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Quando foi que o culto Afrosul perdeu o conceito do

Ojb?
Para quem no sabe o que um Ojb - " o lugar na casa usado para adorao de
ancestrais e dos santos protetores da famlia. Altar dos assentamentos dos Egungun(mortos)
da famlia.

Entre a diversidade das religies Afrobrasileiras, o Ojb um local sagrado comunitrio onde
os integrantes daquela famlia adoram as divindades, ancestrais e entidades cultuados no
templo. Para muitas casas o Ojb um local onde as oferendas so comunitrias e abertas
para todos iniciados daquela famlia, seria um local onde os integrantes teriam acesso e
poderiam participar das celebraes e oferendas.

O gbl [pequena mata, lugar secreto, destinado ao culto a Egungun] na cultura Afrosul , foi
um dos Ojb que permaneceu nesta religio, porem deixou de ser um local de adorao aos
ancestrais [Ojb] para se tornar um cone de temor e feitiarias, bem do tipo tome cuidado,
pois aquele Baba tem gbl e deve ser temido. Infelizmente o Egungun deixa de ser um
ancestral cultuado com honrarias e respeito para virar um tipo de Pit Bull na porta dos
templos, muito usado para as desavenas e brigas religiosas dos Batuqueiros, agora imagine
os seus irmos e mais velhos que viveram com honra e se dedicaram ao culto, ps morte se
tornando carrego de "b Buruku", ou "galo de rinha" contra os inimigos. Um triste fim para
quem viveu, seguiu os ensinamentos e se dedicou aos r . Por esteconceito e contaminao
ritualstica que eu vejo os Egungun sendo mau usados entre as famlias mais velhas. Um
ancestral deveria aconselhar e ajudar as comunidades nos piores momentos, diferente de telos para terroristas ou para feitiarias.
O conceito correto do Ojb dentro da cultura afrobrasileira seria o de partilhar com toda a
comunidade os assentamentos sagrados, como o exemplo acima citado sobre o gbl.
Devo imaginar que a casa do Lode [o r Bara cultuado entre o povo Batuqueiro, seu
assentamento fica na entrada dos templos], a nica que ainda se mantm como Ojb, pois
ela partilha da segurana e fundamentos coletivos desta nao, para isso ali so feitos cortes,
servios e b [oferendas, descarregos e feitios] diversos para a comunidade. Apesar de que
percebo que ainda existe um pequeno problema dentro do conceito Br er na
estrutura Batuque Afrosul, a liturgia deste povo considera que o Br deve ficar ao lado
do r , quando um lgn [iniciado] do Bara Lode, logo este Br deve ficar na casa dele,
eu chego reconsiderar alguns pontos deste fundamento, pois todos ns sabemos que na casa
do Lode muitas vezes fica troca de vida, b Dudu [descarrego] e Buruku[oferenda ligada a

morte], alm dos carregos que so atirados naquela casa. Agora imagina um Br de
um lgn dentro desta casa, qual ser o resultado?

O Lode que geralmente fica em contato com o cho, no deve ficar em prateleira, desta forma
o Br dos lgn dor Lode no devem ficar acima do prprio r , sendo assim ou
o Br fica no cho ou o Bara Lode deve subir para uma prateleira. Mas ento como fica o
fundamento deste Ojb? justamente sobre o Lode que para muitosBaba e Iy, so feitos
feitios de segurana e at mesmo feitios de demanda para a comunidade religiosa e clientes
pertencente ao templo, que gera o conflito de conceitos sobre o Ojb do Lode. Ento para
onde iria este Br?
Eu penso que o Br deve ficar separado ao lado dos Br de todos os filhos do templo, para
que saibam que aquele local sagrado guarda apenas os Br, mas para isso o conceito de
pessoa e feitura deveria ser analisado com maior ateno, pois o Br feito para o Ore no
para o r , mesmo sabendo que o lgn pertence uma ancestralidade divina ligando
o Or s divindades Africanas, isso no quer dizer que o Br deva ser feito para or , pois
estamos falando sobre o trato e culto para fortalecer o Or e no o r , assuntos distintos e
muito bem separados para o culto e trato do r ao trato do Br.
Se o Batuque Afrosul possui o conceito de Ojb ele est muito dissipado entre as famlias,
algumas nem mesmo sabem o que um Ojb, na maioria no devem saber nem a
funcionalidade do Ojb numa comunidade religiosa. Por isso quem sabe, haja necessidade de
analisar profundamente os fundamentos e conceitos desta rica cultura, que possui grandes
fundamentos e ritualstica. Como o Br de 4 ps para o lgn, considerando que aqui no
Brasil as vertentes afrobrasileiras, no costumam dar Br de quatro ps, mas comum vermos
este procedimentos em algumas aldeias africanas, no sabemos ao certo o porqu o Batuque
manteve esta tradio to ativa, mas eu penso que foi para perpetuar o culto ao Or [cabea],
relembrando a importncia do mesmo no principio da estruturao desta religio.

Talvez o Ojb funcionava como uma grande famlia que comungava dos assentamentos
dos Baba e Iya chefes dos templos. Baseando-me nos preceitos desta religio, foi fcil
perceber que todo sacerdote para abrir uma casa necessitava possuir o Irunmole completo,
como os r comunitrios da rua [que ficam do lado de fora do templo] e os r doYarab [quarto de santo], se um determinado lgn viesse para o templo e o sacerdote no
tivesse o r cultuado na nao do Batuque sento, no poderia fazer o Br e muito menos
assentar o r daquele lgn, sendo assim, somente os r feitos seriam aqueles que
o Baba ou Iy possusse sento. Com o tempo algumas divindades que ficavam do lado de fora
dos Templos entraram para o Yara-b, com exceo das divindades Lode, Legba, Avag,
Timbu, Dir, Kamuk, Sapakta, Zina entre outros. Talvez para que o Igb-Or [loua
do Br] pudesse ficar ao lado do r e comungar do Ojb, estes assentamentos deveriam

servir como base para a venerao comunitria daqueles que possuem o Br com 4 ps e seu
respectivo grau de aprontamento.
Em algum lugar do passado os sacerdotes podem ter parado de usar o Ojb para os filhos e
os seus assentamentos se tornaram um Irunmole pessoal, perdendo assim totalmente o
conceito do Ojb. Mesmo assim ainda podemos notar alguns vestgios apontando para os
sacerdotes abrindo casa com todos os santos assentados, Br ao lado ou abaixo dos santos
em prateleiras, Br de 4 ps respondendo como uma feitura de Br e lgn com quartinha
do Bara respondendo pelo Bara do Yara-b. Entre estes pontos possvel notar que em algum
tempo remoto os mais antigos devem ter usado a estrutura do Ojb nos templos e decaiu este
conceito com o passar dos anos e a modernizao.
Resgatar a cultura de um povo seria buscar os vestgios dos Ojb, conceitos e costumes que
sobreviveram numa cultura to rica e laqueada, pois os Batuqueiros Afrosul costumar se
orgulhar da sua religio, que por sinal consigo ver uma grande riqueza na simplicidade dos
rituais fechados.
Porem qual a importncia do Ojb para a cultura Afrosul? Um Ojb o alicerce daquela
comunidade, quanto mais rezar, quanto mais louvar aquele Ojb, mais aquela comunidade
ter poder, eu tenho a plena certeza que a estruturao e o alicerce de uma nao
afrobrasileira esto no seu Ojb, so fundamentos e conceitos que geram uma energia ao
redor daqueles assentamentos que fazem com que a comunidade inteira se fortifique e
prospere.

Porem

note

um

pequeno

comentrio.

Ter um Ojb no quer dizer que este coletivo seja o coletivo dos Igb-r [loua
dor ] e Igb-Or de cada lgn, afinal ele necessita do seu Igb-r e Igb-Or, porem
o Ojb da cultura religiosa Afrosul pode ser considerado o Igb-Lode, que cumpre a funo de
responder pela comunidade, sabendo que cada integrante possui o seu Igb-r e Igb-Or,
porem um Igb-Lode para responder pela comunidade fortalecendo o templo e os alicerces
religiosos.

Minha matria teve inicio na observao do aprontamento dos iniciados do Batuque Afrosul,
que muitos so considerados feitos de Br, mas no possuem Igb-r , por isso que percebi
que em algum lugar do passado o conceito de Ojb deve ter sido usado, mas perdeu-se com
o
tempo
dentro
deste
povo.

Por Erick Wolff8