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SOBRE ZARATUSTRA E A QUESTO DA LIBERDADE DO HOMEM

Ana Laura Rodriguez1

No comeo do sculo XIX na Alemanha, j se falava sobre a contestao e a


oposio ao ideal de um Deus, de um ser maior que os homens, que pudesse impor
regras e padres ao individuo.
Este assunto foi visto de varias formas com Kant, por exemplo, com sua Crtica da
Razo pura, explica que a razo pura precede o conhecimento, portanto, onde se
encontra Deus nessa filosofia? J que no se pode ter uma experincia com ele ou at
mesmo v-lo. Para Kant, Deus apenas uma presuno lgica, uma suposio que no
pode ser provada.
Este filsofo entre outros de uma forma ou de outra propiciaram a discordncia do
homem com o ser sobrenatural, mas dentre estes Friedrich Nietzsche se destacou por
seu jeito demasiado egocntrico e suas ideias de um mundo onde a morte de Deus seria
usada para a evoluo e libertao do homem por assim dizer.

No sou, por exemplo, um espantalho, um monstro moral sou


antes uma natureza contrria espcie de homens que, at agora, se
veneraram como virtuosos. Aqui s para ns, parece-me que isto se
ajusta precisamente ao meu orgulho. Sou um discpulo do filsofo
Dioniso,
prefiro
ser
um
stiro
a
ser
um
santo.
(NIETZSCHE,1888,p.08)

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) foi um filsofo do sculo XIX,


conhecido por suas obras polmicas que modernizaram toda a sua gerao, tem seus
resqucios at os dias atuais.
Teve seu nascimento em Rocken, Prssia, no dia 15 de outubro. Em sua infncia foi
influenciado por seu pai e seus avs, pastores protestantes e sua me puritana e, portanto
deliberava sobre seguir a linhagem da famlia. J em sua adolescncia rejeitou a ideia de
seguir uma carreira religiosa e iniciou seus estudos em Filosofia e Teologia.
Foi bastante influenciado por Shopenhauer (1788-1860), Burckhardt (1818-1897),
Dostoievski (1821-1881), Richard Wagner (1813-1883), seu professor de faculdade
Friedrich Ritsch que lhe props o cargo de professor na faculdade de Basilia, entre
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Estudante do 3 ano do Ensino Mdio do Colgio Florinda Tubino Sampaio, TURMA 302 N 03
Artigo apresentado na disciplina de Filosofia como nota parcial do 3 Trimestre/2014.

outros. Em 1870 ocorre Guerra Franco Prussiana e Nietzsche se torna Enfermeiro


voluntrio, mas nessa poca herda uma srie de enfermidades que o acompanharam at
o fim de sua vida. Em 1879 encerra suas atividades como professor devido sua sade
precria e comea a se dedicar intensamente a suas obras.
Suas obras mais conhecidas foram: O nascimento da Tragdia (1872), As consideraes
Intempestivas (1873-1876), Humano demasiado humano (1886), A gaia cincia (1882),
Alm do bem e do mal (1886), Genealogia da moral (1887), A aurora (1888), Assim
falou Zaratustra (1883-1885) todos eles comentados em sua famosa autobiografia Ecce
Homo (1888). Em fevereiro de 1883 cria a primeira parte de Assim falava Zaratustra,
cria mais trs volumes antes de enlouquecer devido doena. Em 25 de agosto de 1900,
falece em Weimar, Alemanha.
A filosofia de Nietzsche no vem de livros ou de outros filsofos, e sim de sua
percepo da vida, isso uma das coisas que o torna diferente, no questo de ser
reconhecido por sua inteligncia ou amado por suas alegaes, ela deseja a superao do
individuo, por isso despreza aqueles que se apoiam em uma crena ou molstia e no se
superam todos os dias, esse tema tratado especialmente em uma de suas obras mais
famosas e estudadas, Assim falava Zaratustra, onde ele faz a afirmao de que Deus
est morto2 e nos apresenta ao seu Alm Homem (bermensch) que seria a evoluo do
homem ordinrio atravs da transvalorao de todos os valores.
Eu vos anuncio o Super-homem.
O homem supervel. Que fizestes para super-lo?
At agora todos os seres tm apresentado alguma coisa superiores a si
mesmos; e vs, quereis o refluxo desse grande fluxo, preferis tornar ao
animal, em vez de superar o homem? Que o macaco para o homem?
Uma irriso ou uma dolorosa vergonha. Pois o mesmo que deve ser
o homem para Super-homem: Uma irriso ou uma dolorosa vergonha.
(NIETZSCHE,1883,p.03)

Assim falava Zaratustra foi segundo ele obra mais importante de sua vida, ela
foi escrita entre 1883 a 1885, sendo separado por quatro partes.
Na primeira parte, o autor usa de metforas e aforismos para dar uma introduo
bem elaborada a sua obra, induzir ao inicio de seu pensamento, neste trecho o
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Uma das frases mais conhecidas de Nietzsche, o faz pela primeira vez no prlogo de Zaratustra, onde
tem um breve dialogo com um sbio que o reconhece deixando a montanha onde se exilou por 10 anos.

personagem est se descobrindo, ele ainda no sabe como transpor seu conhecimento
aos demais, ou a quem ele deve transferir essa sabedoria. Relata tambm os primeiros
contatos de Zaratustra com os homens comuns que o rejeitaram e apresenta o conceito
de ltimo homem3. J vemos desde a introduo que a obra tem traos marcantes
niilistas o que era comum naquela poca.
A segunda parte do livro o personagem critica novamente a ideia de um Deus, mas
em Nas ilhas bem aventuradas Nietzsche o faz de uma forma diferente das anteriores,
ele trata a divindade como um ser hipottico, (NIETZCHE, 1883, p.28) Podereis
imaginar um Deus?, ao invs de esperar a felicidade vinda de um ser sobrenatural o
homem deve criar a sua liberdade e procurar sem restries a sua alegria, este discurso
oferece inmeras referencias ao Existencialismo, que Nietzsche seguia, resumidamente
o Existencialismo diz que no devemos ficar presos a moral e valores impostos pela
religio, que os homens so donos de si, responsveis inteiramente por suas aes. Esse
tipo de pensamento influenciou vrios filsofos a darem continuidade a esse raciocnio,
como por exemplo, Jean-Paul Sartre que criou a obra L Existentialisme est um
Humanisme, segue essa linha de pensamento onde a existncia precede a essncia, ou
seja, o ser humano primeiramente nasce, existe para depois ser julgado por seus atos e
escolhas, o individuo que define seus prprios valores e conceitos e com isso vem
grande responsabilidade.
Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo o de por todo homem na posse do que ele de
submet-lo responsabilidade total de sua existncia. (SARTRE,
1945, p.05)

Em A hora silenciosa Zaratustra, em forma de parbola, tem um dilogo com o


silncio, ele se encontra desnorteado precisando voltar a sua solido. Ele est hesitante,
pois teme a posio de lder de seus seguidores, perde sua vontade, que tanto prega em
Dos virtuosos. Decide por voltar imensido de seu isolamento, abandonando seus
recentes fieis.
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a forma com que Zaratustra enxerga os homens do presente. Seria a figura do homem atrasado, que
no tem maiores preocupaes e que se apoia no ideal de uma divindade para tomar suas decises, o
oposto do Super-homem.

Na terceira parte da obra, o profeta inicia uma busca por uma sabedoria maior,
segundo ele o que seria sua viagem mais solitria. Nesse segmento do texto podemos
observar a evoluo do personagem a partir da analogia com o ano, onde ele tambm
menciona, subjetivamente, o Eterno Retorno4.
Ainda na terceira parte da obra que o personagem faz a constatao de que, mesmo seus
seguidores no o intendiam, viam nele uma divindade e no era esse o seu objetivo, viuse ento novamente mudando os parmetros de sua busca ao limitar mais uma vez o
publico a que ia se dirigir, optou ento por esperar os seletos homens que ele
considerava capazes de entender no s a ele, mas tambm ao seu Alm-homem.
Ele termina esta parte fazendo canes de adorao vida, que o ajudam a superar o
enjoo causado pela mediocridade dos ltimos homens.
Na ltima parte de Assim falava Zaratustra, o protagonista se v realizado por ter
finalmente alcanado o sentido da vida (Eterno Retorno) e espera pelos seus escolhidos,
ditos como nicos, para ento finalmente disseminar sua sabedoria. Mas o Adivinho
aparece novamente para Zaratustra5 desta vez anunciando o que seria o ltimo pecado
do personagem, sua provao final assim dizendo.
Que me importa, porm, a angstia dos homens! O ltimo pecado que
me est reservado... Sabes como se chama? Compaixo! respondeu
o adivinho, cujo corao transbordava, erguendo as mos. !
Zaratustra! Venho aqui fazer-te cometer o ltimo pecado!
(NIETZSCHE, 1884, p.80.)

Seu ltimo teste no sentir compaixo pelos homens superiores, os infelizes que
sentem agonia de suas morais mesquinhas, ele no deve transformar seu amor pelos
homens em algo como misericrdia. Vo at ele seres considerados sem salvao,
niilistas irrecuperveis, esto cansados de suas vidas, de seus valores miserveis e
querem aprender amar a vida, mas no so como crianas6. No so os homens de que
ele precisa, no so os escolhidos.
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Tese famosa de Nietzsche que diz respeito ao ciclo da vida, explica que estamos em constante repetio
de acontecimentos, no livro essencial para a descoberta final de Zaratustra, pois depois do
esclarecimento do Eterno retorno ele faz a superao do Niilismo.
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A figura do Adivinho j havia dialogado com Zaratustra em Do Adivinho , segunda parte do volume,
nesse primeiro fragmento ele anuncia o Niilismo dos homens , estes cansados de uma vida fraca e oca
perdem a vontade e se tornam os ltimos homens o que deixa o personagem extremamente abalado.
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Reflexo que Zaratustra faz em seu primeiro discurso Das trs transformaes, onde a imagem da
criana comparada ao renascimento, esquecimento do passado. E estes homens j esto corrompidos em
demasia pela mediocridade atual.

Ele recebe a confirmao desse pensamento atravs de seu ltimo discurso Do


sinal, onde a figura de um Leo 7 aparece em sua frente espantando os homens
superiores.
No podemos nos desviar da nossa busca pelo autoconhecimento por ter piedade
daqueles que so incapazes de conhecerem a si mesmos, Zaratustra amava o homem, a
terra, valorizava a vida e como amava estava propenso a desviar-se de seu caminho por
misericrdia, esse foi seu teste final, superar os homens.
Com incontveis aluses bblicas Nietzsche criou umas as obras mais polmicas e
revolucionrias de sua poca, com a ideia de um ser que pudesse ultrapassar o poder de
uma divindade, tornando-a obsoleta. O Alm-homem acima de tudo uma nova
realidade, para Nietzsche no uma filosofia, no apenas um escrito como tantos e
sim uma necessidade.
Ele observa inicialmente no super-homem uma forma de amparar a humanidade
da priso causada pela religio que impe morais e valores a serem seguidos e limitam o
seu povo, pois no toleram o diferente, arrancam a liberdade do individuo, o cegam e
deixam-no conformado com a mediocridade de suas conquistas. Iludem com a falsa
noo de segurana e felicidade, os homens no querem a liberdade por ser trabalhosa
demais, preferem a comodidade de seu deus e assim apenas existem, insignificantes.
Com essa reflexo ele redireciona seu Alm-homem para apenas aqueles que realmente
o ambicionam, os ditos escolhidos.
Para se tornar um Alm-homem, so indispensveis mudanas profundas no
indivduo. Como j foi mencionado preciso uma transvalorao de todos os valores,
ou seja, necessrio que ele tenha uma nova moral criada por ele mesmo,
imprescindvel que tenha Vontade de poder, ou seja, que supere o niilismo criando
ideais novos, e uma superao contnua do ser. Os que no se enquadram nestas
especificaes ou por no serem capazes ou por no quererem so apenas degraus na
luta do super-homem por seu autoconhecimento, ou seja, seres descartveis, apenas
servos da moral socrtica e crist.
A base dos escritos de Zaratustra a mesma base do existencialismo, no se pode
estimar-se atravs de uma moral criada por outros seja divindade ou no, devemos sim
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Outra meno de Das trs transformaes. Figura do Leo seria a transformao do camelo
impositiva, forte, decidida de si, mas tambm corrompida pelas experincias, por isso necessita da
ingenuidade da criana.

ter discernimento e criar nossos prprios valores. Sendo senhores de nossas escolhas e
responsveis por nossas aes, ter a coragem de assumir riscos. Os homens so sim
covardes tem a escolha de no serem, mas o preferem assim, digo decidem-se pelo
caminho mais fcil por comodidade e mesquinharia, o que seria dos homens comuns
sem uma divindade a se apoiarem?
Por mais que criticamos e debatemos sobre o conceito da existncia ou no de
Deus, ele a ordem dos homens, o modelo, o inicio e fim, acreditar nele como viver
em sonho ou em uma Matrix8nunca sabendo se real ou no, a verdade pode lhes dar a
liberdade, mas a que custo? , tambm vemos essa questo em O mito da Caverna de
Plato. Entendemos que os homens no esto preparados para ultrapassar o niilismo se
necessrio, ainda se acovardam, ainda rejeitam. Preferem o seu mundo fantasiado onde
seus pequenos problemas e insignificantes sucessos so o mximo que podem alcanar,
isso que Nietzsche despreza, por isso tem tanto desdm sob os homens comuns. Cabe
a ns, individualmente, decidir se somos capazes de descobrir a verdade e acima de tudo
conviver com ela.

Filme de 1999 onde a populao vive presa a uma Matrix, que seria um sistema inteligente que manipula
a mente das pessoas criando a iluso de um mundo real quando na verdade usa os crebros e corpos para
criar energia. O tema tratado no texto um dos dilemas da trilogia.