundo princpios moralistas compulsivos. Eu mesmo no est
ava, ento,
muito certo a respeito das conseqncias sociais de longo alcance. Seguia, simplesme
nte, com
grande determinao as pistas do meu trabalho clnico. No se pode fugir a certo tipo de
lgica,
mesmo que se queira.
10 O artigo especial que escrevi sobre esses dois tipos foi publicado no jornal
psicanaltico e foi bem recebido pelos
psicanalistas. Em 1933, foi incorporado ao meu livro Character Analysis.

95
Diagrama que mostra os desempenhos reativo e econmico-sexual do trabalho.
Desempenho econmico-sexual do trabalho:
Neste caso, a energia biolgica oscila entre o
trabalho e a atividade sexual. Trabalho e
sexualidade no so antitticos; auxiliam-se
mutuamente erigindo a autoconfiana. Os
seus interesses respectivos so claros e
concentrados nos seus objetos, e alimentados
por um sentimento de potncia e por uma
capacidade de entregar-se.
Desempenho reativo do trabalho: O trabalho
executado de modo mecnico, forado e
maante; enfraquece os desejos sexuais e
diametralmente oposto a eles. S pequenas
quantidades da energia biolgica podem ser
descarregadas na sua execuo. O trabalho
essencialmente desagradvel. As fantasias
sexuais so fortes e interrompem o trabalho.
Por isso, tm de ser reprimidas, criando
mecanismos neurticos, que reduzem ainda
mais a capacidade para o trabalho. A reduo
do rendimento de trabalho sobrecarrega todo
impulso amoroso com sentimentos de culpa. A
autoconfiana enfraquecida. Isso acarreta
fantasias neurticas compensatrias de
grandeza.
Foi somente h alguns anos que comecei a entender por que o comportamento livre e
autoregulado
enche as pessoas de entusiasmo e, ao mesmo tempo, as assusta. A atitude
fundamentalmente modificada em relao ao mundo, em relao prpria experincia, em relao
outras pessoas, etc., que caracteriza o carter genital, simples e natural. Essa a
titude evidente,
mesmo para as pessoas cuja estrutura totalmente outra. um ideal secreto em todas
as pessoas, e
sempre significa a mesma coisa, ainda que se designe por um nome diferente. Ning
um negaria o
valor da capacidade de amar, nem o valor da potncia sexual. Ningum ousaria postula
r a
que so os resultados da educao autoritria
c
incapacidade para o amor, ou a impotncia
mo
objetivos do empenho humano. Faz parte das atitudes naturais o ser espontaneamen
te social; e o
ideal no exatamente obrigar o sujeito a ser social pela supresso de impulsos crimi
nosos. bvio
para todos que melhor e mais so no ter um impulso de violao, logo de incio, do que te
r de
inibi-lo moralmente. Por isso tudo, nenhum outro ponto da minha teoria ps em peri
go o meu
trabalho e a minha existncia tanto quanto a minha afirmao de que a auto-regulagem p
ossvel,
est ao alcance da mo, e universalmente exeqvel. Se, claro, eu apenas tivesse postula
do uma
hiptese a respeito disso, empregando palavras doces e elegantes e frases pseudo-c
ientficas, teria
sido universalmente aplaudido. O meu trabalho mdico exigia constantes aperfeioamen
tos na
tcnica de influenciar pessoas, e isso me impelia a levantar questes cada vez mais
profundamente

penetrantes: se os atributos do carter genital so to auto-evidentes e desejveis, por


que que a
relao entre a sociabilidade e a potncia orgstica negligenciada? Por que que a opinio
exatamente oposta domina tudo o que regula a vida, hoje? Por que a idia de uma an
ttese aguda

96
entre natureza e cultura, instinto e moralidade, corpo e esprito, diabo e Deus, a
mor e trabalho se
tornou uma das caractersticas mais notveis da nossa cultura e da nossa filosofia d
e vida? Por que se
tornou incontestvel, e goza da proteo legal? Por que o desenvolvimento do meu traba
lho
cientfico foi seguido de um interesse to grande apenas para ser rejeitado por medo
, e caluniado e
denegrido quando comeava a fazer um progresso srio? Inicialmente pensei que a razo
fosse a m
vontade ou a traio ou a covardia cientfica. S muitos anos mais tarde, anos cheios de
terrveis
desapontamentos, foi que entendi o enigma.
A maior parte das minhas reaes preocupadas e desorientadas frente aos meus oponent
es, cujo
nmero aumentava cada dia, decorreu ento da suposio errnea de que o que correto em
princpio pode ser simples tambm, e naturalmente aceito e posto em prtica. Se eu tin
ha sido capaz
de compreender e formular esses fatos bvios; se eles se encaixavam to bem com os o
bjetivos do
trabalho teraputico, por que no podiam os meus colegas compreend-los tambm? A minha
ingenuidade era alimentada pelo entusiasmo que os meus colegas tinham pelas minh
as opinies, pelo
seu vivo interesse e pela sua ratificao. Eu havia tocado os seus ideais humanos si
mples e as suas
idias. Ia descobrir logo que os ideais eram fumaa e que as idias mudam rapidamente.
Muito mais
persuasivos eram os interesses ligados sobrevivncia de cada um, os acordos, as at
itudes
autoritrias, e...? Algo estava faltando.
Aquilo que se afirmava e se desejava no plano do ideal despertava angstia e o ter
ror na
realidade, pois era estranho estrutura vigente. Todo o mundo oficial lutou contr
a. Os mecanismos
de auto-regulagem natural permaneciam profundamente enterrados no organismo, cob
ertos, e
impregnados de mecanismos compulsivos. A caa ao dinheiro, como contedo e como obje
tivo da
vida estava em desacordo com todos os sentimentos naturais. O mundo impunha isso
s pessoas,
educando-as de maneira especfica e pondo-as em condies de vida que o favorecia. Ass
im, a
lacuna que se formava na ideologia social entre a moralidade e a realidade, entr
e as exigncias da
natureza e a idia de cultura existia no prprio homem, apenas de forma diferente. P
ara poder
competir com esse mundo, as pessoas tinham de suprimir aquilo que era mais belo
e mais verdadeiro,
aquilo que era realmente bsico nelas mesmas; tinham de desejar aniquil-lo e venc-lo
com a parede
grossa da couraa do carter. Fazendo-o, afligiam-se por dentro e habitualmente por
fora tambm;
mas tambm se eximiam da luta contra esse caos. Havia um reflexo embaado dos sentim
entos mais
profundos e mais naturais e plenos sentimentos de amor. Esse reflexo, entretanto
, estava
personificado em um "sentimento", tanto mais artificial quanto mais grossa a cou
raa, desenvolvida

contra a prpria naturalidade daqueles sentimentos. Assim, mesmo no mais exagerado


pathos,
encontramos um trao leve daquilo que realmente vive. E desta ltima centelha embaada
de vida
que a mentira e a mesquinhez humanas tiram a fora que alimenta a hipocrisia. Isso
se tornou para
mim uma convico firme: pois, de que outra maneira se poderia explicar que a ideolo
gia da
moralidade e da dignidade humanas houvesse sobrevivido por tanto tempo, e houves
se sido
defendida por milhes de pessoas, a despeito da verdadeira sordidez da sua vida? C
omo as pessoas
no podem, nem se lhes permite, viver a sua verdadeira vida, agarram-se ao ltimo vi
slumbre, que se
revela na sua hipocrisia.
Com base em tais consideraes, desenvolveu-se a idia da relao direta entre a estrutura
social e a estrutura do carter. A sociedade molda o carter humano. Por sua vez, o
carter humano
reproduz, em massa, a ideologia social. Assim, reproduzindo a negao da vida ineren
te ideologia
social, as pessoas causam a sua prpria supresso. Esse o mecanismo bsico da chamada
tradio.
Eu no suspeitava da importncia dessa afirmao para a compreenso da ideologia fascista,
uns
cinco anos mais tarde. No entrei em especulaes visando ao interesse de opinies poltic
as, nem
constru uma filosofia da vida. Foi a soluo de todos os problemas que apareceram no
meu trabalho
clnico que me levou a essa formulao. Assim no me surpreendia de que as berrantes inc
oerncias
da ideologia moralista da sociedade coincidissem em todos os pormenores com as c
ontradies da
estrutura humana.

Freud afirmara que a existncia da cultura como tal depende da represso "cultural"
dos
instintos. Eu tinha de concordar com ele, mas com reservas muito definidas: a cu
ltura dos nossos dias
baseia-se, de fato, na represso sexual. Mas a pergunta seguinte era: " verdade que
o
desenvolvimento da cultura como tal depende da represso sexual? No repousa a nossa
cultura na
supresso de impulsos inaturais, desenvolvidos secundariamente?" Ningum, ainda, hav
ia falado
sobre o que eu descobrira nas profundezas do homem, e que estava agora em posio de
desenvolver.
Ainda no havia nenhuma opinio a respeito. Logo descobri que, nas discusses sobre "s
exualidade",
as pessoas pensavam em algo diferente daquilo que eu tinha na cabea. De maneira g
eral, a
sexualidade pr-genital anti-social e est em desacordo com os sentimentos naturais.
Mas a
condenao se estende igualmente posse genital. Por que, por exemplo, deve um pai en
carar a
atividade sexual da filha como um aviltamento? No apenas porque, inconscientement
e, tem
cimes. Isso no explicaria a severidade da reao, que inclui, s vezes, o assassnio. A se
xualidade
genital de fato considerada como algo baixo e sujo. Para o homem mdio, o ato sexu
al
meramente uma evacuao, ou uma prova de domnio. A mulher, instintivamente e com just
ia,
revolta-se. E precisamente por essa razo que o pai considera a atividade sexual d
a filha como um
aviltamento. Nessas condies, no pode haver correspondncia entre sexualidade e felici
dade. A
partir da que se explicam tudo quanto se tem escrito a respeito da vileza da sexu
alidade e dos seus
perigos. Mas esta "sexualidade" uma distoro doentia do amor natural; encobriu por
completo a
totalidade daquilo que profundamente desejado como felicidade genuna no amor. As
pessoas
perderam o seu sentimento da vida sexual natural. A sua avaliao dessa vida est base
ada em uma
distoro, que elas com razo condenam.
Por isso, lutar pela
ou lutar contra a
sexualidade ftil e intil. Por causa dessas
distores o moralista pode sair, deve sair, e sair vencedor. A distoro no pode ser tole
rada. A
mulher moderna tem averso sexualidade de homens que obtm a sua experincia em bordis,
e
adquirem das prostitutas e sua irritao contra o sexo. O ato sexual animal puro e s
imples um
aviltamento. Nenhuma mulher sensvel quer "deixar-se usar".
Isso o que causa um impasse nas discusses, e torna to difcil a luta por uma vida s.
onde
os meus oponentes e eu falvamos lnguas diferentes. Quando falo de sexo, no me refir
o ao ato
sexual animal, mas posse inspirada pelo amor genuno: no
urinar na mulher mas "faz-l
a
feliz". Nenhum progresso pode ser feito a menos que se estabelea a distino entre as
prticas

inaturais da vida sexual, prticas que se desenvolveram em um nvel secundrio, e as n


ecessidades
profundamente arraigadas de amor, que se encontra em todo mundo.
E surge assim a questo: como transformar o princpio em realidade, e como transform
ar leis
naturais de alguns em leis naturais para todos? Claro que uma soluo individual do
problema era
insatisfatria e no atingia o ponto essencial.
Uma pesquisa dos aspectos sociais da psicoterapia era coisa nova nessa poca. A ab
ordagem
do problema social podia fazer-se por trs caminhos: a profilaxia das neuroses, a
questo
intimamente relacionada da reforma sexual11, e finalmente o problema geral da cu
ltura.
11 Fiz uma apresentao completa do problema da reforma sexual no meu livro The Sexu
al Revolution. por essa razo
que no discuto o problema no presente volume.

98
CAPTULO VI
UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA
1. A HIGIENE MENTAL E O PROBLEMA DA CULTURA
As inmeras e candentes questes que surgiram no meu trabalho social me levaram a de
sejar
ouvir a opinio de Freud. Apesar do apoio anterior que me havia dado em conversa a
respeito do meu
plano de criar um centro de orientao sexual para os pobres, no estava certo da sua
cooperao. Por
trs dos bastidores, era tensa a situao na organizao psicanaltica. Esforava-me por leva
os meus
colegas a assumir uma posio clara, pois no duvidava da natureza social do meu traba
lho, e no
queria escond-lo. J tinha ouvido as primeiras calnias e a minha difamao sexual. Essa
era uma
reao tpica de pessoas sexualmente frustradas luta de pessoas ss por uma felicidade s
exual. Eu
sabia que essa reao era incomparvel tanto no dio quanto na amargura. No h nada no, mun
do
que seja capaz de causar, de maneira assim silenciosa e cheia de dio, tanto sofri
mento humano. O
assassnio na guerra d vtima a sensao do sacrifcio herico. Homens e mulheres com
sentimentos sos a respeito da vida tm de suportar calados o sinal de depravao com qu
e so
estigmatizados por outros, que se deixam dominar no s pelo medo e pela culpa mas t
ambm por
fantasias perversas. No havia uma nica organizao na nossa sociedade que defendesse o
s
sentimentos naturais da vida. Fiz tudo o que foi possvel para levar a discusso do
nvel pessoal para
um nvel objetivo. A inteno desses rumores caluniosos era bastante clara.
Fiz a minha palestra sobre a profilaxia das neuroses para c crculo ntimo de Freud,
no dia 12
de dezembro de 1929. Essas reunies mensais na casa de Freud eram abertas apenas a
os titulares da
Sociedade Psicanaltica. Todos sabiam que se diziam palavras da maior importncia e
que se
tomavam importantes decises. Era preciso considerar cuidadosamente o que se dizia
. A psicanlise
tornara-se um movimento muito controvertido, de mbito mundial. A responsabilidade
era enorme,
mas no era do meu feitio fugir parodiando a verdade: devia apresentar o problema
exatamente como
era, ou calar-me. A ltima hiptese j no era possvel. O meu trabalho poltico-sexual adqu
irira
e milhares de pessoas afluam s minhas reunies, para ouvir o que a psicanli
autonomia
se tinha
a dizer sobre a misria social e sexual.
As seguintes perguntas eram tpicas; feitas por pessoas de todos os crculos e profi
sses, em
reunies abertas, tinham resposta.
O que que se deve fazer quando a mulher, apesar de um desejo consciente, tem a v
agina
seca?
Com que freqncia se deve praticar o ato sexual? Pode-se praticar o ato sexual dura
nte a
menstruao?
O que que um homem deve fazer quando a mulher infiel?

O que deve fazer


O certo praticar
Por que punida
O que deve fazer
H algum remdio

uma mulher quando o homem no a satisfaz? Quando demasiado rpido?


o ato sexual por trs?
a homossexualidade?
uma mulher quando o homem quer, e ela no?
para a insnia?

99
Por que que os homens gostam tanto de conversar entre eles sobre as suas relaes co
m as
mulheres?
O ato sexual entre irmo e irm punido na Unio Sovitica?
Um operrio estava casado com uma mulher gravemente doente que, havia anos, no podi
a
deixar o leito. Tinham trs crianas pequenas e uma filha de dezoito anos. A moa tomo
u o lugar da
me, cuidava das crianas e do pai. No havia problemas. Dormia com o pai. Tudo ia mui
to bem. Ela
continuava a tomar conta da famlia, a cozinhar, a cuidar da casa. O pai trabalhav
a e cuidava da
mulher doente. A filha era boa para os irmos menores. O povo comeou a murmurar. A
polcia de
costumes foi chamada. O pai foi detido, acusado de incesto e jogado priso. As cri
anas foram
postas no asilo. A famlia desabou. A filha teve de empregar-se como criada em uma
casa estranha.
Por qu?
O que que se deve fazer quando se quer ter uma relao sexual e h outras pessoas dorm
indo
no mesmo quarto? Por que recusam os mdicos a ajudar quando uma mulher est grvida e
no quer,
ou no, pode, ter a criana?
A minha filha tem apenas dezessete anos e j tem um namorado. H algo de errado niss
o? Ele
no se casar com ela isto certo.
muito prejudicial ter relaes sexuais com diversas pessoas?
As meninas fazem tanto alvoroo. O que que devo fazer?
Sou muito s: quero ter um amigo. Mas quando aparece algum, tenho medo.
O meu marido tem outra mulher. O que devo fazer? Gostaria de ter outro homem. H a
lgo de
errado nisso?
Vivo com vinte schillings por semana: A minha garota quer ir ao cinema. No tenho
dinheiro
para isso. Amo a minha garota. O que que eu devo fazer para impedi-la de arranja
r outro?
Estou vivendo com a minha mulher h oito anos. Ns nos amamos, mas no nos entendemos
sexualmente. Tenho um forte desejo de dormir com outra mulher. O que que eu devo
fazer?
O meu filho tem trs anos e vive brincando com o pnis. Tento puni-lo, mas no adianta
. Faz
mal?
Eu me masturbo todos os dias
casualmente trs vezes no mesmo dia. prejudicial minh
a
sade?
Zimmermann [um inovador suo] diz que, para evitar a gravidez, o homem deve impedir
a
ejaculao no se movendo dentro da mulher. verdade? Di!
Li num livro para mes que s se deve praticar o ato sexual quando se quer ter um fi
lho.
ridculo, no ?
Por que que tudo o que diz respeito ao sexo proibido?
Se a liberdade sexual fosse introduzida, isso no provocaria o caos? Eu teria medo
de perder o
meu marido!
A mulher por natureza diferente do homem. O homem tem uma predisposio para a
poligamia
a mulher uma predisposio para a monandria. Ter filhos um dever. Voc permi

tiria
que a sua mulher dormisse com outro homem?

100
Voc fala de sade sexual. Voc permite que os seus filhos se masturbem quando bem
entendem? Aposto que no! Na companhia das outras pessoas os maridos tm um comporta
mento
diferente do que tm em casa. Em casa, so tiranos brutais. O que que se pode fazer
a respeito?
Voc casado? Tem filhos?
A liberdade sexual no levaria completa destruio da famlia?
Sofro de hemorragias uterinas. Na clnica, o mdico muito rude, e no tenho dinheiro p
ara
consultar um mdico particular. O que que eu fao?
Com que idade se pode comear a ter relaes sexuais? A minha menstruao sempre dura dez
dias, e muito dolorosa. O que devo fazer?
A masturbao nociva? Dizem que provoca vertigens.
Por que 3S pais so to severos conosco? Sempre tenho de estar em casa s oito horas.
E j
tenho dezesseis anos.
Quando vou a reunies (sou funcionrio e me interesso muito por poltica) a minha mulh
er fica
com cimes. O que que devo fazer com ela?
O meu marido sempre insiste em ter relaes comigo, mas nem sempre estou disposta. Q
ue
fazer?
Estou noiva, e acontece que o meu noivo no encontra a posio certa no ato sexual, de
maneira que nos sentimos cansados antes da satisfao e paramos logo. Quero assinala
r que o meu
noivo tem vinte e nove anos, mas nunca teve relaes sexuais antes.
As pessoas cuja potncia reduzida podem casar-se? Que devem fazer as pessoas feias
que no
conseguem um namorado, ou uma namorada?
O que deve fazer uma moa mais velha, quando ainda virgem? claro que no pode
oferecer-se a um homem.
verdade que um homem que viva como um asceta pode dispensar o ato sexual tomando
banhos frios dirios, fazendo ginstica, praticando esportes, etc.?
O coitus interruptus nocivo?
Se o coitus interruptus praticado durante muito tempo, leva impotncia?
Qual deve ser o relacionamento entre meninos e meninas em um acampamento de frias
?
O ato sexual dos adolescentes acarreta conseqncias mentais?
nocivo interromper a masturbao logo antes da ejaculao?
A leucorria causada pela masturbao?
Nesses seres, dedicados discusso da profilaxia das neuroses e questo da cultura, Fr
eud a
princpio exprimia claramente as opinies que haviam sido publicadas em Civilization
and its
Discontents, em 1931 e que muitas vezes estavam em evidente desacordo com a posio
assumida
por ele em The Future of an Illusion. No "provoquei" Freud, como disseram alguns
analistas. Nem
os meus argumentos eram "ditados por Moscou", segundo afirmaram outros. Exatamen
te nesse
tempo, eu estava usando estes mesmos argumentos para lutar contra os economistas
do movimento
socialista que, com os seus chaves sobre o "curso firme da histria" e os "fatores
econmicos",
estavam alienando exatamente o povo que afirmavam estar libertando. Eu estava ap
enas fazendo um

101
esforo para elucidar os problemas, e no tenho remorsos disso. Estava resistindo te
ndncia
crescente de evitar a teoria psicanaltica do sexo e de fugir s suas conseqncias soci
ais.
A ttulo de introduo, entretanto, pedia que a minha comunicao fosse considerada como
particular e pessoal, uma vez que ainda no havia publicado nada sobre o assunto.
Quatro questes
pediam resposta:
1. Quais so as conseqncias finais da teoria e da terapia psicanalticas? Isto ,
quais sero, se a psicanlise sustentar a importncia central da etiologia sexual das
neuroses?
2. possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das neuroses dos homens e
das mulheres, individualmente, em uma prtica particular? A neurose uma
epidemia que age debaixo da superfcie. A humanidade, como um todo, est
psiquicamente enferma.
3. Qual a natureza do papel que o movimento psicanaltico deve assumir na estrutur
a
social? No pode haver dvidas de que deve assumir um papel. Estamos falando da
importante questo social da economia psquica
idntica economia sexual se a
teoria da sexualidade levada at as suas ltimas conseqncias.
4. Por que que a sociedade produz neurose em massa?
Respondi a essas perguntas com base em experincias que havia descrito, freqentemen
te, em
outras ocasies. Segundo os dados estatsticos que eu havia compilado em diversas or
ganizaes e
grupos de jovens, podia demonstrar-se que no menos de sessenta e at oitenta por ce
nto dessas
pessoas eram afligidas por graves molstias neurticas. E preciso ter em mente que e
ssas cifras
representam apenas os sintomas neurticos conscientes; no incluem as neuroses de ca
rter, das
quais os membros dessas organizaes no suspeitam. Em reunies de carter especificamente
poltico-sexual, a percentagem era mais alta: perto de oitenta por cento. A razo di
sso, como se podia
presumir, estava no fato de que grande nmero de pessoas neuroticamente enfermas i
am a tais
reunies. O argumento de que s neurticos assistiam a essas reunies, entretanto, era d
esmentido
pelo seguinte fato: em reunies de sociedades fechadas (por exemplo: organizaes de l
ivres
pensadores, grupos de estudantes e de operrios, todos os tipos de grupos jovens p
oliticamente
orientados, etc.), que no tinham nenhuma atrao para os neurticos, a percentagem de n
euroses
sintomticas era apenas, em mdia, dez por cento mais baixa que a das reunies abertas
. Nos seis
centros de orientao que estavam sob a minha superviso, em Viena, uns setenta por ce
nto dos que
vinham em busca de ajuda e de conselho precisavam de tratamento psicanaltico. Ape
nas uns trinta
por cento, homens e mulheres que sofriam de neuroses estsicas de tipo mdio, podiam
ser ajudados
por meio de orientao e ajuda social. Isso significava que, mesmo se a assistncia hi
ginico-sexual
fosse proporcionada a toda a populao, na melhor hiptese apenas umas trinta por cent
o das pessoas
poderiam ser socorridas por uma interveno mdica imediata. Os outros setenta por cen

to de toda a
populao (mais no caso das mulheres e menos no caso dos homens) precisariam de um t
ratamento
psicanaltico que, em todos os casos e com resultados discutveis, necessitava de um
a mdia de dois
ou trs anos. Era absurdo estabelecer isso como objetivo de um trabalho poltico-soc
ial. A higiene
mental nessas bases individuais era apenas uma utopia perigosa.
A situao exigia medidas sociais lcidas e amplas, visando preveno das neuroses. Os
princpios e os meios pelos quais essas medidas seriam aplicadas podiam, claro, de
correr da
experincia adquirida com os pacientes individuais, da mesma forma que se fazem es
foros para
combater os flagelos com base nas experincias adquiridas com os indivduos contamin
ados. A
varola evitada pela vacinao imediata. As medidas necessrias para prevenir as neurose
s

apresentam uma imagem obscura e assustadora. Mesmo assim, no podem ser contornada
s. A nica
probabilidade de xito est em destruir a fonte da qual brota a misria neurtica.
Quais so as fontes do flagelo neurtico?

A fonte mais importante a educao familial sexualmente repressiva e autoritria, com


o seu
conflito inevitvel entre filhos e pais, e com a sua angstia genital. Precisamente
porque no podia
haver dvidas quanto exatido das concluses a que cheguei. Eu tinha, alm do mais, reso
lvido um
problema que permanecera obscuro at ento: a relao entre a fixao sexual da criana pelos
pais e
a geral supresso social da sexualidade. Estvamos lidando aqui com um fato caracters
tico da
educao, em geral, e por isso o problema assumia nova perspectiva.
No podia haver mais nenhuma dvida de que o povo se tornava neurtico em larga escala
. O
que no estava claro, e precisava de uma explicao, era o modo como as pessoas podiam
permanecer ss nas condies vigentes da educao! Para resolver esse enigma bem mais
interessante, era precise descobrir a relao entre a educao familial autoritria e a re
presso sexual.
Os pais reprimem a sexualidade das crianas pequenas e dos adolescentes, sem saber
que o
fazem obedecendo s injunes de uma sociedade mecanizada e autoritria. Cem a sua expre
sso
natural bloqueada pelo ascetismo forado, e em parte pela falta de uma atividade f
ecunda, as crianas
desenvolvem pelos pais uma fixao pegajosa, marcada pelo desamparo e por sentimento
s de culpa.
Isso, por sua vez, impede que se libertem da situao de infncia, com todas as suas i
nibies e
angstias sexuais concomitantes. As crianas educadas assim tornam-se adultos com ne
uroses de
carter, e depois transmitem as suas neuroses aos seus prprios filhos. Assim de ger
ao em gerao.
Dessa forma que se perpetua a tradio conservadora, que teme a vida. Como, apesar d
isso, podem
as pessoas tornar-se
e permanecerem
ss?

A teoria do orgasmo d a resposta: condies acidental ou socialmente determinadas per


mitem
ocasionalmente a obteno de uma satisfao genital; essa, por sua vez, elimina a fonte
de energia da
neurose e enfraquece o lao da situao de infncia. Assim, apesar da situao neurtica da f
mlia,
possvel a algumas pessoas que se tornem e permaneam
ss. A vida sexual da juventude
de
1940 fundamentalmente mais livre, mas tambm mais cheia de conflitos, que a da juv
entude de
1900. A pessoa s, da mesma forma que a pessoa doente, sofre com o conflito famili
al e com
represso sexual. uma coincidncia de circunstncias, especial e absolutamente acident
al nesta
sociedade, o que torna possvel a um organismo que, com a ajuda de uma forma econmi

co-sexual
de vida, se liberte de ambos os laos. A coletivizao industrial do trabalho tem sido
um importante
fator dessa conexo. Mas qual , na vida, o destino posterior dessas pessoas ss? No te
ro uma vida
fcil: isso certo. Entretanto, cem a ajuda da "organoterapia espontnea da neurose"
(emprego a
expresso para designar a soluo orgstica das tenses), superam o lao patolgico que as li
a
famlia, e tambm os efeitos da misria sexual da sociedade. H uma espcie de pessoas na
sociedade
que, vivendo e trabalhando em diferentes setores do mundo que no tm qualquer conexo
um com o
outro, so dotadas de sexualidade natural. Representam o que chamei carter genital.
Encontram-se
muito freqentemente entre os trabalhadores industririos.
O flagelo macio das neuroses produzido em trs estgios principais da vida humana: na
primeira infncia, atravs da atmosfera de um lar neurtico; na puberdade, e finalment
e no
casamento compulsivo, na sua concepo estritamente moralista.

O treinamento estrito e prematuro quanto limpeza, a insistncia no "bom comportame


nto", o
autocontrole absoluto e as boas maneiras tm um efeito prejudicial no primeiro estg
io. Tornam a
criana dcil para a proibio mais importante do perodo seguinte, a proibio da masturba
Outras obstrues ao desenvolvimento da criana podem variar, mas essas so tpicas. A ini
bio da
sexualidade natural na infncia em todas as camadas da populao propicia um solo mais
frtil para a

fixaro ao
omem, em
pensamento
alidade
sexual, da
psquica e

lar neurtico e sua atmosfera. Essa a origem da falta de independncia do h


e em ao. A mobilidade psquica e a energia caminham de mos dadas com a vit

qual so pr-condies. Por outro lado, a inibio sexual a pr-condio da inib


da indaptabilidade.

Na puberdade, repete-se o princpio prejudicial da educao. que leva estagnao psquica e


ao encouraamento do carter. Repete-se sobre a slida base da inibiro anterior dos imp
ulsos da
infncia. Contrariamente crena psicanaltica, o problema da puberdade socialmente e no
biologicamente determinado. E tambm no determinado pelo conflito entre os filhos e
os pais.
Adolescentes que encontram o seu caminho dentro da verdadeira vida da sexualidad
e e do trabalho
rompem o lao que os ligava aos pais, e que fora adquirido na infncia. Os outros, s
eriamente
afetados pela frustrao especfica determinada pela inibio sexual regridem mais que nun
ca para asituao de infncia. por essa razo que a maior parte das neuroses e psicoses
se desenvolve na
puberdade. Investigaes estatsticas realizadas por Barasch sobre a durao dos casamento
s em
relao ao perodo no qual se inicia a vida sexual genital confirmam a estreita correl
ao entre o
casamento e o ascetismo do adolescente. Quanto mais cedo um adolescente chega a
um ato sexual
satisfatrio, mais incapaz de adaptar-se estrita exigncia de "um companheiro s, e pa
ra a vida
inteira". De qualquer modo que se encare, esse fato no pode mais ser negado. Sign
ifica que a
exigncia de ascetismo dos adolescentes tem a inteno de tornar os adolescentes dceis
e casveis.
E precisamente isso o que ela faz. No processo, porm, produz a verdadeira impotnci
a sexual que,
por seu lado, destri os casamentos e intensifica as crises do casamento.
Age-se com hipocrisia suando se permite legalmente a um, ou uma, adolescente que
se case na
vspera do seu dcimo sexto aniversrio
proclamando assim que as relaes sexuais no so
nocivas nesse caso ao passo que, ao mesmo tempo, se exige o "ascetismo at o dia d
o casamento",
mesmo que este no se possa realizar antes que o homem, ou a mulher, tenha os seus
trinta anos.
Ento, de repente, "o ato sexual numa idade precoce nocivo e imoral". Ningum, que t
enha
capacidade de raciocinar por si mesmo, pode aceitar as neuroses e perverses produ
zidas dessa
forma. Tornar menos severa a punio pela masturbao significa apenas fugir ao problema
, que a
satisfao das exigncias fsicas da juventude no seu desenvolvimento. A puberdade cultu
ral dos
psiclogos estticos , para falar delicadamente, um absoluto contra-senso. Salvaguard
ar a
felicidade sexual dos adolescentes em amadurecimento um ponto central da profila
xia das
neuroses.
A juventude de todas as geraes representa o passo seguinte da civilizao. A gerao mais

velha tenta conservar a juventude no seu prprio nvel cultural. Os motivos disto so
de natureza
predominantemente irracional: a gerao mais velha teve de resignar-se
e por isso se
sente
ameaada quando a juventude ultrapassa o que ela prpria no pde realizar. A rebelio tpic
a dos
adolescentes contra o lar paterno no uma manifestao neurtica da puberdade, mas uma
preparao para a funo social que esses jovens tero de desempenhar mais tarde, como adu
ltos.
Eles tm de lutar pela sua prpria capacidade e pelo seu progresso. Sejam quais fore
m as tarefas de
civilizao e cultura que a gerao nova tem de enfrentar, sempre o medo da gerao mais ve
ha
quanto sexualidade e ao esprito de luta do jovem o que o inibe.

Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfao e salvagu


ardar
apenas o prazer. Entretanto pus e preto no branco ao afirmar que a educao convenci
onal torna as
pessoas incapazes para o prazer
encouraando-as contra o desprazer. O prazer e a a
legria da vida
so inconcebveis sem luta, sem experincias dolorosas e desagradveis auto-avaliaes. A sa
e
psquica se caracteriza no pela teoria do Nirvana dos iogues e budistas, nem pelo h
edonismo dos

epicuristas12 ou pela renncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternncia entr


e a luta
desagradvel e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivao e a volta ao
rumo, entre o dio
racional e o amor racional; em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em to
das as situaes da
vida.
A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem se tornar amargurado e sem proc
urar o
refgio no encouraamento caminha lado a lado com a capacidade de receber a felicida
de e de dar o
amor. Como salientou Nietzsche, aquele que poderia "exaltar-se at atingir as culm
inncias do cu"
deve estar preparado para "ser mergulhado na morte". Entretanto, a nessa educao e
filosofia social
europias tornaram os adolescentes, conforme a sua situao social, ou em frgeis boneco
s, ou em
mquinas de indstria ou de "negcios"
secas, insensveis, portadoras de melancolia crnic
a e
incapazes para o prazer.
preciso aprender a ver claramente o problema do casamento. O casamento no nem uma
questo de amor, puro e simples, como afirmam uns, nem uma instituio puramente econmi
ca,
segundo sustentam outros. uma forma imposta s necessidades sexuais por meio de pr
ocesses
scio-econmicos13. Alm da ideologia assimilada na primeira infncia e da presso moral e
xercida
pela sociedade, as necessidades sexuais e econmicas, principalmente na mulher, ta
mbm despertam

o desejo do casamento. Os casamentos desmoronam em conseqncia das discrepncias semp


re
intensificadas entre as necessidades sexuais e as condies econmicas. As necessidade
s sexuais
podem ser satisfeitas com um, e mesmo, companheiro durante algum tempo apenas. P
or outro lado, o
vincule econmico, a exigncia moralista e o hbito humano favorecem a permanncia da re
lao
matrimonial. Isso resulta na infelicidade do casamento. A abstinncia pr-marital de
veria, em tese,
preparar uma pessoa para o casamento. Mas justamente essa abstinncia que cria as
perturbaes
sexuais e dessa forma vai minando o casamento. A satisfao sexual pede prover base
de um
casamento feliz. Mas essa mesma satisfao est em desacordo com todos os aspectos da
exigncia
moralista da monogamia vitalcia. Isso um fato, independente do que se sinta a res
peito. Mas no
deveria haver hipocrisia a respeito dele. Em condies desfavorveis, internas e exter
nas, as
contradies que focalizamos levam resignao. Isso precisa de uma severa inibio dos impu
sos
vegetativos. Essa, por sua vez, arranca das profundezas todos os mecanismos neurt
icos disponveis.
A intimidade sexual e a amizade humana so substitudas, nas relaes conjugais, por uma
fixao

paterna ou materna e por mtua dependncia escravizante: em suma, por um incesto dis
farado. Hoje
esses temas so lugares-comuns, h muito tempo descritos pormenorizadamente, que s pa
dres,
psiquiatras, reformistas sociais e polticos continuam, em grande nmero, a ignorar.

Essas leses causadas estrutura psquica, j extremamente srias em si mesmas, so


fortemente acentuadas, em primeiro lugar, pelas condies sociais externas que as pr
ovocam. A
misria psquica no a finalidade do caos sexual, mas faz parte integrante dele. O cas
amento
compulsivo e a famlia compulsiva reproduzem a estrutura humana de uma era econmica
e
psiquicamente mecanizada. Em termos de higiene sexual tudo, nesse sistema, est de
cabea para
baixo. Biologicamente o organismo humano so necessita de trs ou quatro mil atos se
xuais ao longo
dos trinta ou quarenta anos em que genitalmente ativo. De maneira geral, os pais
no querem mais
do que dois a quatro filhos. A moralidade e o ascetismo postulam que, mesmo no c
asamento, o
prazer sexual deve servir apenas aos propsitos da procriao. Levado s ltimas conseqncia
, isto
significa no mximo quatro atos sexuais durante uma vida. As autoridades dizem "si
m" a isto, e as
pessoas sofrem caladas: tapeiam e se tornam hipcritas. Mas mesmo assim, ningum se
ergue em
12 A expresso emprega-se aqui no seu sentido vernacular. Na verdade, Epicuro e a
sua escola no tm, alm do nome,
nada em comum com a chamada filosofia epicurista da vida. A filosofia natural sri
a de Epicuro foi mal-entendida pelas
massas semi-educadas e no-educadas, como defensora da satisfao dos impulsos secundri
os. No h como evitar essas
pelos que
falsificaes de idias verdadeiras. A economia sexual trada pelo mesmo fato
sofrem da angstia de
prazer, por uma cincia que teme a sexualidade.
13 Cf. Lewis Morgan, Ancient Society.

luta enrgica e violenta contra esse absurdo, que assume propores de assassnio em mas
sa. O
absurdo manifesta-se na proibio legal ou moralista do uso de meios anticoncepciona
is. Isso causa,
nas mulheres, perturbaes sexuais e medo da gravidez que, por sua vez, ressuscitam
as angstias
sexuais da infncia e destroem os casamentos. Os elementos do caos sexual so interrelacionados. A
proibio da masturbao na infncia refora na mulher a angstia de sentir a vagina penetrad
ou
tocada, levando-a a temer o uso de meios anticoncepcionais. Por isso temos a prti
ca florescente do
"aborto criminoso", que por seu lado produz inmeras bases para as neuroses. Haven
do medo da
gravidez, nem a mulher nem o homem podem experimentar satisfao. Aproximadamente se
ssenta
por cento da populao masculina adulta pratica o coitus interruptus. Isso causa a e
stase sexual e o
nervosismo em massa.

E a tudo isso, a cincia e. a medicina no dizem nada. Mais ainda: iludindo a questo
pela
erudio, pelas teorias falsas e com o comprometimento direto da prpria vida, impedem
toda
tentativa mdica, social ou cientfica sria de corrigir a situao. H mil razes para indig
ar-se ao
ouvir toda essa conversa a respeito das "prescries morais", da inocuidade da absti
nncia e do coitus
interruptus, etc., expostas de forma altamente autoritria e dignificante. Eu no di
sse isso no
apartamento de Freud, mas a minha descrio objetiva dos fatos deve ter desencadeado
um
sentimento de indignao.
A tudo isso se somava o problema da habitao. De acordo com as estatsticas de 1927,
mais
de oitenta por cento da populao de Viena vivia amontoada, razo de quatro ou mais pe
ssoas em
cada quarto. Assim, para oitenta por cento da populao, isso significava uma pertur
bao;
significava, de fato, a impossibilidade de uma satisfao sexual regulada, psicologi
camente
adequada, mesmo nas melhores condies internas. Havia no entanto completo silncio a
esse
respeito, nos campos da medicina e da sociologia.
A higiene mental pressupe uma vida ordenada, materialmente garantida. Uma pessoa
atormentada pelas necessidades materiais bsicas no pode gozar nenhum prazer, e fac
ilmente se
transforma em um psicopata sexual. Assim, aqueles que esto a favor da profilaxia
das neuroses
devem preparar-se para uma transformao radical de tudo o que produz as neuroses. I
sso explica
por que a profilaxia das neuroses nunca se constituiu em um tpico de discusso sria,
e por que
esteve sempre distante do pensamento humano. Os meus argumentos tinham de ter um
efeito
provocador, quer eu o quisesse, quer no. Os prprios fatos continham todo tipo de p
rovocao. Eu

nem mesmo mencionei a "obrigao conjugal" impingida legalmente, e a "obedincia aos p


ais
at
o ponto de suportar a punio fsica". Semelhantes assuntos no eram ventilados nos crcul
os
acadmicos; eram encarados como "no cientficos, e polticos".
O mais complicado a respeito da minha posio objetivamente inexpugnvel era que, enqu
anto
ningum quisesse ouvir os fatos que eu apresentava, ningum poderia neg-los. Todos sa
biam,
naturalmente, que a terapia individual, no plano social, no tinha conseqncias; que
a educao era
desesperadora e que as idias e as conferncias sobre educao sexual no eram suficientes
. Com
lgica inevitvel, isso levava ao problema da cultura.

At 1929, a relao da psicanlise com a "cultura" no foi discutida. No s os psicanalistas


no haviam visto nenhuma contradio entre as duas, mas haviam asseverado que a teoria
freudiana
"propiciava a cultura"', negando completamente a sua crtica cultura. Entre 1905 e
mais OU menos
1925, os inimigos da psicanlise assinalaram continuamente o "perigo para a cultur
a" que a
psicanlise logo acarretaria. Os oponentes da psicanlise e o mundo atento atriburam
teoria
psicanaltica mais do que ela pretendia. Isso se devia, por um lado, profunda nece
ssidade do povo
de ser esclarecido a respeito da sexualidade, e por outro lado ao "caos sexual"
que os "campees da
cultura" temiam. Freud pensava poder dominar o perigo por meio das teorias da su
blimao e da
renncia dos instintos. O tumulto foi diminuindo aos poucos, principalmente porque
a teoria do

instinto de morte adquiriu uma fama cada vez maior, ao passo que a teoria da angs
tia estsica foi
caindo cada vez mais no esquecimento. A teoria do desejo biolgico de sofrer resol
veu o impasse. A
sua postulao e aceitao provaram que a psicanlise poderia "adaptar-se cultura". E agor
a essa
harmonia era posta em perigo pelo meu trabalho. Para no se comprometerem, os psic
analistas
explicavam que as minhas opinies eram realmente muito "banais" ou eram incorretas
. Eu no
facilitei, absolutamente, as coisas para mim mesmo. No afirmei apenas que a psica
nlise estava em
desacordo com a cultura vigente e que era "revolucionria". O caso era muito mais
complicado do
que a maioria das pessoas imagina, hoje.
As minhas opinies no podiam ser rejeitadas; os clnicos trabalhavam cada vez mais co
m a
teoria teraputica genital. E tambm no podiam ser desmentidas. No mximo, a sua importn
cia
podia ser minimizada. O meu trabalho confirmou o carter revolucionrio da teoria ci
entfico-natural
do sexo. Por outro lado, afirmou-se que Freud havia introduzido nada menos que u
ma nova poca
cultural. Como, em vista disso, admitir a exatido e o carter prtico das minhas opin
ies? Isso
estaria em desacordo com a segurana material dos psicanalistas, e tambm com a afir
mao de que
a psicanlise apenas propiciava a "cultura". Ningum perguntava o que que se punha e
m perigo
nessa "cultura" e o que que se propiciava. Todos ignoravam o fato de que, em razo
do seu prprio
desenvolvimento, o "novo" criticava e negava o antigo.
Os principais cientistas sociais da ustria e da Alemanha rejeitaram a psicanlise e
competiram
com ela na tentativa de elucidar os problemas da existncia humana. A situao no era n
adasimples. surpreendente que eu no tenha, ento, cometido asneiras graves. Podia t
er sido tentado a
fazer um julgamento superficial e aparecer com uma afirmao que fosse mais amplamen
te aceita,
por exemplo a de que a sociologia e a psicanlise podiam reconciliar-se sem dificu
ldade, ou a de que
a psicanlise, embora correta como psicologia individual, no tinha importncia social
. Era assim
que falavam os marxistas que simpatizavam com a psicanlise. Mas essa no era a mane
ira certa de
encarar o problema. Eu era psicanalista demais para aceitar uma soluo superficial
e estava muito
interessado no desenvolvimento da liberdade no mundo para contentar-me com meias
medidas. No
momento, estava satisfeito por ter conseguido incorporar a psicanlise como tal ao
campo da
sociologia, embora fosse, ento, apenas como um mtodo14. Tanto os amigos como os in
imigos me
acusavam constantemente de precipitao. Entretanto, ainda que as suas acusaes leviana
s me
aborrecessem freqentemente, no via razo para me deixar perturbar por elas. Sabia qu
e ningum

procurava resultados tericos e prticos da forma como eu os procurava. Deixava os m


eus
manuscritos permanecerem na gaveta do meu escritrio durante anos, antes de me sen
tir
suficientemente seguro para public-los. Ser esperto era algo que eu podia deixar
para os outros.
A relao entre a psicanlise e a cultura comeou a tornar-se mais clara quando um jovem
psiquiatra pronunciou uma palestra sobre Psychoanalyse und Weltanschauung no apa
rtamento de
Freud. Poucas pessoas sabem que a CiviIization and Its Discontents, de Freud, re
sultou dessas
discusses sobre cultura, como uma defesa contra o meu trabalho em desenvolvimento
e o "perigo"
que ele acarretava. As afirmaes com que Freud se opunha s minhas opinies apareceram
no livro.
Embora seja verdade que Freud reafirmava nesse livre que o prazer sexual natural
o alvo do
desejo humano de felicidade, tambm verdade que tentava demonstrar a insustentabil
idade desse
princpio. A sua frmula bsica, terica e prtica, continuava a ser: o homem normalmente,
e
necessariamente, progride do "princpio do prazer" para o "princpio da realidade":
tem de renunciar
ao prazer e de ajustar-se realidade. Os componentes irracionais dessa "realidade
", que hoje realizam
bacanais de destruio, no eram discutidos; nem se procurava estabelecer a distino entr
e os
prazeres que eram compatveis com a sociabilidade e os que no eram. Em Civilization
and Its
Discontents, Freud exps os mesmos argumentos que empregara para rejeitar o ngulo d
efendido por
14 Cf. Reich, Dialektischer Materialismos und Psychoanalyse, "Unter dem Banner d
es Marxismus", 1929.

107
mim nas nossas discusses. Reconsiderando, vejo que esse confronto tinha um valor
positivo para o
movimento poltico-cultural. Esclarecia muita coisa, sobretudo o fato de que a psi
canlise no
continuaria a ser eficaz como teoria "cultural revolucionria" sem criticar objeti
vamente, e sem
mudar, as condies da educao. De que outra maneira se podia interpretar a palavra pro
gresso, to
mal empregada?
A opinio defendida pelos intelectuais desse tempo era a de que a cincia diz respei
to aos
problemas da essncia; j a ideologia lida com os problemas da possibilidade. Essncia
(cincia) e
possibilidade (poltica) eram, dizia-se, dois campos totalmente separados. O estab
elecimento de um
fato no implicava em uma possibilidade, i.e., no indicava um objetivo que devesse
ser perseguido.
Toda orientao poltica era livre de fazer o que bem entendesse com os fatos estabele
cidos pela
cincia. Manifestei-me contra esses lgicos ticos que fugiam da realidade por meio de
frmulas
abstratas. Quando verifico que um adolescente se torna neurtico e perturbado no s
eu trabalho por
isso "cincia". Dentro de um sentido "lgico ab
causa da abstinncia que se exige dele
strato"
pode inferir-se, igualmente, que o adolescente deve continuar a viver em abstinnc
ia, ou que deve
desistir da abstinncia. A concluso pertence "ideologia poltica" e a sua execuo perten
ce
prtica poltica. Objetei, no entanto, que h descobertas cientficas que permitem apena
s uma
concluso prtica. O que parece logicamente correto pode estar errado, se encarado d
e um ngulo
prtico e objetivo. Se, hoje, algum se apresentasse e estabelecesse como verdade qu
e a abstinncia
nociva aos adolescentes, sem estabelecer a concluso de que os adolescentes devem
deixar de viver
em abstinncia, evidentemente despertaria o riso. Por isso que to importante conhec
er as
implicaes prticas de uma questo. Um mdico nunca deve assumir uma posio abstrata. Aquel
que se recusa a aceitar o "devem" que se segue descoberta anterior a respeito da
abstinncia dos
adolescentes far, quer queira quer no, afirmaes falsas, de "natureza puramente cientf
ica". Com a
fora plena da sua "autoridade cientfica" ter de afirmar que a abstinncia no nociva ao
adolescente; em suma, ter de esconder a verdade e proceder com hipocrisia. Toda d
escoberta
cientifica inclui uma pressuposio ideolgica e uma conseqncia social prtica. Tornou-se
claro,
ento, pela primeira vez, quo profundo o abismo que separa o pensamento cientfico-na
tural
funcional. A lgica abstrata tem freqentemente a funo de admitir fatos cientficos sem
permitir
que uma s concluso prtica seja tirada deles. Por essa razo, preferi a utilidade prtic
a.
Freud assumiu a seguinte posio: a atitude do "homem mdio" em relao religio era

compreensvel. Como disse o famoso poeta,


Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, hat auch Religion,
Wer jene beiden nich besitzt,
der habe Religion!15
A afirmao encerra a verdade do momento em que vivemos, como tudo o mais que a
ideologia conservadora pretende defender. O direito dos conservadores idntico ao
direito da
cincia e da medicina de atacar o conservantismo; e de atac-lo em um nvel to profundo
que a
fonte da sua arrogncia -- a ignorncia
seja destruda. Porque nos recusamos a questio
nar a atitude
de tolerncia do trabalhador, a sua renncia patolgica ao conhecimento e aos frutos c
ulturais deste
mundo de "cincia", e a sua nsia de autoridade, devemos contemplar, como simples es
pectadores, o
mundo que se precipita no abismo, hoje sob a forma da chaga fascista. Que sentid
o pode ter a
cincia, se despreza essas questes? uma conscincia lcida a desses cientistas que pode
riam ter
encontrado uma resposta, mas que deliberadamente se recusaram a lutar contra a c
haga psquica?
Hoje, encarando o perigo universal, o mundo inteiro percebe aquilo que h doze ano
s apenas se
mencionava. A vida social focalizou nitidamente os problemas que, ento, diziam re
speito apenas
aos mdicos, individualmente.
15 "Aquele que tem Cincia e Arte tambm tem Religio; aquele que no tem nenhuma das du
as, que tenha Religio!
(Goethe).

108
Freud justificou a renncia de milhes de pessoas felicidade to habilmente como defen
dera a
existncia da sexualidade infantil. Alguns anos mais tarde, explorando a ignorncia
humana e o
medo felicidade, um gnio patolgico mergulhou a Europa no abismo com o chavo da "renn
cia
herica felicidade".
A vida, como a encontramos, dura demais para ns [escreveu Freud]; traz-nos dores
demais,
desapontamentos e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar medi
das paliativas
(...) H talvez, trs dessas medidas: deflexes poderosas, que nos levam a dar menos i
mportncia
nossa prpria misria; satisfaes substitutas, que a diminuem; e substncias intoxicantes
, que nos
tornam insensveis a ela. Algo desse tipo indispensvel.16
Ao mesmo tempo, em The Future of an Illusion, Freud rejeitou a mais perigosa das
iluses,
i.e., a religio.
O homem comum no pode imaginar essa Providncia de outra maneira que no seja na figu
ra de
um pai imenso e excelso. Somente um ser semelhante pode entender as necessidades
das crianas e dos
homens, e comover-se com as oraes, e aplacar-se com as demonstraes do seu remorso. A
coisa toda
to evidentemente infantil, to estranha realidade que, para qualquer um que tenha u
ma atitude de
amor humanidade, doloroso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz
de elevar-se
acima dessa viso da vida.
Assim, as descobertas exatas de Freud a respeito do misticismo religioso acabara
m em
resignao. E a vida l fora estava fervendo com lutas por uma filosofia racional e um
a regulagem
social cientificamente fundamentada. Em princpio, no havia diferena entre as duas.
Freud,
entretanto, no apenas se recusava a tomar partido, mas tambm rejeitava a ideologia
"poltica" e
defendia a viso "cientfica" da vida. Sentia que no tinha nada que ver com a poltica.
Eu visava a
demonstrar que o desejo de uma democratizao do processo do trabalho , e precisa ser
,
cientificamente racional. Nesse tempo, a queda da democracia social de Lenin, o
desenvolvimento da
ditadura na Unio Sovitica e o abandono de todos os princpios de verdade no pensamen
to
sociolgico j tinham comeado. Tudo isso no podia ser negado. Rejeitei a indiferena de
Freud.
Adivinhava-se apenas vagamente que a atitude de Freud, assim como a atitude dogmt
ica do governo
sovitico, cada uma sua maneira, podiam justificar-se. A regulagem cientfica e raci
onal da
existncia humana o objetivo mais alto. Entretanto, a estrutura irracional, adquir
ida, das massas,
i.e., dos que personificam o processo histrico, torna possvel a ditadura, justamen
te atravs da
explorao dessa irracionalidade. Depende de quem controla o poder, do objetivo com
que o exerce

e das foras contra as quais o exerce. De qualquer maneira, a democracia social in


icial russa era a
tentativa mais humana possvel dentro das condies histricas existentes e dada a estru
tura do
homem. Freud o havia explicitamente admitido. A degenerao dessa democracia social
no
estalinismo ditatorial de hoje no pode ser negada e sopa no mel para CS oponentes
da democracia.
Nos anos seguintes, o pessimismo de Freud mostrou-se tambm horrivelmente justific
ado: " Nada
se pode fazer". Aps a experincia russa, o desenvolvimento da verdadeira democracia
parecia
utpico. Aqueles que no tinham arte nem cincia tinham a "mstica socialista", na qual
havia
degenerado todo um mundo extraordinrio de pensamento cientfico. Deve salientar-se
que a atitude
de Freud apenas refletia a atitude geral bsica dos cientistas acadmicos: no tinham
confiana na
possibilidade de uma auto-educao democrtica, nem na capacidade mental das massas. P
or isso,
no fizeram nada para minar as fontes da ditadura.
Desde o incio da minha atividade no campo da higiene mental, tornou-se cada vez m
ais
arraigada na minha mente a idia de que a felicidade cultural em geral e a felicid
ade sexual em
particular so os contedos reais da vida, e deveriam ser o objetivo de uma poltica e
fetiva do povo.
Todos, inclusive os marxistas, se opunham a essa idia. Mas a descoberta que eu fi
zera na
16 Sigmund Freud Civilization and Its Discontents, traduzido do alemo por James S
trachey, New York, Norton &
Company, 1962.

profundidade do organismo humano valia mais que todas as objees, dificuldades e re


servas. Toda a
produo da cultura, da estria de amor s mais altas realizaes da poesia, confirmavam a m
inha
opinio. Toda a poltica da cultura (filmes, romances, poesia, etc.) gira em torno d
o elemento sexual
e medra sobre a sua renncia na realidade e a sua afirmao no ideal. As indstrias e a
propaganda
capitalizam-no. Se toda a humanidade sonha com a felicidade sexual e poetiza o t
ema, no deveria
tambm ser possvel transformar o sonho em realidade? O objetivo era claro. Os fatos
descobertos na
profundidade biolgica exigiam ateno mdica. Por que, apesar disso, o anseio de felici
dade sempre
aparece apenas como uma viso fantstica, em luta com a dura realidade? Freud resign
ou-se da
seguinte forma:
Em termos do prprio comportamento humano, qual o objetivo da vida humana? O Que o
homem quer da vida? O que espera realizar na vida? Em 1930, eram essas as pergun
tas que Freud
fazia aps aquelas discusses que levavam os efeitos do desejo sexual da vida das ma
ssas at os
escritrios silenciosos do sbio, e precipitavam o desencadeamento de opinies antittic
as.
Freud era obrigado a admitir: "A resposta a isso dificilmente pode ficar em dvida
. Eles
anseiam pela liberdade; querem tornar-se felizes, e permanecer felizes"17 . O ho
mem querexperimentar sentimentos fortes de prazer. apenas o princpio de prazer qu
e determina o sentido da
vida. Esse princpio governa o desempenho do mecanismo psquico desde o seu prprio inc
io.
No pode haver dvidas sobre a sua eficcia, e mesmo assim o seu programa est em desaco
rdo
com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo como com o microcosmo. No h nenhuma
possibilidade de que seja posto em prtica; todas as regras do universo so contrrias
a ele. D vontade
de dizer que a inteno de que o homem fosse feliz no fazia parte dos planos da Criao.
O que
chamamos de felicidade no sentido estrito da palavra vem da satisfao (de preferncia
inesperada) de
necessidades que foram reprimidas em alto grau; pela sua prpria natureza s possvel
como um
fenmeno episdico.

Nesse passo, Freud analisou uma disposio que constituiu um dos aspectos da incapac
idade
do homem para ser feliz. O argumento parece verdadeiro, mas incorreto. Parece di
zer que a
abstinncia uma pr-condio da experincia da felicidade. Ignora o fato de que a prpria r
presso
experimentada como um prazer quando expectativa de uma satisfao, e essa satisfao no
excessivamente adiada. Por outro lado, a represso torna o organismo rgido e incapa
z para o prazer
quando no h perspectiva de satisfao, e quando a experincia de felicidade ameaada com
punio. A maior experincia de prazer, o orgasmo sexual, tem a particularidade de pre

ssupor uma
represso de energia biolgica. Entretanto, esta particularidade no leva absolutament
e concluso
de Freud
de que a felicidade est em desacordo com todas as instituies do mundo. Pos
so hoje
provar experimentalmente que essa afirmao incorreta. Naquele tempo, senti apenas q
ue Freud
estava escondendo uma realidade atrs de uma figura de linguagem. Admitira possibi
lidade da
felicidade humana teria sido a mesma coisa que admitir a incorreo da teoria do ins
tinto de morte.
Teria significado uma crtica s instituies sociais que destroem a felicidade da vida.
Para
manter essa posio resignada, Freud desenvolveu argumentos que deduziu da situao exis
tente,
sem perguntar se essa situao inerentemente necessria e imutvel. Eu no entendia como e
ra ele
capaz de acreditar que a descoberta da sexualidade infantil pudesse no ter um efe
ito, fosse qual
fosse, de mudana no mundo. Ele me parecia cometer uma terrvel injustia contra o seu
prprio
trabalho, e sentir a tragdia dessa contradio. Quando eu discordava dele e apresenta
va os meus
argumentos, dizia-me que ou estava redondamente enganado ou um dia "teria de sup
ortar sozinho a
pesada carga da psicanlise". Como eu no estava enganado, a sua profecia cumpriu-se
.
17 Os itlicos so de Reich.

Nas suas discusses assim como nas suas publicaes, Freud refugiava-se na teoria do
sofrimento biolgico. Visava a uma sada para a catstrofe da civilizao em um "esforo por
parte
de Eros".
Em conversa particular em 1926, exprimiu a esperana de que a "experincia" da revol
uo
russa sovitica fosse bem sucedida. Ningum tinha, ento, qualquer suspeita de que a t
entativa de
Lenin de estabelecer a democracia social terminaria to desastrosamente. Freud sab
ia, e o afirmara
por escrito, que a humanidade est doente. Nem o psiquiatra nem o poltico tinha a m
ais leve noo
de como essa doena se relacionava com a catstrofe russa e, mais tarde, com a germni
ca. Trs anosdepois, as condies na Alemanha e na ustria j se encontravam em tal estado
de tumulto que
desfiguravam toda a atividade profissional. A irracionalidade na vida poltica tor
nava-se cada vez
mais visvel. A psicologia analtica penetrava cada vez mais nos problemas sociais.
No meu trabalho
em geral, comecei a considerar o "homem" no apenas como um tipo, mas como um ser
atuante,
dentro de um contexto social especfico. Via que a maior parte das pessoas estava
caindo nas mos
de polticos exploradores. Apesar do seu conhecimento da chaga psquica, Freud temia
a incluso
dos psicanalistas na arena poltica. O seu conflito, que era muito profundo, fez c
om que eu me
sentisse muito prximo dele. Hoje entendo tambm a necessidade da sua resignao. Durant
e uma
dcada e meia, ele havia lutado pelo reconhecimento de fatos simples. Os seus cole
gas de profisso o
tinham caluniado, o haviam chamado de charlato, e posto em dvida a sinceridade das
suas
intenes. Freud no era um pragmatista social, "apenas" um cientista; mas era um cien
tista
cuidadoso e honesto. O mundo no podia mais continuar a negar a existncia da vida p
squica
inconsciente e assim se valeu da sua antiga manobra de corrupo: enviou-lhe muitos
estudantes, que
chegaram a uma mesa servida e no tiveram de preocupar-se com a cozinha. Tinham ap
enas um
interesse: popularizar a psicanlise o mais depressa possvel. Levaram para dentro d
a organizao de
e o trabalho de Freud no
Freud os laos conservadores que os prendiam a esse mundo
podia
subsistir sem uma organizao. Um aps outro, descartaram ou diluram a teoria da libido
. Freud
tinha perfeita conscincia das dificuldades que envolviam a defesa da teoria da li
bido. Mas no
interesse da auto-preservao e da consolidao do movimento, no podia permitir-se dizer
aquilo
que, num mundo mais honesto, certamente sustentaria sozinho. No seu trabalho cie
ntfico, fora muito
alm da estreita estrutura intelectual dos hbitos tradicionais e modos de pensar da
classe mdia. A
sua escola puxou-o novamente para trs. Freud sabia em 1929 que, apesar de todo o
meu entusiasmo
juvenil, eu estava certo. Admiti-lo, porm, significaria sacrificar a metade da or

ganizao
psicanaltica.
Essencialmente, uma questo estava em pauta: a educao das crianas e a psicoterapia. A
enfermidade psquica
isso estava fora de dvida
um produto da represso dos instintos
sexuais. A pergunta seguinte era: que acontece aos instintos que so libertados da
represso?
Segundo a psicanlise, so censurados e sublimados. No havia qualquer meno
e nem podia
haver da satisfao real, porque o inconsciente era concebido apenas como um inferno
, ou como
um feixe de impulsos anti-sociais e perversos.
Concentrei-me cada vez mais na procura de uma resposta para esta pergunta: o que
acontece
genitalidade das crianas e dos adolescentes depois que liberada da represso? Dever
tambm ser
'Sublimada e censurada"? Os psicanalistas jamais conseguiram responder-me a essa
pergunta.
Mesmo assim, constitui o problema central da formao do carter.
Toda educao sofre com o fato de que a adaptao social requer a represso da sexualidade
natural, e de que essa represso torna as pessoas doentes e anti-sociais. Assim, e
ra necessrio
perguntar por que a adaptao social exige represso. Essa exigncia se baseia em um err
o
fundamental na avaliao da sexualidade.

A maior tragdia de Freud que ele procurava refgio em teorias biolgicas, em vez de c
alarse
ou de deixar que cada um fizesse o que bem entendesse. Foi isso o que o levou a
contradizer-se.

A felicidade, disse, uma iluso, porque o sofrimento ameaa inevitavelmente, de trs l


ados.
Primeiro, "do prprio corpo do sujeito, que est destinado decadncia e desintegrao.. .
Por que
, ento, que a cincia est sempre sonhando com o prolongamento da vida?
Segundo... "do mundo exterior, que pode enfurecer-se contra ns corri fora esmagado
ra,
inexorvel e destruidora..." Por que, ento, grandes humanistas passaram a metade da
vida pensando
nas maneiras de melhorar este mundo? Por que milhes de heris da liberdade deram a
vida na luta
contra esse mundo exterior ameaador, tanto no contexto social como no tecnolgico?
A peste no
havia sido vencida, afinal? A escravido fsica e social no havia sido reduzida? No se
ria possvel,
jamais, dominar o cncer e a guerra, como a peste havia sido dominada? Nunca seria
possvel vencer
a hipocrisia moralista , que mutila as nossas crianas e os nossos adolescentes?
O terceiro argumento contra o anseio humano de felicidade era srio, e permaneceu
inexplicado. O sofrimento causado pelas relaes do sujeito com outras pessoas, diss
e Freud, mais
doloroso que qualquer outro. As pessoas tm a tendncia de encar-lo como um aborrecim
ento
superficial, mas no menos fatal ou mais evitvel do que o sofrimento que tem outras
origens.
Aqui, Freud d voz s suas prprias experincias amargas com a espcie humana. Aqui, ating
e o
problema econmico-sexual de estrutura, i.e., a irracionalidade que determina o co
mportamento de
um homem. Eu mesmo tive dolorosa amostra disso na organizao psicanaltica, organizao c
uja
tarefa profissional deveria consistir no controle mdico do comportamento irracion
al. Agora Freud
estava dizendo que esse sofrimento era fatal e inevitvel.
Mas por qu? Que sentido havia, ento, em focalizar o comportamento atravs da perspec
tiva
de mtodos cientficos e racionais? Que sentido havia em defender a educao do homem pa
ra um
comportamento racional e orientado para a realidade? Por alguma razo inexplicvel,
Freud no
conseguia ver a crescente contradio da sua atitude. Por um lado, estava certo ao r
eduzir a conduta e
o pensamento humanos aos motivos irracionais inconscientes. Entretanto levara is
so longe demais: o
impulso de derrubar uma rvore para construir uma cabana no de origem irracional. P
or outro
lado, havia uma viso cientfica do mundo na qual a lei por ele descoberta no era vlid
a. Era uma
cincia que transcendia os seus prprios princpios! A resignao de Freud era apenas uma
fuga
enorme dificuldade apresentada pela patologia que se contm no comportamento human

o a
malcia do homem. Freud estava desiludido. A princpio, pensava haver descoberto a t
erapia radical
das neuroses. Na realidade, isso fora apenas um comeo. Era muito mais complicado
do que sugeria
a frmula de tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanlise podia ab
raar no apenas
problemas mdicos, mas problemas universais da existncia humana. Mas no encontrou o
seu
caminho na sociologia. Em Beyond the Plesure Principie, penetrara, por meio de h
ipteses, em
importantes questes biolgicas e deduzira da a teoria do instinto de morte, que acab
ou sendo uma
teoria errnea. A princpio, o prprio Freud assumira uma posio muito ctica a respeito. A
psicologizao da sociologia e tambm da biologia impedia qualquer perspectiva de cons
eguir um
domnio prtico desses enormes problemas.
Alm disso, tanto pela sua prtica mdica como pela atitude das pessoas a respeito da
sua
teoria, Freud chegou ter a certeza de que os seres humanos so criaturas altamente
inseguras e
maliciosas. Durante dcadas, viveu isolado do mundo a fim de proteger a sua orient
ao psquica. Se
tomasse conhecimento de todas as objees irracionais que se erguiam contra ele, se
perderia em
destruidoras batalhas dirias. Para imolar-se precisava de uma atitude ctica diante
dos "valores"
humanos; precisava, na verdade, de um certo desprezo pelo homem moderno. O estud
o e o
conhecimento se tornaram mais significativos para ele que a felicidade humana, e
specialmente tendo
em vista que as prprias pessoas pareciam no fazer o melhor uso da felicidade, quan
do esta lhes

vinha ao encontro. Essa atitude estava bem de acordo com a atitude habitual da s
uperioridade
acadmica; havia tambm testemunhos concretos que a justificavam. Mas os problemas u
niversais da
existncia humana no podiam ser avaliados pelo prisma de um cientista pioneiro.
Dois fatos cruciais impediram-me de seguir Freud, embora lhe entendesse os motiv
os. Um era
a exigncia continuamente crescente por parte de milhes de pessoas culturalmente ne
gligenciadas,
materialmente exploradas e psiquicamente arruinadas de determinar a sua prpria ex
istncia social.
O seu alvo era o da felicidade terrena. No ver, ou no levar em conta, essa exigncia
seria fechar os
olhos situao poltica vigente. Eu conhecia demais esse despertar da massa para poder
depreciar
ou desprezar o seu potencial social. Os motivos de Freud eram inatacveis. Repudi-l
os
simplesmente significaria, em ltima anlise, aderir s fileiras dos parasitas inteis d
a sociedade.
O segundo fato era que eu havia aprendido a ver as pessoas a partir de duas pers
pectivas: eram
freqentemente corruptas, servis, desleais, cheias de vazios chaves, ou simplesment
e secas. Mas
no eram assim por natureza. Haviam-se tornado assim por causa das condies da vida.
No incio,
porm, poderiam ter-se tornado um tanto diferentes: decentes, honestas, capazes de
amar, sociveis,
mutuamente responsveis, sociais sem compulso. Estvamos lidando com contradies do carte
r
que refletiam contradies da sociedade. Cada vez mais, eu entendia que aquilo que s
e chama de
"mau" e de "anti-social" um mecanismo neurtico. Uma criana brinca de maneira natur
al.
coibida pelo seu ambiente. A princpio, defende-se contra a coibio. Vencida, preserv
a apenas a
defesa contra a limitao do prazer, sob a forma de reaes irracionais de despeito, des
titudas de
objetivo, e patolgicas. Da mesma forma, o comportamento humano reflete apenas as
contradies
entre a afirmao de vida e a negao de vida no prprio processo social. A questo seguinte
era:
poderia algum dia solucionar-se a contradio entre o anseio de prazer e a frustrao so
cial do
prazer? A pesquisa psicanaltica no campo da sexualidade parecia-me o primeiro pas
so na direo de
uma alterao dessa ordem. Mas essa abordagem do problema fora totalmente excluda do
quadro. A
psicanlise tornou-se uma "teoria de adaptao cultural" abstrata e portanto conservad
ora, cheia de
contradies insolveis.
A concluso era irrefutvel: o anseio do homem pela vida e pelo prazer no pode ser
aniquilado, enquanto o caos social da sexualidade pode ser eliminado.
Foi ento que Freud comeou a emitir julgamentos absolutos, a procurar justificaes par
a
ideologias de ascetismo. A "irrestrita satisfao" de todos os impulsos, afirmava, i

mpunha-se como o
mais sedutor modo de vida, mas significava antepor o prazer prudncia e teria repe
rcusses depois
de pouco tempo. A isso eu podia responder, mesmo ento, que necessrio distinguir as
necessidades naturais da felicidade e os impulsos secundrio anti-sociais, produzi
dos por uma
educao compulsiva. Os impulsos secundrios inaturais e anti-sociais requeriam, e con
tinuam a
requerer, a coibio moral. Entretanto, a satisfao de necessidades naturais pode ser g
overnada peloprincpio da liberdade, pelo princpio da "vida sem tabus", se preferem
. preciso apenas saber o que
significa a palavra impulso em cada caso.
Segundo Freud, "o uso de narcticos como um esforo para conseguir a felicidade e do
minar a
misria encarado como uma bno, a tal ponto que tanto os indivduos como os povos lhe
reservam um lugar determinado na economia da sua libido". Ele no diz nada sobre a
condenao
pela medicina desse prazer substituto, que destri o organismo! Nem uma s palavra s
obre as prcondies
que causam a necessidade dos narcticos; por exemplo, a frustrao da felicidade sexua
l.
Nem uma s palavra em toda a literatura psicanaltica sobre a correlao entre o vcio e a
falta de
satisfao genital!
As concluses de Freud eram desesperadoras. Embora admitisse que o anseio de praze
r
inextirpvel, afirmava que no o caos social mas o impulso de prazer que deveria ser
modificado.

A complicada estrutura do mecanismo psquico argumentou Freud mais tarde, tornava


possvel
influenci-lo de inmeras formas. Enquanto a satisfao instintiva felicidade, a necessi
dade dessa
satisfao se torna a causa de graves sofrimentos, quando o mundo exterior nos obrig
a a viver
desejando e frustra a satisfao das nossas necessidades. Assim, influenciando os im
pulsos
instintivos, e no o mundo que obriga as pessoas a viverem com o desejo, que o hom
em poderia
esperar libertar-se de uma certa dose de sofrimento. A finalidade dessa influncia
estaria em dominar
as pontes interiores das necessidades. De um modo radical, isso poderia consegui
r-se matando os
instintos, como foi ensinado pela filosofia oriental e posto em prtica pela ioga.
Esses so os
argumentos de Freud, o homem que, incontestavelmente, ps diante do mundo a verdad
e da
sexualidade infantil e da represso sexual!
Nesse ponto ningum poderia mais, ou deveria, seguir Freud. Pelo contrrio, era nece
ssrio
reunir todos os recursos para lutar contra as conseqncias de semelhante opinio, exp
ressa por uma
autoridade. Eu sabia que um dia todos os espritos da escurido e do medo vida apont
ariam Freud
como o seu chefe. Essa no era a maneira de tratar um problema humano de primeira
grandeza, nem
a maneira de defender a renncia imposta ao coolie chins, nem a maneira de desculpa
r a
mortalidade infantil no desumano patriarcado da ndia, patriarcado que acaba justa
mente de sofrer as
suas primeiras derrotas. O mais crucial problema da adolescncia e do absurdo da i
nfncia era a
destruio dos impulsos espontneos da vida no interesse de um refinamento discutvel. I
sso era algo
que a cincia jamais deveria permitir: no deveria conformar-se, especialmente consi
derando o fato
de que o prprio Freud no duvidou do papel dominante, e fundamentalmente correto, d
o anseio
humano de felicidade.
verdade, escreveu ele, que o anseio de uma realizao positiva de felicidade, a orie
ntao que
toma o amor como o seu centro de gravidade e espera toda a satisfao do amar e ser
amado parece
muito suficiente para todos. O amor sexual, disse, proporciona as mais fortes se
nsaes de prazer e
o prottipo do anseio de felicidade em geral. Mas ha. ria um ponto fraco nessa viso
, ou jamais
ocorreria a quem quer que fosse abandonar esse caminho em favor de outro. Uma pe
ssoa nunca est
menos protegida contra o sofrimento do que quando ama, e nunca est mais desampara
da-mente
infeliz do que quando perde o objeto amado, ou o amor. Tornar-se feliz de acordo
com o princpio do
prazer, concluiu Freud, no era possvel. Sustentou freqentemente que a estrutura hum
ana e as

condies da existncia humana eram imutveis. Falava das atitudes que observara nas reaes
neurticas de desapontamento em mulheres emocional e materialmente dependentes do
marido.
O meu afastamento da posio de Freud e a procura de uma soluo econmico-sexual desses
problemas compreendeu duas partes: primeiro, era necessrio entender biologicament
e o anseio de
felicidade. Dessa forma, ele poderia ser isolado das distores secundrias da naturez
a humana.
Segundo, havia a importante questo da exeqibilidade social daquilo que as pessoas
desejavam
profundamente e que, ao mesmo tempo, temiam tanto.
A vida, e com ela o impulso em direo ao prazer, no se desenrola em um ambiente vazi
o,
incondicional, porm sob determinantes naturais e sociais.
A primeira parte era cho novo no campo da biologia. Ningum havia investigado ainda
o
mecanismo do prazer a partir de um ngulo biolgico. A segunda parte era cho novo no
campo da
sociologia, mais especificamente no campo da poltica sexual. Quando as pessoas an
seiam
naturalmente por algo que lhes pertence por direito e que no podem conseguir porq
ue o impedem os
costumes da vida social, surge inevitavelmente uma pergunta: que medidas tomar e
que caminhos
seguir para obter afinal aquilo que naturalmente se deseja? Essa sempre a questo,
quer se trate da
obteno da felicidade sexual ou da realizao de planos econmicos. Precisaramos apenas da
quela
mentalidade peculiar, saturada de chaves, para poder negar aqui o que j afirmamos,
por exemplo a
respeito do fazer dinheiro ou do preparar a guerra. Uma poltica econmica racional
necessria para

garantir a distribuio dos gneros. A poltica sexual no nada mais que isso, quando os p
rincpios
bvios que pertencem satisfao das necessidades econmicas se aplicam satisfao das
necessidades sexuais. No foi difcil reconhecer a poltica sexual como o centro da po
ltica cultural
para separ-la dos esforos superficiais da reforma sexual e da mentalidade pornogrfi
ca, e para
revelar o seu fundamento cientfico elementar.
Todas as conquistas culturais, como se expressam na literatura, na poesia, na ar
te, na dana,
nos hbitos folclricos, se caracterizam pela sua preocupao com a sexualidade.
Nenhum interesse influencia mais fortemente o homem que o interesse sexual.
As leis patriarcais pertencentes religio, cultura e ao casamento so predominanteme
nte leis
contra a sexualidade.
Na libido, energia do instinto sexual, a psicologia freudiana reconhecia o motor
central dos
fenmenos psquicos.
No sentido estrito da palavra, a histria e a mitologia primitivas so reprodues da ec
onomia
sexual da espcie humana.
A pergunta crucial no podia mais ser evitada: a represso sexual um componente
indispensvel do desenvolvimento cultural? Se a pesquisa cientfica respondesse clar
amente a essa
questo de maneira afirmativa, ento no haveria esperana em qualquer tentativa de uma
poltica
cultural positiva. Entretanto, isso teria de aplicar-se tambm a todas as conquist
as psicoteraputicas.
Semelhante viso no podia ser correta. Estava em desacordo com todos os anseios hum
anos,
descobrimentos cientficos e realizaes intelectuais. Como o meu trabalho clnico me ha
via
convencido firmemente de que o homem sexualmente satisfeito tambm o homem mais pr
odutivo
no sentido cultural, eu no podia logicamente responder a essa pergunta de acordo
com a linha de
raciocnio de Freud. A questo de necessidade, ou no, da supresso da sexualidade da cr
iana e do
adolescente dava lugar a outra muito mais importante: quais eram os motivos huma
nos para fugir
com tanta firmeza, e at agora com tanto sucesso, a uma resposta clara? Eu visava
a descobrir os
motivos inconscientes de um homem como Freud, que se ps, e sua autoridade, no pice
de uma
ideologia conservadora e, com a sua teoria da civilizao, destruiu aquilo que havia
realizado por
meio de um trabalho contnuo como cientista natural e como mdico. No podia haver dvid
as de
que no agira assim por covardia intelectual eu por conservadoras razes polticas. Ha
via atuado
dentro da estrutura de uma cincia que, como as outras, dependia da sociedade. A b
arreira social se

fazia sentir no s na terapia das neuroses mas tambm na investigao da origem da repres
so
sexual.
Nos meus centros de orientao sexual, tornava-se claro para mim que a supresso da
sexualidade das crianas e dos adolescentes tinha a funo de tornar mais fcil para os
pais insistir na
obedincia cega dos filhos.
Nos primrdios do patriarcado econmico, a sexualidade das crianas e dos adolescentes
era
combatida por meio da castrao direta ou da mutilao genital, de um modo ou de 'outro.
Mais
tarde, a castrao psquica atravs da inculca da angstia sexual e do sentimento de culpa
tornou-se o
meio habitual. A supresso sexual tem a funo de tornar o homem dcil autoridade exatam
ente
como a castrao dos garanhes e dos touros tem a funo de produzir satisfeitos animais d
e carga.
Ningum pensou nas conseqncias devastadoras da castrao psquica e ningum pode' predizer
como que a sociedade humana vai enfrent-las, Freud confirmou mais tarde a relao ent
re a

represso sexual e a atitude de submisso, depois que pus o problema em evidncia nas
minhas
publicaes18 .
O medo de uma revolta por parte dos elementos oprimidos leva o patriarcado a tom
ar medidas de
precauo mais rigorosas. A civilizao da Europa Ocidental atingiu altos nveis quanto a
esse tipo de
desenvolvimento. Psicologicamente, uma comunidade cultural justifica-se, com per
feio, ao comear
proscrevendo as manifestaes da vida sexual das crianas, pois no conseguiria refrear
os desejos
sexuais dos adultos, se o terreno no houvesse sido preparado na infncia. Mas semel
hante comunidade
no pode justificar-se de maneira nenhuma por concordar com a verdadeira negao de fe
nmenos
facilmente demonstrveis e, na verdade, impressionantes.19
Assim, a formao de uma estrutura de carter sexual negativa era o objetivo real e
inconsciente da educao. A pedagogia psicanaltica no podia, por isso, continuar a ser
discutida
sem que se levasse em conta o problema da estrutura do carter; nem se podia discu
tir este ltimo
sem determinar o objetivo social da educao. A educao sempre serve aos objetivos do s
istema
social existente. Se esse sistema social est em desacordo com os interesses da cr
iana, ento a
educao deve ignorar os interesses da criana. Deve, em suma, virar-se contra o seu p
rprio
interesse, i.e., tornar-se infiel a si mesma e render-se abertamente; ou, hipocr
itamente, estabelecer o
seu objetivo como sendo "o bem-estar da criana". Essa educao no distingue a "famlia
compulsiva" que oprime a criana, da "famlia" que se baseia em profundas relaes de am
or entre
pais e filhos, relaes sempre destrudas pelo relacionamento familial compulsivo. Ess
a educao
menosprezou as grandes revolues sociais que tiveram lugar na vida sexual do homem
e na vida da
famlia, desde o incio do sculo. Com as suas "idias" e "reformas" claudicava, e ainda
claudica,
atrs das mudanas concretas que ocorreram. Em suma, embaraou-se nos seus prprios moti
vos
irracionais, dos quais no tinha, e no tem, conscincia.
Por tudo isso, a propagao das neuroses comparvel propagao de um flagelo. Envenena
tudo o que foi criado pelo desejo, pelo esforo, pelo pensamento e pelo trabalho.
Podia-se combater o
flagelo sem obstruo externa porque nem interesses pecunirios nem sentimentos msticos
eramviolados. muito mais difcil combater a propagao das neuroses. Tudo o que flore
sce sobre o
misticismo do homem a ele se agarra e tem poder. Quem poderia aceitar o argument
o de que a chagapsquica no devia ser combatida porque as medidas de higiene mental
oneram demais as massas?
uma desculpa dizer que no h fundos suficientes para levar adiante tais medidas. As
somas em
dinheiro esbanjadas na guerra, em uma semana, seriam suficientes para satisfazer
s necessidades
higinicas de milhes de pessoas. Subestimamos as imensas foras que se encontram inap
roveitadas

no prprio homem, exigindo expresso e confirmao.


A economia sexual compreendia o objetivo biolgico do anseio humano, cuja realizao e
ra
impedida pela prpria estrutura humana e tambm por algumas instituies do sistema soci
al. Freud
rejeitava o alvo da felicidade em favor da estrutura humana e do caos social exi
stente. Por isso, nada
me restava seno apegar-me ao alvo e aprender a conhecer as leis segundo as quais
a estrutura
humana moldada e pode ser alterada. Levei muito tempo para compreender a magnitu
de desse
problema, e para compreender acima de tudo que a estrutura psquica neurtica se tor
nava uma
inervao somtica, uma "segunda natureza", por assim dizer. Apesar de todo o seu pess
imismo,
Freud no podia fundar a sua posio em uma nota de desespero. A sua afirmao final foi:
A questo decisiva para a espcie humana parece-me estar em saber se, e em que medid
a, o seu
desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida em comum pelos i
nstintos
humanos de agresso e autodestruio (...) E agora deve esperar-se que o outro dos doi
s "poderes
18 Cf. Reich, Geschlechtsreif e, Enthaltsamkeit, Ehemoral, Mnsterverlag, 1930. Di
e Sexualitat im Kulturkampf, Sexpol
Verlag, 1936. Parte I.
19 Freud, Civillzation and Its Discontents.

116
celestiais", o Eros eterno, faa um esforo para se afirmar na luta contra o seu adv
ersrio igualmente
imortal.20
Isso era muito mais que uma figura de linguagem, como pensavam os psicanalistas.
Era muito
mais que uma observao apenas inteligente. "Eros" pressupe inteira capacidade sexual
. E a
capacidade sexual pressupe interesse social e afirmao geral da vida. Em 1930, aps os
debates e
choques radicais de opinies, pareceu-me que Freud secretamente me desejava sucess
o no meu
empreendimento. Expressou-se de maneira vaga, mas estavam descobertas as armas q
ue um dia
ajudariam a realizar essa esperana. Apenas a liberao da capacidade natural do homem
para o
amor que pode vencer a tendncia destrutiva sdica.
2. A ORIGEM SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL
H esse tempo, naturalmente, a questo da exeqibilidade da felicidade geral humana aq
ui na
terra no podia ser respondida de maneira prtica. Uma pessoa ingnua poder perguntar a
gora se a
cincia no tinha outra preocupao a no ser uma questo tola como o "desejo" ou a
"exeqibilidade" da felicidade terrena de milhes de pessoas. Pensar que a questo evid
ente por si
mesma. No obstante, no to simples como imaginam o adolescente sadio e entusistico e
a
pessoa despreocupada e desatenta. Nos importantes centros que formaram a opinio pb
lica da
Europa em 1930, o direito de milhes de pessoas felicidade terrena no foi encarado
como evidente
por si mesmo; nem a sua falta foi encarada como digna de discusso. No havia ento um
a s
organizao poltica que encarasse semelhantes questes de outra forma que no como "lugar
escomuns",
como "pessoais", "no-cientficas" e "no-polticas".
Seja como for, era precisamente essa a questo que os acontecimentos sociais, por
volta de
1930, tornavam imperativa. Foi o dilvio fascista que varreu a Alemanha como um ma
caru,
surpreendendo a todos e fazendo com que muitos se perguntassem como podia aconte
cer semelhante
coisa. Economistas, socilogos, reformistas culturais, diplomatas e homens de esta
do procuravam
por uma resposta nos livros antigos. Mas os livros antigos no continham, nenhuma
explicao
desses fenmenos. No havia um s modelo poltico que facilitasse uma compreenso das emoes
humanas irracionais que c fascismo representava. Nunca, antes, a prpria alta polti
ca havia sido
posta em cheque coma estrutura irracional.
Neste volume, quero apenas analisar os acontecimentos sociais que se encontravam
substancialmente na base da controvrsia estabelecida a respeito do trabalho de Fr
eud. Tenho de
omitir o vasto segundo plano scio-econmico.
Vista socialmente, a descoberta de Freud, da sexualidade infantil e da represso s
exual, era a
primeira conscientizao vaga da renncia sexual que se vinha praticando por milhares
de anos. Esse

despertar da conscincia aparecia ainda com roupagens altamente acadmicas e tinha p


ouca f nos
seus prprios movimentos. A questo da sexualidade humana tinha de ser deslocada dos
cantos
escuros da estrutura social
onde, por milhares de anos tinha vivido uma vida fal
sa, ulcerosa e suja
bem para a frente do brilhante edifcio pomposamente chamado "cultura" e "civilizao"
. O
assassnio de origem sexual, os abortos criminosos, a agonia sexual dos adolescent
es, a destruio de
todos os impulsos vitais nas crianas, as perverses em massa, a pornografia e a polc
ia de costumes
que acompanha tudo isso, a explorao do profundo anseio humano de amor por uma vulg
ar e
pruriente "indstria de consumidores" por meio da propaganda comercial, milhes de e
nfermidades
de natureza psicossomtica, a solido e a deformidade psquica em toda parte, e
por ci
ma de tudo
isso a politicagem neurtica dos pretensos salvadores da humanidade, dificilmente
poderiam
20 Id.

encarar-se como modelos de uma civilizao. A avaliao social moral da mais importante
das
funes biolgicas do homem estava nas mos de mulheres sexualmente frustradas e de dign
os
conselheiros privados, vegetativamente inertes.
No havia nada contra as sociedades de velhas damas sexualmente frustradas e contr
a outras
criaturas mumificadas. Protestava-se, porm, contra o fato de que eram precisament
e esses espcimes
atrofiados da vida que no s podiam ditar o comportamento de indivduos fortes e sos,
mas
estavam em posio de faz-lo. Moribundos e homens e mulheres frustrados apelavam para
osentimento geral de culpa sexual e apontavam o caos sexual e a "queda da civil
izao e da cultura".
verdade que milhes de pessoas no eram tapeadas por essa estria toda, mas casavam po
rque no
estavam realmente certas de que os seus sentimentos naturais no pudessem ser crim
inosos, afinal.
Era isso o que lhes haviam dito sempre. Portanto, as investigaes de Malinowski nas
ilhas dos
Mares do Sul tiveram um efeito singularmente benfico. O impacto causado foi de ca
rter srio.
Nada havia da lascvia sensacional experimentada pelos mercadores sexualmente fali
dos com relao
s jovens do Mares do Sul e s danarinas havaianas.
J em 1926, Malinowski contestava, em uma das suas publicaes, a natureza biolgica doc
onflito sexual entre a criana e os pais (conflito de dipo) descoberto por Freud. E
stava certo ao
argumentar que a vinculao entre as crianas e os pais muda com os processos sociais;
que era,
portanto, de natureza sociolgica e no biolgica. Em suma, a prpria famlia na qual a cr
iana
cresce o resultado de um desenvolvimento social. Entre os trobriandeses, por exe
mplo, no o pai
mas o irmo da me da criana quem determina a maneira como a criana deve ser educada.
Isso
uma caracterstica importante do matriarcado. O pai desempenha somente a funo de ami
go dosfilhos. O complexo de dipo dos europeus no existe entre as trobriandeses. Na
turalmente a criana
trobriandesa tambm entra em conflito com os tabus e preceitos da famlia, mas essas
leis de conduta
so fundamentalmente diferentes das dos europeus. Fora o tabu do incesto entre o i
rmo e irm, no
contm proibies sexuais. O psicanalista ingls Ernest Jones protestou categoricamente
contra esseargumento funcional e sociolgico afirmando que o complexo de dipo desco
berto no homem
europeu era a fons et origo de toda a cultura. Por isso, a famlia dos dias de hoj
e era uma instituio
biolgica imutvel. Em debate nessa controvrsia estava a questo decisiva: a represso se
xual tem
origem biolgica, ou sociologicamente determinada e, portanto, mutvel?
O principal trabalho de Malinowski, The Sexual Life of Savages, apareceu em 1929
. Continha
uma profuso de documentos que tornavam absolutamente claro que a represso sexual e
ra de
origem sociolgica e no biolgica. O prprio Malinowski no discutiu a questo no seu livro

, mas a
documentao falava por si. No meu ensaio "Der Einbruch der Sexual-moral" (segunda e
dio,
1934)21, tentei demonstrar a origem sociolgica da negao sexual com base nos documen
tos
etnolgicos disponveis. Resumirei o que importante para a presente discusso.
As crianas trobriandesas no conhecem a represso sexual, nem h para elas segredo sexu
al.
A vida sexual das crianas trobriandesas desenvolve-se naturalmente, livremente e
sem interferncias
atravs de todos os estgios da vida com satisfao sexual plena. As crianas entregam-se
atividade sexual de acordo com a idade. Apesar disso, ou melhor, precisamente po
r essa razo; a
sociedade trobriandesa, na terceira dcada deste sculo, ignorava quaisquer perverses
sexuais,
enfermidades mentais funcionais, psiconeuroses e o assassnio de origem sexual; no
havia um
palavra para "roubo". Na sua sociedade, a homossexualidade e a masturbao eram enca
radas como
um meio incompleto e inatural de satisfao sexual e como uma prova de perturbao da ca
pacidade
de experimentar a satisfao normal. O estrito e neurtico-obsessivo treinamento de as
seio, que
solapa a civilizao das raas brancas, desconhecido das crianas trobriandesas. Por iss
o, o
trobriands espontaneamente limpo, ordeiro, naturalmente socivel, inteligente e tra
balhador. O
21 The Invasion of Compulsory Sex-Morality, New York, Farrar, Straus and Giroux,
1971.

casamento monogmico voluntrio no compulsivo, que pode, sem dificuldades, ser dissol
vido a
qualquer hora, prevalece como forma social de vida sexual. No h promiscuidade.
A poucas milhas das ilhas de Trobriand, nas ilhas de Amphlett, vivia uma tribo c
om um
sistema patriarcal baseado na autoridade da famlia. Todas as caractersticas dos ne
urticos europeus
(desconfiana, angstia, neuroses, suicdios, perverses, etc.) j eram evidentes nos nati
vos dessas
ilhas.

A nossa cincia, que to exagerada na negao sexual, conseguiu at anular a importncia de


fatos decisivos colocando lado a lado, e igualando-os, o importante e o no import
ante, o lugarcomum
e o extraordinrio. A diferena que acabo de descrever entre a organizao matriarcal e
livre
dos trobriandeses e a organizao patriarcal e autoritria da tribo que vive nas ilhas
de Amphlett tem
mais peso para a avaliao da higiene mental que as curvas e grficos mais complicados
e
aparentemente mais exatos do nosso mundo acadmico. At que ponto uma populao desfruta
da
sexualidade natural?
Essa a questo fundamental bsica da higiene mental.

Freud afirmara que o perodo de latncia sexual das nossas crianas, entre as idades d
e seis e
doze anos aproximadamente, era de natureza biolgica. Fui atacado pelos psicanalis
tas porque
verifiquei, em adolescentes oriundos de vrios estratos da populao, que no h perodo de
latncia
quando a sexualidade se desenvolve de maneira natural. O perodo de latncia um prod
uto inatural
da civilizao. Agora Malinowski o confirmava. A atividade sexual das crianas trobria
ndesas
contnua; varia, apenas, com a idade. No h perodo de latncia. As relaes sexuais comeam
quando a puberdade o exige. A vida sexual dos adolescentes monogmica; a mudana de
companheiro se d calmamente e de maneira pacfica, sem violncia ou cime. E, contraria
ndo
completamente a nossa civilizao, a sociedade trobriandesa proporciona os meios de
isolamento e
higine sexualidade do adolescente, particularmente no que diz respeito habitao e a
outros
aspectos, at onde lhes permite o seu conhecimento dos processos naturais.
H apenas um grupo de crianas excludas desse processo: so as crianas reservadas para u
m
casamento pr-arranjado, economicamente vantajoso, com um primo cruzado. Esse casa
mento traz
vantagens para o chefe e constitui o ncleo em torno do qual se desenvolve uma ord
em patriarcal. O
casamento de primos cruzados encontrou-se em toda parte onde a pesquisa etnolgica
pde provar a
existncia atual ou histrica do matriarcado (cf. Morgan, Bachofen, Engels e outros)
. Exatamente
como as nossas, essas crianas so obrigadas a viver vida asctica; demonstram as mesm
as neuroses
e traos de carter que conhecemos nos neurticos de carter. O seu ascetismo tem a funo d
e tornlos

subservientes. A supresso sexual torna-se um instrumento essencial de escravizao ec


onmica.

Assim, a supresso sexual na criana pequena e no adolescente no uma pr-condio para o


ajustamento cultural, a sociabilidade, a atividade, e a limpeza, como afirma a p
sicanlise, de acordocom a noo errnea tradicional de educao. exatamente o contrrio. C
a sua completa
liberdade quanto sexualidade natural, os trobriandeses atingiram um alto estgio n
a agricultura.
Mais significativamente, por causa da ausncia de impulsos secundrios, preservaram
uma condio
social que pode parecer um sonho para todo estado europeu de 1930 ou 1940. Criana
s saudveis so
sexualmente ativas de maneira natural e espontnea. Crianas doentes so sexualmente a
tivas de
maneira inatural, i.e., perversa. Por isso, na nossa educao sexual, enfrentamos no
a alternativa de
atividade sexual ou ascetismo mas a alternativa de sexualidade natural e s ou sex
ualidade perversa e
neurtica.
A represso sexual de origem econmico-social e no biolgica. A sua funo assentar o
fundamento para uma cultura patriarcal e autoritria e para a escravido econmica, qu
e encontramosespecialmente pronunciada no Japo, na China, na ndia e em outros pases
. Na sua vida sexual, o
perodo primitivo da humanidade foi fiel s leis naturais, que estabeleceram o funda
mento de uma
sociabilidade natural. Empregando a energia da sexualidade suprimida, o perodo in
termedirio da

119
sociedade patriarcal autoritria dos ltimos quatro ou seis mil anos produziu a sexu
alidade
secundria, perversa e distorcida do homem moderno.
3. O IRRACIONALISMO FASCISTA
H amplas evidncias para a afirmao de que as revolues culturais do sculo vinte so
determinadas pela luta da humanidade ao reclamar as leis naturais da sexualidade
. Essa luta pela
naturalidade e pela harmonia entre a natureza e a cultura reflete-se nas vrias fo
rmas de anseio
mstico, de fantasias csmicas, de sensaes "ocenicas" e xtases religiosos e, sobretudo,
no
progresso em direo liberdade sexual. Esse progresso inconsciente, impregnado de co
ntradies
neurticas e de angstia e se manifesta freqentemente sob as formas que caracterizam
os impulsos
perversos secundrios. Uma humanidade que tem sido forada, por milhares de anos, a
negar a sua
lei biolgica e que, em conseqncia dessa negao, adquiriu uma segunda natureza
que uma
anti-natureza pode apenas debater-se em exaltao irracional quando quer restaurar a
sua funo
biolgica bsica e, ao mesmo tempo, teme faz-lo.
A era autoritria e patriarcal da histria humana tentou manter sob controle os impu
lsos antisociais
por meio de proibies morais compulsivas. dessa maneira que o homem civilizado, se
na
verdade pode ser chamado civilizado, desenvolveu uma estrutura psquica que consis
te em trs
estratos. Na superfcie, usa a mscara artificial do autocontrole, da insincera poli
dez compulsiva e da
pseudo-socialidade. Essa mscara esconde o segundo estrato, o "inconsciente" freud
iano, no qual
sadismo, avareza, sensualidade, inveja, perverses de toda sorte, etc., so mantidos
sob controle, no
sendo entretanto privados da mais leve quantidade de energia. Esse segundo estra
to o produto
artificial de uma cultura negadora do sexo e, em geral, sentido conscientemente
como um enorme
vazio interior e como desolao. Por baixo disso, na profundidade, existem e agem so
cialidade e a
sexualidade naturais, a alegria espontnea no trabalho e a capacidade para o amor.
Esse terceiro e
mais profundo estrato, que representa o cerne biolgico da estrutura humana, incon
sciente e
temido. Est em desacordo com todos os aspectos da educao e do controle autoritrios.
Ao mesmo
tempo, a nica esperana real que o homem tem de dominar um dia a misria social.
Todas as discusses sobre a questo de saber se o homem bom ou mau, se um ser social
ou
anti-social, so passatempos filosficos. Se o homem um ser anti-social ou uma massa
de
protoplasma reagindo de um modo peculiar e irracional depende de que as suas nec
essidades
biolgicas bsicas estejam em harmonia ou em desacordo com as instituies que ele criou
para si.
Em vista disso, impossvel libertar o trabalhador da responsabilidade que carrega
para a regulagem,
ou falta de regulagem, da energia biolgica, i.e., para a economia social e indivi
dual da sua energia

biolgica. Uma das suas caractersticas mais essenciais veio a ser essa de sentir-se
felicssimo em
atirar a sua responsabilidade de si mesmo para cima de algum fhrer ou poltico , poi
s no se
compreende mais e, na verdade, teme a si mesmo e s suas instituies. Est desamparado,
incapaz
para a liberdade e suspira pela autoridade porque no pode reagir espontaneamente;
est encouraado
e quer que se lhe diga o que deve fazer, pois cheio de contradies e no pode confiar
em si
mesmo.
A culta burguesia europia do sculo dezenove e do incio do sculo vinte adotou as form
as de
comportamento moralistas e compulsivas do feudalismo e transformou-as no ideal d
a conduta
humana. Desde a aurora do Iluminismo, os homens comearam a procurar a verdade e a
gritar pela
liberdade. Enquanto as instituies moralistas compulsivas governaram o homem extern
amente
como lei coerciva e opinio pblica, e internamente como cincia compulsiva , pde vigora
r uma
paz enganosa com irrupes ocasionais do mundo subterrneo dos impulsos secundrios. Dur
ante
esse perodo, os impulsos secundrios permaneceram como curiosidades, apenas de inte
resse

psiquitrico. Manifestavam-se como neuroses sintomticas, como aes criminosas neurticas


ou
como perverses. Quando, entretanto, as revolues sociais comearam a despertar no povo
da
Europa um desejo de liberdade e de independncia, de igualdade e de autodeterminao,
houve
tambm uma urgncia interior de libertar o prprio organismo vivo. O iluminismo social
, a
legislao
trabalho pioneiro no campo da cincia social
e as organizaes orientadas para
a
liberdade empenharam-se em pr a "liberdade" neste mundo. Aps a Primeira Guerra Mun
dial, que
destruiu muitas instituies autoritrias compulsivas, as democracias europias queriam
"conduzir o
povo liberdade". Mas esse mundo europeu lutando pela liberdade cometeu um grandss
imo erro de
clculo. No conseguiu ver o que milhares de anos de supresso das energias vitais no
homem
haviam produzido por baixo da superfcie.
No conseguiu ver o defeito universal da neurose de carter.

A sria catstrofe da chaga psquica, i.e., a catstrofe d estrutura irracional do carter


humano,
varreu vastas partes do mundo sob a forma da vitria das ditaduras. O que o verniz
superficial da boa
educao e um autocontrole artificial havia refreado durante tanto tempo irrompia ag
ora em ao,
completado pelas prprias multides em luta pela liberdade: nos campos de concentrao,
na
perseguio aos judeus, na aniquilao de toda a decncia humana, na destruio sdica e dive
da
de cidades inteiras por aqueles que s so capazes de sentir a vida quando marcha o
seu passo de
ganso, como em Gurnica, em 1936; na monstruosa traio s massas por governos autoritrio
s, que
alegam representar o interesse do povo; na submerso de dezenas de milhares de jov
ens que, ingnua
e desamparadamente, acreditavam estar servindo a uma idia; na destruio de bilhes de
dlares de
trabalho humano: simples frao do que seria suficiente para eliminar a pobreza do m
undo inteiro.
Em suma, em uma dana de So Vito que voltar sempre, enquanto aqueles que trabalham,
e que tm
o verdadeiro conhecimento, no conseguirem destruir, dentro de si mesmos e fora de
si mesmos, a
neurose de massas: a neurose que se intitula "alta poltica" e floresce sobre o de
samparo
caracterolgico dos cidados do mundo.
Em 1928-30, ao tempo da controvrsia com Freud, eu sabia muito pouco sobre o fasci
smo;
quase to pouco quanto a mdia dos noruegueses em 1939, ou a mdia dos americanos em 1
940. Foi
s em 1930-33 que comecei a conhec-lo na Alemanha. Senti-me desamparadamente perple
xo
quando redescobri nele, aos poucos, o assunto da controvrsia com Freud. Gradualme
nte,
compreendi que tinha de ser assim. Em debate na controvrsia estava a avaliao da est

rutura
humana e dos respectivos papis desempenhados pelo anseio humano de felicidade e p
elo
irracionalismo na vida social. No fascismo, tornou-se patente a doena psquica das
massas.
Os oponentes do fascismo
democratas liberais, socialistas, comunistas, economist
as
marxistas e no marxistas, etc.
procuravam a soluo do problema na personalidade de H
itler ou
nos erros polticos formais dos vrios partidos democrticos da Alemanha. Qualquer das
solues
significava reduzir o transbordar do flagelo miopia individual ou brutalidade de
um s homem.
Na realidade, Hitler era meramente a expresso da contradio trgica entre o anseio da
liberdade e o
medo real liberdade.
O fascismo alemo deixou bem claro que no operava com o pensamento e a sabedoria do
povo, mas com as suas reaes emocionais infantis. Nem o seu programa poltico nem qua
lquer das
suas muitas e confusas promessas econmicas levaram o fascismo ao poder e o garant
iu a no
perodo seguinte: mas sim, em grande parte, foi o apelo a um sentimento mstico e ob
scuro, a um
desejo vago e nebuloso, mas extraordinrio e poderoso. Aqueles que no entenderam is
so no
entenderam o fascismo que um fenmeno internacional.
O irracionalismo nas aes das massas do povo alemo pode ser ilustrado pelas seguinte
s
contradies: as massas do povo alemo queriam "liberdade". Hitler prometeu-lhes autor
idade,
liderana estritamente ditatorial, com a excluso explcita de qualquer liberdade de e
xpresso.

Dezessete milhes, em trinta e um milhes de eleitores, levaram exultantes Hitler ao


poder em maro
de 1933. Aqueles que observavam os acontecimentos com os olhos abertos sabiam qu
e as multides
se sentiam desamparadas e incapazes de assumir a responsabilidade da soluo dos pro
blemas sociais
caticos, dentro da antiga estrutura poltica e do antigo sistema de pensamento. O fh
rer podia fazlo,
e o faria, por elas.

Hitler prometeu eliminar a discusso democrtica de opinies. Milhes de pessoas


congregaram-se em torno dele. Estavam cansadas dessas discusses porque essas disc
usses haviam
sempre ignorado as suas necessidades pessoais dirias, isto , aquilo que era subjet
ivamente
importante. No queriam discusses a respeito do "oramento" ou dos "altos interesses
partidrios".
O que queriam era um conhecimento verdadeiro e concreto a respeito da vida. No po
dendo
consegui-lo atiraram-se s mos de um guia autoritrio, e ilusria proteo que se lhes pro
etia.

Hitler prometeu liquidar a liberdade individual e estabelecer a "liberdade nacio


nal". Milhes de
pessoas trocaram entusiasticamente a possibilidade da liberdade individual por u
ma liberdade
ilusria, isto , uma liberdade atravs da identificao com uma idia. Essa liberdade ilusr
a livravaas
de toda responsabilidade individual. Suspiravam por uma "liberdade" que o fhrer i
a conquistar e
garantir para elas: a liberdade de gritar; a liberdade de fugir da verdade para
as mentiras de um
princpio poltico; a liberdade de serem sdicos; a liberdade de jactar-se
a despeito
da prpria
nulidade de serem membros de uma raa superior; a liberdade de atrair as mulheres
com os seus
uniformes, em vez de faz-lo por um sentimento forte de humanidade; a liberdade de
sacrificar-se
por alvos imperialistas, em vez de sacrificar-se pela luta concreta por uma vida
melhor, etc.
O fato de que milhes de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma autoridad
e poltica
tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conhecimento dos fatos, constit
uiu a base sobre a
qual a exigncia fascista de obedincia pde agir. Por isso, o fascismo no era uma nova
filosofia de
vida, como os seus amigos e muitos dos seus inimigos queriam fazer o POVO acredi
tar; ainda menos
tinha qualquer coisa que ver com uma revoluo racional contra condies sociais intolerv
eis. O
fascismo meramente a extrema conseqncia reacionria de todas as anteriores formas no
democrticas de liderana dentro da estrutura do mecanismo social. Mesmo a teoria ra
cial no era
nada nova; era apenas a continuao lgica e brutal das velhas teorias da hereditaried
ade, e da
degenerao. Por isso, foram precisamente os psiquiatras orientados para a hereditar
iedade e os
eugenicistas da velha escola que se mostraram to acessveis ditadura.

O que era novo no movimento fascista das massas era o fato de que a extrema reao p
oltica
conseguiu usar os profundos desejos de liberdade das multides. Um anseio intenso
de liberdade por
parte das massas mais o medo responsabilidade que a liberdade acarreta produzem
a mentalidade
fascista, quer esse desejo e esse medo se encontrem em um fascista, ou em um dem
ocrata. Novo no
fascismo era que as massas populares asseguraram e completaram a sua prpria submi
sso. A
necessidade de uma autoridade provou que era mais forte que a vontade de ser liv
re.
Hitler prometeu a supremacia do homem. As mulheres seriam relegadas para o plano
da casa e
da cozinha; ser-lhes-ia negada a possibilidade de independncia econmica e seriam e
xcludas do
processo de formao da vida social. As mulheres, cuja liberdade pessoal havia sido
esmagada
durante sculos, que haviam desenvolvido um medo especialmente forte de levar uma
existncia
independente, foram as primeiras a aclam-lo.
Hitler prometeu a destruio das organizaes democrticas socialistas e burguesas. Milhes
de
pessoas, democratas, socialistas e burguesas, congregaram-se em torno dele porqu
e, embora as suas
organizaes falassem muito a respeito de liberdade, nunca haviam sequer mencionado
o difcil
problema da nsia humana de autoridade e do desamparo das massas na prtica poltica.
As massas
populares haviam sido desapontadas pela atitude irresoluta das velhas instituies d
emocrticas. O
desapontamento por parte de milhes de pessoas quanto s organizaes liberais mais a cr
ise

econmica mais um irresistvel desejo de liberdade produzem a mentalidade fascista,


i.e., o desejo
de entregar-se a uma figura autoritria de pai.
Hitler prometeu uma guerra sem quartel contra o controle da natalidade e o movim
ento de
reforma sexual. Em 1932, a Alemanha compreendia umas quinhentas mil pessoas memb
ros de
organizaes que lutavam por uma reforma sexual racionais. Mas essas organizaes sempre
recuavam ante o elemento central do problema
o desejo de felicidade sexual. Anos
de trabalho
entre as massas populares ensinaram-me que precisamente esse o problema que quer
em que se
discuta. Desapontavam-se quando lhes faziam palestras eruditas sobre a demografi
a em vez de
ensinar-lhes como deveriam educar 03 filhos para serem vitalmente ativos; como d
everiam os
adolescentes enfrentar as suas necessidades sexuais e econmicas; e como deveriam
as pessoas
casadas tratar os seus conflitos tpicos. As massas populares pareciam sentir que
as sugestes a
respeito das "tcnicas de amor" tais como as que lhes dava Van de Velde, embora fo
ssem um bom
negcio, no tinham realmente nada que ver com o que procuravam, nem eram atraentes.
E
aconteceu que as desapontadas massas populares congregaram-se em torno de Hitler
, que
embora
misticamente recorria s suas forcas vitais. A pregao a respeito da liberdade conduz
ao
fascismo a menos que se faca um esforo decidido e consistente para inculcar nas m
ultides uma
vontade firme de assumir a responsabilidade da vida de todos os dias; e a menos
que haja, uma luta
igualmente decidida e consistente vara estabelecer as precondies sociais dessa res
ponsabilidade.
Durante dcadas, a cincia alem estivera lutando pela separao do conceito de sexualidad
e
do conceito de procriao. Essa luta no conseguira dar resultados para as massas trab
alhadoras,
porque era de natureza puramente acadmica e, portanto, sem efeito social. Agora H
itler chegava e
prometia tornar a idia da procriao, e no a felicidade no amor, o princpio bsico do seu
programa
cultural. Educados para envergonhar-se de chamar as coisas pelo nome, obrigados
por todas as
facetas do sistema social a dizer "procriao eugnica superior" quando queriam signif
icar
"felicidade no amor", as massas congregaram-se em torno de Hitler, pois ele junt
ara ao velho
conceito uma emoo forte, embora irracional. Conceitos reacionrios mais excitaes
revolucionrias produzem sentimentos fascistas.
A Igreja havia pregado "felicidade no outro mundo" e, valendo-se do conceito do
pecado,
implantara profundamente na estrutura humana uma desamparada dependncia de uma fi
gura
sobrenatural e onipotente! Mas a crise econmica mundial entre 1929 e 1933 defront

ou as massas
populares com amarga pobreza mundial. No lhes era nem social nem individualmente
possvel
dominar essa pobreza por si mesmos. Hitler apareceu e declarou ser um fhrer mundi
al, onipontente
e onisciente, enviado por Deus, que poderia afastar essa misria do mundo. A cena
havia sido
preparada para dirigir para ele novas multides de pessoas encerradas entre o seu
prprio desamparo
individual e a satisfao real mnima que lhes proporcionava a idia de uma felicidade n
o outro
mundo. Por isso, um deus terreno que os fazia gritar
"Heil"
com toda a sua fora t
inha maior
significado emocional do que um Deus que nunca podiam ver e que no os ajudava mai
s, nem
mesmo emocionalmente. Brutalidade sdica mais misticismo produzem a mentalidade fa
scista.
Durante anos, a Alemanha havia lutado nas suas escolas e universidades pelo prin
cpio de um
sistema escolar liberal, pela atividade espontnea e pela autodeterminao dos estudan
tes. Na ampla
esfera da educao, as autoridades democrticas responsveis agarraram-se ao princpio aut
oritrio,
que instilava no estudante um medo autoridade e, ao mesmo tempo, o incitava a en
tregar-se a
formas irracionais de rebelio. As organizaes educacionais liberais no desfrutavam de
nenhuma
proteo social. Pelo contrrio, eram totalmente dependentes do capital privado, alm de
estarem
expostas a graves perigos. No era de surpreender, portanto, que esses movimentos
incipientes em
direo reestruturao no compulsiva das massas populares permanecessem reduzidos como um
a
gota no oceano. A juventude congregava-se em torno de Hitler, aos milhares. Ele
no lhes impunha
qualquer responsabilidade; apenas construiu sobre as suas estruturas, que haviam
sido previamente

moldadas pelas famlias autoritrias. Hitler estava vitorioso no movimento da juvent


ude porque a
sociedade democrtica no havia feito tudo o que fora possvel para educar o jovem no
sentido de
levar uma vida responsvel e livre.
No lugar da atividade espontnea, Hitler prometeu o princpio da disciplina compulsi
va e do
trabalho obrigatrio Vrios milhes de trabalhadores e empregados alemes votaram em Hit
ler. As
instituies democrticas no apenas no haviam conseguido enfrentar o desemprego mas, qua
ndo
ele sobreveio, se haviam mostrado claramente temerosas de ensinar as multides tra
balhadoras ,a
assumir a responsabilidade pela realizao do seu trabalho. Educados para no entender
nada a
respeito do processo do trabalho (impedidos, na verdade de entend-lo), acostumado
s a ser excludos
do controle da produo, e a receber, apenas, o seu salrio, esses milhes de trabalhado
res e
empregados podiam aceitar facilmente o velho princpio, de forma intensificada. Po
diam agora
identificar-se com "o estado" e "a nao", que eram "grandes e fortes". Hitler decla
rou abertamente
nos seus escritos e nos seus discursos que, porque as massas populares eram infa
ntis e femininas,
apenas repetiam o que era incutido nelas. Milhes de pessoas o aclamaram, pois a es
tava um homem
que queria proteg-las.
Hitler exigiu que toda a cincia fosse subordinada ao conceito de "raa". Extensos r
amos da
cincia alem submeteram-se sua exigncia, pois a teoria da raa estava enraizada na teo
ria
metafsica da hereditariedade. Essa a teoria que, com os seus conceitos de "substnc
ias herdadas" e
"predisposies", havia repetidamente permitido cincia fugir responsabilidade de ente
nder as
funes da vida no seu estado de desenvolvimento e de compreender realmente a origem
social do
comportamento humano. Acreditava-se que, ao considerar o cncer, a neurose ou a ps
icose como
hereditrios, se afirmava algo da maior importncia. A teoria fascista da raa apenas
uma extenso
das convenientes teorias da hereditariedade.

Dificilmente podia haver outro dogma do fascismo alemo to capaz de inspirar milhes
de
pessoas quanto o do "despertar do sangue alemo" e da sua "pureza". A pureza do sa
ngue alemo
significava livrar-se da "sfilis" e da "contaminao judia". Em cada um de ns, e em to
dos ns, h
um profundo medo s doenas venreas; conseqncia da angstia genital da infncia. Por iss
compreensvel que multides de pessoas se congregassem em torno de Hitler, que lhes
prometia a
"pureza do sangue". Todo ser humano percebe em si mesmo aquilo que se chama de "
sentimentos
ocenicos ou csmicos". A seca cincia acadmica sentia-se orgulhosa demais para ocuparse com

semelhante misticismo. Esse anseio csmico ou ocenico que as pessoas sentem no seno a
expresso do seu desejo orgstico pela vida. Hitler fez um apelo a esse desejo, e po
r essa razo que
as multides o seguiram, e no aos secos racionalistas, que tentavam sufocar esses v
agos sentimentos
de vida com estatsticas econmicas.
Desde os tempos antigos, a "preservao da famlia" fora, na Europa, um abstrato chavo,
por
trs do qual se escondiam os pensamentos e aes mais reacionrios. Algum que criticasse
a famlia
autoritria compulsiva, e a distinguisse do relacionamento natural de amor entre o
s filhos e os pais,
era um "inimigo da ptria", um "destruidor da sagrada instituio da famlia", um anarqu
ista. A
medida que a Alemanha se foi tornando cada vez mais industrializada, os laos fami
liais entraram
em agudo conflito com essa industrializao coletiva. No havia uma s organizao oficial q
ue
ousasse apontar aquilo que era doentio na famlia, e resolver o problema da repres
so das crianas
pelos pais, dos dios familiais, etc. A famlia alem autoritria tpica, particularmente
no campo e
nas cidades pequenas, incubava a mentalidade fascista, aos milhes. Essas famlias m
oldavam a
criana de acordo com o modelo do dever compulsivo, da renncia, da obedincia absolut
a
autoridade, que Hitler sabia como explorar to brilhantemente. Apoiando a "preserv
ao da famlia"
da famlia para os grupos da juventude , o fas
e, ao mesmo tempo, afastando o jovem
cismo
levava em considerao tanto os laos familiais quanto a rebelio contra a famlia. Salien
tando a
identidade emocional entre "famlia", "nao" e "estado", fascismo tornou possvel uma t
ransiro

suave da estrutura da famlia para a estrutura do estado fascista. verdade que nem
um s problema
da famlia, nem as necessidades reais da nao eram resolvidos por essa transio: mas est
a permitia
a milhes de pessoas transferirem os seus latos da famlia compulsiva para a "famlia"
maior, a
"nao". O fundamento estrutural dessa transferncia havia sido bem preparado durante
milhares de
anos. A "Me Alemanha" e o "Deus Pai Hitler" tornaram-se os smbolos de emoes infantis
profundamente arraigadas. Identificados com a "forte e nica nao alem", cada cidado, p
or mais
estranho ou miservel que se sentisse, podia significar algo, mesmo que fosse de u
ma forma ilusria.
Finalmente, o interesse da "raa" era capaz de absorver e de dissimular as fontes
soltas da
sexualidade. Adolescentes podiam entregar-se agora s relaes sexuais se alegassem es
tar
propagando filhos no interesse do aperfeioamento racial.
No apenas as foras vitais naturais do homem
gado a
expressar-se de maneira muito mais disfarada
oluo do
irracional", houve na Alemanha mais suicdios
A morte de
dezenas de milhares de criaturas na guerra em
se da dana das
feiticeiras.

permaneciam soterradas, era agora obri


que antes. Como resultado dessa "rev
e misria higinico-social do que nunca.
honra da raa alem constitui a apoteo

A perseguio aos judeus fazia parte integrante dos anseios de "pureza do sangue", i
.e., de
purificaro dos pecados. Os judeus tentaram explicar ou provar que tambm tinham cdig
os
estritamente morais, que tambm eram nacionalistas, que tambm eram "alemes". Antroplo
gos que
se opunham a Hitler invocaram as medidas cranianas numa tentativa de provar que
os judeus no
constituam uma rata inferior. Cristos e historiadores tentaram explicar que Jesus
era judeu. Na
perseguio aos judeus, entretanto, no havia lugar para as questes racionais, i.e., no
se tratava de
saber se os judeus tambm eram decentes, se constituam uma raa inferior, ou se tinha
m ndices
cranianos aceitveis. Esses aspectos no interessavam absolutamente. Era outra coisa
; inteiramente.
Foi nesse ponto preciso que a consistncia e a exatido do pensamento econmico-sexual
provaram a
sua validez.
Quando o fascista diz "judeu", designa uma sensao irracional definida. Irracionalm
ente, o
"judeu" representa o "fazedor de dinheiro", o "usurrio", o "capitalista". Isso fo
i confirmado pelo
tratamento psicolgico de profundidade de judeus e no judeus, igualmente. Em nvel ma
is profundo,
o conceito de judeu significa "sujo", "sensual", "bestialmente sexual", mas tambm
"Shylock",

"castrador", "assassino". Como o medo sexualidade natural to profundamente enraiz


ado como o
horror sexualidade perversa, facilmente compreensvel que a perseguio aos judeus, ha
bilmente
executada, excitasse os mais profundos mecanismos de defesa sexual de um povo ed
ucado de modo
sexualmente aberrante. Lanando mo do conceito "judeu" era possvel incorporar plenam
ente a
atitude anti-sexual e anticapitalista das massas populares ao mecanismo do dilvio
fascista. O anseio
inconsciente do prazer sexual na vida e da pureza sexual, unido ao medo da sexua
lidade natural e ao
horror da sexualidade perversa, produz o fascismo e o sadismo anti-semita. Francs
para o alemo
tem o mesmo significado que judeu e negro tm para o ingls inconscientemente fascis
ta. Judeu,
francs e negro so palavras que significam sexualmente sensuais .
Esses so os fatores inconscientes que permitiram que o moderno propagandista sexu
al do
sculo vinte, o psicopata sexual e pervertido criminoso Julius Streicher, pusesse
o seu Der Strmer
nas mos de milhes de adolescentes e adultos alemes. Nas pginas do Der Strmer, mais qu
e em
qualquer outra parte, ficou claro que a higiene sexual deixara de ser um problem
a das sociedades
mdicas; tornara-se muito mais uma questo de decisiva significao social. Os seguintes
exemplos
da imaginao de Streicher sero suficientes para esclarecer esse ponto. Os exemplos so
de edies
do Strmer publicadas em 1934:
Helmut Daube, vinte anos, havia justamente completado o seu primeiro ano na univ
ersidade.
Pelas duas da manh volcou para casa. As cinco da manh, os pais o encontraram morto
na rua, diante
do edifcio de apartamentos onde moravam. A garganta lhe fora cortada at a nuca, e
o pnis fora

retirado. No havia sangue. As mos do infeliz garoto haviam sido cortadas. Fora apu
nhalado vrias
vezes no abdmen.
Um dia, o velho judeu lanou-se sobre a desprevenida garota no-judia no sto, violou-a
e
insultou-a. Depois, entrava sorrateiramente no quarto dela, cuja porta no tinha t
rinco.
Um casal jovem foi dar um passeio fora de Paderborn e encontrou no caminho um pe
dao de
carne. Examinando-o, descobriram horrorizados que se tratava de uma parte genita
l habilmente
removida de um corpo feminino.
O judeu havia cortado o corpo em pedaos de uma libra. Junto com o pai, espalhara
os pedaos
por toda a rea, e esses pedaos foram encontrados num bosquezinho, nos cambos, nos
crregos, numa
lagoa, num riacho, num cano de esgoto e na fossa negra. Os selos cortados foram
encontrados no
palheiro.
Enquanto Moiss estrangulava, a criana com um leno, Samuel lhe cortou um pedao do ros
o
com uma faca. Os outros recolhiam o sangue em uma bacia e ao mesmo tempo espetav
am a vtima nua
com agulhas...
A resistncia da mulher no conseguia esfriar-lhe a concupiscncia. Pelo contrrio. Ele
tentou
fechar a janela para impedir que os vizinhos olhassem para dentro. Ento, tocou no
vamente a mulher de
modo vil, de um modo tipicamente judeu... Tentava insistentemente convencer a mu
lher a no ser to
melindrosa. Fechou todas as portas e janelas. As suas palavras e os seus atos se
tornaram cada vez mais
vergonhosos. Foi encurralando cada vez mais a vtima, cujos protestos eram todos vo
s. Ele ria, at, das
suas tentativas de gritar por socorro. Empurrava-a cada vez mais para cima da ca
ma. Verbalmente,
agredia-a com as palavras mais vis e mais obscenas. E ento, lanou-se como um tigre
sobre o corpo da
mulher e completou o seu trabalho diablico.
At aqui, muitos leitores desse dirio acreditavam, sem dvida, que se estava exageran
do ao
falar da chaga psquica. Posso apenas garantir-lhes que no estou introduzindo com l
eviandade esse
conceito, nem simplesmente como uma sutil figura de linguagem. Levo-o muito a sri
o. Durante os
ltimos sete anos, o Strmer no apenas confirmou efetivamente um milho de vezes a angst
ia de
castrao genital na populao alem e noutras populaes que o leram. Alm disso, excitou e
riu
as fantasias perversas que dormem em todos ns. Aps a queda dos principais perpetua
dores da
chaga psquica na Europa, restar saber como lidar com o problema. No um problema ale
mo,

mas um problema internacional, pois o desejo de amor e o medo genitalidade so fat


os
internacionais. Na Escandinvia fui procurado por adolescentes fascistas que havia
m conseguido
preservar um trao de sentimento natural pela vida; perguntaram-me que atitude dev
iam assumir em
relao a Streicher, teoria racial e a outras "sutilezas". Havia algo que no estava m
uito certo,
disseram. Resumi as medidas necessrias em um sumrio muito curto, que desejo inseri
r aqui:
O que que deve ser feito?
Em geral: Essa corrupo reacionria deve ser combatida por uma explicao bem organizada
e
objetivamente correta das diferenas entre sexualidade doente e sexualidade s. Toda
pessoa comum
entender essa diferena porque a sente instintivamente. Toda pessoa comum se enverg
onha das suas
idias perversas e patolgicas a respeito do sexo, e deseja explicao, ajuda e satisfao s
exual natural.
Temos de explicar e ajudar!
1.
Reunir todo o material que mostre imediatamente o carter pornogrfico do streicheri
smo
a qualquer pessoa de bom senso. Publicar esse material em folhetos. O interesse
sexual
so das massas deve ser despertado, tornado consciente e defendido.
2.
Reunir e publicar todo material que mostre populao que Streicher e os seus cmplices
so psicopatas e esto cometendo crimes graves contra a sade da nao! H Streichers
por toda parte neste mundo.

3.
Expor o segredo da influncia de Streicher sobre as massas: ele provoca fantasias
patolgicas. O povo comprar de boa vontade, e ler, um material educacional bom.
4.
A sexualidade patolgica que constitui o campo da teoria racial de Hitler e dos cr
imes de
Streicher pode ser combatida mais eficazmente mostrando-se ao povo os processos
e os
modos sos do comportamento na vida sexual.
O povo compreender imediatamente essa diferena e demonstrar um interesse ansioso po
r ela,
uma vez que tenha entendido o que que realmente quer e tem medo de dizer; entre
outras coisas:
a)
A sexualidade s e satisfatria pressupe incondicionalmente a possibilidade de ficar
sozinho e tranqilo com o companheiro amado. Assim, necessrio proporcionar
aposentos isolados a todos os que estejam precisando deles, inclusive aos jovens
.
b)
A satisfao sexual no idntica procriao. A pessoa s tm relaes sexuais mais ou
menos umas trs ou quatro mil vezes durante a sua vida, mas em mdia apenas dois ou
trs filhos. Anticoncepcionais so absolutamente necessrios para a sade sexual.
c)
Por causa da sua educao sexualmente defeituosa, a grande maioria dos homens e
mulheres sexualmente perturbada, i.e., permanece insatisfeita durante as relaes
sexuais. Assim, necessrio instalar um nmero suficiente de clnicas para tratar as
perturbaes sexuais. Uma educao sexual que seja sexualmente afirmativa e racional
imprescindvel.
d)
O jovem se torna doente pelos seus conflitos decorrentes da masturbao. S a satisfao
que livre de sentimentos de culpa, no prejudicial sade do indivduo. A abstinncia
sexual prolongada definitivamente nociva. As fantasias patolgicas desaparecem
apenas com a sexualidade satisfatria.
Lute por esse direito!
Sei que os folhetos e os esclarecimentos sozinhos no so o bastante. O que necessrio
um
trabalho geral, socialmente protegido, sobre a estrutura humana que produz a cha
ga psquica e torna
possvel aos psicopatas agirem como ditadores e modernos propagandistas sexuais, q
ue envenenam a
vida de todos ns. Em suma, o que necessrio efetivar a liberao e a proteo social da
sexualidade natural das massas populares.
Em 1930, a sexualidade humana era uma Cinderela social, um assunto discutido por
discutveis
grupos de reforma. Agora, em 1940, tornou-se um problema social fundamental. cer
to que o
fascismo obteve sucesso na explorao irracional dos desejos sexuais de vida de milhe
s de pessoas
e que, tendo-o feito, criou o caos; ento tambm deve ser certo que as perverses que
permitiu que se
soltassem podem ser dominadas atravs da soluo universal racional do problema sexual
.

Na sua profuso de problemas de higiene mental, os acontecimentos na Europa, entre


1930 e
1940, confirmaram a posio que eu tomara nas minhas discusses com Freud. O que havia
de mais
doloroso nessa confirmao era a impotncia que eu sentia e a convico que tinha de que a
cincia
natural estava muito longe de compreender o que, neste livro, chamo "cerne biolgi
co" da estrutura
do carter.
De modo geral, como indivduos, como mdicos e tambm como professores, a nossa posio
no que diz respeito aos desvios biolgicos da vida to desvalida quanto era a posio do
s homens
da Idade Mdia em relao s doenas infecciosas. Ao mesmo tempo, temos a certeza de que a
experincia da chaga fascista mobilizar as foras mundiais necessrias para a soluo desse
problema da civilizao.
Os fascistas afirmam estar efetuando a "revoluo biolgica". A verdade que o fascismo
evidencia totalmente o fato de que a funo vital no homem se tornou neurtica. Do ngul
o das

populaes que o seguem, um desejo inflexvel de vida est, sem dvida, em jogo no fascism
o. Mas
as formas pelas quais esse desejo de vida se tem manifestado revelam claramente
demais as
conseqncias de uma antiga escravido psquica. No fascismo, apenas os impulsos pervers
os vieram
tona. O mundo ps-fascista efetuar a revoluo biolgica que o fascismo no realizou, mas
tornou necessria.
Os captulos seguintes deste livro tratam das funes do "cerne biolgico". A sua compre
enso
cientfica e o seu domnio social sero o resultado de um trabalho racional, de uma cin
cia atuante e
da funo natural do amor; o resultado de esforos coletivos e genuinamente democrticos
. O
objetivo desses esforos coletivos a felicidade terrena, material e sexual de milhe
s de pessoas.

128
CAPTULO VII
A IRRUPO NO CAMPO BIOLGICO
A teoria do orgasmo ps-me frente a frente com a seguinte pergunta: o que se dever
ia fazer
com a energia sexual liberada da represso no processo de cura? O mundo dizia no a
tudo o que a
higiene sexual exigia. Os instintos naturais so fatos biolgicos. No podem ser aboli
dos e no
podem ser fundamentalmente modificados. Como todos os seres vivos, o homem preci
sa primeiro e
acima de tudo, matar a fome e satisfazer os seus desejos sexuais. A sociedade mo
derna torna difcil a
primeira satisfao e frustra a ltima. H uma contradio berrante entre as exigncias natur
is e
certas instituies sociais. O homem vive imerso nessa contradio, inclina-se mais para
um lado ou
para outro, faz acordos que sempre acabam mal, refugia-se na doena e na morte, ou
revolta-se
insensata e inutilmente contra o sistema em vigor. A estrutura humana se forma n
essas lutas.
Exigncias biolgicas e tambm sociolgicas agem na estrutura humana. Tudo o que
representa posio social, ttulo ou prestgio defende as exigncias sociolgicas em detrime
nto das
exigncias naturais. Eu me surpreendia de que a funo irresistvel das exigncias naturai
s pudesse
ter sido to completamente ignorada. Mesmo Freud, que naturalmente havia descobert
o partes muito
essenciais dessas exigncias, se tornou inconseqente. Depois de 1930, os instintos
foram apenas
"qualidades msticas" para ele. Eram "indeterminveis", embora "enraizados em proces
sos
qumicos". As contradies eram enormes. No trabalho clnico teraputico, as exigncias inst
intivas
determinavam tudo, e a sociedade quase nada. Por outro lado, no havia como fugir
ao fato de que a
"sociedade e a cultura", representando o chamado princpio da realidade, tambm fazi
am exigncias.
verdade que os instintos determinavam a existncia incondicional e dominadoramente
; ao mesmo
tempo, entretanto, precisavam adaptar-se realidade negadora do sexo. verdade que
os instintos
derivavam de fontes psicolgicas. Ao mesmo tempo, entretanto, o id tinha um Eros e
um instinto de
morte que se empenhavam em eterna luta. A dualidade no conceito do instinto de F
reud era absoluta.
No havia conexo funcional entre sexualidade e o seu oposto biolgico, o instinto de
morte. Os dois
eram meramente antitticos. Freud psicologizou a biologia. Disse que h no campo da
vida
"tendncias" que "pretendem" umas coisas e outras. Isso era um ponto de vista meta
fsico. A sua
crtica foi justificada pelas posteriores provas experimentais da natureza funcion
al simples dos
processos instintivos. A tentativa de explicar a angstia neurtica pelos conceitos
de Eros e do
instinto de morte no obteve sucesso. Freud finalmente descartou a teoria da angsti
a da libido.
Os "impulsos parciais" criaram tambm dificuldades para a teoria dos instintos de

Freud. Cada
um deles, mesmo os que levavam s perverses, era considerado como biologicamente de
terminado.
Assim, quer pretendesse quer no, Freud afinal deu crdito a muitas opinies da cincia
da
hereditariedade. E no prprio Freud, a teoria da constituio comeou a substituir aos p
oucos o
conceito dinmico da enfermidade psquica. Se uma criana quebrava uma vidraa, esse ato
se
encarava como a expresso do instinto destrutivo. Se caa freqentemente, isso se enca
rava como o
efeito do instinto mudo de morte. Se a me a deixava sozinha e a criana brincava in
do e voltando,
isso se encarava como o efeito de uma "compulso de repetio alm do princpio de prazer"
.
A "compulso biolgica de repetio" alm do princpio de prazer parecia explicar aes
masoquistas. Pensava-se que havia uma vontade de sofrer. Isso combinava com a te
oria do instinto
de morte. Em suma, Freud transportava as leis que havia descoberto no mecanismo
psquico para o
seu fundamento biolgico. De acordo com essa idia, a sociedade est estruturada como
um
indivduo, e assim a psicologia foi sobrecarregada com uma metodologia que no podia
resistir a
nenhuma crtica e que, alm do mais, deu livre curso a especulao sobre "sociedade e Thn
atos".
Nesse processo, a psicanlise foi-se tornando cada vez mais assertiva na sua prete
nso de que

129
poderia explicar toda a existncia. Demonstrou simultaneamente uma averso sempre cr
escente pela
correta compreenso sociolgica e fisiolgica, e tambm psicolgica, de um objeto: o homem
.
Todavia, no podia haver dvidas de que o homem se distingue dos outros animais por
um
entrelaamento especfico dos processos sociolgico e biofisiolgico tambm com os process
os
psicolgicos. A exatido desse princpio estrutural da minha teoria decorreu da soluo do
problema
do masoquismo. A partir da, a estrutura psquica foi explicada pedao por pedao como u
ma
unificao dinmica de fatores biofisiolgicos e sociolgicos.
1. A SOLUO DO PROBLEMA DO MASOQUISMO
Para a psicanlise, o prazer de sofrer a dor era o resultado de uma necessidade bi
olgica.
Considerava-se o "masoquismo" como um instinto semelhante a qualquer outro insti
nto, apenas
dirigido para um objetivo particular. Nada se podia fazer com isso na terapia. D
e fato, se o analista
dissesse ao paciente que ele queria sofrer "por razes biolgicas", nada mais tinha
a fazer. O trabalho
orgasmoteraputico ps-me frente a frente com a questo de saber por que o masoquismo
transformava o desejo claramente compreensvel de prazer em um desejo de desprazer
. Um incidente
violento livrou-me da falsa linha de interrogatrio que havia desencaminhado a psi
cologia e a
sexologia at ento. Em 1928, tratei um indivduo completamente esmagado, que tinha um
a
perverso masoquista. Os seus lamentos incessantes e os seus pedidos para ser surr
ado bloqueavam
toda tentativa de estabelecer uma comunicao com ele. Aps meses dedicados ao trabalh
o
psicanaltico habitual, a minha pacincia esgotou-se. Quando me pediu uma vez mais q
ue lhe
batesse, perguntei-lhe o que diria se eu satisfizesse ao seu desejo. Sorriu com
alegria. Peguei uma
rgua e dei-lhe duas pancadas nas ndegas. Deixou escapar um grito horrvel. No houve n
enhum
sinal de prazer, e foi a ltima vez que ouvi um desses pedidos. Mas continuou a la
mentar-se e a
queixar-se. Os meus colegas escandalizar-se-iam se soubessem desse incidente. No
o lamentei.
Imediatamente entendi que a dor e o desprazer no so absolutamente, como se afirma,
o objetivo
instintivo do masoquista. Quando apanha, o masoquista como qualquer pessoa norma
l sente dor. H
indstrias inteiras que florescem custa da falsa idia de masoquismo que ajudaram a
criar.
Permaneceu a pergunta: se o masoquista no procura o desprazer, nem o sente como u
m prazer, por
que se sente compelido a ser atormentado? Depois de muito trabalho, descobri a f
antasia que se
encontra na base dessa conduta perversa. O masoquista imagina estar sendo atorme
ntado porque
deseja "romper-se". S dessa maneira que espera conseguir a relaxao.
Os lamentos masoquistas mostraram ser a expresso de uma tenso interior torturante
e

insolvel. So francos ou disfarados gritos de desespero e pedidos de liberao dessa ten


so
instintiva. Como, por causa dessa angstia de prazer, fica bloqueada a capacidade
do masoquista de
experimentar satisfao atravs da sua prpria iniciativa e atividade, ele espera a soluo
orgstica,
que teme profundamente, como uma liberao vinda do exterior e proporcionada por out
ra pessoa. O
desejo de romper-se contrabalanado por um medo profundo de romper-se. A auto-depr
eciao do
carter masoquista aparecia agora sob uma luz at ento desconhecida. O auto-engrandec
imento ,
por assim dizer, uma construo biopsquica, uma expanso fantstica do mecanismo psquico.
Descobri, poucos anos mais tarde, que subjacente a ele est a percepo de cargas bioe
ltricas. O
oposto disso a auto-depreciao, causada pelo medo de expandir-se at o ponto de rompe
r-se. A
ambio v e uma inibida procura de grandeza enraizadas na angstia So as foras propulsora
s da
auto-depreciao masoquista. A provocao masoquista, que visa punio mostrou ser a expres
de um profundo desejo de conseguir a satisfao contra a prpria vontade. Mulheres de
carter
masoquista s se podiam entregar s relaes sexuais com a fantasia de estarem sendo sed
uzidas ou
violadas. Como se o homem as obrigasse a fazerem aquilo que simultaneamente dese
jam e temem. O
entregar-se ao ato sexual pela sua prpria vontade proibido e vem carregado de gra
ves sentimentos

de culpa. A conhecida ndole vingativa do masoquista, cuja autoconfiana est gravemen


te abalada,
se realiza quando leva o outro a passar mal, ou quando provoca nele um comportam
ento cruel.
A idia de que a pele, especialmente a pele das ndegas, se torna "quente" ou "est qu
eimando"
freqentemente encontrada entre os masoquistas. O desejo de ser esfregado com uma
escova dura,
ou de apanhar at que a pele "se rompa" no seno o desejo de conseguir a liberao de uma
tenso
por meio de uma exploso. Assim, a dor no de maneira nenhuma o objetivo do impulso;

simplesmente uma experincia desagradvel durante a liberao de uma tenso sem dvida real.
O
masoquismo o prottipo de um impulso secundrio, e demonstra por fora o resultado da
represso
da funo de prazer natural.
Os masoquistas apresentam uma forma especial de angstia de orgasmo. Outros tipos
de
pacientes ou no permitem que ocorra uma excitao sexual no genital, como os neurticos
compulsivos, ou procuram refgio na angstia, como os pacientes histricos. O masoquis
ta
permanece na estimulao pr-genital. No a desenvolve em sintomas neurticos. Isso aument
a a
tenso; como diminui a capacidade de experimentar a relaxao h um aumento corresponden
te da
angstia de orgasmo. Assim o masoquista fica preso em um crculo vicioso da pior espc
ie. Quanto
mais deseja livrar-se da tenso, mais profundamente afunda nela. No momento em que
deveria
ocorrer o orgasmo, as fantasias masoquistas se tornam muito mais intensas. Freqen
temente, s
nesse ponto que se tornam conscientes. Por exemplo, o homem pode fantasiar que e
st sendo
arrastado violentamente atravs do fogo; a mulher, que o seu abdmen est sendo cortad
o e aberto, e
que a vagina se est rompendo. Muitos so capazes de sentir alguma satisfao apenas com
a ajuda
de tais fantasias. Ser obrigado a romper-se significa usar da ajuda externa para
obter alvio da tenso.
Como o medo da excitao orgstica se encontra em toda neurose, as fantasias e atitude
s masoquistas
fazem parte de toda enfermidade emocional.
Estava em absoluto desacordo com a experincia clnica a explicao do masoquismo como a
percepo do instinto de morte interior ou como o resultado do "medo da morte". Os m
asoquistas
desenvolvem muito pequena angstia enquanto podem fantasiar masoquistamente. Atemo
rizam-se
imediatamente quando uma histeria ou neurose compulsiva comea a destruir as fanta
sias
masoquistas. O masoquismo pronunciado, por outro lado, um excelente meio de evit
ar a angstia
instintiva, uma vez que sempre a outra pessoa quem causa o dano. Alm do mais, a d
upla natureza

da idia de rompimento (desejo e medo de alvio orgstico) explica satisfatoriamente t


odos os
aspectos da atitude masoquista.
O desejo de explodir ou romper-se (ou o medo de que acontea), que descobri depois
em todos
os pacientes, embaraou-me. Segundo os conceitos psicolgicos em vigor, uma idia psqui
ca tem de
ter uma funo e tem de ter uma origem. Temos o costume de deduzir idias a partir de
impresses
da experincia. A idia se origina no mundo exterior e se transmite ao organismo com
o uma
percepo atravs dos rgos dos sentidos. Recebe de fontes instintivas interiores a sua e
nergia.
Nenhuma origem externa desse tipo se encontrava para a idia de rompimento. Isso t
ornava difcil
incorpor-la clinicamente.
Eu poderia, contudo, registrar vrias observaes importantes: o masoquismo no correspo
nde
a um instinto biolgico. o resultado de uma perturbao na capacidade de satisfao de uma
pessoa, e uma tentativa continuamente frustrada de corrigir essa perturbao. um res
ultado e no
uma causa da neurose. O masoquismo a expresso de uma tenso sexual que no pode ser a
liviada.
A sua fonte imediata a angstia de prazer ou o medo da descarga orgstica. O que car
acteriza que
procura conseguir precisamente aquilo que mais profundamente teme: a liberao agradv
el da
tenso, experimentada e temida como um rompimento ou uma exploso.
A compreenso do mecanismo masoquista abriu-me caminho no campo da biologia. A
angstia humana de prazer tornou-se compreensvel como uma mudana fundamental na funo

131
fisiolgica do prazer. Sofrer e suportar o sofrimento so resultados da perda da cap
acidade orgstica
para o prazer.
Assim, sem que o pretendesse, eu havia descoberto a natureza dinmica de todas as
religies e
filosofias do sofrimento. Quando, na minha qualidade de conselheiro sexual, entr
ei em contato com
muitos cristos, compreendi a conexo entre o mecanismo biolgico e a religio. O xtase r
eligioso
configura-se precisamente segundo o mecanismo masoquista. A libertao do pecado int
erior, i.e., da
tenso sexual interior
libertao que o indivduo no capaz de alcanar por si mesmo

esperada de Deus, figura todo-poderosa. Semelhante libertao desejada com energia b


iolgica. Ao
mesmo tempo, experimentada como um "pecado". Assim, no pode efetuar-se por meio d
a prpria
vontade do sujeito. Outra pessoa tem de realiz-la, sei a em forma de punio, perdo, r
edeno, etc.
Teremos mais a dizer sobre isso mais tarde. As orgias masoquistas da Idade Mdia,
a Inquisio, os
castigos e torturas, as penitncias, etc. do religioso traem a sua verdadeira funo:
eram tentativas
masoquistas frustradas de conseguir a satisfao sexual!
A perturbao do orgasmo do masoquista difere da perturbao de outros neurticos pelo fat
o
de que, no momento da mais alta excitao, o masoquista possudo pelo espasmo e o cons
erva.
Dessa forma, cria uma contradio entre a expanso acentuada que est a ponto de ocorrer
e a
contrao sbita. Todas as outras formas de impotncia orgstica inibem antes de ser ating
ido o
pice da excitao. Essa diferena sutil, que pareceria ter apenas um interesse acadmico,
decidiu o
destino do meu trabalho cientfico. Est claro pelas minhas notas, entre 1928 e mais
ou menos 1934,
que o fundamento do meu trabalho experimental no campo da biologia, at o momento
das
experincias com o bion, foi preparado nesse perodo. impossvel descrever o processo
todo.
Preciso simplificar ou, melhor, preciso descrever as minhas primeiras fantasias,
que eu no teria
jamais ousado publicar se no houvessem sido confirmadas pelo trabalho clnico e exp
erimental ao
longo dos dez anos seguintes.
2. O FUNCIONAMENTO DE UMA BEXIGA VIVA
Descobri o medo de romper-se e o desejo de alcanar o ponto de explodir em um caso
de
masoquismo, depois em todos os masoquistas, e finalmente descobri traos desse med
o e desse
desejo em todos os pacientes, sem exceo, na medida em que demonstravam tendncias pa
ra o
sofrimento masoquista. A refutao da idia de que o masoquismo um instinto biolgico co
mo
outros instintos sexuais estendeu-se muito alm da crtica teoria do instinto de mor
te de Freud.
Como assinalei antes, estava continuamente em luta com a pergunta a respeito da
origem da idia de
"rompimento". que aparecia regularmente em todos os pacientes pouco antes de con

seguirem o
estabelecimento da potncia orgstica. Na maior parte dos pacientes, essa idia se tor
na consciente
como uma percepo cinestsica da condio do prprio corpo. Uma vez que se delineou com
clareza, sempre acompanhada pela idia de uma bexiga esticada. Os pacientes queixa
m-se de
"estarem tensos at o ponto de se romperem", "cheios at o ponto de explodirem". Sen
tem-se
"inchados". Temem qualquer ataque ao seu encouraamento porque isso os faz sentire
m-se como se
estivessem sendo "abertos por furos". Alguns pacientes diziam temer "dissolver-s
e", "derreter",
perder o "controle sobre si mesmo" ou perder o seu "contorno". Agarravam-se s rgid
as couraas
dos seus movimentos e atitudes como um nufrago se agarra tbua de salvao. O desejo ma
is caro
a outros era "romper-se". Isso esclarece muitos suicdios. Quanto mais aguda se to
rna a tenso
sexual, mais acentuadamente so experimentadas essas sensaes. Desaparecem prontament
e logo
que a angstia de orgasmo tenha sido eliminada e a relaxao sexual possa ocorrer. Qua
ndo isso
acontece, os traos duros do carter diminuem, a pessoa se torna "afvel" e "produtiva
" e,
simultaneamente, desenvolve uma fora elstica. A crise de toda anlise de carter bem s
ucedida
situa-se sempre precisamente nesse ponto, quando as sensaes pr-orgsticas poderosas so

impedidas de seguir um curso normal pelos espasmos da musculatura causado pela a


ngstia. Se a
excitao atingiu o pice e exige uma descarga completa, o espasmo da musculatura plvic
a tem o
mesmo efeito que o puxar o freio de mo de um carro a setenta e cinco milhas por h
ora; tudo
lanado em confuso. O mesmo acontece ao paciente em um genuno processo de cura. post
o
frente a frente com a deciso de rejeitar completamente o mecanismo somtico inibido
r ou de
abandonar-se sua neurose. A neurose no mais que a soma total de todas as inibies
cronicamente automticas de excitao sexual natural. Tudo o mais o resultado dessa pe
rturbao
original. Em 1929, comecei a compreender que o conflito original na enfermidade
mental (a
contradio insolvel entre o impulso para o prazer e a frustrao moralista de prazer) es
t
fisiolgica e estruturalmente ancorado em uma perturbao muscular. A contradio psquica e
ntre a
sexualidade e a moralidade opera na profundidade biolgica do organismo como a con
tradio
entre a excitao agradvel e o espasmo muscular. As atitudes masoquistas tm grande imp
ortncia
para a teoria econmico-sexual das neuroses: no podia haver melhor exemplo dessa co
ntradio Os
neurticos compulsivos e os histricos, que evitam a sensao orgstica desenvolvendo sint
omas
neurticos ou de angstia, atravessam geralmente uma fase de sofrimento masoquista d
urante o
processo de cura. Atravessam-na quando o medo da excitao sexual foi eliminado at um
ponto em
que consentem a excitao pr-orgstica nos genitais sem, contudo, permitir que o clmax d
a
excitao ocorra livre de inibio, i.e., livre de angstia.
Alm disso, o masoquismo tornou-se o problema central da psicologia das massas. A
maneira
como seria tratado praticamente parecia ter importncia decisiva. As massas trabal
hadoras sofrem
graves privaes de toda espcie. So dominadas e exploradas por uns poucos, que empunha
m o
poder. Em forma de ideologia e prtica de vrias religies patriarcais, o masoquismo p
rolifera como
erva m e sufoca todos os direitos naturais vida. Mantm as pessoas no estado abissa
l de
submisso. Impede as suas tentativas de chegar a uma ao racional comum e os satura d
o medo de
assumir a responsabilidade de sua existncia. causa do fracasso dos melhores impul
sos de
democratizao da sociedade. Freud explicava a natureza catastrfica e catica das condies
sociais
apoiando-se no instinto de morte, que espalhava a destruio na sociedade. Os psican
alistas
sustentavam estarem as massas biologicamente masoquistas. Uma forca policial pun
itiva, disseram
alguns, era uma expresso natural de um masoquismo biolgico das massas. As pessoas
so, de fato,
submissas liderana autoritria do Estado da mesma forma que o indivduo obediente ao
pai todopoderoso.

Como, entretanto, a revolta contra a autoridade ditatorial e contra o pai era en


carada como
neurtica, enquanto a resignao s suas instituies e exigncias era considerada normal, pr
cisavase
de provas contra ambas essas afirmaes: primeiro, no h masoquismo biolgico; segundo, e
ssa
resignao ante a realidade hodierna, por exemplo a educao irracional ou a poltica irra
cional, em
si mesma neurtica. No empreendi o trabalho com essa inteno. Na interao de mltiplas
observaes, longe do choque furioso das ideologias, encontraram-se essas duas prova
s. Foram
descobertas na simples resposta a uma pergunta quase estpida: como se comportaria
uma bexiga
orgnica se fosse inflada com ar que viesse do interior e no pudesse romper-se? Em
outras
palavras, se o seu invlucro fosse capaz de ser esticado mas no de ser rasgado?
A imagem do carter humano como uma couraa em volta do cerne do organismo vivo era
extremamente significativa. Se uma bexiga dessas fosse colocada em uma situao inso
lvel de
tenso e pudesse exprimir-se, lamentar-se-ia. Desamparadamente vencida, procuraria
fora de si
mesma as causas do seu sofrimento e se queixaria. Pediria para ser aberta com fu
ros. Provocaria os
que, a cercam at pensar que havia atingido o seu objetivo. O que ela no conseguia
realizar
espontaneamente, de dentro para fora, esperaria passiva e desamparadamente do mu
ndo exterior.
Com esta imagem da bexiga encouraada no esprito, tentemos imaginar um organismo
biopsquico, cuja descarga de energia seja danificada. A membrana da superfcie seri
a a couraa do
carter. A extenso causada pela produo de energia interna (energia sexual ou excitao
biolgica). A energia biolgica faz presso para fora: ou para procurar uma descarga a
gradvel ou

para procurar contato com as pessoas e as coisas. Assim, esse impulso para expan
dir-se corresponde
direo de dentro para fora. A parede externa da couraa frustra esse impulso. A couraa
no s
impede o rompimento, mas exerce uma presso de fora para dentro. A rigidez do orga
nismo o
resultado final.
Essa imagem coincide com os processos fsicos da presso interna e da tenso de superfc
ie.
Entrei em contato com esse fenmeno em 1926, quando revi o livro altamente signifi
cativo de Fr.
Kraus22, famoso patologista berlinense, para o jornal psicanaltico.

O organismo neurtico poderia comparar-se facilmente a um sistema bem simples, com


o o de
uma bexiga tensa e ao mesmo tempo perifericamente encouraada. Essa analogia curio
sa entre um
fenmeno fsico e a bem conhecida situao do carter foi aprovada no exame clnico. O pacie
nte
neurtico desenvolve uma "rigidez" na periferia do corpo, conservando embora um ce
rne interior
vivo. Sente-se "constrangido dentro da sua prpria pele", "inibido", incapaz de "c
ompreender-se a si
mesmo", como se "estivesse emparedado", "sem contato" e "tenso a ponto de romper
-se". Esfora-se,
por todos os meios disponveis, "em direo ao mundo" mas como se "estivesse amarrado"
. Mais
que isso, os seus esforos para entrar em contato com a vida so freqentemente doloro
sos; est to
mal preparado para suportar as dificuldades e desapontamentos da vida, que prefe
re "arrastar-se
dentro de si mesmo". Assim, a direo da funo biolgica "em direo ao mundo", "do interior
para
o exterior" contrariada por um "movimento para fora do mundo", por um "retraimen
to para
dentro do eu".
Essa equao entre o altamente complicado e o simples era fascinante. O organismo
neuroticamente encouraado no pode romper-se como uma bexiga comum para livrar-se d
a sua
tenso interior. Pode tornar-se "masoquista" ou pode "recobrar-se", i.e., permitir
a descarga orgstica
da energia represada Essa descarga orgstica consiste em uma reduo da tenso interior
por meio de
uma "descarga em direo ao exterior", em forma de convulses do corpo inteiro. Ainda
no se sabia
muito bem o que que se descarregava para o exterior. Eu ainda estava muito longe
da minha
compreenso atual do funcionamento da energia biolgica.
Eu tambm imaginava o orgasmo com a sua descarga de substncias do corpo, como
imaginaria as proliferaes de uma bexiga altamente tensa. Aps a sua separao, tanto a t
enso de
superfcie quanto a presso interna so reduzidas. Estava claro que a ejaculao do smen so
zinha
no podia ser responsvel por isso, pois a ejaculao sem prazer no reduz a tenso. Nunca l
amentei

essa especulao: conduziu-me a fatos muito concretos.


22 Fr. Kraus, Allgemeine und spezielle Pathologie der Person...I. Teil, Tiefenpe
rson, Leipzig: Thieme, 1926.

134
Lembro-me, a respeito, de um incidente insignificante mas comovente que ocorreu
em 1922.
Foi antes do Congresso de Psicanalistas em Berlim. Eu havia construdo, ainda inte
iramente sob a
influncia de Semon e Bergson, uma fantasia cientfico-natural. preciso, disse aos a
migos, tomar
literal e seriamente a idia de Freud sobre o "livrar-se da libido". Freud compara
va o avano e o
retrocesso dos interesses psquicos ao avano e retrocesso dos pseudpodes da ameba. O
avano da
energia sexual torna-se visvel na ereo do pnis. Por isso, a ereo deve ser funcionalmen
te
idntica ao avano dos pseudpodes da ameba. Por outro lado, a impotncia eretiva, na qu
al o pnis
se encolhe, como resultado da angstia, seria idntica ao retrocesso dos pseudpodes.
Os meus
amigos ficaram meio assustados com o que consideram um pensamento confuso. Riram
de mim, e
fiquei ferido. Mas treze anos mais tarde, consegui confirmar experimentalmente a
minha suposio.
Quero agora narrar como as minhas descobertas me levaram a essa confirmao.
3. A ANTTESE FUNCIONAL DE SEXUALIDADE E ANGSTIA
A comparao da ereo com a expanso dos pseudpodes e do encolhimento do pnis com a
sua retrao levou-me a presumir uma anttese funcional entre sexualidade e angstia. A
anttese
expressava-se na direo da atividade biolgica. No pude mais livrar-me dessa idia. Como
tudo o
que aprendera com Freud sobre a psicologia dos instintos estava em contnua alterao,
essa imagem
entrelaava-se com a questo profundamente sria da base biolgica dos processos psquicos
. Freud
havia postulado um fundamento fisiolgico para a psicologia profunda. O seu "incon
sciente" estava
profundamente imerso em fenmenos biofsicos. Na profundidade psquica, as tendncias psq
uicas
claras davam lugar a um mecanismo psicanaltico sozinho. Freud tentara aplicar os
conceitos
psquicos s fontes da vida. Isso tinha de levar a uma personificao dos processos biolg
icos e
trouxe de volta as suposies metafsicas, que haviam sido anteriormente afastadas do
pensamento
psicanaltico. Descobri ao estudar a funo do orgasmo que, no campo fisiolgico, inadmi
ssvel
usar a mesma abordagem e os mesmos conceitos que se usam no campo psquico. Alm da
sua
legitimidade causal, todo fenmeno psquico tem um significado em termos do seu rela
cionamento
com o meio ambiente. A interpretao psicanaltica revelou esse significado. Mas, no c
ampo
fisiolgico, no se encontra esse significado, nem pode encontrar-se, sem reintroduz
ir um poder
sobrenatural. A vida funciona, apenas. No tem nenhum "significado".
A cincia natural tenta excluir hipteses metafsicas. Ainda assim, quando no se conseg
ue
explicar o porqu e o como das funes do organismo vivo, procura-se uma "finalidade"
ou um
"significado", que se introduz ento no funcionamento. Encontrei-me novamente s vol
tas com os

problemas de mecanismo e de vitalismo. Evitei dar uma resposta especulativa.. Ai


nda no tinha um
mtodo com o qual pudesse chegar a uma soluo correta do problema. Conhecia o materia
lismo
dialtico, mas no sabia como podia aplic-lo pesquisa cientfico-natural. verdade que e
u dera
uma interpretao funcional s descobertas de Freud. Mas para tornar aplicvel na prtica
a idia do
fundamenta fisiolgico dos fenmenos psquicos, ainda tinha que descobrir o mtodo corre
to. Que o
soma influencia a psique correto; uma afirmaro correta, mas unilateral. O reverso
, i.e., que a
psique condiciona o soma coisa que pode ser vista freqentemente. No se pode alarga
r o campo
psquico a ponto de tornar vlidas as suas leis para o soma. O conceito de que o psqu
ico e o
somtico so dois processos independentes, que apenas interagem um com o outro, esta
va em
desacordo com a experincia diria. Eu no tinha uma soluo. Entretanto, isto estava bem
claro: a
experincia de prazer, de expanso, est inseparavelmente ligada ao funcionamento vivo
.
A essa altura, ajudou-me o meu novo conceito da funo masoquista. O pensamento
desenvolveu-se da seguinte maneira: a psique determinada pela qualidade e o soma
pela
quantidade. Na primeira a qualidade da idia ou desejo que importante; no segundo,
apenas a
quantidade de energia em ao que importante. Mesmo assim, os processos verificados
no

organismo demonstraram que a qualidade de uma atitude psquica depende da quantida


de de
excitao somtica da qual provm. Em um estado de forte tenso somtica, a idia do prazer s
xual
e da ligao sexual intensa, vvida, ntida. Aps a satisfao, essa idia pode ser reprodu
apenas
com dificuldade. Criei uma imagem disso como onda marinha que, pela sua subida e
descida,
influencia o movimento de um pedao de madeira na superfcie. No era seno um vago indci
o de
que a psique se eleva do
ou submerge no
profundo processo biofisiolgico, dependen
do do
estado do ltimo. Parecia-me que o aparecimento e desaparecimento da conscincia no
ato de
despertar ou de adormecer era uma expresso desse processo da onda. Era meio vago,
difcil de
compreender. Estava claro apenas que a energia biolgica' que governa tanto o psqui
co quanto o
somtico. Uma unidade funcional prevalece. No h dvidas de que, enquanto possvel para a
s leis
biolgicas serem vlidas no campo psquico, as caractersticas psquicas no podem ser vlida
no
campo biolgico. Isso me obrigou a reconsiderar a hiptese de Freud a respeito dos i
nstintos.

A imaginao sem dvida um processo psquico. H idias inconscientes que podem ser
inferidas das suas manifestaes visveis. Segundo Freud, o inconsciente, em si mesmo,
no pode ser
alcanado. Mesmo assim, se est "imerso" no campo biofisiolgico, deve ser possvel alca
n-lo com
um mtodo que se aplique ao fator comum que determina o mecanismo biopsquico como u
m todo.
Esse fator comum no pode ser o "significado", nem pode ser a "finalidade": isso so
funes
secundrias. De um ngulo firmemente funcional, v-se que no h finalidade ou objetivo no
campo
biolgico. H apenas funo e desenvolvimento, que seguem um curso natural. Restavam a e
strutura
explosiva e o jogo de foras. Isso era vlido em todos os campos: algo a que era pos
svel agarrar-se.
O que a psicologia chama de "tenso" e "relaxao" uma oposio de foras. A minha imagem d
bexiga, simples como era, estava absolutamente de acordo com a idia da unidade do
soma e da
psique. Mas, alm da unidade, havia tambm uma anttese. Esse pensamento foi o germe d
a, minha
teoria da sexualidade.
Diagrama que mostra a identidade e a anttese psicossomticas.
Em 1924, presumi que, no orgasmo, uma excitao se concentra na periferia do organis
mo,
particularmente nos rgos genitais, e ento recua para o centro vegetativo e a se acal
ma.
Inesperadamente, completou-se uma seqncia de idias. O que anteriormente parecia uma
excitao
psquica surgia agora como uma corrente biofisiolgica. A presso interna e a presso de
superfcie

de uma bexiga no so, afinal, mais que as funes do centro e da periferia de um organi
smo. So
funcionalmente antitticas; opem-se uma outra. O "destino" da bexiga depende da rel
ao entre a

136
presso interna e a presso de superfcie, assim como a sanidade psquica depende do equ
ilbrio da
energia na esfera sexual. A "sexualidade" no poderia ser mais que a funo biolgica de
expanso
"para fora do eu", do centro em direo periferia. Por seu lado a angstia no seria seno
a
direo inversa, i.e., da periferia para o centro, "de volta para o eu". So direes anti
tticas do
mesmo processo de excitao. Essa teoria foi confirmada por uma profuso de descoberta
s clnicas.
Na excitao sexual, os vasos perifricos se dilatam. Na angstia, sente-se uma tenso int
erior
centralizada como se fosse explodir, os vasos perifricos se contraem. O pnis sexua
lmente
estimulado expande-se. Na angstia contrai-se. As fontes de energia ativa encontra
m-se no "centro
de energia biolgica". na periferia que encontramos as suas reas de funcionamento,
em contato
com o mundo, no ato sexual, na descarga orgstica, no trabalho, etc.
Essas descobertas j estavam alm da estrutura da psicanlise. Destruram inmeros
preconceitos. Os psicanalistas no podiam entender o que eu estava dizendo, e a mi
nha posio era
por demais controvertvel. Por isso, tornava-se cada vez mais difcil permitir que a
s minhas idias
existissem dentro da mesma organizao. Freud rejeitara a tentativa de incluir o pro
cesso da libido
no sistema autnomo. Como psicanalista proeminente, eu no estava em muito bons term
os com os
psiquiatras ortodoxos e outros clnicos. Por causa do seu modo de pensar mecanicis
ta e no analtico,
podiam compreender pouqussimo daquilo que eu dizia. A recm-nascida teoria da sexua
lidade viuse
completamente sozinha. Consolava-me com as numerosas confirmaes da minha idia,
confirmaes que encontrei na fisiologia experimental. A minha teoria parecia capaz
de reduzir
expresso mais simples as diversas descobertas acumuladas por geraes de fisiologista
s. No centro
estava a anttese entre o simptico e o parassimptico.
4. O QUE A "ENERGIA BIOPSQUICA"?
Uns sessenta anos de sexologia, quarenta anos de psicanlise, e quase vinte anos d
o meu
prprio trabalho sobre a teoria do orgasmo ainda no conseguiram dar ao clnico (que d
everia curar
as perturbaes sexuais humanas, i.e., as neuroses) uma resposta a essa pergunta. Va
mos retomar o
ponto de partida da teoria do orgasmo. As neuroses e as psicoses funcionais so su
stentadas por uma
energia sexual excessiva e inadequadamente descarregada, inicialmente chamada de
"energia
psquica". Ningum sabia exatamente o que era. As enfermidades psquicas estavam sem dv
ida
enraizadas "no corpo". Por isso, havia boas razes para presumir que as proliferaes
psquicas eram
alimentadas por uma estase de energia. Somente a eliminao dessa fonte de energia d
a neurose pelo
estabelecimento da plena potncia orgstica parecia tornar o paciente imune a uma re
cada. No se
podia pensar em prevenir as enfermidades psquicas em larga escala sem um conhecim

ento do
fundamento biolgico dessas enfermidades. Era incontestvel a premissa: "com uma sex
ualidade
satisfatria no existem perturbaes neurticas". Naturalmente essa afirmao tinha implica
tanto individuais quanto sociais. A significao da questo sexual bvia. Assim mesmo, a
pesar de
Freud, a cincia oficial no queria saber de nada a respeito das implicaes da sexualid
ade. A prpria
psicanlise mostrava uma tendncia crescente para esquivar-se questo. Alm do mais, a q
uesto
estava impregnada com os borrifos de uma "sexualidade" patolgica, distorcida, com
matizes de
certa forma sempre pornogrficos, i.e., com a sexualidade que governa a vida human
a. A distino
ntida entre a expresso sexual "natural" e patolgica, expresso sexual culturalmente a
ncorada, entre
os impulsos "primrios" e os impulsos "secundrios" tornou possvel preservar, e tenta
r resolver o
problema at o seu cerne. A reflexo isolada no teria levado a uma soluo, nem tampouco
o
confronto das numerosas e brilhantes observaes da moderna literatura fisiolgica que
, mais OU
menos a partir de 1925, apareciam em abundncia crescente e eram condensadas e com
piladas no
Die Lebensnerven, de Mller.

Mais uma vez, a observao clnica proporcionou a linha correta de abordagem. Em


Copenhague, em 1933, tratei um homem que apresentava grande resistncia revelao das
suas
fantasias homossexuais passivas. Essa resistncia era expressa abertamente pela at
itude
extremamente rgida da garganta e do pescoo ("pescoo duro"). Um ataque concentrado s
ua
defesa obrigou-o finalmente a capitular, embora de maneira alarmante. Durante trs
dias, foi abalado
por agudas manifestaes de choque vegetativo. A palidez do rosto mudava rapidamente
do branco
para o amarelo ou azul. A pele ficou toda manchada, e de cores diferentes. Senti
u dores violentas no
pescoo e atrs da cabea. A pulsao cardaca era rpida e forte. Teve diarria, sentiu-se c
ado e
parecia haver perdido o controle. Preocupei-me. verdade que j vira freqentemente s
intomas
semelhantes, mas nunca de forma to violenta. Havia acontecido algo aqui, que, emb
ora de algum
modo fizesse parte do trabalho, no era imediatamente compreensvel. Os afetos havia
m irrompido
somaticamente depois que o paciente afrouxara a sua atitude de defesa psquica. Ap
arentemente, o
pescoo rgido, que enfatizava uma austera masculinidade, contivera energias vegetat
ivas, que se
soltavam agora de forma descontrolada e catica. Uma pessoa com uma economia sexua
l equilibrada
no capaz de ter semelhante reao. Somente a inibio e a represso contnuas da energia
biolgica podem produzi-la. A musculatura servira funo inibidora. Quando se relaxara
m os
msculos do pescoo, irromperam impulsos poderosos como se se houvessem soltado de u
m cabo
esticado. A palidez e o rubor que se alternavam na face no podiam ser seno o fluxo
e refluxo dos
fluidos do corpo, i.e., a contrao e a dilatao dos vasos sangneos. Isso est absolutamen
e de
acordo com as minhas opinies anteriormente narradas a respeito do funcionamento d
a energia
biolgica. A direo "para fora do corpo em direo ao mundo" alternava rpida e continuamen
te
de volta para dentro do eu".
com a direo oposta, "para fora do mundo

Por meio de tenses, a musculatura pode obstruir a corrente sangnea; em outras palav
ras,
pode reduzir o movimento dos fluidos do corpo. Examinei inmeros outros pacientes
para ver se essa
observao era verdadeira nos seus casos tambm, e lembrei-me de pacientes que havia t
ratado
anteriormente. Todas as observaes confirmaram o fenmeno. Em pouco tempo, tive uma p
rofuso
de fatos minha disposio. Reduziam-se a uma formulao concisa: a energia da vida sexua
l pode
ser contida por tenses musculares crnicas. A clera e a angstia podem tambm ser bloque
adas
por tenses musculares. Da em diante, descobri que sempre que eu dissolvia uma tenso
muscular,
irrompia uma das trs excitaes bsicas do corpo
angstia, dio ou excitao sexual. Eu ti
claro, conseguido fazer isso antes pela liberao de inibies e atitudes puramente do c
arter. Mas

agora as irrupes da energia vegetativa eram mais completas, mais impetuosas, mais
emocionalmente sentidas e ocorriam mais rapidamente. Durante o processo, as inib
ies do carter
eram espontaneamente liberadas. Essas verificaes, feitas em 1933 foram publicadas
de maneira
incompleta em 1935. Em 1937, publiquei-as com mais pormenores23. Logo se esclare
ceram inmeras
questes decisivas, concernentes ao relacionamento entre a mente e o corpo.
As couraas de carter eram vistas agora como funcionalmente equivalentes hipertonia
muscular. O conceito de "identidade funcional", que tive de introduzir, signific
a apenas que as
atitudes musculares e as atitudes de carter tm a mesma funo no mecanismo psquico: pod
em
substituir-se e podem influenciar-se mutuamente. Basicamente, no podem separar-se
. So
equivalentes na sua funo.

As postulaes resultantes da associao de fatos levam imediatamente a outras descobert


as.
Se a couraa de carter podia ser expressa pela couraa muscular, e vice-versa, ento a
unidade do
funcionamento psquico e somtico havia sido entendida em princpio e podia ser influe
nciada de
maneira prtica. Da em diante, eu podia fazer uso prtico dessa unidade sempre que ne
cessrio. Se
uma inibio de carter no correspondia a uma influncia psquica, eu recorria corresponde
te
23 Cf. Reich, Psychischer Kontakt und vegetative Stromung, 1934. Orgasmusreflex,
Muskelhaltung und Korperausdruck,
Sexpol Verlag, 1937.

138
atitude somtica. Inversamente, se encontrava dificuldade em alcanar uma atitude so
mtica
perturbadora, trabalhava com a sua expresso no carter do paciente e conseguia libe
rt-la. Podia,
agora, eliminar um sorriso amistoso atpico que dificultasse o trabalho analtico, o
u descrevendo a
expresso ou perturbando a atitude muscular, por exemplo levantando o queixo do pa
ciente. Esse foi
um enorme passo adiante. Levei mais seis anos para desenvolver essa tcnica na veg
etoterapia de
hoje.
A liberao das atitudes musculares rgidas produzia sensaes corporais peculiares nos
pacientes: tremor involuntrio e contraes dos msculos, sensaes de frio e de calor, coce
ira,
impresso de picadas de alfinetes e agulhas, sensaes de espinhos, uma impresso de gra
nde
excitao nervosa, e percepes somticas de angstia, clera e prazer. Eu tinha de romper co
as
antigas idias a respeito da conexo corpo-mente se queria entender esses fenmenos. No
eram
"resultados", "causas" ou "manifestaes acompanhantes" de "processos psquicos"; eram

simplesmente os prprios fenmenos, no campo somtico. Classifiquei como "correntes ve


getativas"
todos os fenmenos somticos que, em contraste com as couraas musculares rgidas, se
caracterizam pelo movimento. Surgiu imediatamente a questo: so as correntes vegeta
tivas simples
movimentos de fluido, ou so mais que isso? No podia satisfazer-me com a explicao de
que essas
correntes eram simplesmente movimentos mecnicos de fluidos. Enquanto movimentos p
uramente
mecnicos podiam responder pelas sensaes de frio e calor, palidez e rubor, de "sangu
e quente",
etc., no podiam explicar a impresso de alfinetes e agulhas, a sensao de estar sendo
furado, os
tremores, as suaves sensaes pr-orgsticas de prazer, etc. O problema crucial da impotn
cia
permanecia insolvido: possvel aos rgos genitais estarem cheios de sangue sem nenhum
trao de
nem ser a expres
excitao. Por isso, a excitao sexual no pode certamente ser idntica
a
corrente sangnea. H estados de angstia sem nenhuma palidez particular da face ou da
pele do
corpo. O sentimento de "aperto no peito" (angustiae, "espao apertado"; "grande af
lio")
o
sentimento de "constrio" no podia ser reduzido apenas a uma congesto sangnea nos rg
centrais. Se assim fosse, teramos de sentir angstia aps uma boa refeio, quando o sang
ue se
concentra no estmago. Alm da corrente sangnea, deve haver algo mais que, dependendo
da sua
funo biolgica, provoque a angstia, a clera ou o prazer. Nesse processo, a corrente sa
ngnea
representa apenas um meio essencial. Talvez esse "algo" desconhecido no ocorra qu
ando
impedido o movimento dos fluidos do corpo.
5. A FRMULA DO ORGASMO: TENSO => CARGA => DESCARGA RELAXAO
O "algo" desconhecido que eu estava procurando podia ser apenas a bioeletricidad
e. Isso me

ocorreu um dia, quando tentava entender a fisiologia do processo de frico que ocor
re entre o pnis
e as paredes da membrana mucosa vaginal, no ato sexual. A frico sexual um processo
biolgico
fundamental. Encontra-se em todo o reino animal, onde quer que a reproduo ocorra n
a unio dos
dois sexos. Nesse processo, ocorre a excitao biolgica, junto com a congesto, a expan
so e a
"ereo". Com base em experimentos pioneiros, o mdico berlinense Kraus verificou que
o corpo
governado por processos eltricos. Compe-se de incontveis "superfcies limtrofes" entre
membranas e fluidos eletrolticos, de vrias densidades e composies. Segundo uma bem c
onhecida
lei da fsica, a tenso eltrica desenvolve-se nos limites entre os fluidos condutores
e as membranas.
Como as concentraes e a estrutura das membranas no so homogneas, criam-se diferenas na
s
tenses das superfcies limtrofes e, simultaneamente, diferenas de potencial de intens
idade
varivel. Essas diferenas de potencial podem Ser comparadas s diferenas de energia de
dois
corpos em alturas diferentes. O corpo que est no plano mais alto capaz de desempe
nhar mais
trabalho ao cair do que o corpo que est no plano mais baixo. Um peso de um quilog
rama fincar
uma estaca mais profundamente na terra quando for jogado de uma altura de trs met
ros, do que
quando for jogado de uma altura de um metro. A "energia potencial de posio" superi
or e,

139
portanto, a "energia cintica" gerada tambm maior quando essa energia potencial lib
erada. O
princpio da "diferena potencial" pode ser facilmente aplicado s diferenas das tenses
eltricas. Se
eu ligar por um fio um corpo altamente carregado a um corpo menos carregado, flu
ir uma corrente
do primeiro para o segundo. Nesse processo, a energia eltrica esttica se converte
em energia
corrente. Alm do mais, estabelece-se o equilbrio entre as duas cargas, da mesma fo
rma que o nvel
da gua se torna o mesmo em dois vasos comunicantes, se eu ligar os dois por meio
de um tubo. O
equilbrio de energia pressupe uma diferena de energia potencial. O nosso corpo cons
titudo por
bilhes dessas superfcies potenciais de energias potenciais diferentes. Conseqenteme
nte, a energia
do corpo est em constante movimento de lugares de potencial mais alto para lugare
s de potencial
mais baixo. As minsculas partculas dos fluidos do corpo, os ions, so os transmissor
es das cargas
eltricas nesse contnuo processo de equilbrio. So tomos que possuem um quantum determi
nado
de carga eltrica e, dependendo do seu movimento para um plo negativo ou para um plo
positivo,
se chamam cations ou anions. O que que tudo isso tem que ver com o problema da s
exualidade?
Muito!
A tenso sexual sentida por todo o corpo, mas experimentada mais fortemente nas re
gies
do corao e do abdmen. A excitao se concentra gradualmente nos rgos sexuais. Estes se
tornam congestionados com sangue, e as cargas eltricas atingem a superfcie dos gen
itais. Sabemos
que a excitao sexual de uma parte do corpo por meio de um toque delicado excitar ou
tras partes
o orgasm
do corpo. O processo de frico aumenta a tenso ou excitao at atingir o clmax
condio caracterizada por convulses involuntrias da musculatura dos genitais e do cor
po inteiro.
Sabe-se que a contrao muscular acompanhada pela descarga de energia eltrica. Essa d
escarga
pode ser medida e representada por meio de uma curva grfica. Alguns fisiologistas
pensam que os
nervos armazenam excitao, enquanto a contrao muscular a descarrega; pois no o nervo,
mas
somente o msculo que pode contrair-se e capaz de descarregar energia. No processo
da frico
sexual, a energia primeiro armazenada nos dois corpos e depois descarregada no o
rgasmo. O
orgasmo apenas uma descarga eltrica. A estrutura fisiolgica dos rgos genitais partic
ularmente
adaptada a esse fim: grande vascularidade, densos gnglios, capacidade de ereo, e um
a
musculatura que especialmente capaz de contraes espontneas.
Se se investiga o processo mais de perto, observa-se que h quatro estgios no curso
da
excitao:
1. Os rgos ficam cheios de fluido: ereo com tenso mecnica.
2. Isso produz forte excitao que eu presumo seja de natureza eltrica: carga eltrica.

3. No orgasmo, a convulso da musculatura descarrega a excitao sexual: descarga


eltrica.
4. Isso se transforma em uma relaxao dos genitais por meio de um refluir dos fluid
os do
corpo: relaxao mecnica.
Chamei a esse processo em quatro tempos frmula do orgasmo: TENSO MECNICA =>
CARGA ELTRICA => DESCARGA ELTRICA => RELAXAO MECNICA.
O processo descrito pode ser representado com simplicidade. Isso me traz de volt
a funo de
uma bexiga elstica cheia, que eu imaginara seis anos antes da descoberta da frmula
do orgasmo.
Imaginemos duas esferas: uma rgida, feita de metal: a outra elstica; algo como um
organismo
vivo, uma ameba, uma estrela do mar ou um corao.

140
Energia eltrica (fig. 1): apenas na
superfcie, distribuda uniformemente, carregada
do exterior; todo o sistema rgido.
Energia eltrica (fig. 2): por todo o corpo, desigualmente
distribuda, suprida pela sua prpria fonte
interior; o sistema todo capaz de expanso e
contrao.
Diagrama que mostra a esfera inorgnica e a esfera orgnica viva.
A esfera de metal seria oca, enquanto a esfera orgnica envolveria um complicado s
istema de
fluidos e de membranas de densidades vrias e com a capacidade de conduzir a eletr
icidade. A esfera
de metal receberia do exterior a sua carga eltrica; por exemplo, de uma mquina ele
trosttica. Mas a
esfera orgnica, por exemplo uma bexiga elstica, teria um mecanismo de carga operan
do
automaticamente no centro. Por isso, seria carregada espontaneamente a partir do
seu interior. De
acordo com as leis bsicas da fsica, a carga eltrica da esfera de metal estaria na s
uperfcie, e apenas
na superfcie, uniformemente distribuda. A bexiga elstica cheia estaria totalmente c
arregada de
eletricidade. Por causa das diferenas de densidade e de natureza dos fluidos e me
mbranas, a carga
seria maior em algumas reas, e menor em outras. Nesse organismo idealmente conceb
ido, as cargas
eltricas estariam em constante movimento de lugares de maior potencial para lugar
es de potencial
mais baixo. Em geral, entretanto, uma direo predominaria: do centro fonte operador
a da carga
eltrica, para a periferia. Conseqentemente, a bexiga se encontraria com freqncia em
situao de
expanso e extenso De vez em quando, como os ciliados, retornaria forma esfrica na q
ual, para
igual contedo no corpo, a tenso da superfcie mais baixa. Se a produo interna de energ
ia se
torna grande demais, a bexiga pode, contraindo-se diversas vezes, descarregar a
energia em direo
ao exterior; em suma, pode regular a sua energia. Essa descarga de energia ser ex
tremamente
agradvel por liberar o organismo da tenso represada. Em estado de extenso, a bexiga
poderia
executar vrios movimentos rtmicos; poderia, por exemplo, produzir uma onda de expa
nso e
contrao alternadas, como se verifica no movimento de uma lombriga ou na peristalse
intestinal.
Poderia tambm descrever um movimento ondulante, de todo o corpo, semelhante ao
movimento de uma serpente.

141
Nesses movimentos, a bexiga orgnica carregada apresentaria uma unidade. Se tivess
e autopercepo,
experimentaria a alternncia rtmica da extenso, expanso e contrao de maneira
agradvel. Sentir-se-ia como uma criana pequena que pula descrevendo crculos porque
est
contente. Durante os movimentos, a energia bioeltrica oscilaria continuamente ent
re tenso-carga e
descarga-relaxao. Poderia converter-se em calor, em energia mecnica cintica, ou em t
rabalho.
Semelhante bexiga se sentiria em unidade com o seu ambiente, exatamente como uma
criana
pequena. Entraria em contato direto com outras esferas orgnicas; identificar-se-i
am uma com as
outras com base nas sensaes de movimento e ritmo. O desprezo pelos movimentos natu
rais lhes
seria estranho e, igualmente, no compreenderiam o comportamento inatural. O desen
volvimento
teria como conseqncia a contnua produo de energia interna, e seria por esta garantido
, como
acontece no incio do desenvolvimento das flores, ou na diviso celular progressiva,
aps a
introduo da energia pela fertilizao. Alm disso, no haveria um termo final para o
desenvolvimento. O trabalho estaria dentro da estrutura da atividade biolgica ger
al; no em
desacordo com ela.
A extenso longitudinal durante perodos mais longos de tempo levaria essa forma a f
ixar-se e
assim desenvolver um mecanismo de suporte no organismo. Enquanto essa extenso fix
a impediria
uma volta forma esfrica, a pulsao por meio da flexo e extenso permaneceria inalterada
. Isso
garantiria o metabolismo da energia. Sem dvida, um mecanismo de suporte fixo cons
tituiria, j,
uma das pr-condies da menor proteo contra as destruidoras inibies da mobilidade .
Entretanto, no constituiria em si mesmo uma inibio. A inibio s poderia ser comparada
restrio de uma serpente por um nico ponto do seu corpo. Segura uma serpente perderi
a
imediatamente o ritmo e a unidade dos movimentos orgnicos ondulados, nas partes d
eixadas livres
do corpo.
O corpo do animal comparvel bexiga orgnica acima descrita. Para completar a imagem
,
deveramos introduzir um sistema bombeador operando automaticamente, como um corao,
que
leva o fluido a circular em um ciclo continuamente rtmico, do centro para a perif
eria, e de volta para
o centro: sistema cardiovascular. O corpo animal no mais baixo estgio de desenvol
vimento possui
um mecanismo que gera eletricidade a partir do centro. So os chamados gnglios vege
tativos,
conglomerados de clulas nervosas que, dispostas a intervalos regulares e ligadas
a todos os rgos e
s suas partes por meio de fibras muito finas, governam as funes vitais involuntrias.
So os
rgos dos sentimentos e das sensaes vegetativas. Constituem uma unidade coerente, cha
mado
syncitium, que se divide em dois grupos funcionalmente antitticos: o simptico e o
para-simptico.

A nossa bexiga imaginria pode expandir-se e contrair-se. Pode expandir-se at um gr


au
extraordinrio e ento, com poucas contraes, relaxar-se. Pode estar flcida, tensa, rela
xada ou

excitada. Pode concentrar as cargas eltricas, junto com os fluidos que as transmi
tem de um lugar
para outro, com intensidade varivel. Pode conservar certas partes em um estado de
tenso contnua e
outras partes em um estado de contnuo movimento. Se a apertssemos de um lado, uma
tenso e
uma carga aumentadas apareceriam imediatamente em outra parte. Se nos esforssemos
realmente
por manter uma presso constante sobre a superfcie toda, i.e., impedindo-a de expan
dir-se apesar da
contnua produo interior de energia, ficaria eia um perptuo estado de angstia; quer di
zer que se
sentiria constrangida e limitada. Se pudesse falar, pediria que a livrssemos dess
a situao torturante.
A bexiga no se importaria com o que lhe acontecesse, contanto que o movimento e a
mudana
fossem reintroduzidos no seu estado comprimido e rgido. Como no poderia efetuar es
sa mudana
por sua prpria iniciativa, algum teria de faz-lo, por exemplo girando-a no espao (gi
nstica);
amassando-a (massagem); furando-a, se necessrio (fantasia de estar sendo aberta c
om furos);
machucando-a (fantasia masoquista de apanhar, Haraquiri); e, se nada mais ajudas
se, dissolvendo-a,
destruindo-a, desintegrando-a (Nirvana, morte sacrificial) . Uma sociedade forma
da de semelhantes
bexigas criaria as filosofias mais idealsticas a respeito do "estado de ausncia de
sofrimento". Como
qualquer extenso em direo ao prazer ou motivada pelo prazer poderia ser sentida som
ente como
dolorosa, a bexiga desenvolveria um medo excitao agradvel (angstia de prazer) e cria
ria teorias
sobre a "maldade", a "propenso para o pecado" e a "ao destrutiva" do prazer. Em sum
a, seria um
asceta do sculo vinte. Conseqentemente, teria medo de qualquer idia de possibilidad
e da to
ardentemente desejada relaxao; e ento odiaria semelhante idia e finalmente perseguir
ia e mataria
qualquer um que falasse a respeito. Juntar-se-ia a outros seres igualmente const
itudos, peculiarmente
rgidos, e traariam rgidas normas de vida. Essas normas teriam a funo nica de garantir
a menor
produo possvel de energia interior, i.e., de garantir a tranqilidade, a resignao, e a
continuidade
das reaes habituais. Faria quaisquer tentativas inadequadas para dominar os excede
ntes de energia
interior que no pudessem ser utilizados atravs do prazer natural ou do movimento.
Por exemplo,
criaria insensatas aes sdicas ou cerimnias de natureza essencialmente automtica e de
pequena
finalidade (comportamento religioso compulsivo). As metas realistas se desenvolv
em por si mesmas
e, portanto, obrigam ao movimento e ao desassossego aqueles que se movem em direo
a elas.
A bexiga poderia ser sacudida por convulses que emergiriam subitamente, por meio
das quais
se descarregaria a energia represada. Por exemplo, poderia ter acessos histricos
ou epilticos.

Poderia, por outro lado, tornar-se completamente rgida e desolada, como ocorre na
esquizofrenia
catatnica. Em qualquer hiptese, a bexiga seria sempre atormentada pela angstia. Tud
o o mais
decorre inevitavelmente dessa angstia, Dor exemplo o misticismo religioso, a crena
em um fhrer
ou-o martrio sem significao. Como na natureza tudo se move, se modifica, se desenvo
lve, se
expande e se contrai, a bexiga encouraada teria uma atitude estranha e hostil em
relao natureza.
Imaginar-se-ia como "algo muito especial", pertencente a uma raa superior pelo si
mples fato de usar
colarinho duro ou uniforme. Representaria essa "cultura" ou essa "raa" que incomp
atvel com a
natureza, e a natureza seria considerada como "vil", "demonaca", "impulsiva", "de
scontrolada" e
"ignbil". Ao mesmo tempo, entretanto, a bexiga, sentindo ainda em si mesma uns lti
mos vestgios
da natureza, teria de entusiasmar-se com ela e de sentimentaliz-la como, Dor exem
plo, em um
"amor sublime" ou como no "despertar do sangue". Associar a natureza a convulses
do corpo seria
uma blasfmia. Assim mesmo criaria indstrias de pornografia, sem perceber a contrad
io. A
funo tenso-carga conciliou idias que me haviam impressionado no meu estudo da biolog
ia
clssica. Era necessrio reexaminar a sua sustentabilidade terica. Do ngulo da fisiolo
gia, a minha
teoria era confirmada pelo fato bem conhecido de que os msculos se contraem espon
taneamente. A
contrao muscular pode ser causada por estmulos eltricos. Segundo Galvani, entretanto
, a
contrao pode tambm ser causada por ferimento no msculo e conexo da extremidade do ner
vo
partido com o msculo, no ponto do ferimento. A contrao acompanhada por uma expresso
mensurvel da chamada corrente de ao eltrica. Nos msculos feridos, encontra-se tambm um
a
corrente normal; manifesta-se quando o meio da superfcie do msculo ligado extremid
ade da
ferida por um condutor eltrico, por exemplo um fio de cobre.

O estudo das contraes musculares se tem constituda em uma importante rea de


investigao da fisiologia durante dcadas. Eu no entendia por que a fisiologia dos mscu
los no
havia encontrado a conexo com a eletricidade animal geral. Se dois conjuntos neur
o-musculares so
colocados um sobre o outro de tal forma que o msculo de um encoste no nervo do ou
tro e se, ento,
se produzem contraes no msculo do primeiro conjunto pela aplicao de uma corrente eltri
ca, o
msculo do segundo conjunto tambm se contrai. O msculo do primeiro conjunto contraise
respondendo ao estmulo eltrico e, durante o processo, ele mesmo desenvolve uma cor
rente de ao
biolgica. Isso, por sua vez, atua como um estmulo eltrico sobre o msculo do segundo
conjunto,
que responde com uma contrao, produzindo assim uma segunda corrente de ao biolgica. C
omo
os msculos do corpo esto em contato uns com os outros e se ligam ao organismo todo
por meio do
fluido corporal, toda ao muscular ter uma influncia estimulante sobre o organismo to
do.
Naturalmente, essa influncia varia dependendo da localizao do msculo, do estmulo inic
ial e da
sua fora; mas sempre afeta o organismo todo. Como prottipo dessa influncia, temos a
contrao
orgstica da musculatura genital, que to forte que se transmite para o organismo in
teiro. No
encontrei nada disso na literatura disponvel. Assim mesmo, parecia ser de suma im
portncia.

Uma observao mais minuciosa da curva de ao cardaca confirmou a minha suposio de


que o processo tenso-carga tambm governa a funo cardaca. Corre como uma onda eltrica d
a
aurcula, pelas artrias do corao, para o pice do corao. A pr-condio para o incio de
contrao o preenchimento da aurcula com sangue. O resultado da carga e descarga o va
zamento
do sangue atravs da aorta por causa da contrao do corao.
As drogas que causam um aumento de volume tm um efeito purgativo sobre os intesti
nos. O
aumento atua sobre os msculos como um estmulo eltrico. Eles se contraem e se relaxa
m em ondas
rtmicas (peristalse). Essas contraes e relaxaes fazem com que os intestinos se esvazi
em. O
mesmo se aplica bexiga urinria. Se se enche de lquido, contrai-se, fazendo com que
o seu
contedo seja esvaziado.
Nessa descrio, revelou-se um fato extremamente importante mas ainda no observado. P
ode
considerar-se como o modelo bsico para a refutao do pensamento "teleolgico" absoluto
no
campo da biologia. A bexiga urinria no se contrai "a fim de cumprir a funo da mico" em
virtude de uma vontade divina ou de poderes biolgicos sobrenaturais. Contrai-se e
m resposta a um
simples princpio causal que tudo, menos divino. Contrai-se porque o seu enchiment
o mecnico
induz uma contrao. Esse principio pode ser aplicado a qualquer outra funo, vontade.

Ns no
temos relaes sexuais "a fim de gerar filhos", mas porque uma congesto de fluido car
rega
bioeletricamente os rgos genitais e pressiona em direo descarga. Isso, por sua vez,
acompanhado pela descarga de substncias sexuais. Assim, a sexualidade no est a serv
io da
procriao; mais propriamente, a procriao um resultado incidental do processo tenso car
ga nos
genitais. Isso pode ser deprimente para os campees da filosofia moral eugnica, mas
a pura
verdade.
Em 1933, descobri um trabalho experimental do bilogo berlinense Hartmann. Em
experimentos especiais que tratavam da sexualidade dos gametas, demonstrou que a
s funes
masculinas e femininas na cpula no so fixas. Um gameta masculino fraco pode comport
ar-se de
modo feminino diante de um gameta masculino mais forte. Hartmann deixou aberta a
questo de
saber o que que determina as combinaes de gametas do mesmo sexo, o seu "acasalamen
to", se
preferem. Presumiu a existncia de certas "substncias" ainda no investigadas. Entend
i que as
combinaes eram determinadas por processos eltricos. Alguns anos mais tarde, pude co
nfirmar
isso por meio de um experimento eltrico com os bions. So foras bioeltricas o que det
ermina que
a combinao na cpula dos gametas se d de uma forma e no de outra. Por esse mesmo tempo
,
recebi um recorte de jornal que noticiava experimentos realizados em Moscou. Um
cientista

(esqueo-me do nome) conseguiu demonstrar que o vulo e as clulas espermticas produzem


indivduos masculinos ou femininos conforme a natureza da sua carga eltrica.

Assim, a procriao uma funo da sexualidade, e no o contrrio, como at ento se


pensava. Freud havia sustentado a mesma coisa a respeito da psicosexualidade, qu
ando separara os
conceitos de "sexual" e "genital". Mas, por qualquer razo que eu no podia entender
, afirmara mais
tarde que no a sexualidade que uma funo da procriao. Hartmann forneceu a prova, no c
mpo
da biologia, de que no a sexualidade que uma funo da procriao, mas o contrrio: a
procriao uma funo da sexualidade. Eu podia somar a esse um terceiro argumento, basea
do nas
investigaes experimentais de diversos bilogos: a diviso do vulo, como a diviso celular
emgeral, um processo orgstico. determinado pela funo tenso-carga. A conseqncia des
descoberta para a avaliao moral da sexualidade evidente: a sexualidade no pode cont
inuar a ser
encarada como um infeliz acompanhamento da preservao das espcies.

Depois que o vulo foi fertilizado, depois que absorveu a energia da clula espermtic
a, ele se
torna a princpio tenso. Absorve um fluido; a sua membrana fica esticada. Isso sig
nifica que a tenso
da superfcie e a presso interna aumentam simultaneamente. Quanto maior a presso do
contedo da
bexiga, que aqui representa o vulo, tanto mais difcil para a superfcie "manter" o s
istema "unido".
Esses processos ainda so absolutamente determinados pela oposio entre a presso inter
na e a
tenso superficial. Se for esticada alm da conta, uma bexiga puramente fsica se romp
er. Na clula
ovular comea agora o processo to caracterstico da funo vital: a extenso ou expanso pro
oca
uma contrao. O aumento da clula ovular, que sempre continua apenas at certo ponto, s
e deve
ativa absoro de fluido. O ncleo da clula comea a "irradiar", i.e., a produzir energia
. Gurwitsch
chamava a esse fenmeno radiao mitogentica. Mitose significa diviso do ncleo da clula.
ais
tarde, aprendi a observar e a avaliar a vitalidade das culturas de bions, tomand
o por base o grau de
certos fenmenos de radiao dentro da formao. O enchimento extremo da clula, i.e., a ten
so
mecnica, acompanhado por uma carga eltrica. Ao atingir determinado ponto, a membra
na
comea a contrair-se. Na verdade comea a contrair-se no ponto em que a esfera ating
iu a maior
circunferncia e a maior tenso. Esse sempre o equador ou, se preferirmos, um meridi
ano da
esfera. Essa contrao no , como se pode observar, gradual e constante; um processo qu
e envolve
luta e contradies. A tenso da membrana no lugar da contrao luta contra a presso intern
a, que se
tornou mais forte precisamente por causa dessa contrao. Est bem claro que a presso i
nterna e a
tenso superficial tm um efeito mutuamente intensificador e se fortalecem uma outra
. Isso produz
as vibraes visveis, a ondulao e a contrao tambm visveis.

A constrio (denteao) aumenta. A tenso interior sobe. Se, a clula ovular pudesse falar,

exprimiria angstia. H apenas uma possibilidade de resolver essa tenso interior (for
a o
rompimento); a "diviso" de uma bexiga grande com a superfcie esticada em duas bexi
gas menores,
nas quais o mesmo contedo de volume est envolvido por uma membrana muito maior e p
ortanto
menos esticada. A diviso do vulo corresponde soluo de uma tenso. O ncleo, na sua form
fusiforme, passa por esse processo antes da diviso da clula como um todo. A formao f
usiforme
considerada por muitos bilogos como um processo determinado eletricamente. Se fos
se possvel
medir o estado eltrico do ncleo aps a diviso da clula, verificaramos muito provavelmen
te a
ocorrncia de uma descarga. Isso sugerido pela "diviso por reduo", na qual expelida a
metade
dos cromossomos (cujo nmero foi duplicado por meio da formao fusiforme). Cada uma d
as duas
clulas filhas contm agora o mesmo nmero de cromossomos. A reproduo foi completada.

145
Presso interna (IP) e Tenso Superficial (ST) na Diviso do vulo.
I.Equilbrio entre IP e ST na tenso-carga Incio do processo de crescimento.
II. IP > ST: ST contrabalana IP por meio da "contrao".
III. Diviso: ST se torna maior; equilbrio entre ST e IP atravs da expanso da
superfcie.
IV. Relaxao: ST = IP; o mesmo volume agora distribudo em duas clulas filhas, com
uma superfcie combinada maior.
Por isso a diviso das clulas segue os quatro tempos da frmula do orgasmo: tenso, car
ga
descarga relaxao. o processo mais importante na esfera do funcionamento vital. A fr
mula do
orgasmo poderia tambm chamar-se frmula da vida. Eu no quis publicar nada disso naqu
ele
tempo. Limitei-me, de preferncia, a algumas aluses dentro do esquema das apresentaes
clnicas,
publicando apenas um pequeno trabalho, Die Fortpflanzung als Funktion der Sexual
itt, em 1935,
com base nos experimentos efetuados por Hartmann. O tema parecia to decisivo que,
enquanto eu
no realizasse experimentos especiais para confirmar ou refutar a hiptese, queria a
bster-me de
qualquer publicao. Mais tarde, pude demonstrar importantes conexes entre as corrent
es
vegetativas, as contraes nos protozorios e a interao entre a tenso superficial e a pre
sso interior
na bexiga orgnica, carregada de energia.
6. PRAZER (EXPANSO) E ANGSTIA (CONTRAO) : ANTTESE PRINCIPAL
DA VIDA VEGETATIVA.
Em 1933, a minha idia sobre a unidade do funcionamento psquico e somtico tornou-se
clara
da seguinte forma.
As funes biolgicas fundamentais de contrao e expanso aplicavam-se tanto ao campo
psquico quanto ao somtico. Havia duas sries de efeitos antitticos, e os seus element
os
representavam as diversas profundidades do funcionamento biolgico.

146
A investigao mostra que os impulsos e sensaes no so produzidos pelos nervos, mas
apenas transmitidos por eles. Os impulsos e as sensaes so aes biolgicas do organismo t
otal.
Esto presentes no sistema vital muito antes do desenvolvimento de um sistema nerv
oso organizado.
Os protozorios apresentam fundamentalmente as mesmas aes e impulsos dos metazorios,
a
despeito do fato de no terem um sistema nervoso organizado. A grande realizao de Kr
aus e
Zondek foi demonstrar que as funes do sistema nervoso autnomo podem no apenas ser
estimuladas ou retardadas por substncias qumicas mas, o que mais importante, podem
ser
substitudas por elas.
Com base nos seus experimentos, Kraus chegou concluso de que as aes dos nervos, das

drogas e dos eletrlitos podem ser substitudas umas pelas outras no sistema biolgico
, no que diz
respeito hidratao ou desidratao dos tecidos (que so, como assinalamos, as funes bsi
a
vida).
Segue um quadro comparativo, compilado em termos da funo total.
Os fatos representados no quadro mostram:
1. a anttese entre o grupo potssico (parassimptico, vagus) e o grupo clcico
(simptico): expanso e contrao;
2. a anttese entre a periferia e o centro quanto excitao;
3. a identidade funcional do simptico e do parassimptico e das funes das substncias
capazes de um estmulo qumico;
4. a dependncia da inervao dos rgos individuais da unidade funcional e da anttese
do organismo todo.
GRUPO VEGETATIVO EFEITO GERAL SOBRE OS TECIDOS EFEITO CENTRAL EFEITO PERIFRICO
Simptico Clcio
(grupo)
Adrenalina
Colesterina
ons-H
Reduo da tenso de superfcie
Desidratao Musculatura estriada:
flcida ou espasmdica Reduo da
excitabilidade eltrica
Aumento do consumo de oxignio
Aumento da presso arterial
Sistlico O
msculo cardaco
estimulado
intestino preso
Vasoconstrico
Parassimptico
(grupo)
Colina
Lecitina
ions-OH
Aumento da tenso de superfcie
Hidratao Msculos: tonicidade
aumentada Aumento da excitabilidade
eltrica Diminuio do consumo de
oxignio Diminuio da presso arterial
Diastlico Msculo
cardaco

relaxado intestino
normal
Vasodilatao
Como assinalamos, todos os impulsos biolgicos e sensaes biolgicas do organismo podem
ser reduzidos a expanso (alongamento, dilatao) e contrao (encolhimento, constrio).
Como se relacionam essas duas funes bsicas com o sistema nervoso autnomo? A pesquisa
nas complicadssimas inervaes vegetativas dos rgos mostra que o parassimptico (vagus) s
empre
funciona quando h expanso, dilatao hiperemia, tenso e prazer. Inversamente, os nervos
simpticos funcionam sempre que o organismo
eria e aparecem
a palidez, a angstia e a dor. Se dermos um
ema nervoso
parassimptico opera na direo da expanso
r e
da alegria; ao contrrio, o sistema nervoso
nge do
mundo, para dentro do eu", da tristeza e do
em uma contnua
alternncia entre expanso e contrao.

se contrai, que o sangue foge da perif


passo adiante, perceberemos que o sist
"para fora do eu, em direo ao mundo", do praze
simptico opera na direo da contrao "para lo
desprazer. O processo vital consiste

147
A pesquisa posterior mostra a identidade entre a funo parassimptica e a funo sexual d
e
um lado, e a funo simptica e a funo de desprazer ou angstia do outro. Vemos que, na
experincia do prazer, os vasos sangneos se dilatam na periferia, a pele se torna co
rada, o prazer
experimentado desde a mais suave das suas formas at o mais alto grau do xtase sexu
al. No estado
de angstia, a palidez, a contrao dos vasos sangneos e o desprazer andam juntos. No pr
azer, "o
corao expande-se" (dilatao parassimptica) e a pulsao calma e cheia. Na angstia, o c
contrai-se, e bate rpida e fortemente. No primeiro, impele o sangue atravs de vaso
s largos; o seu
trabalho portanto fcil. Na ltima, impele o sangue atravs de vasos estreitados: o se
u trabalho
difcil. No primeiro, o sangue distribudo predominantemente em direo periferia; na se
gunda,
os vasos contrados causam uma congesto do sangue na direo do corao. Assim, facilmente
compreensvel que com a angstia haja um sentimento de opresso; inversamente, com um
sentimento de opresso vem a angstia. o quadro da chamada hipertenso cardiovascular,
que
interessa tanto medicina orgnica. Essa hipertenso corresponde a um estado geral de
contrao
simpaticotnica do organismo.
Sndrome de angstia Sndrome de prazer
Vasos perifricos contrados dilatados
Ao cardaca acelerada mais lenta
Presso sangnea aumentada diminuda
Pupilas dilatadas contradas
Secreo salivar diminuda aumentada
Musculatura paralisada ou em espasmo em estado de tonus, relaxada
No mais alto nvel psquico, a expanso biolgica experimentada como prazer: a contrao
experimentada como desprazer. No campo dos fenmenos instintivos, a expanso funcion
a como
uma excitao sexual, e a contrao funciona como angstia. Em um nvel fisiolgico mais prof
ndo,
a expanso corresponde ao funcionamento parassimptico e a contrao ao funcionamento si
mptico.
De acordo com as descobertas de Kraus e Zondek, a funo do parassimptico pode ser su
bstituda
pelo grupo inico do potssio e a funo do simptico pode ser substituda pelo grupo inico
o
clcio. Assim chegamos ao quadro convincente e impressionante do funcionamento uni
trio das
sensaes psquicas mais altas at as reaes biolgicas mais profundas.
O seguinte quadro apresenta as duas sries de funes, dispostas segundo a sua profund
idade:
Prazer Desprazer e Angstia
Sexualidade Angstia
Parassimptico Simptico
Potssio Clcio
Lecitina Colesterina
Colina Adrenalina
ions-OH (bases hidratantes) Ions-H (cidos desidratantes)
Funo de expanso Funo de contrao
7.8 pH)
O pH do meio de cultura deve ser sempre bsico (7.2
Com base nessa formulao do funcionamento antittico e unitrio de corpo e mente,
esclareceram-se diversas contradies anteriormente mal interpretadas a respeito da
inervao

autnoma. Antes, a inervao autnoma do organismo parecia carecer de unidade e coerncia.


Ora se
dizia que o sistema nervoso parassimptico fazia contrarem-se os msculos. Ora a mesm
a funo era

148
atribuda ao sistema nervoso simptico. Ora se dizia que a funo das glndulas era estimu
lada pelo
sistema nervoso parassimptico (glndulas genitais); ora, que eram estimuladas pelo
sistema nervoso
simptico (glndulas sudorparas). Um quadro comparativo das inervaes simpticas e
parassimpticas dos rgos de funcionamento autnomo mostra mais claramente essa aparent
e falta
de lgica.
Durante a demonstrao das duas direes da energia biolgica, surgiu um fato a que demos
pouca ateno. A periferia vegetativa foi claramente descrita. O que ainda permanece
indeterminado
o lugar onde se concentra a energia biolgica logo que surge um estado de angstia.
Deve haver um centro vegetativo no qual se origine a energia biolgica e para o qu
al volte.
Essa questo fornece o elo de ligao com certos fatos de fisiologia bem conhecidos. N
a regio
abdominal
a chamada sede das emoes encontramos os geradores da energia biofsica. So
os
grandes centros do sistema nervoso autnomo, essencialmente o plexo solar, o plexo
hipogstrico e o
plexo lombo-sagrado. Um olhar para a anatomia do sistema nervoso vegetativo conv
encer-nos-
facilmente de que os gnglios vegetativos so mais densos nas regies abdominal e geni
tal. Os
diagramas das pginas seguintes mostram a relao funcional entre o centro e a perifer
ia.
Funcionamento do Sistema Nervoso Autnomo
Efeito do Simptico rgo Efeito do Parassimptico
Inibio do m. esfncter pupilar:
pupilas dilatadas
Musculatura da ris . Estimulao do m.
esfncter pupilar:
diminuio das pupilas
Inibio das glndulas
lacrimais: "olhos secos"
Depresso
Glndulas lacrimais Estimulao das glndulas
lacrimais:
"olhos brilhantes" Alegria
Inibio das glndulas salivares:
boca seca
Glndulas salivares Estimulao e aumento de secreo
das glndulas salivares: "gua na
boca"
Estimulao das glndulas sudorparas
no rosto e no corpo: "pele mida e fria"
Glndulas sudorparas Inibio das glndulas sudorparas
no rosto e no corpo:
"pele seca"
Contrao das artrias: "Suor frio",
palidez, angstia
Artrias Dilatao das artrias: frescor e
rubor da pele aumento da turgidez
sem transpirao
Estimulao da musculatura dos
folculos capilares: cabelo em p, "pele
de galinha", arrepios
Arrectores pilorum Inibio dos arrectores pilorum:

pele lisa e quente


Inibio da musculatura contrtil: os
brnquios se relaxam
Musculatura bronquial Estimulao e contrao da
musculatura bronquial: os brnquios
se estreitam
Estimula a ao cardaca: palpitao,
taquicardia
Corao Torna mais lenta a ao cardaca:
corao mais calmo, pulso mais
lento
Inibe a peristalse: reduz a secreo das
glndulas digestivas
Trato digestivo do esfago ao
reto, fgado, pncreas, rins, e
todas as glndulas digestivas
Estimula a peristalse: aumenta a
secreo das glndulas digestivas
Aumenta a secreo de adrenalina:
reao de angstia
Glndulas suprarenais Reduz a secreo de adrenalina:
reao de prazer
Inibe a musculatura da bexiga, estimula
o esfncter urinrio: inibe a mico
Bexiga urinria Estimula a musculatura da
bexiga; inibe o esfncter: estimula a
mico
Tenso da musculatura lisa, reduo da
secreo de todas as glndulas,
diminuio do abastecimento
sangneo, vagina seca: reduo da
sensao sexual
rgos sexuais femininos Relaxao da musculatura, estmulo
das funes de todas as glndulas,
aumento do fluxo sangneo, vagina
mida: aumento da sensao sexual
Tenso da musculatura lisa do escroto,
reduo das funes glandulares,
diminuio do abastecimento
sangneo, pnis flcido "desejo sexual
diminudo"
rgos sexuais masculinos Relaxao da musculatura lisa do
escroto, aumento de todas as
secrees, aumento do fluxo
sangneo, ereo: "desejo sexual
intensificado"

A tentativa de introduzir um significado na aparente falta de lgica obteve sucess


o quando
investiguei a inervao vegetativa dos respectivos rgos, primeiro com referncia expanso
biolgica e depois com referncia contrao do organismo todo. Em outras palavras, pergu
ntei-me
como que os respectivos rgos funcionariam normalmente no prazer e na angstia, e de
que
maneira a inervao autnoma ocorreria em cada caso. Quando investigada com referncia a
o
funcionamento total do organismo, a inervao aparentemente contraditria mostrou-se i
nteiramente
lgica e compreensvel.

Isso pode ser convincentemente demonstrado pela anttese entre a inervao do corao, i.e
.,
do "centro" e a dos vasos sangneos e msculos, i.e., da "periferia". O sistema nervo
so
parassimptico dilata os vasos sangneos, intensificando assim o fluxo sangneo para a p
eriferia e
tornando mais lenta a ao do corao. O sistema nervoso simptico contrai os vasos sangneo

perifricos, dificultando desse modo o fluxo sangneo para a periferia e estimulando


a ao do
corao. Em termos do organismo total, a anttese na inervao compreensvel pais, na angs
, o
corao tem de superar a inibio perifrica, enquanto no prazer, pode trabalhar tranqila e
lentamente. H uma anttese funcional entre a periferia e o centro.

Diagrama b): As mesmas funes em um organismo encouraado. A inibio do impulso


primrio produz Um impulso secundrio e angstia.
Diagrama c): Unidade e anttese do sistema nervoso autnomo,
A funo simptica da angstia torna-se coerente e significativa quando nos lembramos de
que
o mesmo nervo que inibe a glndula salivar estimula a secreo de adrenalina (i.e., pr
oduz a
angstia). Isso tambm verdade no caso da bexiga urinria. O sistema nervoso simptico e
stimula o
msculo que impede a mico. O sistema nervo parassimptico tem o efeito contrrio, relaxa
ndo ou
inibindo o mesmo msculo. Em termos do organismo total, tambm significativo que no
prazer as
pupilas sejam diminudas pelo parassimptico (correspondendo ao diafragma de uma cmer
a),
aguando-se assim a viso. Na paralisia causada pelo medo, ao contrrio, a viso diminui
, por causa
da dilatao das pupilas.
A reduo das inervaes autnomas s funes biolgicas bsicas de expanso e contrao do
organismo total foi naturalmente um passo importante frente, e ao mesmo tempo um
a boa prova da
sustentabilidade da minha hiptese biolgica. Segundo essa hiptese, o sistema nervoso
parassimptico estimula sempre os rgos quando, ou para torn-los tensos ou para efetua
r uma
relaxao, o organismo total est em estado de expanso agradvel. Por outro lado, o siste
ma nervoso
simptico estimula todos os rgos de um modo biologicamente significativo quando o or
ganismo

total est em estado de contrao angustiosa. Isso nos permite compreender o processo
da vida,
particularmente a respiraro, como uma condio da oscilao contnua, na qual o organismo s
e
alterna continuamente entre a expanso parassimptica (exalao) e a contrao simptica
(inalao). Fazendo essas dedues tericas, eu imaginava o movimento rtmico de uma ameba,
de
uma gua-viva ou de um corao animal. A funo da respirao complicada demais para ser
descrita rapidamente aqui em termos dessas observaes.
O fluxo de plasma na ameba, na expanso e na contrao.
Se a oscilao biolgica perturbada numa ou noutra direo, i.e., se predomina a funo de
expanso ou a funo de contrao, ento deve haver tambm uma perturbao do equilbrio
biolgico geral. A persistncia de um estado de expanso indicativa de uma parassimpat
icotonia
geral. Inversamente, a persistncia de um estado de contrao angustiosa indica uma si
mpaticotonia.
Assim, todos os estados somticos que se conhecem clinicamente, a hipertenso cardio
vascular, se
tornam compreensveis como estados de atitudes crnicas simpaticotnicas de angstia. No
centro
dessa simpaticotonia est, a angstia de orgasmo, isto , o medo da expanso e da convul
so
involuntria.
A literatura fisiolgica continha muitos dados de pesquisas e descobertas pertence
ntes aos
mltiplos fatos da inervao autnoma. Inicialmente, a minha teoria da economia sexual f
oi notvel
no porque tivesse descoberto fatos novos nesse campo, mas porque reduzira inervaes,
de maneira
geral desconhecidas, a uma frmula biolgica bsica universalmente vlida. A teoria do o
rgasmo
podia orgulhar-se de haver feito importante contribuio compreenso da fisiologia do
organismo.
Essa unificao levou-me descoberta de novos fatos.
Escrevi uma pequena monografia, Der Urgegensatz des vegetativen Lebens, e publiq
uei-a na
Dinamarca, em 1934, no Zeitschrift fr Sexualkonomie und Politische Psychologie, jo
rnal que
nasceu do meu rompimento com a Associao Psicanaltica Internacional. Foi s alguns ano
s mais
tarde que esse artigo recebeu ateno nos crculos biolgicos e psiquitricos.
Uma notcia pormenorizada dos dolorosos sucessos do dcimo terceiro Congresso Psican
altico
em Lucerna, em agosto de 1934; foi dada nesse jornal. Para efeitos de orientao ger
al, entretanto,
posso ser muito breve aqui. Quando cheguei a Lucerna, soube pelo secretrio da Soc
iedade
Psicanaltica Alem, da qual havia sido membro, que eu fora expulso em 1933, aps a mi
nha
mudana para Viena. Eu no fora notificado e ningum havia achado necessrio informar-me
das
razes da minha expulso. Disseram-me finalmente que o meu trabalho sobre a psicolog
ia das

massas24, dirigido contra o irracionalismo fascista, me havia colocado em posio ar


riscada demais.
Por isso, a minha qualidade de membro da Associao Psicanaltica Internacional era in
sustentvel.
Quatro anos depois, Freud teve de fugir de Viena para Londres e os grupos psican
alistas foram
esmagados pelos fascistas. Juntando-me ao grupo noruegus, eu poderia ter sido ree
mpossado como
membro da Associao Psicanaltica Internacional, mas para preservar a minha independnc
ia
rejeitei essa possibilidade.
Subseqentemente, evitei contato com os meus antigos colegas. O seu comportamento
no foi
nem melhor nem pior que o habitual em semelhantes casos. Foi baixo e desinteress
ante. Uma boa
dose de banalidade s do que se precisa para liquidar um assunto. Apenas um psican
alista, na
confuso geral, teve a idia luminosa de que eu era esquizofrnico; e planejou vivamen
te tornar
conhecido o seu diagnstico no mundo teclo. Entretanto, como eu sabia que tinha a
chave da funo
biolgica da neurose, no precisei irritar-me com essas indecncias.
24 Cf. Reich. The Mass Psychology of Fascism, Farrar, Straus and Giroux. 1970.

153
CAPTULO VIII
O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA VEGETOTERAPIA DE
ANLISE DO CARTER
1. A ATITUDE MUSCULAR E A EXPRESSO CORPORAL
No trabalho de anlise do carter, comeamos tentando, de maneira firme e sistemtica, i
solar
uma das outras as atitudes de carter entrelaadas e desmascar-las, uma por uma, como
funes de
defesa em termos da sua significao e eficcia imediata. A nossa finalidade liberar o
s afetos que,
em dado momento, estiveram sujeitos a severa inibio e fixao. Isso se consegue soltan
do as
incrustaes do carter. Toda dissoluo bem sucedida de uma incrustao de carter libera pr
iro
emoes de clera ou de angstia. Tratando essas emoes liberadas como mecanismos psquicos
e
defesa, conseguimos enfim restaurar no paciente a sua mobilidade sexual e sensib
ilidade biolgica.
Assim, dissolvendo atitudes crnicas de carter, produzimos reaes no sistema nervoso v
egetativo.
A irrupo no campo biolgico muito mais completa e carregada de energia, quanto mais
completamente tratamos no s as atitudes de carter, mas tambm as atitudes musculares
correspondentes. Isso faz com que uma parte do trabalho seja desviado dos campos
psicolgicos e
caracterolgicos para a dissoluo imediata da couraa muscular. J est claro h algum tempo
naturalmente, que a rigidez muscular, onde quer que aparea, no um "resultado", uma
"expresso"
ou um "acompanhante" do mecanismo de represso. Na anlise final, eu no podia livrarme da
impresso de que a rigidez somtica representa a parte mais essencial do processo de
represso.
Todos os nossos pacientes contam que atravessaram perodos na infncia nos quais, po
r meio de
certos artifcios sobre o comportamento vegetativo (prender a respirao, aumentar a p
resso dos
msculos abdominais, etc.) haviam aprendido a anular os seus impulsos de dio, de an
gstia ou de
amor. At agora, a psicologia analtica se dedicou apenas ao que a criana anula e aos
motivos que a
levam a aprender a controlar as suas emoes. No pesquisou o modo pelo qual as crianas

habitualmente lutam contra os impulsos. precisamente o processo fisiolgico de rep


resso que
merece a nossa maior ateno. No deixa nunca de ser surpreendente o modo como a disso
luo de
um espasmo muscular no s libera a energia vegetativa mas, alm disso e principalment
e, reproduz
a lembrana da situao de infncia na qual ocorreu a represso do instinto. Pode dizer-se
que toda
rigidez muscular contm a histria e o significado da sua origem. No como se tivssemos
de
deduzir a partir de sonhos ou de associaes a maneira como se desenvolveu a couraa m
uscular; a
couraa a forma na qual a experincia infantil preservada como obstculo ao funcioname
nto. Por
exemplo, a neurose no somente a expresso de uma perturbao do equilbrio psquico; , ma
propriamente, em um sentido muito mais verdadeiro e Profundo, a expresso de uma p

erturbao
crnica do equilbrio vegetativo e da mobilidade natural.
A expresso estrutura psquica adquiriu ao longo dos anos anteriores nossa pesquisa
um
significado especial. Entendemos por essa expresso os traos caractersticos espontneo
s de uma
pessoa, i.e., o que a caracteriza, em conseqncia das foras antitticas que funcionam
dentro dela.
Em outras palavras, a estrutura psquica ao mesmo tempo uma estrutura biofsica que
representa
um estado especfico indicativo da interao das foras vegetativas de uma pessoa. No pod
e haver
dvidas de que a maior parte do que as pessoas costumam descrever como uma "dispos
io" ou
como uma "constituio instintiva" acabar provando ser um comportamento vegetativo ad
quirido. A
reestruturao que realizamos no seno uma mudana na interao das foras no mecanismo da
vida vegetativa.
Para a terapia de anlise do carter, as atitudes musculares assumem tambm outra
importncia. Oferecem a possibilidade de evitar, quando necessrio, o complicado rod
eio pela

estrutura psquica, e de atingir diretamente os afetos a partir da atitude somtica.


Dessa forma, o
afeto reprimido aparece antes da lembrana correspondente. Semelhante aproximao prop
orciona
uma garantia segura da liberao dos afetos, uma vez que a atitude muscular crnica te
nha sido
entendida e dissolvida com xito. Quando se tenta liber-los somente por meio de tra
balho no campo
psicolgico, diminuem-se os afetos por uma questo de sorte. O trabalho de anlise do
carter nas
camadas da incrustao do carter mais eficaz quanto mais completamente ajude a dissol
ver a
correspondente atitude muscular. Em muitos casos, uma inibio psquica ceder apenas ao
afroxamento direto da contrao muscular.
A atitude muscular idntica ao que chamamos expresso corporal. Muito freqentemente no
possvel saber, se um paciente hipertnico, ou no. Todavia, com o corpo inteiro, ou c
om partes
dele, "expressa algo". Por exemplo, a testa pode parecer "simplria", ou a plvis po
de dar a
impresso de estar "sem vida". Os ombros podem parecer "duros" ou "delicadas". No fc
il dizer o
que torna possvel receber uma impresso direta da expresso corporal de uma pessoa, e
encontrar as
palavras certas para exprimir o que percebemos. A esse respeito lembramo-nos da
perda da
expresso espontnea nas crianas, primeira e mais importante manifestao da supresso sexu
al
final que se d no quarto ou no quinto ano de vida. Essa perda experimentada prime
iro como "estar
morrendo", como "estar sendo metido em uma couraa" ou como "estar sendo emparedad
o". Em
alguns casos, esse sentimento de "estar morrendo" ou de "estar morto" pode ser m
ais tarde
compensado parcialmente pela camuflagem de atitudes psquicas, por exemplo por uma
jovialidade
superficial ou por uma sociabilidade indireta.
O espasmo da musculatura o lado somtico do processo de represso, e a 'base da sua
contnua preservao. Nunca so msculos isolados que se espasmam, mas grupos de msculos qu
e
pertencem a uma unidade funcional, no sentido vegetativo. Quando, por exemplo, u
m impulso de
chorar deve ser reprimido, no o lbio inferior que se torna tenso, mas toda a muscu
latura da boca e
do queixo, e assim tambm a musculatura correspondente da garganta; em suma, todos
os rgos que
entram em ao como uma unidade funcional no ato de gritar. Lembramo-nos a esse resp
eito do
conhecido fenmeno de que as pessoas histricas delimitam os seus sintomas somticos no
de
acordo com reas anatmicas, mas funcionais. Um rubor histrico no segue as ramificaes de
uma
determinada artria; mas envolve quase exclusivamente o pescoo ou a testa. A funo veg
etativa do
corpo ignora os limites anatmicos, que so indicaes superficiais.

A expresso total do corpo em geral pode ser condensada em uma palavra ou frmula qu
e se
sugere espontaneamente mais cedo ou mais tarde, ao longo do tratamento de anlise
do carter. O
que muito estranho que so, quase sempre, frmulas e nomes derivados do reino animal
, como
"raposa", "porco", "serpente", "verme", etc.

A funo de um grupo muscular em espasmo no se revela antes que o trabalho de


esclarecimento o alcance de uma "forma lgica". Por exemplo, seria intil tentar dis
solver uma
tenso abdominal lego no incio do tratamento. A dissoluo de um espasmo muscular obede
ce a
uma lei, cujas pr-condies ainda no so conhecidas. Na medida em que podemos aventar um
a
hiptese com base nas nossas experincias, a dissoluo de uma couraa muscular comea em ge
ral
nas partes do corpo mais afastadas dos genitais, habitualmente a cabea. A atitude
facial a mais
visvel. A expresso facial e o tom da voz so tambm as funes que o prprio paciente sente
e s
quais presta ateno com mais freqncia e cuidado. As atitudes da plvis, dos ombros e do
abdmen
passam geralmente despercebidas.
Quero descrever as caractersticas e os mecanismos mais importantes de vrias atitud
es
musculares tpicas; a lista est longe de ser completa.
Cabea e pescoo: dor de cabea forte um sintoma encontrado em muitos pacientes.
Localiza-se muito freqentemente acima do pescoo, sobre os olhos ou na testa. Na ps
icopatologia,

essas dores de cabea definem-se em geral como "sintomas neurastnicos". Como comeam?
Se
algum tentar forar a musculatura do pescoo durante um longo perodo de tempo, como se
fosse
evitar um golpe iminente, sentir logo o aparecimento de uma dor na parte posterio
r da cabea, bem
acima do ponto no qual a musculatura est tensa. Por isso, a dor na parte posterio
r da cabea pode ser
reduzida a uma tenso excessiva dos msculos do pescoo. Essa atitude expressa uma angs
tia
contnua de algo perigoso que possa sobrevir por trs; por exemplo, a angstia de ser
agarrado pelo
pescoo, golpeado na cabea, etc.
A dor de cabea supra-orbital, que se sente como "uma faixa apertada em volta da c
abea",
causada pelo hbito de uma elevao crnica das sobrancelhas. Essa sensao poder ser
comprovada se se conservarem as sobrancelhas erguidas durante algum tempo. Isso
tambm causa
uma tenso contnua nos msculos da testa e na musculatura toda do crnio. Essa atitude
expressa
uma contnua e ansiosa expectativa com relao aos olhos. Olhos arregalados de medo
corresponderiam extrema expresso dessa atitude.
Fundamentalmente esses dois sintomas que se expressam nas atitudes da cabea esto s
empre
juntos. No medo sbito, os olhos se arregalam e ao mesmo tempo a musculatura do crn
io se torna
tensa. Alguns pacientes tm uma expresso facial que poderia ser descrita como "arro
gante". A
dissoluo dessa expresso mostra que uma atitude de defesa contra uma ateno nervosa ou
apreensiva do rosto. Alguns pacientes mostram "a testa de um pensador". raro enc
ontrar um
paciente que na infncia no tenha criado a fantasia de ser um gnio. Habitualmente, e
ssa atitude
facial o resultado de uma defesa contra a angstia, na maior parte das vezes, de n
atureza
masturbatria. Em outros pacientes, observamos uma testa "lisa", "chata" ou "inexp
ressiva". O medo
de ser golpeado na cabea sempre o motivo dessa expresso.
Muito mais importantes, e tambm muito mais freqentes, so os espasmos da boca, do qu
eixo
e da garganta. Muitas pessoas tm uma expresso facial como uma mscara. O queixo forad
o para
a frente e parece mais largo; o pescoo logo abaixo do queixo tem uma aparncia sem
vida. Os dois
msculos do pescoo, que correm para baixo em direo ao esterno, sobressaem como duas c
ordas
grossas; a parte inferior da boca tensa. Esses pacientes sofrem freqentemente de
nuseas. A sua
voz habitualmente baixa, montona ou "diluda". Essa atitude pode tambm ser observada
em ns
mesmos. Suponhamos estar dominando um impulso de chorar. Os msculos do assoalho d
a boca se
tornam muito tensos, a musculatura inteira da cabea fica em estado de tenso contnua
, o queixo
forado para a frente e a boca se aperta.

Nessas condies intil tentar falar alto e com voz ressoante. As crianas freqentemente
adquirem essas condies em idade muito tenra, quando so obrigadas a reprimir violent
es impulsos
de chorar. A concentrao o contnua de ateno em uma determinada parte do corpo resulta
invariavelmente em uma fixao da inervao correspondente. Se essa atitude a mesma que
a
pessoa assumiria em outras circunstncias, ocorre freqentemente um acoplamento das
duas funes.
Com muita freqncia, encontrei o acoplamento da nusea e do impulso de chorar. Uma in
vestigao
mais cuidadosa revela que os dois provocam aproximadamente a mesma resposta nos
msculos do
assoalho da boca. No h possibilidade de eliminar a nusea se a tenso do assoalho da b
oca no
descoberta, porque essa nusea o resultado da inibio de outro impulso, notadamente d
o impulso
de chorar. Antes que a sensao crnica da nusea possa ser eliminada, a inibio do impulso
de
chorar tem de ser completamente dissolvida.
A maneira de falar tem especial importncia na regio da cabea e da face. Pode ser
habitualmente reduzida a espasmos dos msculos do maxilar e da garganta. Em dois p
acientes, pude
verificar um violento reflexo de defesa que aparecia imediatamente no pescoo quan
do eu tocava,
mesmo de leve, a regio da laringe. Fantasias de estar sendo sufocados ou degolado
s encontraram-se
nos dois pacientes.

156
A expresso total da face deve receber a maior ateno, independentemente das partes i
soladas.
Conhecemos o rosto deprimido da pessoa melanclica. notvel como uma expresso de abat
imento
pode combinar-se com a mais extrema e crnica tenso da musculatura. H pessoas que as
sumem
uma expresso continuamente radiante; h aquelas cujas faces so "rgidas" ou "encovadas
". Os
prprios pacientes em geral encontram o termo correspondente, se a sua atitude sem
pre apontada e
descrita com preciso para eles, ou se por um instante arremedada.
Uma paciente que tinha "faces rgidas" disse: "As minhas faces esto pesadas de lgrim
as". O
choro reprimido leva facilmente os msculos faciais a uma impermeabilidade de mscar
a. Em
infncia muito tenra, as crianas desenvolvem um medo s "caretas" que tanto gostam de
fazer, mas
que so ameaadoramente aconselhadas a no fazerem. O resultado de uma inibio do impulso

correspondente que elas conservam a face rigidamente controlada.


2. TENSO ABDOMINAL
Deixarei para depois a descrio dos sintomas do torx e dos ombros, porque mais
interessante consider-los depois da discusso da musculatura abdominal. No h uma s pes
soa
neurtica que no apresente uma "tenso no abdmen". Teria pequena significao, aqui, regis
trar e
descrever os sintomas sem entender a sua funo na neurose.
Hoje me parece incompreensvel que pudesse ter havido a possibilidade de resolver
neuroses,
mesmo at certo ponto, sem conhecer a importncia do plexo solar; a tenso abdominal t
ornou-se um
fator indispensvel do nosso trabalho. As perturbaes respiratrias nas neuroses so os s
intomas que
resultam das tenses abdominais. Imagine que voc est assustado, ou que prev um grande
perigo.
Involuntariamente aspirar o ar e prender a respirao. Como a respirao no pode cessar
inteiramente, voc logo respirar outra vez, mas a expirao no ser completa. Ser superfic
al.
Voc no expirar plenamente, mas apenas aos pouquinhos. Em estado de apreenso, os
ombros so involuntariamente levados para a frente, e permanecem nessa atitude rgid
a. As vezes so
tambm forados para cima. Se essa atitude mantida durante algum tempo, sente-se uma
presso na
testa. Tratei vrios pacientes nos quais no consegui eliminar a presso na testa enqu
anto no
descobri a atitude de expectativa amedrontada na musculatura do trax.
Qual a funo dessa atitude de "respirao curta"? Se examinarmos a posio dos rgos
internos e a sua relao com o plexo solar, entenderemos imediatamente a situao com qu
e estamos
lidando. Em estado de medo, involuntariamente se inspira; estamos pensando na in
alao
involuntria que ocorre no afogamento e que verdadeiramente causa a morte. O diafr
agma contrai-se
e exerce presso sobre o plexo solar, de cima para baixo. A funo dessa ao muscular se
torna
perfeitamente compreensvel quando examinamos os resultados da investigao da anlise d
o carter
quanto aos mecanismos de defesa da primeira infncia. prendendo a respirao que as cr

ianas
costumam lutar contra os estados de angstia, contnuos e torturantes, que sentem no
alto abdmen.
Fazem a mesma coisa quando sentem sensaes agradveis no abdmen ou nos genitais e tm me
do
dessas sensaes.
A inibio respiratria e fixao do diafragma sem dvida um dos primeiros e mais
importantes atos na supresso das sensaes de prazer no abdmen, e tambm na reduo da
"angstia abdominal". Somada a isso, a atitude respiratria o efeito da presso abdomi
nal. Todos
conhecem essas sensaes vegetativas no abdmen. So descritas de maneiras vrias. Ouvimos
queixas sobre uma "presso" insuportvel no abdmen ou lamentos a respeito de uma faix
a em torno
do alto abdmen, "comprimndo-o". Em outros pacientes, h uma determinada regio do abdm
en
que muito sensvel. Toda gente tem medo de levar um chute no estmago, e esse medo s
e torna o

157
centro de numerosas fantasias. Alguns sentem-se bloqueados no estmago, ou ento sen
tem-se como
se houvesse ali um corpo estranho. Dizem: "H algo no meu estmago que no consegue sa
ir"
ou
"Sinto como se tivesse um prato no estmago"
ou "A minha barriga est morta"
ou
"Preciso segurar a minha barriga" , etc. Quase todas as fantasias das crianas sobr
e a gravidez e o
nascimento giram em torno das suas sensaes abdominais vegetativas.
Se, sem assustar o paciente, se faz uma presso com dois dedos na superfcie abdomin
al, uns
trs centmetros abaixo da extremidade inferior do esterno, observa-se mais cedo ou
mais tarde um
reflexo como uma tenso que resiste, ou uma resistncia persistente. O contedo abdomi
nal est
sendo protegido. Pacientes que se queixam de um aperto crnico, assim como de um c
into, ou de um
sentimento de presso, apresentam a musculatura abdominal superior rgida, isto , dur
a como uma
tbua. Assim, uma presso dupla se exerce sobre o plexo solar; de frente pela muscul
atura abdominal
e, de cima, pelo diafragma. Como verifiquei, o potencial eltrico da pele do abdmen
reduzido em
10 e at 30 mv, quando se aplica uma presso direta, ou quando a pessoa respira fund
o.
Tratei uma vez uma paciente que estava a ponto de cair em sria melancolia. Estava
deprimida e,
durante um ano inteiro, no pde ser induzida a se permitir nem a mais leve emoo. Dura
nte muito
tempo, no entendi como que fazia para enfrentar as situaes mais difceis, sem ser afe
tada.
Finalmente, a situao tornou-se clara. .A mais leve manifestao de sentimento, "regula
va algo no
estmago", prendia a respirao e olhava inexpressivamente para o espao. Os olhos parec
iam vazios;
pareciam "voltados para dentro". A parede abdominal tornava-se tensa e as ndegas
encolhiam-se.
Disse mais tarde: "Amorteo a minha barriga; ento no sinto mais nada se no a minha ba
rriga tem
uma conscincia m". O que queria dizer era: "Se no a minha barriga tem sensaes e, por
isso, uma
conscincia m".
A maneira como as nossas crianas realizam esse "fechamento do sentimento no estmag
o"
com a ajuda da respirao e da presso abdominal tpica e universal. A vegetoterapia tem
de lutar
contra essa tcnica de controle das emoes, contra essa "Ioga" universal.
Como pode o bloqueio respiratrio dominar ou eliminar completamente os afetos? Ess
a era
uma questo que tinha importncia decisiva. De fato, estava claro ento que, como meca
nismo
fisiolgico para a supresso e represso dos afetos, a inibio respiratria era o mecanismo
bsico da
neurose em geral. A simples observao indicava que, biologicamente, a respirao tem a
funo de
introduzir oxignio dentro do organismo e de remover o Bixido de carbono. O oxignio
do ar
introduzido realiza a combusto dos alimentos digeridos. Quimicamente falando, com
busto o que

ocorre na fuso das substncias com o oxignio. Esse processo gera energia. Sem oxignio
, no h
combusto e portanto no h produo de energia. No organismo, a energia produzida por mei
o da
combusto dos alimentos. Dessa forma so gerados o calor e a energia cintica. A bioel
etricidade
tambm produzida nesse processo de combusto. Na respirao reduzida, absorve-se menos
oxignio; de fato, apenas o suficiente para a preservao da vida. Com menos energia n
o organismo,
as excitaes vegetativas so menos intensas e, pois, mais fceis de controlar. Vista bi
ologicamente,
a inibio da respirao nos neurticos tem a funo de reduzir a produo de energia no orga
e de reduzir assim a produo de angstia.
3. O REFLEXO DO ORGASMO A HISTRIA DE UM CASO
Para descrever a liberao direta das energias sexuais (vegetativas) a partir das at
itudes
musculares patolgicas, escolhi um paciente no qual a potncia orgstrica foi restabel
ecida com
rapidez. Quero deixar bem claro, logo de incio, que este caso no pretende represen
tar as grandes
dificuldades que se encontram em geral na superao das perturbaes do orgasmo.

Um tcnico de vinte e sete anos veio procurar-me por ser viciado no lcool. Sofria p
elo fato de
ter de ceder quase todos os dias tentao de embebedar-se; temia a runa completa da s
ua sade e da
sua capacidade para o trabalho. Quando estava com os amigos no podia fazer nada c
ontra a tentao de
beber. O seu casamento era um desastre. A mulher era uma histrica extremamente co
mplicada, que
no lhe tornava a vida fcil. Evidenciou-se imediatamente que a desgraa do casamento
constitua um
motivo importante para a sua fuga no alcoolismo. Queixou-se mais tarde de que "no
sentia a vida".
Apesar do casamento infeliz, no se decidia a unir-se a outra mulher. No sentia nen
hum prazer no
trabalho; executava-o mecanicamente, desatento e sem nenhum interesse. Disse-me
que se continuasse
assim sucumbiria logo. A situao j se arrastava por vrios anos, e se havia tornado mu
ito pior nos
ltimos meses.
Era visvel entre os seus traos patolgicos o fato de ser incapaz de qualquer agresso.
Sempre se
sentia impelido a ser "amvel e polido", a concordar com tudo o que as pessoas diz
iam, ainda que
expressassem opinies opostas e contraditrias. Sofria por baixo da superficialidade
que regulava a sua
vida. No podia dedicar-se real e seriamente a nenhuma causa, idia ou trabalho. Pas
sava as suas horaslivres em cafs e restaurantes, em conversas vazias e sem sentid
o, trocando anedotas velhas. verdade
que percebia algo de patolgico na sua atitude; ao mesmo tempo, no tinha perfeita c
onscincia do
significado patolgico desses traos. Estava sofrendo dessa enfermidade muito comum
uma
sociabilidade mal interpretada e indireta que se transforma em uma compulso rgida
e destri
intimamente muitas pessoas.
A impresso geral que se tinha do paciente era marcada pela incerteza dos seus mov
imentos; a
rapidez forada do andar fazia-o parecer meio desajeitado. A atitude do corpo no er
a rgida;
expressava mais uma submisso, como se estivesse sempre em guarda. A expresso facia
l era vazia, e
sem quaisquer traos distintivos. Havia um leve brilho na pele do rosto; era muito
estivada e dava a
impresso de uma mscara. A testa parecia "chata". A boca dava a impresso de ser pequ
ena e apertada;
quase no a movimentava ao falar; os lbios eram estreitos, como se comprimidos um c
ontra o outro.
Os olhos careciam de expresso.
Apesar dessa diminuio bvia e grave da sua mobilidade vegetativa, percebia-se, debai
xo da
superfcie, uma natureza inteligente e muito viva. Era esse, sem dvida, o fator que
lhe permitia tentar
resolver as suas dificuldades com grande energia.
O tratamento subseqente durou seis meses e meio, com uma sesso por dia. Quero tent
ar

descrever os seus estgios mais importantes.


Logo na primeira sesso, enfrentei a questo de saber se deveria considerar primeiro
a sua reserva
psquica ou a sua impressionante expresso facial. Decidi-me pela ltima, deixando par
a o
desenvolvimento posterior do tratamento a deciso de quando e como deveria tratar
da reserva psquica.
Em conseqncia de uma persistente descrio da atitude rgida da boca, apareceu uma contr
ao
clnica dos lbios, fraca a princpio mas que se foi tornando cada vez mais forte. Fic
ou admirado da
natureza involuntria dessa contrao e procurou defender-se contra ela. Eu lhe disse
para ceder a
qualquer impulso. Nisso os lbios comearam a esticar-se e contrair-se ritmicamente,
e a permanecer
esticados durante alguns segundos, como se estivessem em espasmo tnico. A face as
sumia, com esses
movimentos, a inconfundvel expresso de um beb. O paciente estava assustado, ficou c
om medo e
perguntou-me aonde podia isso levar. Tranqilizei-lhe os temores e pedi-lhe que co
ntinuasse a ceder a
todos os impulsos e a comunicar-me qualquer inibio de um impulso que sentisse.
Durante as sesses seguintes, as diversas manifestaes do rosto se tornaram cada vez
mais
distintas e despertaram gradualmente o interesse do paciente. "Isso deve ter qua
lquer sentido especial",
disse. O que era muito interessante, entretanto, que no parecia emocionalmente af
etado por essas
manifestaes somticas; na verdade podia falar comigo calmamente logo depois de uma e
xcitao
tnica ou clnica do rosto. Numa das sesses subseqentes, a contrao aumentou at um choro
abafado. Articulou tambm uns sons como um soluo que irrompesse depois de ser repri
mido por longo
tempo. A minha insistncia para que cedesse a todos os impulsos musculares surtiu
efeito. A atividade
do rosto se tornou mais complicada. Embora a boca se torcesse em um choro espasmd
ico, a expresso
no se resolveu em lgrimas. Para surpresa nossa, transformou-se em uma expresso dist
orcida de

clera. Bastante estranhamente, porm, o paciente no sentiu a mais leve clera, embora
soubesse muito
bem que a sua expresso era de clera.
Quando essas manifestaes musculares se tornaram especialmente fortes, tornando-lhe
azul a
face, ficou apreensivo e inquieto. Queria sempre saber aonde que isso estava lev
ando e o que que lhe
estava acontecendo com essas manifestaes. Comecei a chamar-lhe a ateno para o fato d
e que o seu
medo de um acontecimento inesperado estava inteiramente de acordo com a sua atit
ude geral de carter,
principalmente com o fato de que era dominado por um vago temor do imprevisvel, d
e algo que
poderia suceder-lhe subitamente.
Como eu no queria abandonar a procura firme de uma atitude somtica, uma vez que a
havia
encetado, comecei por verificar como se relacionavam as aes dos msculos faciais com
a atitude
geral de defesa do carter. Se a rigidez muscular no houvesse sido to ntida, eu teria
comeado por
trabalhar com a defesa do carter, como se manifestava na sua reserva. Entretanto,
era agora obrigado a
concluir que havia obviamente uma ciso no conflito psquico que o dominava. A funo de
defesa era
desempenhada, ento, pela sua reserva psquica geral, enquanto aquilo que ele repeli
a, i. e., a excitao
vegetativa, se revelava na ao dos msculos do rosto. Afortunadamente, ocorreu-me que
no s o afeto
repelido estava representado na sua atitude muscular, mas tambm a defesa. A peque
nez e a atitude
rgida da boca podiam, naturalmente, ser apenas e expresso do seu oposto, a boca pr
otrada e contrada
de choro. Continuei a levar adiante o experimento de destruir persistentemente a
s foras de defesa, no
do lado psquico mas do lado muscular.
Assim, trabalhei com todas as atitudes musculares do rosto que, presumi, represe
ntavam
espasmos, i, e., defesas hiper tnicas contra as correspondentes aes musculares. Vria
s semanas se
passaram antes que as aes da musculatura do rosto e do pescoo se intensificassem da
seguinte
maneira: a atitude contrada da boca deu lugar, primeiro, a uma protrao dos lbios. Es
sa protao
resolveu-se em choro, que, entretanto, no irrompeu completamente. Em vez disso, o
choro foi
substitudo por uma reao excessivamente forte de clera no rosto. A boca distorceu-se,
a musculatura
dos maxilares tornou-se to dura como uma tbua e ele rangeu os dentes. Somados a es
ses, havia outros
movimentos expressivos. O paciente ficou meio sentado no div, tremeu de clera, lev
antou o punho
como se fosse dar um soco, sem entretanto completar o gesto. Ento, sem flego, recu
ou exausto. Toda
a ao se dissolveu em uma espcie de choro de lamentao. Essas aes expressavam "clera
impotente" semelhante que as crianas freqentemente experimentam diante dos adultos
.

Quando a crise passou, falou sobre ela tranqilamente, como se nada houvesse acont
ecido.
Estava claro que havia, em algum ponto, uma ruptura na conexo entre a excitao muscu
lar vegetativa
e a percepo psquica dessa excitao. Naturalmente, muitas vezes discuti com ele no s a s
qncia
e o contedo das suas aes musculares, mas tambm o estranho fenmeno do seu desligamento
psquico em relao a essas aes. O que era particularmente impressionante para ns dois er
a o fato de
que, apesar da sua falta de envolvimento emocional, ele tinha uma compreenso imed
iata da funo e
do significado desses episdios. Nem tive de interpret-los para ele. Pelo contrrio,
surpreendeu-me
freqentemente com explicaes que surgiam para ele com evidncia imediata. Achei isso m
uitssimo
satisfatrio. Lembrei-me dos muitos anos de trabalho cuidadoso na interpretao dos si
ntomas, trabalho
no qual o analista inferia uma clera ou uma angstia com base nas associaes dos sinto
mas e ento,
durante meses e anos, tentava levar o paciente, pelo menos at certo ponto, conscin
cia do fato. Quo
rara e ineficaz se conseguia ento chegar a algo que fosse um pouco mais que um en
tendimento
intelectual. Assim, eu tinha boas razes para estar satisfeito de que o paciente p
udesse ter uma
percepo imediata do sentido da sua ao, sem qualquer explicao da minha parte. Ele sabia
que
estava expressando uma clera esmagadora que conservara trancada dentro de si mesm
o durante anos.
O desligamento emocional desapareceu quando uma crise provocou a lembrana do irmo
mais velho,
que o havia dominado e maltratado demais quando era criana.
Entendeu ento, sem quaisquer sugestes minhas, que havia naquele tempo dominado a cl
era
contra o irmo, predileto da me. Para repelir a clera, havia adotado em relao ao irmo u
ma atitude
agradvel e amvel, em violenta disparidade com os seus verdadeiros sentimentos. No q
uisera incorrer
no desagrado materno. A clera que no se expressara naquele tempo ressurgia agora n
as suas aes
como se no fora afetada por um intervalo de dcadas.

Neste ponto, temos de parar por um momento para formar um quadro claro da situao
psquica com que estamos lidando. Analistas que empregam a velha tcnica da interpre
tao dos
sintomas sabem que trabalham com lembranas e que tm de depender mais ou menos do a
caso
1.
quanto a surgirem as lembranas correspondentes das experincias anteriores e
2.
quanto a serem as experincias que surgem realmente aquelas nas quais se
desenvolveram as excitaes mais fortes e, em termos do futuro do paciente, mais
importantes.
Sabemos que a aproximao que procede somente com base nas lembranas cumpre a tarefa
at um grau muito limitado. Avaliando as mudanas operadas em um paciente aps anos de
sse tipo
de tratamento, que se v que no valem o dispndio de tanto tempo e energia. Os pacien
tes nos
quais se consegue atingir diretamente a energia sexual vegetativa cravada na mus
culatura
manifestam o afeto antes de saber qual ele. Alm disso, a lembrana da experincia que
originariamente produziu o afeto emerge automaticamente, sem qualquer esforo. Um
exemplo disto
seria a lembrana do nosso paciente da situao com o irmo, que era o preferido da me. E
sse fato
no ser, jamais superenfatizado: to importante quanto tpico. No a memria que, em
determinadas circunstncias, produz um afeto mas a concentrao de uma excitao vegetativ
a e a
sua irrupo que reproduzem a lembrana. Freud salientou que, na anlise, o analista lid
ava somente
com "derivados do inconsciente"; que o inconsciente era como "uma coisa em si".
i e., no era na
realidade tangvel. Essa afirmao era correta mas no absoluta. Referia-se aos mtodos us
ados
naquele tempo, pelos quais o inconsciente podia ser inferido apenas atravs dos se
us derivados, e no
podia ser percebido na sua forma real. Hoje conseguimos compreender o inconscien
te no nos seus
derivados mas na sua realidade, atacando diretamente o imobilizante da energia v
egetativa. Por
exemplo, o nosso paciente no deduziu o seu dio ao irmo a partir de vagas associaes po
rtadoras
apenas de um pequeno afeto. Na verdade, agiu como agiria na situao original; como
teria agido se
o dio ao irmo no houvesse sido compensado pelo medo de perder o amor materno. Sabem
os,
alm disso, que h experincias de infncia que nunca se tornam conscientes. Evidenciouse pelo
desenvolvimento subseqente da anlise que, embora o paciente houvesse tido sempre c
onscincia
intelectual da inveja que sentia do irmo, no tinha conscincia da extenso e da intens
idade da raiva
que havia realmente mobilizado em si mesmo. Como sabemos, os afetos de uma exper
incia no so
determinados pelo seu contedo, mas pela quantidade de energia vegetativa mobiliza
da pela
experincia. Na neurose compulsiva, por exemplo, mesmo os desejos incestuosos so s v
ezes

conscientes. Afirmamos, porm, que so "inconscientes" porque perderam a sua carga e


mocional. E
todos ns tivemos a experincia de que, pelo emprego do mtodo analtico convencional, no

possvel tornar consciente a compulso neurtica do desejo incestuoso, exceto de uma f


orma
intelectual. Francamente falando, isso significa que a represso no foi eliminada.
Para ilustrar,
voltemos evoluo posterior do tratamento.
Quanto mais intensas se tornavam as aes musculares da face, mais a excitao somtica, a
inda
totalmente desligada do reconhecimento psquico, se expandia em direo ao trax e ao ab
dmen.
Vrias semanas mais tarde, o paciente contou que durante as contraes no peito, mas p
rincipalmente
quando essas contraes diminuam, sentia "correntes" que se estendiam em direo ao baixo
abdmen.
Nesse meio tempo, separou-se da mulher com a inteno de ligar-se a outra. Entretant
o revelou-se no
decorrer das semanas seguintes que a pretendida ligao no se realizara. De incio o pa
ciente
permaneceu indiferente a isso. Depois que lhe chamei a ateno para o fato, foi que
tentou, arriscando
vrias explicaes aparentemente plausveis, interessar-se pelo assunto. Mas era bem evi
dente que uma
interdio interior o impedia de tratar o problema de uma forma realmente afetiva. C
omo no se
costuma, no trabalho de anlise do carter, tratar de um assunto por mais imediato q
ue seja se o
paciente no tocar nele por si mesmo de uma forma plenamente afetiva, adiei a disc
usso do problema e
continuei a procurar a abordagem ditada pela expanso das suas aes musculares.

O espasmo tnico da musculatura expandiu-se para o trax e o alto abdmen. Nessas cris
es, era
como se uma fora interior o levantasse do div contra a sua vontade e o mantivesse
erguido. Os
msculos da parede abdominal e do trax pareciam tbuas. Levei algum tempo para entend
er por que
no ocorria uma posterior expanso de excitao mais para baixo. Eu esperava que a excit
ao
vegetativa se expandiria agora do abdmen para a plvis, mas isso no aconteceu. Em ve
z disso, houve
fortes contraes clnicas da musculatura das pernas e uma intensificao acentuada do ref
lexo patelar.
Para minha absoluta estupefao, o paciente me disse que experimentara as contraes da
musculatura
das pernas de maneira muito agradvel. Muito involuntariamente, lembrei-me dos clo
nismos epilticos,
e confirmei a minha opinio de que em ambos, nas convulses epilticas e nas epiletifo
rmes, se trata da
liberao da angstia, que s pode ser experimentada de uma forma agradvel, i. e., como u
m prazer.
Houve momentos no tratamento desse paciente em que eu no tinha certeza sobre se e
stava, ou no,
enfrentando um epiltico. Superficialmente, ao menos, os ataques do paciente, que
comeavam
tonicamente e s vezes diminuam clonicamente, apresentavam pequenssima diferena dos a
cessos
epilticos. Quero salientar que, nessa fase do tratamento, que se desenvolveu no mx
imo por trs meses,
a musculatura da cabea, do peito e do alto abdmen, e tambm a musculatura das pernas
,
principalmente dos joelhos e da parte superior das coxas, haviam adquirido mobil
idade. O baixo
abdmen e a plvis eram, e permaneciam, imveis. A lacuna entre as aes musculares e a su
a
percepo pelo paciente tambm permanecia inabalada. O paciente sabia do ataque. Podia
compreender
o seu significado, mas no o experimentava emocionalmente. A questo principal conti
nuava a ser: o
que causava a lacuna? Tornava-se cada vez mais claro que o paciente estava resis
tindo compreenso
do conjunto em todas as suas partes. Ns dois sabamos que era muito precavido. No er
a s na sua
atitude psquica que essa precauo se expressava; nem s no fato de que at certo ponto c
ooperava, e
se adaptava s exigncias do trabalho; e no fato de que se tornava meio inamistoso e
frio quando o
trabalho ultrapassava certos limites. A "precauo" se continha tambm na sua atividad
e muscular; era,
por assim dizer, duplamente preservada. Ele prprio descrevia e compreendia a sua
situao do seguinte
modo: um garoto que est sendo perseguido por um homem que quer bater-lhe. Enquant
o foge,
esquiva-se para os lados inmeras vezes, olha apreensivamente por sobre os ombros
e encolhe as
ndegas, como se quisesse pux-las para fora do alcance do perseguidor. Na linguagem
analtica
convencional dir-se-ia que, por trs do seu medo aos socos, h o medo de um ataque h
omossexual. De
fato, o paciente havia levado praticamente um ano na anlise de interpretao do sinto

ma e nesse tempo
a sua homossexualidade passiva havia sido continuamente interpretada. "Em si mes
ma", a, interpretao
fora correta. Do ngulo do nosso conhecimento atual, entretanto, est claro que fora
insignificante.
Havia muitos fatores no paciente que se opunham a uma compreenso realmente afetiv
a da sua atitude
homossexual. Por exemplo, a sua precauo de carter e a fixao muscular da sua energia,
que ainda
estava muito longe de ser resolvidas.
Comecei a tratar agora dessa precauo, no do lado psquico, segundo costumava habitual
mente
fazer na anlise de carter, mas do lado somtico. Por exemplo, inmeras vezes mostrei-l
he que,
embora na verdade revelasse a sua clera nas aes musculares, nunca fora alm disso; nu
nca,
realmente, dera um murro com aquele punho fechado e erguido. Inmeras vezes, bem n
o momento em
que o punho estava a ponto de socar o div, a clera desaparecia. De ento em diante,
concentrei o meu
interesse no bloqueio da concluso da ao muscular, sempre guiado pela compreenso de q
ue era
precisamente essa precauo que ele expressava na inibio. Depois de trabalharmos com p
ersistncia
na defesa contra a ao muscular, durante vrias sesses, ocorreu-lhe de sbito o seguinte
episdio do
seu quinto ano de vida: quando pequeno, vivera junto de um penhasco que descia e
m declive bastante
ngreme at o mar. Um dia, profundamente absorvido em fazer uma fogueira na beira da
s rochas, to
mergulhado estava no seu brinquedo que corria o risco de cair ao mar. A me aparec
eu na entrada da
casa, viu o garoto, assustou-se e procurou afast-lo do penhasco. Ela sabia que el
e era uma criana
hiperativa e, por essa razo precisamente, estava com muito medo. Atraiu-o com voz
amvel, prometeulhe
um doce. Quando o menino correu para ela, em vez de cumprir a promessa, deu-lhe
uma surra
tremenda. A experincia impressionara-o profundamente; agora podia entend-la em con
exo com a sua
atitude defensiva quanto s mulheres e com a precauo que demonstrava quanto ao trata
mento.
Assim mesmo, isso no encerrou o assunto. A precauo continuou. Um dia, no intervalo
de duas
crises, disse-me com humor que era um entusistico pescador de trutas. Deu-me uma
descrio muito
impressiva das alegrias de pescar trutas; fazia os gestos correspondentes descre
vendo a maneira como

se v a truta e se atira a linha. Enquanto me contava e demonstrava isso, tinha no


rosto uma expresso
enormemente ansiosa, quase sdica. Chocou-me o fato de que, embora me desse uma de
scrio exata de
todo o processo, omitia um pormenor: o momento no qual a truta mordia a isca. En
tendi a conexo mas
vi que ele no tinha conscincia de estar omitindo algo. Na psicanlise convencional,
o analista lhe teria
mostrado a conexo ou o teria encorajado a compreend-la por si mesmo. Para mim, ent
retanto, era
precisamente esse o ponto que tinha a mxima importncia; queria principalmente desc
obrir por que ele
no descrevera a verdadeira pesca e por que omitira o pormenor. Umas quatro semana
s se passaram
antes que acontecesse o seguinte: as contraes de diversas partes do corpo perderam
cada vez mais o
carter tnico espasmdico. O clonus tambm diminuiu e estranhas contraes apareceram no
abdmen. No constituam novidade para mim, pois as havia visto em muitos outros pacie
ntes, mas no
da forma como agora se revelavam. A parte superior do corpo lanava-se para a fren
te, o meio do
abdmen permanecia imvel e a parte inferior do corpo lanava-se em direo parte superior
. A
resposta toda era um movimento orgnico unitrio. Havia sesses em que esse movimento
se repetia
continuamente. Alternando com essa contrao do corpo todo, havia em algumas partes
do corpo,
sobretudo nas pernas e no abdmen, sensaes de corrente que ele experimentava com pra
zer. A atitude
da boca e do rosto mudou um pouco. Em uma dessas crises, o rosto apresentou a ex
presso
inconfundvel de um peixe. Sem qualquer sugesto da minha parte, antes que eu lhe ch
amasse a ateno
para o fato, o paciente disse: "Eu me sinto como um animal primitivo"; e, pouco
depois: "Sinto-me
como um peixe", que significava isso? Sem qualquer suspeita do fato, sem ter des
coberto uma conexo
por meio de associaes, o paciente representava nos movimentos do corpo um peixe qu
e se debatia,
obviamente fisgado. Na linguagem de interpretao analtica dir-se-ia que "ele represe
ntava" a truta
apanhada. Tudo nele exprimia isso: a boca era espasmodicamente protrada, rgida, ou
distorcida. O
corpo sacudia-se dos ombros s pernas. As costas ficavam duras como uma tbua. No fic
ou
inteiramente entendido nessa fase o fato de que, com cada contrao do corpo, o paci
ente por um
instante atirava os braos para a frente como se estivesse abraando algum. No me lemb
ro mais se lhe
chamei a ateno para o nexo que havia entre essas aes e a histria da truta, ou se ele
mesmo o
percebeu. Mas sentiu muito definida e imediatamente a conexo e no teve a menor dvid
a de que
representava ao mesmo tempo a truta e o pescador de trutas.
claro que o incidente todo estava diretamente relacionado com os seus desapontam
entos com a
me. A partir de uma certa poca da infncia, ela o havia negligenciado, maltratado e,
com freqncia,

lhe havia batido. Muito freqentemente, ele havia esperado dela algo de muito boni
to ou de muito bom
e havia recebido bem o contrrio. A sua precauo se tornava agora compreensvel. Ele no
confiava
em ningum; no queria ser enganado. Essa era a razo mais profunda da sua superficial
idade, o seu
medo de entregar-se, de assumir uma responsabilidade real, etc. A medida que apr
ofundvamos a
conexo, a sua personalidade sofria visvel mudana. Desapareceu a superficialidade; t
ornou-se srio.
Disse literalmente: "No entendo; tudo ficou to mortalmente srio de repente". Assim,
no apenas se
lembrara da atitude emocional sria que havia tido em determinado perodo de sua infn
cia: mudara
realmente, deixara de ser superficial para tornar-se srio. Ficou claro que o seu
relacionamento
patolgico com as mulheres, i. e., o seu medo de estabelecer uma ligao com uma mulhe
r, de entregarse
a uma mulher, estava em conexo com essa angstia enraizada no seu carter, e se torna
ra parte de
sua estrutura. Era um homem que as mulheres achavam muito atraente; mas por estr
anho que parea
no se aproveitara muito disso.
De agora em diante, as sensaes somticas de corrente aumentaram de Modo rpido e visvel
,
primeiro no abdmen, depois tambm nas pernas e na parte superior do corpo. Descrevi
a as sensaes
no s como correntes, mas tambm como "voluptuosas e agradveis". Isso se dava especial
mente
quando ocorriam contraes abdominais fortes, vivas e rpidas.
Faamos uma pausa de um instante para revermos a situao do paciente nesse estgio do
tratamento.
As contraes abdominais no eram seno a expresso do fato de que a tenso tnica da
musculatura da parede abdominal estava desaparecendo. A reao toda era como um refl
exo. Se o
abdmen era golpeado de leve, a contrao era imediatamente provocada. Depois de vrias
contraes, a parede abdominal se tornava macia e podia ser pressionada profundament
e. Antes, fora

extremamente tensa e apresentava um fenmeno que, com algumas restries, eu gostaria


de chamar
de defesa abdominal. Esse fenmeno existe em todos os neurticos sem exceo, sempre que
se
ordena que expirem plenamente e se faz uma leve presso na parede abdominal uns trs
centmetros
abaixo da extremidade do esterno. Isso provoca uma resistncia forte dentro do abdm
en; ou o
paciente experimenta uma dor semelhante que causada por uma presso nos testculos.
Um olhar
para a posio do contedo abdominal e do plexo solar mostra-nos que, junto com outros
fenmenos
que ainda precisam ser discutidos, a tenso abdominal tem a funo de encerrar o plexo
solar. A
parede abdominal exerce presso sobre ele. A mesma funo desempenhada pelo diafragma
tenso e
pressionado para baixo. Isso tambm um sintoma tpico. Uma contrao tnica do diafragma
perceptvel, sem exceo, em todos os neurticos; expressa-se em uma tendncia para expira
r apenas
de forma superficial e interrompida. O diafragma elevado na exalao; a presso sobre
os rgos
que esto debaixo dele, inclusive o plexo solar, diminui. Aparentemente, uma liber
ao do plexo
autonmico da presso exercida sobre ele depende da relaxao do diafragma e da musculat
ura da
parede abdominal. Manifesta-se no aparecimento de uma sensao semelhante que se exp
erimenta
no alto abdmen quando se est num balano, ou descendo de elevador, ou caindo. Com ba
se nas
minhas experincias, tive de presumir que se trata aqui de um fenmeno extremamente
importante.
Quase todos os pacientes se lembram de que em crianas controlavam e reprimiam ess
as sensaes
do alto abdmen, que so intensas nos momentos de clera ou angstia. Aprenderam a faz-lo
espontaneamente prendendo a respirao e encolhendo o abdmen.
Um conhecimento de como se desenvolve a presso no plexo solar indispensvel para o
entendimento do curso posterior do tratamento do nosso paciente. O que se seguiu
estava
definitivamente de acordo com a suposio anterior; na verdade, confirmou-a. Quanto
mais
cuidadosamente eu fazia o paciente observar e descrever o comportamento da muscu
latura da regio do
alto abdmen, tanto mais intensas se tornavam as contrataes e mais intensas tambm se
tornavam as
sensaes de correntes que as seguiam, e mais se expandiam os movimentos do corpo se
melhantes a
ondas, ou serpentinas. Mas a plvis continuava a permanecer rgida, at que comecei a
tornar o paciente
consciente da rigidez da musculatura plvica. Durante os movimentos, toda a parte
inferior do corpo
lanava-se para a frente. A plvis, entretanto, no se movia por si mesma; movia-se ju
nto com os
quadris e as coxas. Pedi ao paciente para prestar ateno inibio que impedia o movimen
to isolado
da plvis. Levou umas duas semanas para perceber completamente o bloqueio muscular
na plvis, e
para superar a inibio. Aprendeu aos poucos a incluir a plvis nas contraes. Agora, uma

sensao
anteriormente desconhecida de corrente tambm aparecia nos genitais. Tinha erees dur
ante a sesso e
uma necessidade forte de ejacular. Assim, as contraes da plvis, da parte superior d
o corpo e do
abdmen eram as mesmas que se produzem e experimentam no clonus orgstico.

Desse ponto em diante, o trabalho concentrou-se no comportamento do paciente no


ato sexual,
que ele foi instado a descrever com pormenores. A descrio mostrou o que se encontr
a no apenas em
todos os neurticos mas na maioria esmagadora dos homens e mulheres: O movimento n
o ato sexual
artificialmente forado, sem que a pessoa tenha conscincia disso. Habitualmente, no
a prpria plvis
que se move mas o abdmen, a plvis e a parte superior das coxas, como um todo. Isso
no corresponde
ao movimento vegetativo natural da plvis no ato sexual; , pelo contrrio, uma inibio d
o reflexoorgstico. um movimento voluntrio, em oposio a ao reflexa involuntria. A sua
no reduzir
ou eliminar completamente a sensao orgstica de corrente nos genitais.

Partindo da base dessas experincias, eu podia fazer agora rpidos progressos com o
paciente.
Tornou-se evidente que o assoalho plvico era mantido em estala de tenso crnica. Foi
esse caso que
me levou afinal a entender um erro anteriormente cometido. Nos meus esforos anter
iores para eliminar
as inibies orgsticas, tratara, natural, da contrao do assoalho plvico e tentara afrou
la.
Entretanto, fora sempre perseguido pela impresso de que isso no era suficiente, e
de que o resultado
era, de certa forma, incompleto. Agora entendia que a presso exercida sobre o ple
xo solar, de cima
pelo diafragma, de frente pela parede abdominal e, de baixo, pelo assoalho plvico
contrado, reduzia de
modo considervel a cavidade abdominal. Falarei mais tarde sobre a significao dessas
descobertas no
que diz respeito ao desenvolvimento e preservao dos estados neurticos.

Aps mais algumas semanas, consegui dissolver completamente a couraa muscular do pa


ciente.
As contraes abdominais isoladas diminuram na medida em que aumentaram as sensaes de c
orrente
nos genitais. A sua vida emocional se tornou mais sria. A esse respeito, lembrouse de uma experincia
do tempo em que tinha uns dois anos.
Estava sozinho com a me em um local de veraneio. Era uma noite clara e estrelada.
A me
estava dormindo e respirando fundo; fora, podia ouvir o barulho rtmico das ondas
da praia. A
disposio em que ento se sentiu era a mesma disposio profundamente sria, meio triste e
melanclica que experimentava agora. Pode dizer-se que rememorava uma das situaes da
primeira
infncia em que ainda se permitia experimentar o seu desejo vegetativo (orgstico).
Depois da desiluso
com a me, que ocorrera quando tinha cinco anos, comeara a lutar contra a expresso p
lena das suas
energias vegetativas e se tornara frio e superficial. Em suma, havia desenvolvid
o o carter que
apresentou no incio do tratamento.
Depois do aumento das sensaes de corrente nos genitais, intensificou-se o sentimen
to de
"contato peculiar com o mundo". Afirmou-me que havia completa identidade entre a
seriedade
emocional que o dominava agora e as sensaes que experimentara em pequeno, com a me,
especialmente naquela noite. Descreveu-a assim: " como se eu formasse um todo com
o mundo.
como se tudo dentro de mim e fora de mim estivesse girando. como se todos os estm
ulos emergissemmuito mais devagar, como em ondas. como uma casca protetora em vo
lta de uma criana. incrvel
como posso agora sentir a profundidade do mundo". Eu no tinha necessidade de dize
r-lhe; ele percebia
espontaneamente: O sentimento de unidade com a me, o mesmo que o sentimento de un
idade com a
natureza. A identificao da me com a terra ou com o universo assume uma significao pro
funda
quando compreendida do ngulo da harmonia vegetativa entre o eu e o mundo.
Num dos dias subseqentes, o paciente sofreu grave crise de angstia. Pulou, a boca
se contorceu
de dor; gotas de suor cobriram-lhe a testa; a musculatura estava to dura como uma
tbua. Alucinado,
sentiu-se como um animal; como um macaco. A mo assumiu a forma encurvada da mo de
um
macaco, e ele emitia sons que vinham do fundo do peito, "como se no tivesse corda
s vocais", como ele
mesmo disse depois. Era como se algum se tivesse aproximado muito dele e o houves
se ameaado.
Depois, como em transe, gritou: "No se zangue, eu s quero mamar". A crise de angsti
a diminuiu, o
paciente acalmou-se de novo, e nas sesses seguintes, concentrou-se no nosso traba
lho a respeito dessa
experincia. Entre muitas outras coisas, lembrou-se de que pelos dois anos (a prec
iso se deve ao fato
de que morava em determinado apartamento nesse tempo) vira o Tierleben de Brehm

pela primeira vez


e tinha olhado para um gorila com grande admirao e assombro. No tinha conscincia de
haver
experimentado a mesma angstia ento, mas a angstia que ocorrera na seo correspondia, s
em
dvida, quela experincia.
A despeito do fato de que a angstia no se tornara manifesta quele tempo, dominara d
epois a
sua vida inteira. Agora irrompera afinal. O gorila representava o pai, figura am
eaadora que queria
impedi-lo de mamar. Assim, a sua vinculao com a me fora fixada nesse nvel e irromper
a logo no
incio do tratamento na forma dos movimentos de suco que fazia com a boca. Mas isso
no se tornou
espontaneamente inteligvel para ele seno depois que a couraa muscular inteira foi d
issolvida. No foi
necessrio levar cinco anos esperando pela experincia primitiva de mamar, com base
em traos de
memria. No tratamento, ele realmente era um beb, com a expresso facial de um beb, e
as angstias
que experimentara em beb.
Posso resumir em poucas palavras o resto do tratamento. Depois da dissoluo das dua
s
principais fixaes da situao infantil, a desiluso com a me e o medo de entregar-se, a e
xcitao
genital aumentou rapidamente. Aps uns dias, conheceu uma mulher jovem e bonita, c
om quem
facilmente travou amizade. Depois do segundo ou do terceiro ato sexual, veio rad
iante ao tratamento e
contou maravilhado que a plvis se movera "de maneira curiosa, por si mesma". Da s
ua descrio
pormenorizada se depreendia claramente que ainda tinha leve inibio no momento da e
jaculao.
Entretanto, como o movimento plvico j havia sido liberado, era preciso apenas um p
equeno esforo
para eliminar esse ltimo trao inibidor. Era s uma questo de no se conter no momento d
a
ejaculao, mas de entregar-se inteiramente aos movimentos vegetativos. Ele no tinha
a mais leve
dvida de que as contraes que experimentara durante o tratamento no eram seno os movim
entos

165
orgsticos vegetativos suprimidos, do coito. Entretanto, como se viu mais tarde, o
reflexo orgstico no
se desenvolvera inteiramente livre de perturbao. As contraes orgsticas ainda eram con
vulsas. Ele
ainda hesitava em deixar cair a cabea para trs, i.e., em assumir a atitude de entr
ega. Entretanto, logo
superou essa resistncia contra a evoluo suave e coordenada do movimento. Depois dis
so, o ltimo
trao da perturbao, que no havia aparecido to claramente antes, foi resolvido. A forma
forada e
dura da convulso orgstica correspondia a uma atitude psquica que dizia: "Um homem d
uro e
inflexvel; qualquer forma de entrega feminina".
Imediatamente depois dessa realizao, resolveu-se o conflito infantil com o pai. De
um lado,
sentiu-se defendido e protegido pelo pai. Sabia que, por mais difceis que as cois
as possam ser, ser
sempre possvel "refugiar-se" na casa paterna. Ao mesmo tempo, esforou-se para apoi
ar-se nos
prprios ps e ser independente do pai. Encarou como feminina a sua necessidade de s
er protegido e
quis livrar-se disso. Assim, o desejo de ser independente e a necessidade de pro
teo feminino-passiva
entraram em conflito. Os dois se continham na forma do reflexo orgstico. A soluo do
conflito
psiquico ocorreu de mos dadas com a eliminao da forma dura e violenta de reflexo or
gstico, e o seu
desmascaramento como uma defesa contra o movimento suave de entrega. Quando, afi
nal,
experimentou a entrega no reflexo, foi tomado de profunda perplexidade. "Eu nunc
a teria pensado",
disse, "que um homem tambm se pode entregar. Sempre considerei a entrega como uma
caracterstica
do sexo feminino". Dessa forma, a sua prpria feminilidade repelida estava em cone
xo com a forma
natural da entrega orgstica, e a perturbava. interessante observar que o duplo pa
dro de moral da
sociedade estava refletido e ancorado na estrutura desse paciente. Na ideologia
social costumeira,
tambm encontramos a entrega emocionalmente associada feminilidade, e a dureza inf
lexvel
masculinidade. De acordo com isso, inconcebvel que uma pessoa independente possa
dar-se, e que
uma pessoa que se d seja independente. Da mesma forma que, com base nessa falsa a
ssociao, as
mulheres protestam contra a sua feminilidade e querem ser masculinas, os homens
se revoltam contra o
seu ritmo sexual natural por medo de parecerem femininos; e dessa avaliao falsa qu
e a diferena do
conceito de sexualidade no homem e na mulher deduz a sua justificao aparente.
Durante os meses seguintes, todas as mudanas se integram na transformao da sua
personalidade. Embora no se proibisse um gole ocasional, deixou de beber excessiv
amente. Fez um
acordo conveniente com a mulher e uniu-se em feliz unio com outra. E, o que mais
importante,
mostrou grande interesse e entusiasmo por um novo trabalho.
A superficialidade do seu carter desaparecera por completo. J no era capaz de entre
gar-se a

conversas vazias em cafs, ou de ocupar-se de coisas que no apresentassem algum int


eresse objetivo.
Quero deixar bem claro que no me ocorreria gui-lo ou influenci-lo moralmente. Eu me
smo me
surpreendi com a espontnea transformao da sua personalidade. Tornou-se objetivo e sr
io.
Compreendeu os conceitos bsicos da economia sexual, menos com base no seu tratame
nto, que foi de
curta durao, do que espontaneamente com base na sua estrutura modificada, no senti
mento do seu
prprio corpo, i.e com base na mobilidade vegetativa que agora experimentava.
Durante os quatro anos seguintes, o paciente mostrou considervel progresso na int
egrao da sua
personalidade, na sua capacidade de ser feliz, e no manejo racional de situaes difc
eis.
J estou praticando h seis anos a tcnica da vegetoterapia com estudantes e pacientes
e posso
ver que apresenta grandes vantagens para o tratamento das neuroses de carter. Os
resultados so
melhores que os anteriores e a durao do tratamento menor. Diversos mdicos e profess
ores j
aprenderam a empregar a vegetoterapia de anlise do carter
4. O ESTABELECIMENTO DA RESPIRAO NATURAL
Antes de descrever pormenores da tcnica, preciso dar um breve resumo de alguns fa
tos
fundamentais. Um conhecimento desses fatos esclarecer todas as medidas isoladas q
ue, tomadas por
si mesmas, parecem no ter nenhum sentido.

166
O tratamento vegetoteraputico das atitudes musculares entrelaado de modo muito bem
definido com o trabalho sobre as atitudes de carter. Assim, no exclui de modo algu
m o trabalho de
anlise do carter. Completa-o, mais propriamente; em outras palavras, vegetoterapia
significa o
mesmo trabalho em um estrato mais profundo do sistema biolgico. De fato, segundo
a nossa viso
teraputica, a couraa de carter e a couraa muscular so funcionalmente idnticas. Haveria
boas
razes para chamar vegetoterapia "anlise do carter" no campo do funcionamento biofsic
o.
Entretanto, a identidade entre a couraa de carter e a couraa muscular tem uma recpro
ca. As
atitudes de carter podem ser dissolvidas pela superao dos encouraamentos musculares
exatamente como as atitudes musculares podem ser dissolvidas pela remoo das atitud
es de carter.
Uma vez que a fora da vegetoterapia muscular haja sido experimentada, h tentao de ab
andonar o
trabalho simultneo nas incrustaes do carter e concentrar-se somente na vegetoterapia
. Mas a
experincia prtica logo nos ensina que to inadmissvel excluir uma forma de trabalho q
uanto a
outra. Com um paciente, o trabalho na atitude muscular predominar desde o incio, e
nquanto com
outro o trabalho sobre as atitudes do carter ser enfatizado. Encontramos tambm um t
erceiro tipo
de paciente com o qual o trabalho no carter e o trabalho na musculatura prossegue
m em parte
simultaneamente e em parte alternadamente. Mas o trabalho com o encouraamento mus
cular que
assume a maior importncia e extenso pelo fim do tratamento. Concentra-se na tarefa
de restaurar o
reflexo do orgasmo, naturalmente presente mas perturbado em todos os pacientes n
eurticos. Essa
tarefa se cumpre de vrias maneiras.
No esforo para liberar o reflexo do orgasmo, aprende-se grande nmero de pormenores
que
proporcionam o correto entendimento do movimento natural em oposio ao movimento nonatural
e neuroticamente restringido. Algumas vezes o impulso vegetativo e a inibio vegeta
tiva do mesmo
impulso podem ser localizados no mesmo grupo muscular. Por exemplo, o impulso de
dar uma
cabeada no estmago de algum e a inibio desse impulso podem estar contidos em uma atit
ude de
inclinao da cabea. O conflito entre impulso e defesa, com o qual estamos to familiar
izados no
campo psquico, tem uma correlao direta no comportamento fisiolgico. Outras vezes, im
pulso e
inibio se distribuem entre vrios grupos de msculos. H pacientes, por exemplo, nos qua
is o
impulso vegetativo expresso por contraes involuntrias dos msculos do alto abdmen.
Entretanto, a inibio desse impulso vegetativo se encontra em um lugar diferente, p
or exemplo em
um espasmo do tero. Esses espasmos podem ser sentidos como inchaes esfricas isoladas
quando
se apalpa cuidadosamente o baixo abdmen. So estados hipertnicos vegetativos da musc

ulatura; as
inchaes desaparecem quando se desenvolve o reflexo do orgasmo. De fato, as inchaes
aparecero ocasionalmente e desaparecero vrias vezes durante a mesma sesso.
Tem particular importncia mencionar isso, pois a liberao do reflexo do orgasmo
essencialmente causada pela intensificao das inibies vegetativas. O paciente, natura
l, no sabe
nada sobre os seus bloqueios musculares. Precisa senti-los antes de estar em pos
io de focalizar
neles a sua ateno. No teria sentido intensificar os impulsos vegetativos antes de h
aver dissolvido
as inibies.
Queremos citar um exemplo para facilitar a compreenso desse fenmeno. Uma cobra, ou
uma
lombriga, apresenta um movimento uniforme, ondulante, rtmico que governa o organi
smo inteiro.
Imaginemos agora que alguns segmentos do corpo so paralisados ou de algum modo re
stringidos,
de medo que no podem mover-se com o ritmo do corpo todo. Nesse caso, as outras pa
rtes do corpo
no se movero, como antes, em conjunto; o ritmo total ter sido perturbado por causa
da excluso
de grupos de msculos individuais. Assim, a perfeio da harmonia e da mobilidade do c
orpo
dependem da uniformidade, da totalidade e da liberdade, sem perturbaes, dos impuls
os do corpo.
Uma pessoa que retraia a plvis inibida na sua atitude e no seu movimento, indepen
dente da
mobilidade que possa ter fora disso. O reflexo do orgasmo consiste precisamente
no fato de que uma
onda de excitao e de movimento corre do centro vegetativo pela cabea, pelo pescoo, p
elo trax,

167
pelo abdmen
alto e baixo
para a plvis e, ento, para as pernas. Se essa onda obstrud
,
retardada ou bloqueada em algum ponto o reflexo "rompido". Os nossos pacientes h
abitualmente
demonstram no um, mas muitos, desses bloqueios e inibies do reflexo do orgasmo em vr
ias
partes do corpo. H dois pontos nos quais a inibio sempre se encontra: a garganta e
o nus. Que
isso tenha conexo com o carter embrionrio das duas aberturas pode apenas imaginar-s
e na medida
em que a garganta e o nus so as duas aberturas do trato intestinal primordial.
O vegetoterapeuta localiza os pontos individuais nos quais o reflexo do orgasmo
inibido e
intensifica as inibies. Ento o prprio corpo procura o caminho prescrito pelo curso d
a excitao
vegetativa. Causa surpresa ver como "logicamente" o corpo integra o reflexo tota
l. Quando, por
exemplo, uma rigidez do pescoo foi dissolvida, ou foi eliminado um espasmo da gar
ganta ou do
queixo, invariavelmente se manifesta algum impulso no trax ou nos ombros. Entreta
nto, pouco
depois, esse impulso tambm obstrudo pela inibio correspondente. Se, agora, essa nova
inibio
removida, um impulso se faz sentir no abdmen at que encontre tambm uma inibio. Isso d
eixa
claro que no possvel soltar a mobilidade vegetativa da plvis antes que hajam sido e
liminadas as
inibies que se encontram sobre ela.
Essa descrio no deve ser encarada muito esquematicamente. Embora no possa haver
dvidas de que toda dissoluo de uma inibio permite a manifestao de uma parte de um impu
so
vegetativo "mais abaixo", tambm verdade que freqentemente um espasmo de garganta s
pode
ser dissolvido por completo depois de irromperem no abdmen fortes impulsos vegeta
tivos. Na
irrupo de novos impulsos vegetativos, emergem claramente inibies anteriormente escon
didas.
Em muitos casos, um espasmo srio de garganta no descoberto enquanto a excitao vegeta
tiva na
plvis no se tenha dissolvido at certo ponto. Esse aumento de excitao vegetativa mobil
iza o resto
dos mecanismos inibidores disponveis.
Tm particular importncia nessa conexo os movimentos substitutos. Com muita freqncia,
um impulso vegetativo simulado onde h apenas um movimento adquirido, semi-voluntri
o. O
impulso vegetativo bsico s liberado depois de ter sido desmascarado e eliminada o
movimento
substituto. Por exemplo, muitos pacientes sofrem de uma tenso crnica da musculatur
a dos
maxilares, o que d um aspecto mesquinho metade inferior do rosto. Na tentativa de
empurrar o
queixo para baixo, verifica-se forte resistncia e rigidez. Se se ordena ao pacien
te que abra e feche a
boca, ele s executa o movimento depois de alguma hesitao e com visvel esforo. Mas o p
aciente
deve ser levado, primeiro, a experimentar essa forma artificial de abrir e fecha
r a boca antes de poder
ser convencido de que a mobilidade do seu queixo est inibida.

Por isso, os movimentos voluntrios de grupos musculares podem funcionar como uma
defesa
contra movimentos involuntrios. tambm possvel que aes musculares involuntrias funcion
m
como defesa contra outras aes musculares involuntrias; por exemplo, um movimento rtm
ico da
musculatura das sobrancelhas ("tique") pode funcionar como uma defesa contra um
olhar tenso.
Aes musculares voluntrias podem coincidir inteiramente com a direo de aes musculares
involuntrias; assim, a imitao consciente de um movimento plvico pode produzir um mov
imento
plvico vegetativo involuntrio. Os princpios bsicos da libertao do reflexo do orgasmo s
:
1. descobrir as inibies e os pontos onde a fragmentao obstrui a unificao do reflexo
do orgasmo;
2. intensificar os mecanismos e os impulsos inibidores involuntrios, por exemplo
o
movimento para a frente da plvis, capazes de liberar completamente o impulso
vegetativo bloqueado.
O meio mais importante de libertao do reflexo do orgasmo uma tcnica de respirao, que
se desenvolveu no decorrer do trabalho. No h uma s pessoa neurtica que seja capaz de
expirar

168
profunda e uniformemente, de um s flego. Os pacientes forjaram todos os meios conc
ebveis de
evitar a exalao profunda. Expiram de maneira fragmentria, ou voltam rapidamente pos
io de
inalao. Alguns pacientes descrevem a inibio que sentem nesse tipo de respirao: " como.
se
uma onda do oceano batesse contra uma pedra. No vai alm".
Essa inibio experimentada na regio superior ou mdia do abdmen. Respirando fundo,
sentimentos fortes de prazer ou de angstia aparecem no abdmen. Mas precisamente a
anulao
desses sentimentos que se cumpre pelo bloqueio respiratrio. Como maneira de prepa
rar e conseguir
o reflexo do orgasmo, fao primeiro os meus pacientes inspirarem e expirarem profu
ndamente e os
encorajo a "acostumarem-se com isso". Se se ordena ao paciente que respire fundo
, ele em geral
fora a respirao, para dentro e para fora, de modo artificial. Esse comportamento vo
luntrio serve
apenas para obstruir o ritmo vegetativo natural da respirao. Desmascara-se a inibio;
pede-se ao
paciente que respire de "modo inteiramente normal", i.e., sem se entregar a quai
squer exerccios
respiratrios, como gostaria de fazer. Depois de cinco ou dez movimentos, a respir
ao em geral se
torna mais profunda, e emerge a primeira inibio. Quando uma pessoa expira natural
e
profundamente, a cabea se move com espontaneidade para trs no fim do movimento. Os
pacientes
no podem deixar a cabea ir para trs de modo espontneo e natural. Esticam o pescoo par
a a
frente para evitar o "movimento para trs", ou movem a cabea com um puxo violento pa
ra o lado;
em qualquer caso, de modo diferente do movimento natural.
Na exalao profunda, os ombros relaxam-se com naturalidade e se movem suave e levem
ente
para a frente. no fim preciso da exalao que os nossos pacientes mantm os ombros fir
mes ou os
levantam; em suma, executam movimentos vrios com os ombros para impedir o movimen
to
vegetativo espontneo.
Outra maneira de liberar o reflexo do orgasmo exercer uma presso suave no alto ab
dmen.
Coloco as pontas dos dedos de ambas as mos aproximadamente no meio do abdmen super
ior entre
o umbigo e o esterno, e digo ao paciente que inspire e expire fundo. Durante a e
xpirao, vou
aplicando, aos poucos, uma suave presso no alto abdmen. Isso provoca reaes diferente
s em
pacientes diferentes. Em alguns, o plexo solar se mostra altamente sensvel presso;
em outros, h
um movimento de reao no qual as costas se arqueiam. Esses so os pacientes que supri
mem toda
excitao orgstica no ato sexual, puxando a plvis para trs e arqueando as costas. H tamb
os
pacientes nos quais uma presso contnua no alto abdmen produz contraes ondulantes no
abdmen. Isso s vezes libera o reflexo do orgasmo. Se a exalao profunda continuada du
rante
certo tempo, uma parede abdominal tensa e dura se torna invariavelmente macia. P

ode sepressionada com mais facilidade. Os pacientes contam que "se sentem melhor", afi
rmao que no
pode ser tomada ao p da letra. Na minha prtica, lano mo de uma frmula que os paciente
s
entendem espontaneamente: digo-lhes para "cederem" por completo. A atitude de en
trega a mesma
que a da rendio: a cabea desliza para trs, os ombros movem-se para a frente e para c
ima, o meio
do abdmen se encolhe, a plvis mo ve-se para a frente e as pernas separam-se espont
aneamente. A
expirao profunda produz a atitude de rendio (sexual). Isso explica a inibio do orgasmo
nessas
pessoas que so incapazes de render-se, e que prendem a respirao quando a excitao se e
leva a
um clmax.
Muitos pacientes conservam as costas arqueadas, de modo que a plvis empurrada par
a trs e
o alto abdmen, para a frente. Se o terapeuta coloca a mo abaixo do meio das costas
do paciente e
lhe diz para fazer presso contrria, observa uma resistncia. A entrega na atitude co
rporal
expressivamente a mesma coisa que a atitude de rendio no ato sexual, ou no estado
de excitao
sexual. Uma vez que o paciente haja percebido e assumido a atitude de rendio, est c
riada a
primeira pr-condio para o estabelecimento do reflexo do orgasmo. Uma abertura froux
a da boca
parece contribuir para o estabelecimento da atitude de rendio. No decorrer desse t
rabalho,
aparecem inmeras inibies anteriormente despercebidas. Por exemplo, muitos pacientes
franzem

as sobrancelhas, esticam as pernas e os ps de maneira espasmdica, etc. Por isso, a


eliminao das
inibies e o estabelecimento do reflexo do orgasmo no podem ser separados um do outr
o. De fato,
s no processo de unificao do interrompido ritmo orgnico do corpo todo que se desmasc
aram
todas as aes e inibies musculares que haviam, antes, obstrudo a funo sexual e a mobili
ade
vegetativa da vida do paciente.
s no decorrer do trabalho que se revelam as maquinaes que os pacientes empregaram
quando crianas para dominar os seus impulsos instintivos e as "borboletas no estma
go". To
heroicamente como uma vez lutaram contra o seu "demnio" interior, i.e., contra o
prazer sexual,
insensatamente agora se defendem contra a afagada capacidade de sentir esse praz
er. Mencionarei
apenas algumas formas tpicas dos mecanismos somticos de represso. Se as excitaes no
abdmen se tornam fortes demais no processo de liberao do reflexo do orgasmo, alguns
pacientes
olham inexpressivamente para um canto qualquer, ou para fora da janela. Se se fa
zem perguntas a
respeito desse comportamento, lembram-se de que praticavam isso, em criana, a fim
de aprender a
controlar a clera contra os pais, irmos e irms, ou professores. Prender a respirao du
rante
bastante tempo era algo que se considerava como uma faanha herica de autocontrole,
tal como
tornar rgidos a cabea e os ombros. "Ranger os dentes" tornou-se uma ordem moral. A
qui, a
linguagem um reflexo direto do processo somtico de autocontrole.
Uma me bem educada falou-me a respeito da filha de onze anos, que havia sido estr
itamente
proibida de masturbar-se at fazer cinco anos. Quando a menina tinha uns nove, viu
uma representao
de crianas na qual havia um mgico de dedos artificialmente alongo dos e desproporc
ionados. Ficara
perturbada por causa do indicador muito comprido e, em posteriores fantasias de
angstia, o mgico
reaparecera sempre.
Sabe", disse me, "quando fico com medo, ele sempre comea no meu estmago
(encolheu-se como se sentisse dor). Ento tenho de ficar quieta. No posso me mexer.
S posso brincar
com aquela partezinha ali de baixo (referia-se ao clitris), que empurro de l para
c, como doida. O
mgico diz:
Voc no deve mover-se. S a embaixo que pode mexer. Quando o medo aumenta,
quero acender a luz, mas qualquer movimento grande me faz ficar com medo outra v
ez. S quando fao
movimentos muito pequenos que melhora. Depois que est claro outra vez, e eu j esfr
eguei bastante
ali embaixo, fico mais calma e depois tudo passa. O mgico igualzinho a Nana: ela
tambm sempre
me diz No se mexa, fique quieta . (Imita uma expresso severa.) Se eu ficava com as
mos
debaixo da coberta, ela vinha e as puxava para fora."
Como a menina punha a mo nos genitais praticamente a todo instante durante o dia,

a me
perguntou-lhe por que o fazia. A menina nem mesmo tinha conscincia da freqncia do g
esto. E
descreveu a natureza das suas diversas sensaes. "s vezes eu s quero brincar, ento no p
reciso
esfregar. Mas quando estou morta de medo, ento tenho de empurrar de l para c, como
doida. Quando
todo mundo est longe e eu no tenho com quem falar de coisa nenhuma, ento o medo fic
a pior e eu
sempre tenho de fazer alguma coisa ali embaixo." Pouco depois completou: "Quando
sinto medo, fico
muito birrenta; ento tenho vontade de lutar contra alguma coisa, mas no sei contra
qu. No penseque tenho vontade de brigar com o mgico [a me no o havia mencionado]; te
nho muito medo dele.
uma coisa que eu no sei o que ".
Outro exemplo ilustrar a importncia da respirao para a atividade dos gnglios vegetati
vos
abdominais. No decorrer das repetidas exalaes profundas, um paciente teve conscinci
a de forte
sensibilidade na regio plvica. Reagiu a isso restringindo severamente a respirao. Se
se tocasse
mesmo de leve na parte superior da sua coxa ou do baixo abdmen, contraa-se instant
aneamente.
Entretanto, se eu o fizesse respirar fundo vrias vezes, no reagiria ao toque. Se p
rendia outra vez a
respirao, a irritabilidade da regio plvica reaparecia logo. Isso podia ser repetido
vontade.
Esse pormenor clnico muito revelador. A inalao profunda provoca uma obstruo da
atividade biolgica dos centros vegetativos, resultando em uma irritabilidade refl
exa aumentada. A
exalao repetida reduz a estase e, com isso, a irritabilidade angustiosa. Assim, o
bloqueio da

exalao profunda cria uma contradio: o bloqueio serve para abafar as excitaes de prazer
que
surgem do mecanismo vegetativo central. Entretanto, esse bloqueio preciso que cr
ia um aumento
da susceptibilidade angstia, e uma irritabilidade reflexa. Isso permite compreend
er outro
aspecto da converso da excitao sexual suprimida em angstia, e tambm a verificao clnic
de que, no processo de restabelecimento da capacidade para o prazer, so os reflex
os de angstia
fisiolgica o que encontramos primeiro. A angstia o equivalente negativo da excitao s
exual;
ao mesmo tempo, equivalente a ela em termos de energia. A chamada irritabilidade
nervosa
no seno uma srie de curtos-circuitos na descarga de eletricidade dos tecidos, causa
da pelo
bloqueio da energia impedida de sair pela descarga orgstica. A pessoa est "como qu
e
eletrificada".
Tive uma vez um paciente no qual a resistncia mais central e persistente do carter
era expressa
por uma contnua tagarelice.25 Entretanto, sentia a boca como "estranha" e "morta"
, como se "no lhe
pertencesse". O paciente passava repetidamente a mo na boca, como para convencerse de que ainda
estava ali. O seu prazer em contar estrias bobas era uma tentativa clara de super
ar a sensao da "boca
morta". Depois que a sua funo de defesa foi eliminada, a boca comeou espontaneament
e a assumir
uma atitude infantil de chupar, que alternava com uma expresso facial mesquinha e
dura. Durante
essas mudanas, a cabea ficava bem inclinada para a direita. Um dia tive o impulso
de tocar no
pescoo do paciente para convencer-me de que no havia nada de errado com ele. Para
minha enorme
surpresa, o paciente assumiu imediatamente a atitude de um enforcado: a cabea cai
u mole para o lado,
a lngua saltou, a boca, rgida, permaneceu aberta. E isso, embora eu lhe houvesse a
penas tocado o
pescoo. Um caminho direto levou desse incidente para o seu medo da primeira infnci
a de ser
enforcado por uma transgresso (masturbao).
O reflexo que acabo de descrever ocorria apenas quando ele prendia a respirao e a
exalao
profunda era impedida. A reao reflexa desapareceu medida que o paciente comeou a su
perar o
medo de expirar. Assim, a atividade respiratria inibida pela neurose um fator cen
tral do mecanismo
neurtico em geral. Bloqueia a atividade vegetativa do organismo, criando a fonte
de energia dos
sintomas e fantasias neurticas de todo tipo.
Outro paciente sofria de uma "opinio muito m a respeito de si mesmo". Sentia que,
era um
"porco". Em essncia, a sua neurose consistia em tentativas infrutferas de superar
a sua pobre opinio
de si mesmo, impondo-se aos outros. O seu comportamento patolgico tinha apenas um
resultado: as

pessoas o insultavam impiedosa-mente. Isso intensificava e confirmava a opinio de


sfavorvel que
tinha de si. Ento, comeou a cismar a respeito do que as pessoas diziam dele, da ra
zo por que eram
to mesquinhas com ele, do modo como poderia melhorar a situao, etc. Com isso, comeou
a
perceber uma presso no trax. Quanto mais arduamente tentava superar a sua falta de
auto-estima por
meio da ruminao compulsiva, mais intensa se tornava a presso. No foi fcil descobrir a
conexo
entre a "ruminao compulsiva" e a "presso no trax". Toda essa experincia foi precedida
por uma
sensao somtica da qual ele jamais havia tido conscincia: "Algo comea a mover-se dentr
o do peito,
e ento passa rapidamente para a cabea; sinto como se a minha cabea fosse estourar.
Uma espcie de
nvoa me encobre os olhos. No posso pensar mais. Perco toda a noo do que est acontecen
do aomeu redor. como se eu estivesse caindo, como se estivesse perdendo contato
comigo mesmo e com
tudo o que me rodeia". Essas reaes sempre apareciam quando uma excitao no conseguia c
hegar
aos genitais e era desviada "para cima". Essa a base fisiolgica do que os psicana
listas chamavam
"deslocamento de baixo para cima". Essa condio neurtica levava a fantasias de ser u
m gnio, a
sonhos a respeito de um futuro glorioso, etc., tanto mais grotescos quanto menos
estavam de acordo
com as suas realizaes efetivas.
H pessoas que pretendem jamais haver experimentado a conhecida sensao de corroso ou
nsia no alto do abdmen. So geralmente duras, frias e doentias. Tive dois pacientes
que haviam
desenvolvido uma compulso patolgica de comer, como meio de suprimir as sensaes abdom
inais.
25 O falar um dos meios favoritos de suprimir as sensaes vegetativas. Isso explica
o falar neurtico compulsivo. Em
semelhantes casos digo ao paciente para ficar quieto, at que surja uma condio de de
sassossego.

171
Empanzinavam-se logo que aparecia uma sensao de angstia ou de depresso. Depois de um
ato
sexual insatisfatrio, algumas mulheres (ainda no tive ocasio de observar isso nos h
omens) tm,
como exprimiu uma dessas pacientes, "de empurrar algo para dentro do estmago". Em
outras, h
um sentimento de "ter algo nos intestinos que no pode sair".
5. A MOBILIZAO DA "PLVIS MORTA"
O reflexo do orgasmo no surge repentinamente, completo e perfeito, mas um produto
da
integrao gradual de partes separadas que so envolvidas no desempenho total. No incio
, h apenas
uma onda de excitao que corre do pescoo, pelo peito e pelo alto abdmen, para o baixo
abdmen.
A plvis fica imvel durante essa ao. Alguns pacientes a descrevem assim: " como se o
movimento fosse interrompido em um certo ponto ali embaixo". A plvis no participa
desse curso
ondulante da excitao. Se se fizer um esforo para localizar a inibio responsvel por iss
o, em
geral se descobre que a plvis est mantida em posio retrada. Um arqueamento da coluna,
que
obriga a abdmen a saltar, acompanha s vezes essa retrao. Por exemplo, fcil por a mo e
tre as
costas do paciente e o div. A imobilidade da plvis cria a impresso de morte. Na mai
or parte dos
casos, isso se combina com uma sensao de "vazio na Plvis" ou um sentimento de "fraq
ueza nos
genitais". Esse fenmeno especialmente pronunciado em pacientes que sofrem de cons
tipao
crnica. Compreenderemos melhor essa conexo se nos lembrarmos de que a constipao crnic
a
corresponde a uma superexcitao do simptico. O mesmo se aplica retrao da plvis. Os
pacientes no conseguem mover a plvis. Em vez disso, movem o abdmen, a plvis e a part
e
superior das coxas como um conjunto. Assim, a primeira tarefa do trabalho teraput
ico tornar os
pacientes plenamente conscientes da ausncia de excitao plvica. Em regra, oferecem co
nsidervel
resistncia em mover a plvis por si mesma, sobretudo para a frente e para cima. Uma
comparao
de pacientes que sofrem de anestesia genital mostra que a falta de sensao nos geni
tais, i.e., a
sensao de vazio, de fraqueza, etc. tanto mais intensa quanto mais a plvis houver pe
rdido a sua
mobilidade. Esses pacientes so sempre seriamente perturbados no ato sexual. As mu
lheres
permanecem imveis, ou tentam superar a inibio da mobilidade vegetativa da plvis por
meio de
movimentos forados do tronco e da plvis. Nos homens, a perturbao expressa em movimen
tos
apressados, abruptos e voluntrios de toda a parte inferior do corpo. A sensao da co
rrente orgstica
vegetativa no pode ser verificada em nenhum desses pacientes.
preciso destacar em particular alguns pormenores desse fenmeno. A musculatura gen
ital
(bulbocavernosa e isquiocavernosa) fica tensa, e a tenso impede as contraes causada
s pela frico.
A musculatura das ndegas tambm fica tensa. Os pacientes, freqentemente, superam a a

usncia de
excitabilidade nesses msculos tentando produzir neles contraes e relaxaes voluntrias.
O assoalho da plvis puxado para cima. Essa posio contrada do assoalho plvico, embaixo
,
junto com a fixao do diafragma para baixo, em cima, e a tenso da parede abdominal,
na frente,
bloqueia o movimento da corrente vegetativa no abdmen.
Essa atitude da plvis sempre aparece na infncia copio resultado de duas perturbaes
fundamentais do desenvolvimento. A sua base preparada pelo brutal treinamento hi
ginico no qual
a criana obrigada a controlar os movimentos dos intestinos em idade muito tensa.
A punio
severa por molhar a cama tambm causa um espasmo da plvis. Muito mais importante, e
ntretanto,
o espasmo da plvis que tem incio logo que a criana comea a combater as excitaes genita
is
intensas que incitam masturbao.
Toda sensao de prazer genital pode ser destruda pela contrao crnica da musculatura
plvica. Isso se prova pelo fato de que as sensaes de corrente nos genitais comeam a
aparecer
quando o espasmo plvico aliviado. Para isso, necessrio primeiro tornar o paciente
consciente da

sua atitude plvica, i.e., o paciente deve ter a sensao imediata de que (ele ou ela)
est "mantendo" a
plvis "quieta". Alm disso, todos os movimentos voluntrios que impedem os movimentos
vegetativos naturais da plvis devem ser assinalados. O movimento voluntrio do abdme
n, da plvis
e da parte superior das coxas, como um conjunto nico, sem dvida o meio mais import
ante e
freqente de impedir a plvis de se mover por si mesma. totalmente intil obrigar o pa
ciente a
fazer exerccios plvicos, como tentam fazer alguns instrutores de ginstica. Enquanto
no forem
eliminadas as aes e as atitudes musculares dissimuladas e defensivas, o movimento
natural da
plvis no se desenvolve.
Quanto mais intensamente se trabalha sobre a inibio do movimento plvico, tanto mais
completamente a plvis participa da onda de excitao. Comea a mover-se para a frente e
para cimasem qualquer esforo consciente. como se fosse levantada em direo ao umbig
o por uma foraexterna. Ao mesmo tempo, a parte superior das coxas permanece imvel.
extremamente importante
perceber a diferena entre o movimento defensivo da plvis e o seu movimento vegetat
ivo natural.
Quando a onda corre do pescoo pelo trax e pelo abdmen para a plvis, ento o carter do r
eflexo
inteiro se modifica. Se, at esse ponto, o reflexo do orgasmo era experimentado de
modo
essencialmente desagradvel, ocasionalmente mesmo como doloroso, agora comea a caus
ar prazer.
Se at esse ponto, apareciam movimentos defensivos, como por exemplo puxar o abdmen
para a
frente e arquear as costas, agora o tronco inteiro mostra a aparncia de um peixe
em movimento. As
sensaes do prazer genital e as sensaes de corrente no organismo todo, que agora se t
ornam cada
vez mais fortes, no deixam dvida de que se trata do movimento vegetativo natural d
o coito. O
carter desse movimento difere por completo de todos os anteriores reflexos e reaes
do corpo. O
sentimento de vazio nos genitais d lugar, gradual ou rapidamente, a uma sensao de p
lenitude e de
urgncia. Isso traz o estabelecimento espontneo da capacidade para a experincia orgst
ica no ato
sexual. O mesmo movimento que, desempenhado por grupos musculares isolados, repr
esenta as
reaes patolgicas do corpo e serve para desviar o prazer sexual , na sua totalidade c
omo um
movimento em onda do corpo todo, a base da capacidade para o prazer vegetativo e
spontneo. O arc
de cercle do histrico, no qual o abdmen e o trax so arqueados para a frente enquanto
que os
ombros e a plvis so puxados para trs, torna-se compreensvel agora como o extremo opo
sto da
atitude do reflexo do orgasmo.
Quando esses fatos ainda eram desconhecidos para mim, era obrigado a ajudar o pa
ciente a

superar a inibio do movimento plvico em parte por meio de "exerccios". A imperfeio dos
resultados obtidos levou-me a rejeitar essas medidas artificiais e procurar as i
nibies da mobilidade
natural. A defesa contra o reflexo do orgasmo provoca vrias perturbaes vegetativas,
por exemplo
a constipao crnica, o reumatismo muscular, a citica, etc. Em muitos pacientes, a con
stipao
desaparece, mesmo quando existiu durante dcadas, com o desenvolvimento do reflexo
do orgasmo.
O seu pleno desenvolvimento freqentemente precedido por nuseas e por sensaes de vert
igem,
somadas a estados espasmdicos da garganta, contraes isoladas da musculatura abdomin
al, do
diafragma, da plvis, etc. Mas todos esses sintomas desaparecem logo que se haja d
esenvolvido
plenamente o reflexo do orgasmo.

173
Assim, o "amortecimento da plvis" tem a mesma funo do amortecimento do abdmen, i.e.,
impedir os sentimentos; sobretudo os de prazer e de angstia.
Agora que as diversas manifestaes e formas da atitude e da expresso do corpo, com r
espeito
ao reflexo do orgasmo e defesa contra ele, podem ser entendidas, muitos fenmenos
do trabalho
teraputico se tornaram compreensveis.
Lembro-me de um tique diafragmtico de uma mulher de quarenta e cinco anos, que tr
atei na
Clnica Psicanaltica de Viena, h uns catorze anos e curei parcialmente, tornando-lhe
possvel a
masturbao. Descrevi esse caso no artigo "Der Ticals Onanieaquivalent" publicado no
Zeitschrift fr
Sexualwissenschaft, em 1924. A paciente sofrera de movimentos diafragmticos muito
incmodos,
acompanhados de rudos, desde a adolescncia, i.e., por mais de trinta anos. Foi notv
el a diminuio
do tique quando conseguiu masturbar-se. Est claro para mim hoje que a melhora se
deveu ao
afrouxamento parcial da posio inspiratria crnica do diafragma. A esse tempo, eu podi
a apenas
dizer, de maneira muito geral, que a satisfao sexual havia eliminado uma quantidad
e da estase sexual
e assim enfraquecera o tique. Mas nada podia dizer sobre a forma pela qual essa
estase fora mantida,
onde se descarregara, ou como a satisfao sexual reduzira a estase. O tique represe
ntava um esforo
inadequado para superar a contrao diafragmtica.
As minhas experincias atuais lembram-me os casos de epilepsia com aura abdominal,
nos
quais eu no podia entender qual a parte do corpo que se encontrava envolvida, qua
l a sua funo e
qual a sua relao com o sistema nervoso vegetativo. Isso tambm esclarece os casos no
s quais uma
palpitao ocasional e involuntria da musculatura abdominal pode ser observada durant
e o
tratamento. Esses movimentos so tentativas de efetuar uma relaxao da parede abdomin
al tensa.
Embora nunca se expressasse abertamente, havia em muitos pacientes uma maldade e
scondida
que eu no conseguia localizar. O tratamento do comportamento vegetativo permite d
eterminar onde
se localiza somaticamente a mesquinhez. H pacientes que expressam amistosidade co
m os olhos e
com as bochechas, mas que expressam, quanto ao queixo e a boca, exatamente o con
trrio. A
expresso completamente diferente na metade inferior da face e na metade superior.
A dissoluo
da atitude da boca e do queixo libera incrvel quantidade de clera.
Em outros pacientes, sente-se a falsidade da polidez convencional; ela esconde o
oposto, uma
malcia astuciosa, que pode ser expressa por uma constipao crnica. Os intestinos so pr
eguiosos
e a sua funo precisa ser mantida em atividade por meio do uso constante de purgati
vos. Em
crianas, esses pacientes tiveram de controlar a sua clera e de "fechar a sua malda
de no estmago".

O modo pelo qual sempre uma repetio exata de frases freqentemente ouvidas desde o s
eu precoce
treinamento de higiene; por exemplo, os pacientes descrevem as suas sensaes corpor
ais quase "a
barriga feia quando faz pum". Uma criana "bem educada." muito propensa a responde
r a esses
conselhos com um "pum". Mas deve logo livrar-se desse hbito, e pode faz-lo somente
"escondendo o pum na barriga". Para consegui-lo a criana tem de suprimir toda exc
itao que sente
no abdmen, inclusive a excitao genital, recolhendo-se em si mesma, e "fazendo a bar
riga arrastarse
dentro de si mesma". O abdmen se torna duro e tenso: "encerrou a maldade".
Seria bom descrever, histrica e funcionalmente, o complicado desenvolvimento dos
sintomas
das atitudes corporais segundo se manifestam nos diferentes pacientes. No moment
o, vamos
contentar-nos com a indicao de alguns fatos tpicos.
interessante observar que o corpo igualmente capaz de funcionar como um organism
o
unido e de dividir funcionando uma parte parassimpaticamente e a outra simpatica
mente. Tratei uma
vez uma paciente que, a um certo estgio do tratamento, j estava com a parte superi
or do abdmen
relaxada por completo; experimentava as conhecidas sensaes de corrente, e a parede
abdominal
podia ser facilmente pressionada. No houve mais interrupes na sensao entre o alto abdm
en, o
trax e o pescoo. Mas o baixo abdmen comportava-se como se estivesse separado por um
a linha.

174
Quando a parede abdominal inferior era pressionada, podia sentir-se uma inchao dur
a, mais ou
menos do tamanho da cabea de um beb. Seria impossvel dar hoje uma explicao anatmica ex
ata
de como semelhante inchao se produz, i.e., dizer quais os rgos envolvidos na sua for
mao; mas
podia ser inequivocamente apalpada. Durante a ltima fase do tratamento, houve dia
s em que a
inchao aparecia e desaparecia. Sempre aparecia quando a paciente estava com medo d
e portanto
lutando contra
um surgimento de excitao genital. Desaparecia quando a paciente se
sentia capaz
de permitir a manifestao da excitao genital.
As manifestaes somticas da esquizofrenia, sobretudo na sua forma catatnica, tero de s
er
discutidas em um ensaio separado, baseado em novos elementos. Os esteretipos cata
tnicos, as
persistncias e os automatismos de todo tipo podem ser reduzidos a encouraamentos m
usculares e
irrupes da energia vegetativa. Isso sobretudo verdadeiro quanto reao catatnica da c
a. Na
neurose simples, h s uma restrio superficial da mobilidade vegetativa, que permite e
xcitaes
interiores e descargas "na fantasia". Se o encouraamento atinge a profundidade, s
e bloqueia reas
centrais do organismo biolgico e controla completamente a musculatura, h apenas du
as
possibilidades: irrupo forte (clera violenta, que se experimenta como um alivio) ou
deteriorao
gradual e completa do mecanismo vital.
Vrias enfermidades orgnicas, como a lcera gstrica, o reumatismo muscular e o cncer,
prendem-se ao problema neste ponto.
No tenho dvida de que, na sua clnica prtica, os psicoterapeutas podem observar diver
sos
desses sintomas. Entretanto, esses sintomas no podem ser tratados isoladamente; p
odem ser
entendidos s em conexo com o funcionamento biolgico total do corpo, e em relao com as
funes de prazer e de angstia. impossvel dominar a vasta complexidade das atitudes e
expresses do corpo, se a angstia considerada como uma causa, e no essencialmente co
mo o
resultado da estase sexual. Estase no significa seno uma inibio da expanso vegetativa
e um
bloqueio da atividade e mobilidade dos rgos vegetativos centrais. A descarga de ex
citao
bloqueada: a energia biolgica fica presa.
O reflexo do orgasmo uma resposta unitria do corpo inteiro. No orgasmo, no somos s
eno
uma palpitante massa de plasma. Aps quinze anos de pesquisa no reflexo do orgasmo
, foi
finalmente possvel penetrar no cerne biolgico das enfermidades psquicas. O reflexo
do orgasmo
encontra-se em todas as criaturas que copulam. Entre organismos biolgicos mais pr
imitivos, como
por exemplo os protozorios, encontra-se na forma de contraes plasmticas26. O estgio m
ais
elementar, no qual se pode encontrar, a diviso de clulas nicas.
H algumas dificuldades para chegar a uma resposta a respeito do que que, nos orga

nismos
mais altamente organizados, toma o lugar da contrao, quando o organismo no pode mai
s contrairse
assumindo a forma esfrica, como o protozorio. A partir de um certo estgio do
desenvolvimento, o metazorio tem uma estrutura ssea. Isso impede a operao, natural n
os
moluscos e protozorios, de se tornarem esfricos no ato de contrair-se. Imaginemos
um tubo
flexvel, no qual a nossa bexiga biolgica se tenha desenvolvido. Imaginemos depois
que
introduzimos nele uma vara que se pode curvar em uma direo. Isso representaria a e
spinha.
Imaginemos que o impulso de contrao agora introduzido nessa bexiga longitudinalmen
te
esticada. Podemos ver que a bexiga s tem uma possibilidade quando, a despeito da
sua inabilidade
para tornar-se esfrica, deseja contrair-se. Tem de curvar-se o mais possvel, e rap
idamente.
26 Cf. Reich, Die Bione, Sexpol Verlag, 1938.

Visto biologicamente, o reflexo do orgasmo s isso. A atitude revelada nele pelo c


orpo
caracterstica de muitos insetos, e sobretudo evidente na atitude do embrio.
As pessoas histricas tm uma tendncia especial para desenvolver espasmos musculares
em
partes do organismo cuja musculatura anular, sobretudo na garganta e no nus. Embr
iologicamente,
esses dois pontos correspondem s duas aberturas do intestino primitivo.
Alm disso, a musculatura anular encontra-se na entrada e na sada do estmago.
Desenvolvem-se, nessas duas aberturas, espasmos que tm freqentemente conseqncias sria
s para

o estado geral da pessoa. Esses pontos do corpo, especialmente dispostos para co


ntraes continuas,
e correspondendo biologicamente a estgios muito primitivos de desenvolvimento, so
os pontos
mais freqentes de desordens espasmdicas. Se a garganta e o nus so bloqueados, a cont
rao
orgstica se torna impossvel. A retrao somtica expressa-se por uma atitude que o opost
o exato
do reflexo do orgasmo; as costas ficam arqueadas, o pescoo duro, o nus bloqueado,
o peito para a
frente e os ombros tensos. O arc de cercle histrico o oposto exato do reflexo do
orgasmo e o
prottipo da defesa contra a sexualidade.
Todo impulso psquico funcionalmente equivalente a uma excitao somtica definida. A
idia de que as funes do mecanismo psquico funcionam apenas por si mesmas e influenci
am o
mecanismo somtico, que tambm funciona por si mesmo, no est de acordo com os fatos re
ais. Um
salto do psquico para o somtico inconcebvel, pois a pressuposio de dois campos separa
dos no
se aplica aqui. Nem o contedo de uma funo psquica, como a idia de atacar algum, pode i
nduzir
uma expresso somtica, a menos que ele mesmo j seja a expresso de um impulso vegetati
vo de
movimento. A maneira como uma idia se origina de um impulso vegetativo uma das qu
estes
mais difceis da psicologia. Com base em experincias clnicas, claro que o sintoma so
mtico,
assim como a idia psquica inconsciente, uma seqela de uma inervao vegetativa contradi
tria.
Isso no est em desacordo com o fato de que o sintoma somtico pode ser eliminado atr
avs da
conscientizao do seu significado psquico, pois qualquer mudana na esfera das idias psq
uicas
deve por fora equivaler funcionalmente s mudanas da excitao vegetativa. Assim, no s
conscientizao de uma idia inconsciente que cura, mas a modificao causada pela excitao.
Por isso, temos a seguinte seqncia de funes quando uma idia no campo psquico exerce
uma influncia no soma:
1. A excitao psquica funcionalmente equivalente excitao somtica.

2.
A fixao de uma excitao psquica produzida pelo estabelecimento de um estado
especfico de inervao vegetativa.
3.
O estado vegetativo alterado modifica o funcionamento do rgo.
4.
O "significado psquico do sintoma orgnico" no seno a atitude somtica na qual o
"significado psquico" expresso. A reserva psquica expressa-se em rigidez vegetativ
a. O
dio psquico expressa-se em uma atitude vegetativa definida de dio. So inseparveis e
equivalentes.
5.
O estado vegetativo fixo tem um efeito repercussivo sobre o estado psquico. A per
cepo
de um perigo real funciona como uma inervao simpaticotnica. Esta, por sua vez,
intensifica a angstia. A angstia intensificada exige um encouraamento, que sinnimo
de uma fixao de energia vegetativa na couraa muscular. Esse encouraamento, por sua
vez, perturba a possibilidade de descarga, aumenta a tenso, etc.
Bioenergeticamente, a psique e o soma funcionam condicionando-se mutuamente e ao
mesmo
tempo formando um sistema unitrio.
Vejamos um caso clnico especfico para tornar isso claro.

Uma paciente excepcionalmente bonita e sexualmente atraente queixava-se de senti


r-se feia,
porque no sentia o seu corpo como um todo unido. Descreveu assim o seu estado: "C
ada parte do meu
corpo independente. As minhas pernas esto aqui e a minha cabea est ali e eu nunca s
ei muito bem
onde esto as minhas mos. Eu no tenho o meu corpo todo junto". Em suma, sofria da co
nhecida
perturbao da autopercepo, especialmente pronunciada na despersonalizao esquizide. Dura
te o
trabalho vegetoteraputico, as diversas funes das atitudes musculares do seu rosto d
emonstraram
relaes muito singulares. Logo no comeo do tratamento, era notvel a "indiferena" da su
a expresso
facial. Gradualmente, a expresso de indiferena tornou-se to forte que a paciente co
meou,
visivelmente, a sofrer. Quando se falava com ela, mesmo a respeito de assuntos sr
ios, olhava sempre
fixamente para um canto da sala ou para fora da janela, com uma expresso de indif
erena no rosto.
Nessas ocasies, os seus olhos tinham um olhar vazio e "perdido". Depois que essa
expresso de
indiferena havia sido analisada e eliminada por completo, apareceu no rosto outro
trao, do qual
apenas leves sugestes haviam sido visveis antes. A regio da boca e do queixo era "m"
, enquanto que
os olhos e a testa pareciam "mortos". Essas palavras refletiam os sentimentos in
teriores da paciente.
Para comear, separei a atitude expressa pela boca e pelo queixo. No decorrer dess
e trabalho,
manifestaram-se reaes cada vez mais fortes de um feroz desejo de morder, anteriorm
ente reprimido.
Ela desenvolvera esses impulsos em relao ao marido e ao pai, mas no se permitira ex
press-los. Os
impulsos de clera expressos na atitude do queixo e da boca haviam sido, antes, ca

muflados por uma


atitude de indiferena no rosto todo; e foi a eliminao dessa indiferena que trouxe lu
z a expresso
de clera da boca. A indiferena tinha a funo de impedir que a paciente ficasse contin
uamente merc
da torturante percepo do dio expresso pela boca. Depois de tratarmos a regio da boca
por umas duas
semanas, a expresso maliciosa desapareceu por completo em conexo com o desenvolvim
ento de uma
reao muito forte de desapontamento da paciente. Um dos seus traos de carter era a co
mpulso de
exigir Continuamente amor. Zangava-se quando as suas exigncias impossveis no eram s
atisfeitas.
Depois que se dissolveu a atitude da boca e do queixo, apareceram contraes pr-orgsti
cas em todo o
corpo, primeiro em forma de serpentina
movimentos ondulantes que tambm, incluam a
plvis.
Entretanto, a excitao genital estava inibida em um ponto definido. Durante a procu
ra do mecanismo
da inibio, a expresso da testa e dos olhos foi-se tornando cada vez mais pronunciad
a. Tornou-se uma
expresso de fixidez m, observadora, crtica e atenta. Com isso, a paciente percebeu
que tinha de "estar
em guarda" constantemente, e que nunca fora capaz de "perder a cabea".
O surgimento e definio dos impulsos vegetativos somticos constituem, sem dvida, o ma
is
estranho fenmeno encontrado na vegetoterapia. E muito difcil descrev-lo; tem de ser
clinicamente
experimentado. Assim, a "testa morta" havia escondido a "testa crtica". O passo s
eguinte era descobrir
que funo tinha a "testa crtica" e maliciosa. A anlise dos pormenores da funo da sua ex
citao

177
genital revelou que a testa prestava cuidadosa "ateno ao que o genital estava faze
ndo".
Historicamente, a expresso severa dos olhos e da testa decorria de uma identificao
com o pai, cuja
orientao fora moral a asctica. J em idade muito tenra, o pai a havia continuamente i
mpressionado
com a afirmao de que era perigoso ceder aos desejos sexuais; mais que tudo, ele ha
via descrito a
devastao do corpo produzida pela sfilis. Assim, a testa da paciente montava guarda,
no lugar do pai,
quando ela queria ceder a um impulso sexual. A interpretao de que se identificava
com o pai no era
de modo ,nenhum suficiente. A questo mais importante era por que levara adiante e
ssa identificao
exatamente na testa, e o que que mantinha a funo. Temos de fazer uma distino clara e
ntre a
explicao histrica de uma funo e a sua explicao dinmica imediata. Essas duas coisas s
inteiramente diferentes. No eliminamos um sintoma somtico apenas tornando-o histor
icamente
compreensvel. No podemos progredir sem o conhecimento da funo simultnea do sintoma. (
Que
no deve ser confundida com o "conflito atual"!) O fato de que a atitude atenta da
testa derivasse da sua
identificao infantil com o pai severo no teria tido o mais leve efeito sobre a pert
urbao orgstica. O
decorrer do tratamento dessa paciente provou a exatido desse critrio; na mesma med
ida em que a
expresso observadora e crtica substituiu a expresso morta, a defesa total na regio g
enital se
intensificou. Aos poucos, a expresso severa alternou com uma expresso alegre, meio
infantil da testa
e dos olhos. Assim, uma vez estava de acordo com o desejo genital; outra vez a s
ua atitude em relao a
ele era crtica e adversa. Com a substituio da atitude crtica da testa pela atitude a
legre, a inibio da
excitao genital tambm desapareceu.
Apresentei este caso com todos os pormenores porque caracterstico de muitas pertu
rbaes e
processos de tenso-carga no mecanismo genital. "No perca a cabea" uma atitude muito
comum.
A nossa paciente sofria da sensao de ter um corpo dividido, no integrado e no unific
ado. Por
isso, tambm no tinha a conscincia e a sensao da sua graa vegetativa e sexual. Como po
svel
que um organismo que constitui um todo unificado possa "despedaar-se" na sua perc
epo? O termo
despersonalizao no indica nada, pois em si mesmo exige uma explicao. O que nos devemo
s
perguntar como possvel que partes do organismo funcionem por si mesmas, independe
ntemente
do organismo total. Explicaes psicolgicas no nos ajudam, pois na sua funo emocional a
psique
completamente dependente das funes de expanso e contrao do sistema nervoso autnomo. A
sua estrutura no-homognea. A experimentao e a evidncia clnica mostram que o processo
tenso-carga pode compreender o corpo inteiro, assim como grupos isolados de rgos. p
ossvel
para o mecanismo vegetativo ser parassimptico no alto abdmen e simptico e hipertnico
no baixo

abdmen. tambm possvel para ele criar tenso nos msculos dos ombros, causando embora um
a
relaxao ou mesmo flacidez nas pernas. E o mecanismo vegetativo capaz de fazer isso

simplesmente por no ser um mecanismo homogneo. Na atividade sexual, a zona da boca


pode ser
excitada enquanto que os genitais ficam inexcitados por completo, ou mesmo adver
sos atividade
sexual. Ou poderia dar-se o contrrio. Com base nesses fatos clnicos, temos critrios
seguros para
determinar se uma funo "s" ou "doentia", em termos de economia sexual. A capacidade
do
organismo vegetativo de participar da funo de tenso-carga de modo unido e total sem
dvida a
caracterstica bsica da sade psquica e vegetativa. Por outro lado, temos de descrever
como
patolgica a excluso de rgos isolados, ou mesmos de grupos de rgos, da totalidade e uni
dade da
funo vegetativa de tenso-carga, quando ela crnica e perturba continuamente a funo tot
l.
A observao clnica ensina-nos ainda que as perturbaes da auto-percepo no desaparecem
realmente enquanto o reflexo do orgasmo no plenamente desenvolvido em um todo uni
ficado.
Ento como se todos os rgos e sistemas de rgos do corpo fossem reunidos em uma nica
funo, tanto quanto contrao como quanto expanso.
Assim, a despersonalizao torna-se compreensvel como uma falta de carga, i.e., como
uma
perturbao da inervao vegetativa dos rgos isolados ou dos sistemas de rgos (por exempl
as
pontas dos dedos, os braos, a cabea, as pernas, os genitais, etc.). A falta de uni
dade na autopercepo
tambm causada pelo fato de que a corrente de excitao no corno interrompida em um
ponto ou outro. Isso sobretudo verdadeiro com respeito a duas regies do corpo. Um
a o pescoo

178
que, quando sofre um espasmo, bloqueia a onda de excitao no seu caminho do trax par
a a cabea;
a outra a musculatura da plvis que, contrada, perturba o curso da excitao do abdmen p
ara os
genitais e as pernas.
Com base na pesquisa analtica, entendemos a histria individual de uma neurose, as
condies
externas da sua gnese, o motivo interior do conflito psquico e, finalmente, as con
seqncias da
represso sexual, por exemplo os sintomas neurticos e os traos de carter. Entretanto,
a pesquisa
psicanaltica no nos torna aptos a compreender o mecanismo pelo qual o destino de u
ma criana,
um trauma externo ou um conflito psquico interno retm cronicamente uma reao patolgica
.
Vemos mulheres que vivem nas melhores condies externas sexuais e econmicas e no
obstante se agarram s suas neuroses. Vemos crianas de todos os estratos econmicos,
vivendo
ocasionalmente em favorveis condies econmico-sexuais, que no s se tornam neurticas mas
permanecem neurticas. Alm do mais, presenciamos a "compulso de repetio" at hoje
misticamente concebida e representada; compulso de tantas pessoas de colocar-se c
ontinuamente
em situaes difceis. Nenhum desses fenmenos pode ser explicado com base em opinies
preconcebidas.
A evidncia mais impressionante da tendncia de agarrar-se a uma neurose a que se v n
o fim
do tratamento, quando se faz a tentativa de estabelecer a capacidade de rendio orgs
tica. Nesse
ponto preciso, quando o paciente deveria estar beira de recuperar a sade, surgem
contra esta as
piores reaes. Os pacientes so dominados por um medo do prazer diametralmente oposto
ao
princpio de prazer da vida.
O medo punio por atividades sexuais, que o paciente experimenta em criana, torna-se

cronicamente ancorado sob a forma de angstia de prazer. Lembramo-nos de que, quan


do o seu
curso inibido, o prazer tem a caracterstica de se transformar em desprazer. Quand
o, a despeito de
uma excitao sexual muito alta e contnua, uma pessoa no capaz de experimentar uma sat
isfao
final, desenvolve-se, em conseqncia, um medo no s da satisfao final, mas tambm da
excitao que a precede. O prprio processo de excitao agradvel torna-se em uma fonte de
desprazer. A sensao normal de prazer inibida por um espasmo muscular que pode torn
ar-se
doloroso em extremo, independente do fato de que aumenta a estase. a fixao de um e
stado de
espasmo fisiolgico nos genitais que faz com que crianas e adolescentes rejeitem a
atividade sexual.
Essa fixao faz com que toda excitao agradvel se converta no seu contrrio, por mais cor
reta que
possa ser a atitude intelectual e emocional da pessoa. Em conexo tambm com esse es
tado
espasmdico est a inabilidade de suportar excitaes, mesmo que sejam suaves. na funo do
espasmo muscular durante a intensificao do prazer que devemos procurar a base estr
utural e
fisiolgica da resignao e da modstia de carter.
Assim, estados e sintomas psicopatolgicos so os resultados de uma perturbao da

regulagem vegetativa (econmico-sexual) de energia. Todo desequilbrio da sensao somtic


a total
afeta simultaneamente a autoconfiana e a unidade do sentimento do corpo. Ao mesmo
tempo, esses
desequilbrios obrigam o corpo a fazer compensaes. A percepo da integridade vegetativa
, que se
torna a base favorvel e natural de uma forte autoconfiana, perturbada em todos os
neurticos.
Isso se expressa das mais variadas formas, incluindo uma completa ciso da persona
lidade. Entre as
mais simples sensaes de frigidez ou rigidez, de um lado, e a diviso esquizofrnica, a
falta de
contato e a despersonalizao de outro, no h diferenas de base mas to somente diferenas
quantitativas, que se expressam tambm qualitativamente. A sensao de integridade tem
conexo
com a sensao de contato imediato com o mundo. A unificao do reflexo do orgasmo tambm
restaura as sensaes de profundidade e seriedade. Os pacientes lembram-se do tempo
da sua
primeira infncia quando a unidade de sensao do seu corpo no estava perturbada. Tomad
os de
emoo, falam do tempo em que, crianas, se sentiam identificados com a natureza e com
tudo o que

os rodeava; do tempo em que se sentiam "vivos"; e como finalmente tudo isso fora
despedaado e
esmagado pela educao. No rompimento da unidade do sentimento do corpo pela supresso
sexual,
e no continuo anseio de restabelecer contato consigo mesmo e com o mundo, encont
ra-se a raiz de
todas as religies regadoras do sexo. "Deus" a idia mistificada da harmonia vegetat
iva entre o eu e
a natureza. Desse ngulo, a religio s pode ser reconciliada com a cincia natural se D
eus
personifica as leis naturais e o homem est includo no processo natural.

Devo deixar a outros mais versados nas culturas hindu e chinesa todos os pormeno
res dessas
conexes. As descobertas clnicas que tentei descrever aqui abrem ampla perspectiva
para o
entendimento das culturas humanas nas quais o patriarcado familial estrito, a ma
is severa supresso
sexual das crianas pequenas e dos adolescentes, e a ideologia de reserva e de "au
tocontrole" so
uma parte essencial de todos os crculos culturais. Isso especialmente verdadeiro
quanto s culturas
da ndia, da China e do Japo. Quando um patriarcado austero e negador do sexo quer
propagar-se,
precisa suprimir severamente os impulsos sexuais das crianas. Isso resulta em angs
tia e clera
agudas, ambas prejudiciais cultura da famlia patriarcal e dependentes da ideologi
a do autocontrole
e do poder de no mover um s msculo, por maior que seja a dor; na verdade, precisam
ao mesmo
tempo superar a emotividade: o prazer assim como o sofrimento. Essa a essncia da
ideologia
budista do Nirvana. Essa ideologia tambm proporciona uma interiorizao nos exerccios
respiratrios dos iogues. A tcnica de respirao ensinada pelos iogues o oposto exato d
a tcnica de
respirao que usamos para reativar as excitaes emocionais vegetativas nos nossos paci
entes. O
objetivo do exerccio respiratrio iogue combater os impulsos afetivos; o seu objeti
vo conseguir
paz. O rito reminiscncia da ambigidade das aes compulsivas. A compensao do anseio pel
Nirvana como me disseram, o ato de colocar-se em um estado de tranqilidade, ou de
xtase, por
meio de uma tcnica respiratria definida. A expresso facial rgida semelhante a uma msc
ara, dos
hindus tpicos, dos chineses e japoneses, encontra o seu extremo oposto na capacid
ade para o xtase
intoxicado. O fato de que a ttica iogue tenha podido espalhar-se na Europa e na A
mrica se deve ao
fato de que nessas culturas se procura um meio de conseguir o controle sobre os
impulsos
vegetativos naturais e, ao mesmo tempo, de eliminar estados de angstia. No esto lon
ge de um
pressentimento da funo orgstica da vida.
Quero mencionar em pouqussimas palavras outro fenmeno que desempenha um papel
destruidor na vida social dos nossos dias: quero referir-me "atitude militar", e
specialmente como
prescrita e levada adiante pelos fascistas. A "rgida atitude militar" o exato opo

sto da atitude
natural, solta, gil. O pescoo tem de estar rgido, a cabea esticada para a frente; os
olhos devem
olhar rigidamente para a frente; o queixo e a boca devem ter uma expresso "varoni
l"; o trax deve
estar puxado para fora; os braos devem ser rigidamente mantidos rente ao corpo; a
s mos devem
estar esticadas ao longo da dobra das calas. Sem dvida, a mais importante indicao da
inteno
sexualmente supressiva dessa tcnica militar a ordem proverbial: estmago para dentr
o, trax para
fora. As pernas so duras e rgidas.

Imaginem se quiserem a posio dos pacientes que esto lutando com os seus impulsos af
etivos
e fazendo todos os esforos para control-los. Os ombros esto duros; o pescoo tenso; o
abdmen
chupado, a plvis retrada; os braos so mantidos rigidamente contra o corpo e as perna
s
rigidamente esticadas. Na verdade, a semelhana vai mais longe: a tenso dos tornoze
los Umaindicao clnica tpica do controle artificial dos afetos. tambm uma necessidade
estrita do passo
de ganso prussiano. As pessoas educadas dessa forma, e foradas a manter essa atit
ude fsica, so
capazes de impulsos vegetativos naturais. Tornam-se mquinas executando cegamente
exerccios
manuais mecanizados; respondendo pronta e obedientemente: "Sim senhor, Capito"; a
tirando
mecanicamente nos seus prprios irmos, nos pais, nas mes e irms. Ensinar o povo a ass
umir uma
atitude rgida e no-natural um dos meios mais essenciais usados por um sistema soci
al ditatorial
para produzir, com a perda da vontade, organismos que funcionem automaticamente.
Esse tipo de
educao no se restringe aos indivduos; um problema que concerne ao mago da estrutura e
da

formao do carter do homem moderno. Afeta grandes crculos culturais, e destri a alegri
a de viver
e a capacidade para a felicidade em milhes sobre milhes de homens e mulheres. Assi
m, vemos
uma nica linha que se estende da prtica infantil de prender a respirao para no precis
ar
masturbar-se, at o bloqueio muscular dos nossos pacientes, at a rgida posio dos milit
aristas, e
at as tcnicas artificiais destrutivas de autocontrole, de crculos culturais inteiro
s.
Tenho de contentar-me com este esboo. No pode haver dvidas de que a importncia da
atitude do corpo para a reproduo estrutural da ordem social ser entendida um dia e
praticamente
dominada em larga escala.
Certas expresses, habituais na educao pela boca de pais e mestres, retratam com exa
tido o
que aqui descrevi como tcnica muscular de encouraamento. Uma das peas centrais da e
ducao
atual o aprendizado do autocontrole. "Quem quer ser homem deve dominar-se." "No s
e deve
deixar-se levar." "No se deve demonstrar medo." "Clera falta de educao." "Uma criana
decente senta-se quieta." "No se deve demonstrar o que se sente." "Deve-se cerrar
os dentes." Essas
frases, caractersticas da educao, inicialmente so repelidas pelas crianas, depois ace
itas com
relutncia, laboradas e, por fim, exercitadas. Entortam-lhes
via de regra
a espinh
a da alma,
quebram-lhes a vontade, destroem-lhes a vida interior, fazem delas bonecos bem e
ducados.
Por mais intensamente que as crianas anseiem por uma vivacidade e por uma liberda
de
vegetativas, recuam diante delas e voluntariamente suprimem os seus impulsos qua
ndo no
encontram um ambiente congenial, onde possam desenvolver a sua vitalidade sadia
relativamentelivre de conflitos. um dos grandes segredos da psicologia das massa
s que o adulto mdio, a criana
mdia e o adolescente mdio so muito mais propensos a resignar-se com a ausncia de fel
icidade
que a continuar a lutar pela alegria de viver, quando esta ltima atitude acarreta
sofrimento demais.
Assim, at que sejam entendidas e estabelecidas as pr-condies psquicas e sociais neces
srias para
a vida essencial, a ideologia da felicidade dever permanecer como uma simples ver
balizao.
No adianta nada que os "caracteres rebeldes" oponham barreiras educao. Do que
precisamos :
1.
o mais exato entendimento dos mecanismos pelos quais as emoes so
patologicamente controladas;
2.
a aquisio da mais larga experincia possvel no trabalho prtico com crianas, para
descobrir qual a atitude que as prprias crianas assumem em relao aos seus impulsos
naturais dentro das condies existentes;
3.

descobrir as condies educacionais necessrias para estabelecer uma harmonia entre a


mobilidade vegetativa e a sociabilidade;
4.
a criao da fundao geral econmico-social para conseguirmos as condies
anteriores.
O homem fez um enorme progresso na construo e no controle de mquinas. H no mximo
quarenta anos que ele comeou a compreender-se a si mesmo. A menos que possa desen
volver a
capacidade de regular a sua prpria energia biolgica, no lhe ser possvel dominar a cha
ga psquica
que est assolando o nosso sculo. O caminho da pesquisa cientfica e do domnio dos pro
blemas da
vida longo e difcil; o oposto exato da ignorncia e da impertinncia dos polticos. Tem
os razo
de esperar que a cincia consiga um dia utilizar a energia biolgica da maneira como
hoje faz com a
eletricidade. At l a chaga psquica humana no encontrar o seu vencedor.

181
6. ENFERMIDADES PSICOSSOMTICAS TPICAS : RESULTADOS DA
SIMPATICOTONIA CRNICA
Temos agora suficiente informao a respeito da natureza da simpaticotonia para lanar
um
olhar superficial sobre algumas enfermidades orgnicas que devem a sua existncia im
potncia
orgstica do homem. A angstia de orgasmo produz a simpaticotonia crnica; isso, por s
ua vez,
produz a impotncia orgstica, que, por sua vez, refora a simpaticotonia. A sua carac
terstica bsica
a atitude inspiratria crnica do trax (inalao) e a restrio da plena (parassimptica)

Essencialmente, a atitude inspiratria simpaticotnica tem a funo de bloquear as sensaes


e os
afetos orgnicos que a exalao provocaria.
Os seguintes distrbios resultam da atitude crnica de angstia.
1. Hipertenso cardiovascular
Os vasos sangneos so cronicamente contrados e assim restringidos no seu movimento
pulsatrio. Isso significa que o corao continuamente sobrecarregado, tendo de bombea
r o sangue
atravs de vasos sangneos rgidos. A taquicardia, a presso alta e as sensaes de constri

peito so tambm sintomas de hipertireoidisino. importante nessa conexo a intensidade


da
que pode ser primria, ou que pode ser apenas um sintoma
perturbao da funo tireidea
secundrio da simpaticotonia geral. A arteriosclerose, enfermidade na qual h uma ca
lcificao das
paredes dos vasos sangneos, encontra-se tambm com surpreendente freqncia nas pessoas
que
sofreram de hipertenso funcional durante muitos anos. muito provvel que mesmo as m
olstias
das vlvulas e outras formas de doena orgnica do corao representem uma reao do organism

hipertenso crnica do sistema vascular.


2. Reumatismo Muscular
Afinal, a atitude crnica de inalao no suficiente para dominar as excitaes bioenergti
do sistema vital autnomo. reforada pela tenso muscular crnica, i.e., pela couraa musc
ular. Se
a hipertonicidade da musculatura continua por anos e dcadas, leva a uma contratur
a crnica e a
ndulos reumticos, como resultado do depsito de substncias slidas nos feixes musculare
s. Nesse
ltimo estgio, o processo reumtico no mais reversvel. Observa-se na vegetoterapia do
reumatismo que ele ataca tipicamente os grupos musculares que desempenham papel
importante na
supresso dos afetos e das sensaes orgnicas. O reumatismo muscular sobretudo comum na
musculatura do pescoo ("pescoo duro", obsticidade) e entre as omoplatas, onde o ge
sto de puxar os
ombros para trs d a impresso, do ngulo da anlise de carter, de "autocontrole" e de "re
trao".
Essa doena atinge em geral os dois msculos grossos do pescoo que correm do occipcio
at a
clavcula (msculos esternoclidomastideos). Esses msculos tornam-se curiosamente hiper
tnicos
quando a clera inconsciente e continuamente suprimida. Um paciente reumtico teve a
idia de

chamar a esses grupos musculares de msculos do dio. Somado a esses est o espasmo crn
ico dos
masseteres, que d metade inferior da face uma expresso obstinada e mal-humorada.
Especialmente afetados na parte inferior do corpo so os msculos que retraem a plvis
e
produzem assim a lordose. J sabemos que a retrao crnica da plvis tem a funo de suprimi
a
excitao genital. O lumbago requer uma investigao pormenorizada a esse respeito. Enco
ntra-se
muito freqentemente em pacientes cuja musculatura das ndegas se encontra em estado
de tenso
crnica que retrai as sensaes anais. Outro grupo de msculos em que encontramos com fr
eqncia
o reumatismo muscular compreende os adutores profundos e superficiais da parte s
uperior das coxas,
que mantm as pernas juntas. Tm a funo, especialmente nas mulheres, de suprimir a exc
itao
genital. No trabalho vegetoteraputico, adotamos a expresso msculos da moralidade pa
ra designlos.
O anatomista vienense Julius Tandler referia-se jocosamente a eles como custodes
virginitatis.

182
Nas pessoas que sofrem de reumatismo muscular, mas tambm em grande nmero de caract
eres
neurticos, esses grupos de msculos se apresentam ao tato como salincias grossas, cr
onicamente
tensas e sensveis, localizadas nos lados internos da parte superior das coxas. Ta
mbm fazem parte
desse grupo os msculos que, como flexores das articulaes femorotibiais, correm do o
sso plvico
inferior para a extremidade superior da tbia. Tornam-se cronicamente contrados qua
ndo se
suprimem as sensaes orgnicas do assoalho plvico.
Os grandes msculos anteriores do trax (peitorais) encontram-se em estado de tenso c
rnica
e sobressaem rigidamente quando a atitude de inalao cronicamente fixada. Nevralgia
s
intercostais pedem ser reduzidas a essa perturbao, e podem ser superadas pelo alvio
da tenso
muscular.
3. Enfisema Pulmonar
Temos todas as razes para crer que o enfisema pulmonar, caracterizado pela forma
de barril
do trax cheio de ar, o resultado de uma atitude crnica e extrema de inspirao. Devemo
s lembrarnos
de que qualquer fixao crnica de uma atitude determinada prejudica a elasticidade do
s tecidos;
esse o caso do enfisema, no que diz respeito s fibras elsticas dos brnquios.
4. Asma Bronquial Nervosa
As suas relaes com a simpaticotonia ainda no esto claras.
5. lcera Gstrica
De acordo com o quadro da pgina 248, a simpaticotonia acompanhada de um aumento d
e
acidez. Isso pode ser observado na hiperacidez gstrica. A alcalizao reduzida. A mem
brana
mucosa do estmago fica exposta ao efeito do cido. Tipicamente, a lcera gstrica se lo
caliza
aproximadamente no meio da parede posterior do estmago, diante do pncreas e do ple
xo solar. H
todas as indicaes de que na simpaticotonia os nervos autnomos da parede posterior s
e retraem
reduzindo assim a resistncia da membrana mucosa ao ataque do cido. A lcera gstrica c
omo
subproduto de uma perturbao afetiva crnica to freqente que no pode haver mais qualque
dvida quanto sua natureza psicossomtica.
6. Espasmos dos Msculos Anulares
a) Ataques espasmdicos na entrada do estmago, cardiospasmo, e na sada do estmago,
pilorismo.
b) Constipao crnica, como resultado da cessao ou reduo da funo de tenso-carga
nos intestinos; sempre acompanhada de simpaticotonia geral e de uma atitude
inspiratria crnica. uma das mais comuns enfermidades crnicas.
c) Hemorridas, como resultado de um espasmo crnico do esfncter anal. O sangue nas
veias perifricas do esfncter anal contrado mecanicamente represado, causando a
dilatao das paredes dos vasos.
d) Vaginismo, como expresso de uma contrao da musculatura anular da vagina.
7. Enfermidades do Sangue
No seu conhecido trabalho, Die Lebensnerven, Mller descreve vrias enfermidades do
sangue, como a clorose e outras formas de anemias, como enfermidades simpaticotni
cas.

8. Excesso de Dixido de Carbono no Sangue e nos Tecidos

183
Com base no trabalho pioneiro de Wartburg sobre a asfixia do tecido no cncer (exc
esso de
CO2) tornou-se claro que a restrio crnica da exalao causada pela simpaticotonia um el
emento
essencial da disposio para o cncer. A reduzida respirao externa resulta em uma respir
ao
interna escassa. Os rgos cuja respirao cronicamente prejudicada so mais susceptveis a
s
estmulos que produzem o cncer, do que os rgos com boa respirao. A conexo entre a inibi
expiratria dos neurticos de carter simpaticotnico e a perturbao respiratria dos rgos
cancerosos descoberta por Wartburg tornou-se o ponto de partida para o estudo ec
onmico-sexual do
cncer. Entretanto, no podemos aqui alongar-nos neste assunto. Apenas o fato extrem
amente
importante de que o cncer nas mulheres afeta predominantemente os rgos genitais per
tence ao
contexto deste livro.
No preciso dizer que este sumrio no pretende, de modo algum, tomar o lugar da
investigao pormenorizada e necessria que ningum pode realizar sozinho. Semelhante
investigao exige a cooperao de muitos mdicos e cientistas. Tive apenas a inteno de ind
car
um importante campo da patologia orgnica intimamente relacionado com o tema da fu
no do
orgasmo: para enfatizar conexes at aqui menosprezadas; para fazer um apelo conscinc
ia da
profisso mdica no sentido de encarar as perturbaes sexuais dos homens e mulheres Io
seriamente como merecem; e para imprimir nos estudantes de medicina a necessidad
e de estudarem
corretamente a teoria do orgasmo e a sexologia geral a fim de serem capazes de e
nfrentar as
tremendas necessidades da populao. O mdico deve ter cuidado para no se confinar ao l
imite de
uma lmina de microscpio: deve relacionar o que v no microscpio com a funo autnoma da
vida do organismo total. Dever dominar essa funo total nos seus componentes biolgico
s e
psquicos, e compreender que a influncia exercida pela sociedade sobre a funo de tenso
-carga do
organismo e dos seus rgos exerce uma influncia decisiva sobre a sade ou doena daquele
s que
dependem dela. A medicina psicossomtica, que hoje o ramo especial de entusiastas
e de
especialistas poder ser, sem demora, o que promete vir a ser: a estrutura geral d
a medicina do
futuro.

184
Diagrama que mostra a causa social das enfermidades pela perturbao da funo de
tenso-carga.
bem evidente que essa estrutura geral no pode ser salvaguardada se a funo sexual do
organismo continuar a ser confundida com as expresses patolgicas de homens e de mu
lheres
neurticos, e de uma indstria de pornografia.

185
CAPTULO IX
DA PSICANALISE BIOGNESE
1. A FUNO BIOELTRICA DO PRAZER E DA ANGSTIA
At 1934, eu havia aplicado a minha teoria clnica obtida no campo da economia sexua
l apenas
ao campo geral da biofsica. Isso no era de modo algum o coroamento do trabalho. Pe
lo contrrio,
agora mais que nunca, parecia absolutamente necessrio encontrar uma prova experim
ental da
exatido da frmula da orgasmo. No vero de 1934, o diretor do Instituto Psicolgico da
Universidade de Oslo, Dr. Schjelderup, veio Dinamarca a fim de participar de um
curso nesse novo
campo, que eu estava dando a colegas escandinavos, alemes e austracos. Ele queria
aprender a
tcnica da anlise de carter, mas no podia continuar o trabalho na Dinamarca; assim, a
ceitei a sua
sugesto de continuar os meus experimentos no Instituto, em Oslo. L, ensinei a anlis
e de carter e,
como recompensa, tive a oportunidade de levar adiante os experimentos fisiolgicos
que havia
planejado.
Verifiquei que no incio teria necessidade da assistncia tcnica de especialistas em
cada fase
dos experimentos. Uma discusso preliminar com o assistente do Instituto Fisiolgico
de Oslo
mostrou-me que eu no teria dificuldades quanto ao meu contato e entendimento com
os tcnicos em
fisiologia. A minha teoria pareceu-lhe plausvel. A questo bsica era saber se os rgos
sexuais em
estado de excitao apresentariam um aumento de carga bioeltrica. Com base nos meus d
ados
tericos, o fisiologista esboou o plano de um aparelho. A magnitude dos fenmenos que
seriam
medidos era desconhecida. Semelhantes experimentos nunca haviam sido levados a e
feito. Seriam as
cargas da superfcie na zona sexual de um milsimo de volt, ou de meio volt? A liter
atura fisiolgica
no fornecia chaves para a resposta a semelhantes perguntas. Mesmo a idia de uma ca
rga na
superfcie do organismo no era geralmente conhecida. Quando, em dezembro de 1934, p
erguntei ao
diretor de um instituto fisiolgico em Londres como se podia medir a carga da pele
, achou a prpria
pergunta muito esquisita. Tarchanoff e Veraguth, mesmo antes do incio do sculo, ha
viam
descoberto o "fenmeno psicogalvnico", que revelava a manifestao das excitaes psquicas
m
forma de oscilaes potenciais na pele. Entretanto, o prazer sexual jamais fora medi
do.
Depois de estudar o assunto por vrios meses, decidimos construir um aparelho que
consistia
de uma cadeia de tubos de elctron. A idia era de que o potencial eltrico do corpo p
erturbaria a
corrente normal ("corrente andica") dos tubos, seria modificado pelo aparelho, tr
ansmitido a um
oscilgrafo eletromagntico, e se tornaria visvel em uma tira de papel por meio do re
flexo num
espelho. O aparelho ficou pronto em fevereiro de 1935. Alguns dos meus amigos no

ruegueses,
estudantes e eu fomos os sujeitos do experimento.
Surpreendi-me de que as curvas eltricas de ao cardaca fossem to excepcionalmente
pequenas em comparao com as oscilaes das cargas de superfcie. Depois de vrios experime
ntos
preliminares, o quadro se tornou claro. Omitirei os muitos pormenores de tentati
va e erro, e
apresentarei apenas as descobertas essenciais. Os experimentos foram executados
durante um
perodo de dois anos. Publiquei os resultados em uma monografia qual remeto todos
os que se
interessem pelos arranjos tcnicos e pelos experimentos de controle27.
Toda a superfcie do organismo constitui uma "membrana porosa". Essa membrana apre
senta
um potencial eltrico em qualquer parte do corpo onde a epiderme haja sido esfolad
a. Em
circunstncias normais, a pele no danificada possui um potencial normal ou bsico. Es
se potencial
27 Cf. Reich, Experimentelle Ergebnisse ber elektrische Funktion von Sexualitat u
nd Angst. Sexpol Verlag, 1937.

186
representa o potencial biolgico da superfcie do corpo. simtrico nos dois lados do c
orpo e
aproximadamente o mesmo em toda a superfcie do corpo (cf fig. 2). Difere apenas l
evemente (10 a
20mv) de pessoa para pessoa. O potencial normal aparece no eletrograma como uma
linha uniforme
e horizontal. A intervalos regulares, os pontos mximos do eletrocardiograma se su
perpem ao
potencial normal. Esses pontos correspondem a uma mudana no potencial normal da p
ele causada
pelas pulsaes eltricas transmitidas pelo corao.
H certas partes da superfcie nas quais a reao fundamentalmente diferente da de outra
s
superfcies da pele. Essas so as zonas ergenas: os lbios, a membrana mucosa do nus, os
mamilos,
a superfcie do pnis, a membrana mucosa da vagina, os lobos das orelhas, a lngua, as
palmas das
mos e por mais estranho que parea tambm a testa.
A sua carga pode estar dentro do limite do potencial das outras partes da pele,
mas tambm
pode apresentar um potencial normal muito mais alto ou muito mais baixo que a pe
le comum. Nos
homens e mulheres descontrados e vegetativa-mente vivos, o potencial de uma mesma
zona sexual
raramente constante. Oscilaes de at 50 mv, e mais, podem ser observadas nas zonas s
exuais.
Isso est definitivamente de acordo com o fato de que as zonas sexuais so dotadas d
e alta, e
extremamente varivel, intensidade de sensaes e capacidade de excitao. Subjetivamente,
a
excitao das zonas sexuais experimentada como o fluir de uma corrente, como uma com
icho ou
como uma sensao confortante de calor ou de "suavidade". As reas da pele no especific
amente
ergenas apresentam essas caractersticas em grau muito menor, ou no as apresentam.
Enquanto a pele registra geralmente a amplitude da sua carga biolgica em uma linh
a
horizontal mais ou menos uniforme (cf. fig. 1), os vrios potenciais das zonas erge
nas apresentam
uma linha ascendente ou descendente um tanto pronunciada e levemente ondulada. C
hamemos de
"errante" ou "flutuante" essa constante mudana de potencial (cf. fig. 3).
Na medida em que no se aproxima da amplitude das outras regies, o potencial das zo
nas
ergenas flutua, i.e., aumenta ou diminui. A subida da curva ondulante indica um a
umento, a descida
uma diminuio, da carga na superfcie.
O potencial em uma zona ergena no aumenta a menos que uma sensao fluida de prazer
seja sentida nessa zona. Por exemplo, um mamilo pode tornar-se hirto sem que oco
rra um aumento
de potencial. O aumento de potencial na zona sexual sempre acompanhado por uma i
ntensificao
da sensao de prazer e, inversamente, uma diminuio do potencial, por um declnio da sen
sao de
prazer.
Essas descobertas experimentais confirmam a frmula de tenso-carga. Indicam que a
congesto ou a intumescncia de um rgo no em si mesma suficiente para transmitir a sens
ao

vegetativa do prazer. Um aumento na carga bioeltrica tem de ser somado congesto me


cnica do
rgo para tornar o processo perceptvel como uma sensao de prazer. A intensidade psquica
da
sensao de prazer corresponde magnitude fisiolgica do potencial bioeltrico.
Experimentos de controle com substncia no-viva demonstraram que essa lenta flutuao
orgnica do potencial uma caracterstica especfica da substncia viva. A matria no-viva

reage absolutamente aos estmulos, ou reage como os corpos eletricamente carregado


s; por exemplo
uma lanterna com flutuaes de potencial previsivelmente angulares, irregulares e "e
rrantes" (cf.
figs. 6 e 7).
Chamemos ao, potencial flutuante ascendente potencial pr-orgstico. diferente no me
smo
rgo sexual em momentos diferentes. tambm diferente no mesmo rgo em pessoas diferentes
.
Corresponde excitao ou corrente pr-orgstica no rgo vegetativamente ativo. O aumento d
carga a resposta do rgo a um estmulo agradvel.

Se um eletrodo ajustado a uma zona ergena, delicadamente e sem qualquer presso, e


se
fazem ccegas nessa zona com uma compressa seca de algodo, de modo a produzir uma s
ensao
de prazer, o potencial apresenta uma oscilao ondulante, o chamado fenmeno titilante
(cf. fig. 8, K
a *). As ccegas representam uma variao da frico sexual, fenmeno bsico da vida. A sensa
de comicho tambm se inclui aqui, porque produz automaticamente o impulso de coar ou
esfregar.
Ambos tm um parentesco com a frico sexual.

Pela nossa experincia clnica, na orgasmoterapia, sabemos que as sensaes de prazer se


xual
no podem sempre ser provocadas conscientemente. Nem uma excitao bioeltrica pode ser
imediatamente produzida em uma zona ergena por meio de um estimulo agradvel. Depen
de
inteiramente do estado do rgo se ele responder ou no com excitao a um estmulo. Esse tr
peculiar merece ateno estrita na experimentao.
O fenmeno titilante pode ser demonstrado em todas as partes da superfcie do organi
smo. No
se verifica quando se esfrega matria inorgnica mida com algodo seco. A curva positiv
a
ascendente da oscilao titilante habitualmente mais acentuada que a curva descenden
te. A linha
ondulante do fenmeno titilante produzida por uma zona no especificamente sexual ma
is ou
menos horizontal. Nas zonas sexuais, a oscilao titilante superposta excitao eltrica
errante",
do mesmo modo que os pontos mximos da ao cardaca.
Uma presso de qualquer espcie reduz a carga da superfcie. Se se remove a presso, a c
arga
volta exatamente ao nvel original. Assim, se um fluxo ascendente agradvel do poten
cial
interrompido por meio de uma presso, h uma queda ntida do potencial. Se se remove a
presso, o
fluxo continua ao nvel em que estava quando foi interrompido (cf. fig. 9).
O nvel de aumento de uma excitao eltrica em uma zona ergena depende da delicadeza do
estmulo: quanto mais delicado o estmulo, mais vertical o aumento. O nvel de aumento
depende
tambm da disposio psicofsica da zona para responder ao estmulo. Quanto maior a dispos
io,
mas vertical, i.e., mais rpido, o aumento.

Embora os estmulos de prazer produzam sempre um aumento de potencial, os estmulos


que
provocam angstia ou desprazer reduzem a carga de superfcie mais ou menos rpida e
verticalmente. claro que essa reao tambm depende da disposio do organismo para reagir
.
Homens e mulheres bloqueados por afetos e vegetativamente rgidos, por exemplo os
catatnicos,
no apresentam nenhuma reao, ou apenas reao muito fracas. Nesses indivduos, a excitao
biolgica das zonas sexuais encontra-se dentro dos limites de excitao do resto da su
perfcie do
corpo. Assim, na investigao dos fenmenos de oscilao eltrica, necessrio selecionar pe
as

especificamente adequadas para esse tipo de experimentao. Reaes negativas de angstia


em
forma de reduo rpida da carga de superfcie podem ser verificadas na membrana mucosa
da
vagina, na lngua, e nas palmas das mos. Um susto inesperado, causado por um grito,
por uma bola
que se estoura ou pelo som barulhento de um gongo que se toca, so particularmente
adequados
como estmulos.

Tal como a angstia e a presso, o aborrecimento tambm provoca a reduo da carga


bioeltrica em zonas que podem ser sexualmente estimuladas. Em um estado de apreen
so, todas as
reaes eltricas so reduzidas; no possvel conseguir aumentos na carga positiva da super
ie.
Reaes de angstia so habitualmente mais fceis de provocar que reaes de prazer. Muitssi
significativas so as redues da carga no caso do susto (cf. figs. 10 e 11).

muito mais difcil produzir reaes de prazer aps uma reao de susto. como se o sistema
vegetativo se houvesse tornado "precavido".

Uma soluo concentrada de acar usada como fluido eletrodo na lngua produz um rpido
aumento no potencial da lngua. Se se aplica logo depois uma soluo salgada, o potenc
ial cai na
direo oposta, negativa (cf. figs. 12 e 13). Se agora se aplica novamente o acar, no s
e consegue
mais um aumento no potencial. A lngua est "precavida" ou "desapontada". Se se colo
ca acar
puro na lngua de um sujeito vrias vezes em seguida, o nvel de aumento no potencial
se reduz comcada novo experimento. como se a lngua se tivesse "acostumado" ao estm
ulo agradvel. rgos
desapontados e habituados reagem lentamente aos estmulos de prazer.
Flcido, o rgo sexual masculino revela um potencial muito mais baixo que outras part
es da
superfcie da pele. Se a raiz do pnis pressionada, produzindo-se nele assim uma con
gesto de
sangue, no ocorre nenhum fluxo de potencial. Esse experimento de controle confirm
a que uma
carga bioeltrica aumentada na superfcie causada pela excitao agradvel e no por mera
congesto mecnica.
Se, em vez de ligar diretamente o eletrodo zona sexual, empregamos uma conexo ind
ireta,
produzem-se os mesmos fenmenos. Se um sujeito masculino e um feminino mergulham u
m dedo
em um fluido eletrodo ligado a um oscilgrafo, o contato dos seus lbios no ato de b
eijarem-se
produz forte potencial errante. Em suma, o fenmeno indepente da regio na qual o el
etrodo posto
em contato com a pele. Se um dos sujeitos do experimento faz a ao sem vontade, o m
esmo
estmulo produz uma reao descendente de desprazer, em vez de uma reao ascendente de pr
azer:
Os mesmos resultados se obtm quando as duas pessoas pem as mos livres em contato um
a com a
outra. Afagos delicados produzem oscilaes positivas. Presso ou frico forte das palmas
das mos
causam reduo na carga.
Como se transmite a energia bioeltrica do centro vegetativo para a periferia vege
tativa, e
vice-versa?
Segundo a viso tradicional, a energia bioeltrica se move pelos caminhos das fibras
nervosas,
pressupondo-se que as fibras nervosas no sejam contrcteis. At aqui, entretanto, tod
as as
observaes levam hiptese de que os plexos sinciciais vegetativos so, eles mesmos, con
trcteis,
i.e., podem expandir-se e contrair-se. Conseqentemente, a ameba continua a existi
r em todos os
animais, inclusive no homem, na forma do sistema nervoso autnomo contrctil. Essa s
uposio
confirmada microscopicamente. Por exemplo, movimentos de expanso e contrao em verme
s
pequenos e translcidos podem ser facilmente observados ao microscpio. Esses movime
ntos do
mecanismo autnomo da vida ocorrem independentemente dos movimentos do corpo total
, e os

precedem.
Se se ordena ao sujeito de um experimento que respire fundo, ou que faa fora como
se fosse
defecar, e se coloca o eletrodo diferencial na pele abdominal, acima do umbigo,
pode ver-se que h
uma diminuio mais ou menos ntida no potencial de superfcie durante a inalao e um aumen
to
novamente na exalao. Esse resultado foi obtido repetidamente em grande nmero de suj
eitos.
Entretanto, no se obteve em pessoas com srio bloqueio afetivo, ou rigidez muscular
pronunciada.
Essa descoberta, somada observao clinica de que a inalao reduz os afetos, leva-nos s
eguinte
hiptese:

Na inalao, o diafragma abaixado e exerce presso sobre os rgos abdominais; comprime a


cavidade abdominal. Na exalao, por outro lado, o diafragma elevado: a presso sobre
os rgos
abdominais reduzida e a cavidade abdominal por isso alargada. Na respirao, as cavi
dades do
trax e do abdmen so alternadamente alargadas e comprimidas, fato que consideraremos
noutra
parte. Como a presso sempre diminui o potencial, no h nada de extraordinrio quanto
diminuio do potencial da pele na inspirao. O que extraordinrio que o potencial dimin
i,
embora a presso seja exercida no na superfcie da pele mas no centro do organismo.

189
A existncia de um contnuo campo bioeltrico de excitao entre o centro e a periferia a
nica explicao possvel para o fato de que a presso interna se manifeste na pele abdomi
nal. A
transmisso de bioenergia no pode limitar-se somente aos tratos nervosos; na verdad
e segue o
caminho de todas as membranas e fluidos do organismo. Isso est bem de acordo com
a nossa
imagem do organismo como uma bexiga membranosa e confirma a teoria de Fr. Kraus.
A hiptese foi posteriormente confirmada quando a pesquisa em vrios pacientes
emocionalmente perturbados, com movimento expiratrio limitado, apresentou flutuaes
mnimas,
ou no apresentou flutuaes na carga da pele abdominal.
Resumamos essas descobertas, relacionando-as com o nosso problema bsico.
s o prazer biolgico, acompanhado pela sensao de corrente e sensualidade, que produz
um aumento na carga bioeltrica. Todas as outras excitaes, dor, susto, angstia, presso
,
depresso e aborrecimento so acompanhadas por uma reduo da carga de superfcie do
organismo.
H, basicamente, quatro tipos de reduo da carga na periferia do organismo:
a) retrao da carga de superfcie anterior a forte carga intencional; essa reao
comparvel tenso suspensa de um tigre na iminncia de um salto;
b) em contraste com a excitao pr-orgstica, a descarga orgstica demonstra uma
diminuio do potencial; a curva bioeltrica do orgasmo corresponde curva das
sensaes;
c) em estado de angstia, a carga perifrica diminuda;
d) na morte, os tecidos perdem a sua carga; observam-se reaes negativas. A fonte d
e
energia est extinta.
Carga de Superfcie
Aumentada
Prazer de qualquer espcie
Diminuda
Tenso central antes de uma ao,
Descarga orgstica perifrica
Angstia aborrecimento, presso,
desprazer, depresso
Morte (extino da fonte de energia)
Assim, a excitao sexual funcionalmente equivalente carga bioeltrica da periferia do
organismo. O conceito de Freud da libido como medida de energia psquica j no apenas
um
smil. Refere-se a processos bioeltricos concretos. A excitao sexual sozinha represen
ta o
funcionamento bioeltrico na direo da periferia ("de dentro para fora").
O prazer e a angstia so as duas excitaes primordiais, ou emoes primordiais, da
substncia viva. O seu funcionamento bioeltrico associa-se, em princpio, aos fenmenos
eltricos
gerais da natureza.
Em um experimento, sujeitos que no estejam emocionalmente perturbados e que sejam
capazes de experimentar sensaes orgsticas, i.e., pessoas que no sejam emocionalmente
frias, so
capazes de dizer o que que est acontecendo objetivamente no aparelho, no quarto a
o lado, com
base nas suas sensaes subjetivas, no processo de excitao.

A intensidade da sensao de prazer corresponde quantidade da carga bioeltrica da


superfcie, e vice-versa. A sensao de "ser frio" e de "estar morto", e a "falta de c
ontato" do paciente
psiquitrico so expresses de uma deficincia da carga bioeltrica na periferia do corpo.
A frmula de tenso-carga vlida. A excitao biolgica um processo que, alm da
intumescncia mecnica, tambm requer uma carga bioeltrica. A satisfao orgstica uma
descarga bioeltrica, seguida de uma detumescncia mecnica.
O processo biolgico de expanso, ilustrado pela ereo de um rgo ou pela extenso do
pseudpode na ameba, a manifestao exterior de um movimento de energia bioeltrica do c
entro
para a periferia do organismo. O que se move aqui, no sentido psquico tanto como
no somtico, a
prpria carga bioeltrica.
Como s as sensaes vegetativas de prazer so acompanhadas de um aumento da carga na
superfcie do organismo, a excitao agradvel tem de ser considerada como um processo
especificamente produtivo no sistema biolgico.
Todos os outros afetos, por exemplo o desprazer, o aborrecimento, a angstia e a p
resso, em
termos de energia, so o oposto a esse processo e por isso representam funes negador
as da vida.
Assim, o processo do prazer sexual o processo da vida per se. Isto no um modo de
falar; um
fato experimentalmente demonstrado.
A angstia como direo bsica oposta sexualidade coincide com o processo da morte. No
equivalente morte, pois a fonte central de energia, o processo de carga, extingu
e-se na morte. Na
angstia, por outro lado, a fonte de energia no centro do organismo repressada, po
r causa da
retirada da excitao da periferia, criando assim a sensao subjetiva de constrio (angust
iae).
Essas descobertas do ao conceito de economia sexual uni sentido concreto e cientfi
co-natural.
A economia sexual diz respeito maneira pela qual a energia bioeltrica regulada ou
, o que a
mesma coisa, regulagem da energia sexual de uma pessoa. Refere o modo pelo qual
o indivduo se
comporta com a sua energia bioeltrica, que quantidade represa, e que quantidade d
ela descarrega
orgasticamente. Como a energia bioeltrica do organismo o fato bsico do qual temos
de partir,
conseguimos uma nova compreenso da natureza da enfermidade orgnica.

Desse ponto em diante, as neuroses aparecem sob uma luz fundamentalmente diferen
te da que
as envolvia na psicanlise. No so apenas os resultados de conflitos psquicos e fixaes i
nfantis
no resolvidos. Essas fixaes e conflitos psquicos causam perturbaes fundamentais na
regulagem da energia bioeltrica e, desse modo, se tornam somaticamente ancoradas.
Por essa
razo, no possvel, nem admissvel, separar os processos psquico e somtico. As perturb
psquicas so enfermidades biolgicas que se expressam no campo somtico tanto quanto no
campo

psquico. Uma deflexo do curso natural da energia biolgica encontra-se na base dessa
s
perturbaes.
Mente e corpo constituem uma unidade funcional, tendo ao mesmo tempo uma relao
antittica. Ambos funcionam segundo leis biolgicas. A modificao dessas leis resultado
de
influncias sociais. A estrutura psicossomtica o resultado de um choque entre as fu
nes sociais e
biolgicas.
A funo do orgasmo a medida do funcionamento psicofsico, porque nela que se expressa
a funo da energia biolgica.

191
2. A SOLUO TERICA DO CONFLITO ENTRE MECANISMO E VITALISMO
Quando se estabeleceu que a frmula de tenso-carga era vlida para todas as funes
involuntrias da substncia viva, era-se levado a perguntar se tambm se aplicava aos
processos da
matria no-viva. Nem na literatura da fsica, nem nas conversas com os fsicos se encon
travam
referncias a uma funo inorgnica na qual a tenso mecnica (causada por um acmulo de lqu
)
levaria a uma carga eltrica e culminaria em uma descarga eltrica e relaxao mecnica
(esvaziamento do fluido). Embora seja verdade que todos os elementos fsicos da frm
ula se
encontram na natureza inorgnica, tambm verdade que se encontram apenas isoladament
e, e no
na seqncia particular em que aparecem na matria viva. (Encontramos, por exemplo, te
nso
mecnica provocada pelo acmulo, e relaxao causada pelo esvaziamento. Encontramos tambm

carga e descarga eltricas.) Assim, parecia muito evidente que a combinao particular
das funes
mecnicas e eltricas tem de ser especifica para o funcionamento vital.
Eu estava agora em posio de fazer uma contribuio significativa para a velha controvrs
ia
entre os vitalistas e os mecanicistas. Os vitalistas sempre haviam afirmado que
a matria no-viva
fundamentalmente diferente da matria viva. Aduziam sempre um princpio metafsico, co
mo a
"entelquia", para explicar o funcionamento vivo per se. Por outro lado, os mecani
cistas afirmavam
que, fsica e quimicamente, a matria viva no em nada diferente da matria no-viva; apen
as no
fora ainda suficientemente investigada. Assim, os mecanicistas negavam que h uma
diferena
fundamental entre a matria viva e a no-viva. A frmula de tenso-carga podia provar a
exatido de
ambas as vises, embora de maneira diferente do que ambas poderiam imaginar.
A matria viva funciona verdadeiramente regida pelas mesmas leis fsicas que a matria
noviva,
como afirmavam os mecanicistas. Ao mesmo tempo, fundamentalmente diferente da ma
tria
no-viva, como sustentavam os vitalistas.
Na matria viva, as funes da mecnica (tenso-relaxao) e as da eletricidade (cargadescarg
)
se combinam de um modo que alheio matria no-viva. Entretanto, essa diferena no
funcionamento da matria viva no pode, como pensam os vitalistas, reduzir-se a um p
rincpio
metafsico que exista alm da matria e da energia. Na verdade, pode ser compreendida
com base nas
leis que governam a matria e a energia. No seu funcionamento, a matria viva simult
aneamente
equivalente a uma forma diferente de matria no-viva.
Deve-se esperar que os vitalistas e espiritualistas discordem dessa afirmativa,
salientando que a
conscincia e a auto-percepo permanecem no-explicadas. verdade, mas isso no justifica
a
hiptese de um princpio metafsico. Alm do mais, a conscincia e a auto-percepo podem
antecipar um esclarecimento final. Os experimentos eltricos demonstraram que a ex
citao
biolgica do prazer e a excitao biolgica da angstia so funcionalmente equivalentes sua

percepo. Estamos justificados ao presumir, portanto, que mesmo os organismos mais


primitivos
tm sensaes orgnicas de prazer e de angstia.
3. A "ENERGIA BIOLGICA" ENERGIA DO
ORGNIO ATMOSFRICO (CSMICO)
Cheguei ao fim da descrio da teoria do orgasmo. Est ainda em processo de
desenvolvimento. Os resultados dos experimentos bioeltricos deixam sem soluo vrios p
roblemas
difceis. Dois fatos peculiares revelados pelos seguintes experimentos no podem ser
explicados
dentro da estrutura das formas conhecidas de energia. Primeiro:

1.
se fazemos ccegas na superfcie do corpo, junto ao ponto a que est preso um eletrodo
ligado a um oscilgrafo, fenmeno titilante revela-se como uma oscilao do potencial
eltrico da pele;
2.
se o mesmo experimento realizado com um pano mido, o fenmeno titilante no
ocorre; assim, um pano mido no "vive";
3.
se, entretanto, se coloca a mo sobre o pano mido, ligando os eletrodos a mais ou
menos trinta centmetros de distncia um do outro e "se fazem ccegas" no pano com
uma compressa seca de algodo aproximadamente a 2 ou 3 centmetros de distncia da
mo, o fenmeno titilante ocorre de novo.
Para explicar isso, poderia salientar-se imediatamente que o fenmeno ocorre porqu
e o corpo
est em conexo com o dispositivo. Entretanto essa explicao no satisfatria.
O fenmeno titilante na pele poderia explicar-se com base nas oscilaes de energia bi
oeltrica
no organismo, oscilaes produzidas pelo corpo em resposta ao estmulo das ccegas. No t
erceiro
experimento essa reao trazida de dentro dos limites do organismo para uma regio for
a dele, isto, para o pano mido, no-vivo. como se o pano mido "vivesse" ao ser tocado
por um organismo
vivo. O pano respondeu ao estimulo das ccegas do mesmo modo que o organismo vivo.
O segundo fato revelado pelos experimentos eltricos parece ainda mais significati
vo. A
energia eletromagntica move-se velocidade da luz i.e., a aproximadamente 186 mil
milhas (30 mil
quilmetros) por segundo. A observao da natureza das curvas e das medidas de tempo q
ue
caracterizam o movimento da energia bioeltrica demonstra que o movimento da energ
ia bioeltrica
fundamentalmente diferente da velocidade conhecida e do tipo de movimento da ene
rgia
eletromagntica. A energia bioeltrica move-se extremamente devagar, a uma velocidad
e mensurvel
em milmetros por segundo. (A velocidade pode ser medida contando-se o nmero dos po
ntos
mximos cardacos, cf. fig. 8.) A forma do movimento lenta e ondulante. Assemelha-se
aos
movimentos de um intestino ou de uma serpente. O movimento tambm corresponde ao l
ento
despertar de uma sensao orgnica ou de uma excitao vegetativa. Poder-se-ia sustentar q
ue a
grande resistncia dos tecidos animais que baixa a velocidade da energia eltrica do
organismo.
Essa explicao insatisfatria. Quando um estmulo eltrico aplicado ao corpo, sentido
imediatamente e respondido.
De modo inesperado, o conhecimento da funo biolgica de tenso-carga levou-me
descoberta dos processos de energia nos bions, no organismo humano e na radiao do
sol.
No vero de 1939, publiquei um pequeno ensaio, Drei Versuche mit Gummi am statisch
en
Elektroskop. A borracha e o algodo expostos a uma cultura de bions obtidos da are

ia do oceano
produziam ntida deflexo do indicador de um eletroscpio esttico. As mesmas substncias
em
contato com um corpo humano vegetativamente no-perturbado, em particular na regio
do abdmen
e dos genitais, por aproximadamente quinze ou vinte minutos, influenciaro igualme
nte o
eletroscpio. Em ltima anlise, a areia da qual surgiram os bions por meio do aquecim
ento e da
dilatao apenas a energia solar concentrada. Da veio a idia de expor a borracha e o a
lgodo aos
raios fortes do sol, depois de verificar que no afetavam o eletroscpio. Demonstrou
-se que o sol
emite uma energia que influencia a borracha e o algodo da mesma forma que influen
cia a cultura de
bions e o organismo humano aps a respirao plena, em estado vegetativo no-perturbado.
Chamei
a essa energia, que capaz de carregar a matria orgnica, orgnio.

A esse ponto, a investigao do organismo vivo foi alm dos limites da psicologia prof
unda e
da fisiologia; entrou no inexplorado territrio biolgico. Durante os ltimos cinco an
os, a
investigao do bion absorveu toda a ateno disponvel. Os bions so vesculas microscpicas

carregadas de energia orgonal; desenvolvem-se a partir da matria inorgnica por mei


o do
aquecimento e da dilatao. Propagam-se como bactrias. Desenvolvem-se tambm espontanea
mente
na terra ou, como no cncer, a partir de matria orgnica em degenerao. O meu livro Die
Bione
(1938) mostra a importncia da frmula de tenso-carga para a investigao experimental da
organizao natural da substncia viva a partir da matria no-viva.
A energia orgonal demonstra-se tambm visual, trmica e eletroscopicamente no solo,
na
atmosfera e nos organismos vegetais e animais. A vibrao do cu, que alguns fsicos atr
ibuem ao
magnetismo terrestre, e o cintilar das estrelas em noites claras e secas, so expr
esses diretas do
movimento dos orgnios atmosfricos. As "tempestades eltricas" da atmosfera que pertu
rbam os
aparelhos eltricos quando h intensificao da atividade das manchas solares so, como se
pode
demonstrar experimentalmente, um efeito da energia orgonal atmosfrica. Anteriorme
nte essas
tempestades eram percebidas apenas como perturbaes das correntes eltricas.
A cor da energia orgonal azul ou azul-cinza. No nosso laboratrio, o orgnio atmosfri
co
acumulado ou concentrado por meio de um aparelho especialmente construdo para ess
e fim.
Conseguimos torn-lo visvel dispondo de certa forma determinados elementos. A deteno
da
energia cintica do orgnio expressa por um aumento de temperatura. A sua concentrao o
u
densidade indicada no eletroscpio esttico pelas diferenas na velocidade da descarga
. A descarga
espontnea dos eletroscpios no ar no ionizado, fenmeno conhecido como natural leak,
"vazamento natural"28 pelos fisiologistas, o efeito do orgnio atmosfrico e no tem n
ada que ver
com a umidade. O orgnio apresenta trs tipos de radiao: azul-cinza, vapores nevoentos
; pontos de
luz azul-violeta escuro, que se expandem e se contraem; e raios de pontos e linh
as de um amarelo
esbranquiado, que se movem rapidamente. A cor azul-do-cu e o azul-cinza da neblina
atmosfrica
nos dias quentes de vero so reflexos diretos do orgnio atmosfrico. O azul-cinza, as
luzes
setentrionais em forma de nuvem, o chamado fogo de Santelmo e as formaes azuladas
recentemente observadas no cu pelos astrnomos durante um aumento de atividade das
manchas
solares so tambm manifestaes da energia orgonal.
As formaes de nuvens, at aqui mal-entendidas, e os temporais dependem de mudanas na
concentrao do orgnio atmosfrico. Isso pode ser demonstrado simplesmente medindo-se a
velocidade das descargas eletroscpicas.

O organismo vivo contm energia orgonal em cada uma das suas clulas e se carrega
orgonalmente com energia da atmosfera, por meio da respirao. Os corpsculos "vermelh
os" do
sangue so vesculas microscpicas carregadas de orgnio, que tm uma cintilao azul; carreg

m a
energia biolgica da supercie dos alvolos dos pulmes para os tecidos do corpo. A clor
ofila das
plantas, que se relaciona com a protena do sangue animal, a qual contm ferro, contm
orgnio e
absorve orgnio diretamente da atmosfera e da radiao solar.
Aumentados a mais de duas mil vezes, as clulas e os colides mostram a existncia da
energia
orgonal na colorao azul (azul-cinza e azul-verde) do protoplasma e do contedo de ve
sculas
orgnicas. Todos os alimentos cozidos consistem de vesculas azuis, que contm orgnio.
As
vesculas de hmus ou das clulas das gnadas e as vesculas de energia ou os bions obtido
s por meio
de aquecimento e dilatao da matria inorgnica tambm contm orgnio. Os protozorios, as
clulas cancerosas, etc. tambm se constituem de vesculas azuis de energia, que contm
orgnio. O
orgnio tem um efeito parassimpaticotnico e carrega o tecido vivo, particularmente
os corpsculos
vermelhos do sangue. Mata as clulas cancerosas e muitos tipos de bactrias. Os noss
os
experimentos com a terapia do cncer baseiam-se nesses caractersticos biolgicos.
28 O original alemo traz a expresso inglesa. (N. do T.)

Numerosas observaes de bilogos (Neisenheimer, Linn e outros) tornam possvel entender


a
colorao azul das rs em estado de excitao sexual ou a luminosidade azul dos botes das p
lantas
como uma excitao biolgica (orgontica) do organismo. As culturas de bions obtidas da
areia do
mar, nas quais descobri a radiao de orgnio em janeiro de 1939, tiveram o mesmo efei
to sobre o
filme colorido tanto na escurido completa como luz do sol, i.e., fizeram o filme
ficar azul.
O organismo humano est rodeado por um campo de energia orgontica, cujo alcance dep
ende
da vivacidade vegetativa do organismo. A prova disto simples. O orgnio excita sub
stncias
orgnicas, por exemplo a celulose. Assim; colocando uma lmina de celulose de um p qu
adrado a
uns 3 ou 5 cm de um eletrodo de prata, ligado haste de um oscilgrafo, observamos
que os
movimentos de substncias inorgnicas diante da celulose no produzem qualquer oscilao n
o
oscilgrafo, contanto que a matria inorgnica seja movida de tal forma que nenhuma pa
rte do nosso
organismo se mova diante da placa. Entretanto, se movermos um dedo, ou a mo, em d
ireo
celulose ou para longe dela a uma distncia de meio metro, ou at trs metros, podemos
, sem
estabelecer nenhuma conexo metlica, conseguir deflexes fortes da luz ou do indicado
r do
galvanmetro Se removermos a lmina de celulose, os efeitos distncia se reduzem ao mni
mo, ou
desaparecem completamente. Em contraste dom a energia eletromagntica, a energia d
o orgnio
capaz de carregar matria orgnica no condutora.
O segundo volume deste livro descrever como a pesquisa do bion levou descoberta d
a
energia atmosfrica do orgnio, como a existncia do orgnio pode ser objetivamente demo
nstrada e
qual a importncia da sua descoberta para a compreenso do funcionamento biofsico. En
tretanto, foi
a persistente procura do fenmeno biolgico do orgasmo que levou descoberta do orgnio
e, assim,
energia csmica, que tem um efeito biolgico especfico.
Chegando concluso deste livro, o leitor, assim como o prprio autor, no poder evitar
a
impresso de que o estudo do orgasmo, enteado de uma cincia natural, nos levou at o
fundo dos
segredos da natureza. A investigao da matria viva foi alm dos confins da psicologia
profunda e
da fisiologia e entrou em territrio biolgico inexplorado. A sexualidade e o proces
so vital
identificaram-se: abriu-se um novo caminho de acesso ao problema da biognese. O q
ue era
psicologia se tornou biofsica, e parte de uma genuna cincia natural experimental. O
seu cerne
permanece, como sempre, o enigma do amor, a que devemos o ser.

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