Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pe
coperta:
Padure
toamna
2
A venit toamna,
acopera-mi inima cu ceva
Cu umbra unui copac
sau mai bine cu umbra ta
Nichita Stanescu
y Editorial z
Matematica
a
cunoscut
cel
mai
mare
success
al
ei
ca
aplicaie
n
domeniul
zic
sau
concret,
totui,
ind
o
realizare
n
ntregime
uman,
studiul
matematicii
este
un
studiu
al
umanitii
n
sine.(Keith
Devlin)
Ca
tiin
a
ordinii
i
a
relaiilor,
nu
doar
n
universul
zic,
biologic
i
social
dar
i
n
universul
interior
al
minii
i
gndurilor
noastre,
matematica
m-a
ademenit
n
mbriarea
sa,
promindu-mi
frumusee
i
rnduial,
intr-o
vreme
de
toamn
cnd
haosul
domnea
peste
zilele
i
relaiile
mele.
Absorbit
de
grija
pentru
un
nou
nscut,
doi
precolari
i
un
u
de
vrst
colar,
educat
acas,
i
ndurerat
ind
de
pierderea
mamei,
care
se
cufunda
sub
ochii
mei
n
simptomele
fazei
avansate
a
unei
boli
degenerative,
m
simeam
copleit
sub
povar.
T njeam
dup
un
adpost,
un
acopermnt
de
bucurie
i
desftare
care
s
m
nclzeasc
i
s-mi
umple
inima
pn
la
preaplin.
tiam
c
o
asfel
de
nvelitoare
nu
este
uor
de
dobndit.
i
totui,
Cel
ce
mi-a
esut
povestea
vieii,
se
ngrijise
de
trebuina
mea,
ntiprind
n
suetul
meu
capacitatea
de
a
m
minuna
i
desfta
de
tot
ce
e
bun,
adevrat
i
frumos,
ca
mrturii
ale
nsei
naturii
Lui.
nelegerea
nemijlocit
a
realitii,
care
insu
mirare
i
ncntare,
este
numit
de
Sf.
Thomas
Aquinas
"poetica
scientia",
adica
cunoatere
poetic.
n
toamna
aceea
am
umplut
pagini
dup
pagini
cu
demonstraii
i
ecuaii,
nscris
ind
la
cursul
Introducere
n
gndirea
matematic,
oferit
de
Stanford
University
prin
Coursera.
M
mbarcasem
ntr-o
expediie,
urmnd
smi
umplu
cminul
i
vieile
celor
ce-l
locuiau,
printre
mese,
curenie,
lecii,
scutece
,
alptri
i
lacrimi,
cu
o
poft
pentru
poetica
scientia.
Dac
primul
citat
nu
v-a
speriat,
vei
neles
pn
acum
ideea
pe
care
o
susinem
aici,
ntr-acest
mic
loc
de
popas
al
revistei
Atelier,
i
anume
c
educaia
nu
este,
nainte
de
toate
o
achiziionare
a
informaiilor".
Nu
este
nici
mcar
o
achiziionare
de
competene
n
sensul
convenional,
care
ne
echipeaz
pentru
roluri
specice
n
societate.
Ea
este
drumul
pe
care
nvm
cum
s
devenim
mai
umani.
Mult
prea
adesea
nu
ne-am
educat
umanitatea.
Ne-am
educat
pe
noi
nine
pentru
a
face,
mai
degrab,
dect
pentru
a
.
(Caldecott
Beauty
in
the
world:
Rethinking
the
foundations
of
education")
Trind
ntr-o
lume
utilitarist,
ne
ateptm
s
primim
din
partea
profesorilor
notri
cunotine
empirice,
cuanticabile
i
dialectice.
Ca
i
prini,
avem
sperana,
c
atunci
cnd
vor
crete,
copiii
notri
i
vor
revendica
un
loc
binemeritat
al
valorii
i
mplinirii,
doar
dac-i
lsm
pe
mna
acestor
profesori
Gradgrind
ai
lumii.Eu
doresc
fapte.
nvai-i
pe
acestti
copii
doar
fapte.
Doar
de
fapte
avem
nevoie
n
via.
Nu
plantai
nimic
altceva.
Minile
unor
animale
nzestrate
cu
judecat
le
poi
modela
doar
folosind
fapte:
nimic
altceva
nu
le
va
de
trebuin.
(Dickens).
Dup
ce
am
gustat
bucuria
nvrii,
de
dragul
inspiraiei
i
delectrii,
ndrznesc
s
declar,
mpreun
cu
Rousseau
de
data
aceasta,
c
cel
mai
de
folos
rol
al
educaiei,
nu
este
acela
de
a
economisi
timp,
ci
de
a-l
pierde
sau,
de
a
te
pierde
pe
ine
nsui
n
el.
V
invitm
s
poposii
cu
noi
pentru
o
vreme,
i
mpreun
cu
copiii
s
va
pierdei
n
frumuseea
artei,
muzicii,
povestirii
i
versului.
n
aceast
ediie
apar
teme
specice
toamnei:
ariditate
i
belug,
nelinite
i
pace.
ntrebrile
i
activitile
care
nsoesc
seleciile
literare
snt
direcii
n
care
ne-am
lsat
purtai.
Ele
nu
snt
prezentate
pentru
imitare,
ci
pentru
a
va
delecta
i
inspira
s
urmrii
acele
lucruri
care
va
preocup
i
va
umplu
de
bucurie.
Lsai
c
acest
preaplin
s
se
reverse
peste
vieile
copiilor.
Creai
o
atmosfer
ce
inspir
drag
de
nvare
modelnd
entuziasm.
Echipa
Atelier
Educaia este
tiina relaiilor
de gndit
de iubit
de fcut
Cuprins
Cuvinte inteleptilor
Charlotte Mason: Introducere
n filozofia si metoda educatiei
Scriptorium
Ciorile: Versuri din btrni
Corbul de E. A. Poe
Corbul si ulciorul, fabul de Esop
Vulpea si strugurii, fabul de La Fontaine
Povestea lui Ilie si a corbilor
Povestea iscoadelor n Canaan
Atelier
de gndit
Formarea obiceiurilor bune
Uneltele nvrii : studiul naturii
ngrijorare i
pace
Experiment : Densitatea
Numrare , sortare
Experiment: Arhimede i
dislocarea apei
de fcut
Conservarea prin uscare
i fermentare
Teatrul umbrelor
Model aeronautic
9
10
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
22
29
30
31
32
33
Din cuvintele
nelepilor
34
ndrznesc
s
propun
aici,
nu
ceea
ce
este
posibil
n
orice
cmin,
ci
ceea
ce
cred
c
ar
cel
mai
bine
pentru
copii,
cu
certitudinea
c
mamele
pot
face
minuni
dup
ce
sunt
convinse
c
n
creterea
copiior
e
nevoie
de
minuni.
Charlotte
Maria
Shaw
Mason
(1842-
1923)
a
fost
o
educatoare
britanic
care,
printre
alte
lucruri
notabile,
a
fondat
un
colegiu
de
pregtire
a
profesorilor,
instituie
care
exist
i
astzi,
chiar
dac
sub
un
alt
nume.
Studenii,
viitorii
educatori
,
obinuiau
s
poarte,
ataat
uniformelor
lor,
un
ecuson
pe
care
era
nscris
motto-ul
"De
dragul
copiilor",
o
expresie
care
a
fost
emblematic
pentru
inima
i
gndirea
Charlottei
Mason.
Avnd
n
vedere
contextul
istoric
n
care
a
trit,
lozoa
i
metodele
ei
de
educaie
ar
putut
cu
uurin
considerate
idealiste
dac
nu
ar
existat
smerenia
ei,
viziunea
generoas,
altruist
i
gndirea
profund
practic.
Spiritul
ei
vizionar
ajunge
la
noi
astzi,
prin
cuvintele
ei
atemporale,
adunate
n
ase
volume
i
nenumrate
articole.
Perspectiva
pe
care
o
putem
gsi
n
ele
a
inspirat
generaii
de
profesori
i
prini,
continund
s
ne
vorbeasc
i
azi,
ca
un
vechi
prieten
nelept,
de
dragul
copiilor
notri.
"Cnd
i
vorbea
scotea
ce
e
mai
bun
din
tine,
ceea
ce
nici
nu
tiai
c
exist
acolo.
Avea
un
dar
ales
Te
ridica
pn
la
nivelul
ei,
fr
speran
de
rentoarcere.
i
ddea
o
lumin
nou,
o
putere
nou.
Atepta
mult
de
la
tine,
uneori
mai
mult
dect
tiai
c
trebuie
s
oferi
dar
avea
dreptate:
Aveai
i
ofereai
i,
desigur,
druind,
dobndeai.
Puterea
ei
de
a
inspira
acea
afeciune
personal
profund
n
inimile
celor
care
n-au
ntalnit-o
niciodat
era
remarcabil.
Ne-a
nvat
lucruri
i
metode
noi.
n
predare
a
scos
la
iveal
lucrurile
i
modalitile
vechi
de
nvare
pentru
a
arta
neajunsurile
acestora.
Dar
criticile
ei
n-au
fost
niciodat
defimtoare.
Nu
putea
altfel
dect
generoas,
cu
o
gndire
onest
i
deschis.
Ea
nu
te-ar
fcut
s
te
simi
mic
sau
ignorant.
n
discuii,
nu
te
fcea
s-i
muti
buzele
sau
s
te
umpli
de
mnie
i
mpotrivire.
Ea
te
ridica
i
te
inspira.
Nu
te
mpingea
de
la
spate
ci
te
conducea,
iar
hotrrea
de
a
merge
alturi
de
ea,
era
o
alegere
fericit."
(HW
Household)
Dar
ce
anume
a
propus
Charlotte
Mason,
de
a
fost
primit
cu
un
astfel
de
entuziasm?
Ea
ne-a
invitat
s
lum
n
considerare
un
principiu
unicator
sau
o
lozoe
a
educaiei.
"Educaia,
la
ecare
nivel,
reect
ipotezele
principale
ale
omului
despre
lume
i
sine"
(David
Hicks).
"n
spatele
ecrei
pedagogii
se
a
o
antropologie
losoc"
(Jamie
Smith).
Cu
alte
cuvinte,
nainte
de
a
decide
cum
i
ce
s-i
nvm,
trebuie
s
judecm
i
s
nelegem
ce
sunt
copiii
i
ce
este
educaia.
Ideea
central
a
teoriei
sale
despre
educaie
este
c
copiii
se
nasc
persoane,
dotai
cu
dorina
i
capacitatea
de
cunoatere.
Educaia,
pe
de
alt
parte,
este
tiina
relaiilor,
relaii
personale
profunde
cu
tot
ce
se
poate
i
merit
a
descoperit
prin
simuri
i
prin
raiune,
scopul
nal
i
suprem
ind
cunoaterea
lui
Dumnezeu.
Din
moment
ce
educaia
este
construirea
unei
viei
saturate
cu
relaii
semnicative,
copiilor
ar
trebui
s
li
se
ofere
oportuniti
de
creare
a
unor
astfel
de
relaii,
avnd
zi
de
zi
ceva
sau
pe
cineva
de
iubit,
ceva
de
fcut
i
ceva
de
gndit.
Acest
concept
organizeaz
coninutul
revistei
dar
va
descris
n
profunzime
n
ediiile
viitoare
alturi
de
consecinele
unei
viziuni
diferite
despre
copii
i
despre
educaie,
precum
i
principiile
i
metodele
doamnei
Mason
,
care
sunt
enumerate
mai
jos
sub
form
de
titluri.
ncepem
aici,
prin
introducerea
principiului
de
formare
al
obiceiului
i
studiul
naturii,
mpreun
cu
jurnalul
de
observaii
n
natur,
ca
instrumente
uitate
ale
nvrii.
35
36
37
38
Strugurii
octombrie
39
40
41
ulpea i strugurii
de La Fontaine
Pribeag i lihnit
De foame, d de-o vie
Cu nite struguri rumeni, frumoi,
De razachie.
42
de gndit
Cerei
copiilor
s
repovesteasc
ntmplarea
iscoadelor.
Nu
ntrerupei
corectnd
greelile.
La
nal
folosindu-v
de
urmtoarele
ntrebri,
invitai-i
s
ia
parte
la
marea
conversaie:
Ce
semnic
strugurii
rumeni
poftii
de
biata
vulpe?
Crezi
c
erau
ntr-adevr
acri?
De
ce
i-a
numit
astfel?
Dac
voi
nu
ai
fost
pclii
de
cuvintele
vulpii,
pe
cine
a
pclit
ea
i
de
ce?
Dac
ai
fost
vulpea
ce
ai
fcut
diferit?
Cu
ce
situaii
din
viaa
zilnic
putem
asemna
povestea
vulpii?
Ai
fost
pus
n
situaia
de
a
vrea
ceva
ce
nu
poi
avea?
i
aminteti
s
spus
vreunui
lucru
"struguri
acri"
?
Ce
faci
n
situaii
n
care
doreti
un
lucru
pe
care
nu-l
poi
avea
sau
tinzi
spre
un
el
care
i
pare
de
neatins?
Ce
nvturi
desprindem
din
morala
fabulei?
Reect
la
diferitele
moduri
de
a
accepta
nfrngerea
i
a
exprima
dezamgirea.
Examineaz
obiceiul
de
a-i
spune
ceva
ce
nu
e
adevrat
n
scopul
de
a
te
simi
mai
bine.
Te
ajut
ntr-
adevr?
"Nu
te
mini
singur.
Cel
care
se
minte
pe
sine
i-i
pleac
urechea
la
propriile
sale
minciuni,
ajunge
s
nu
mai
deosebeasc
adevrul
nici
n
el,
nici
n
jurul
lui,
s
nu
mai
aib
respect
nici
pentru
sine
nici
pentru
ceilali."
(Cehov)
43
de gndit
44
D=M V
45
de fcut
46
de fcut
Ai
mncat
vreodat
stade?
Acestea
arat
ciudat
dar
sunt
foarte
gustoase
i
sntoase!
tiai
c
stadele
erau
att
de
valoroase
nct
au
fost
folosite
de
romani
ca
moned
de
schimb?
Putei
face
propriile
stade
acasa.
Avei
nevoie
de
struguri
proaspei,
roii,
fr
smburi,
o
tav
de
copt
i
ceva
s-i
acopere
i
s-i
fereasc
de
insecte,
un
ervet
de
buctrie
sau
o
bucat
de
estur
subire,
apoi
mult
soare.
Splai
i
uscai
uor
strugurii,
mprtiai-i
pe
tav
fr
s
se
ating,
apoi
acoperii-i.
Lsai-i
afar
la
cldur,
n
plin
soare,
timp
de
cteva
zile,
de
la
cel
puin
trei
zile
pn
la
2
sptmni,
n
funcie
de
temperatura
i
umiditatea
aerului.
Dup
aceast
perioad
stadele
ar
trebui
s
e
numai
bune
de
mncat!
Ce
ai
observat
n
legtur
stadele?
Sunt
mai
mici
dect
strugurii?
Sunt
mai
uoare
dect
acetia?
Ce
form,
gust
i
textur
primesc
boabele?
Uscarea
strugurilor
n
lumina
soarelui
i
transform
n
stade.
Ei
nu
vor
putrezi
deoarece
cldura
soarelui
face
c
apa
s
se
evapore
din
struguri
i
acetia
s
se
contracte,
s
se
zbrceasc.
De
asemenea,
se
nclzete
zahrul,
determinndu-l
s
se
caramelizeze.
Pentru
c
apa
s-a
evaporat,
stadele
sunt
mai
mici,
mai
uoare
i
mai
dulci
dect
strugurii.
Transformarea
strugurelui
n
stad
este
reversibil?
Poate
stada
transformat
napoi
n
struguri?
Dac
o
nmuiem
n
ap
ce
se
ntmpl?
47
48
Tot
ele
transform
zaharurile
din
legume
i
produc
nenumrate
substane
benece
pentru
organism
cum
ar
acidul
lactic
care
conserv
legumele,
le
confer
o
arom
unic
i
caliti
nutriionale
excepionale.
Acidul
lactic
are
un
efect
inhibator
asupra
microbilor
din
intestine
i
previne
apariia
unor
procese
de
fermentare
nedorite
care
duc
la
tulburri
intestinale,
asigura
o
microor
echilibrat,
sntoas,
deci
un
sistem
imunitar
puternic,
fabric
vitaminele
B
i
K2
care
protejeaz
sistemul
cardiovascular
i
osos
i
ajut
organismul
la
absorbia
optim
a
nutrienilor.
Legumele
asortate,
proaspete
i
bine
splate
(castravei,
varz,
conopid,
sfecl
roie,
morcovi,
elin,
ardei,
ceap,
gogonele,
etc)
se
rnduiesc
n
straturi
generoase
n
butoiul
curat,
mpletite
cu
usturoi,
mrar
uscat,
boabe
de
mutar
i
alte
mirodenii
prealese,
apoi
se
scufund
n
ap
cu
sare
de
mare,
ct
s
le
acopere.
Sarea
se
adaug
n
cantiti
stabilite
de
ecare
reeta
n
parte
conservnd
legumele
i
reglnd
procesul
de
fermentaie.
Usturoiul
ine
sub
control
bacteriile
neprietenoase
ce
mpiedic
dezvoltarea
acidului
lactic
iar
seminele
de
mutar
au
un
rol
nsemnat
n
murarea
legumelor.
Se
las
la
temperatura
camerei
2-3
zile,
nenchis
etan,
agitndu-le
i
completnd
nivelul
apei.
Apoi
se
nchide
i
se
mut
la
rcoare.
Aceste
bunti
sunt
pentru
mine
nu
doar
un
osp
al
trupului,
cu
foloase
nutritive
i
senzoriale.
Sunt
o
poveste
vie.
Nu
e
doar
hran,
e
o
parte
a
vieii
mamei
care
s-a
dus.
Nu
e
doar
foame
a
trupului
ci
i
dor
si
sete
dup
atmosfera
de
acas.
E
o
punte
a
amintirii
spre
un
alt
timp
i
loc,
e
copilrie,
mbriare,
e
pace,
e
dragoste.
E
regsire.
E
bogie
a
naturii
i
tezaur
al
inimii.
S-i
ancorm
pe
copii
n
via
cu
obiceiuri
sntoase.
S
le
crem
atmosfera
ce-o
respir
,
nu
doar
din
arome
i
decoruri
ci
i
din
acel
mnunchi
de
clipe
preioase
care-i
cresc
emoional,
spiritual
,
zic
i
mental,
oferindu-le
hran
pentru
trup,
minte
i
suet.
S
le
construim
cu
grij
acel
univers
pe
care-l
numim
"acas",
acel
loc
unde-i
ng
rdcinile
c
s
creasc
mai
puternici.
S
cultivm
obiceiuri,
s
le
cretem
cu
iubire
i
s
culegem
bucurie.
49
50
Principiile educaiei
Educaia
este
atmosfer
,
disciplin
,
viat
Disciplina ca formare a
obiceiurilor
51
"Ai
grij
de
gndurile
tale
Vor
deveni
cuvintele
tale.
Ai
grij
de
cuvintele
tale
Vor
deveni
faptele
tale.
Ai
grij
de
faptele
tale
Vor
deveni
obiceiurile
tale.
Ai
grij
de
obiceiurile
tale
Vor
deveni
caracterul
tu.
Ai
grij
de
caracterul
tu
Va
deveni
destinul
tu!(Frank
Outlaw)
Destinul
nostru
este
determinat
de
caracterul
nostru
iar
caracterul
nostru
este
suma
i
expresia
obiceiurilor
noastre.
Suntem
ceea
ce
facem
n
mod
repetat,
prin
urmare,
excelena
nu
este
o
aciune,
ci
un
obicei.
(Aristotel)
Odat
ce
devenim
mame
trim
ani
tumultoi
n
care
ncercm
s
inem
pasul
nevoilor
copiilor
notri,
mereu
crescnde,
i
uneori
ne
dm
toat
silina
dar
n
direcii
greite.
Ne
consolm
de
multe
ori
cu
iluzia
c
mine
vom
face
lucrurile
s
mearg
mai
bine
dar
i
cu
ncurajatoarele
confesiuni
ale
altor
mame,
care
inspir
o
oarecare
resemnare
c
la
fel
se
ntmpl
n
toate
cazurile.
n
experienta
ecreia
exist
mai
mult
sau
mai
puin
zbatere,
nesiguran,
anxietate,
epiuzare,
dezamgire
i
speran,
cnd
e
vorba
de
copiii
notri.
Toate
ne
putem
regsi
n
unele
ipostaze
cnd
efortul
nostru
pare
s
e
n
zadar.
Nu-i
aa
c
peste
tot
fraii
se
ceart,
unii
au
puin
lene,
alii
rzvrtire,
mici
minciuni
i
multe
neascultri?
Suntem
stupeate
cnd
biatul
nostru
ngrmdete
vraitea
de
haine
sub
ascunziul
plapumei
sau
dosete
dezordinea
lucrurilor
dup
perdea
atunci
cnd
i
se
cere
a
suta
oar
s
fac
ordine
n
camera
sa,
nu
nelegem
cum
iari
mintea
lui
zburd
printre
norii
plutitori
ntr-o
dispoziie
poetic
atunci
cnd
el
trebuie
s
fac
calcule
la
matematic,
ne
mirm
vznd
c,
n
loc
ca
degetele
lui
miestre
s
alunece
graios
pe
clape
se
agit
n
van
pe
ecranul
telefonului
furiat
sub
pian,
n
timp
ce
bietul
instrument
prsit
reproduce
automat
i
nesfrit
inregistarrea
pus
de
paravan.
Toate
ne
dorim
ca
ei
s
devin
mai
responsabili,
mai
harnici
i
sritori
la
nevioe,
mai
sinceri
i
drepi,
mai
ateni
i
persevereni,
mai
maturi
i
nelepi.
Dac
suntem
contiente
c
acestea
sunt
trasturi
de
caracter
dobndite
prin
cultivare,
disciplin,
nvare,
vom
nelege
c
educaia
nseamn
mai
mult
dect
acea
trial
continu
i
epuizant
ntre
eec
i
biruin,
asemntoare
balansului
unei
ui
ntre
azi
nainte
i
mine
napoi.
Caracterul
copilului
trebuie
educat
iar
cuvntul
educaie,
care
deriv
din
latinescul
educatio,nseamn
cretere,
hrnire,
cultivare.
In
viziunea
lui
C
Mason
"Educatia
este
atmosfera,
disciplina,
viata."
Prin
urmare
o
treime
din
educatie
este
disciplina
care
se
refera
la
cultivarea
obiceiurilor.
"Formarea
obiceiurilor
este
educaia
i
educaia
este
formarea
de
obiceiuri."
spune
ea
Ce
sunt
obiceiurile?
Acestea
sunt
comportamente
sau
aciuni
repetate
pe
care
le
avem
datorit
unui
tipar
mintal,
a
unui
mod
de
gndire,
nrdcinat
prin
cultivare
perseverent.
Este
nsuire
dobndit
cu
timpul
prin
practic
i
devenit
trstur
caracteristic,
obinuin.
Obinuina
este
a
doua
noastr
natur.
Obiceiurile
ne
denesc.
Practic
suntem
un
mnunchi
de
obiceiuri.
Umblm,
pim,
scriem,
citim,
gtim,
tastm
fr
s
mai
privim
literele,
ne
periem
dinii
regulat,
splm
vasele
n
timp
ce
facem
diverse
planuri,
conducem
maina
cu
uurin,
fcnd
aceleai
micri
regulate,
n
timp
ce
conversm
cu
o
prieten.
Deci
ne-am
deprins
s
facem
attea
lucruri
fr
s
ne
mai
gndim
la
acea
aciune,
la
acel
comportament,
fr
s
ne
mai
gndim
cum
,cnd
i
de
ce
trebuie
s
o
facem
sau
ce
efort
uria
trebuie
s
depunem.
Nu
mai
consumm
energie
mental
pentru
c
nu
mai
e
nevoie
de
voin
i
motivaie.
O
facem
pur
i
simplu
pentru
c
aa
ne-am
obinuit.
Este
crucial
s
contientizm
c
orice
aciune
repetat
devine,
prin
urmare,
e
un
obicei
ru,
e
un
obicei
bun.
52
53
Obiceiul
devine
astfel
un
instrument
al
formrii
copilului,
n
minile
mamei
este
ca
o
roat
a
olarului
sau
cuitul
n
mna
sculptorului,
e
mijlocul
prin
care
ea
proiecteaz
ceea
ce
a
conceput
deja
n
mintea
ei,
cci
unealta
este
la
fel
de
necesar
ca
materialul
sau
designul.
Ce
frumos
spunea
Loisel
n
familie
i
pe
genunchii
mamei
se
formeaz
ceea
ce
este
mai
valoros
pe
lume
-
omul
de
caracter.
Copilul
e
un
material
n
minile
mamei
i
e
suma
a
ceea
ce
este
el
ca
in
uman
imperfect,
cu
aceleai
dorine,
instincte
i
neputine
comune
tuturor
dar
i
cu
particularitile
ereditii
lui,
cu
temperamentul,
nclinaiile
i
dispoziiile
specice
care
faciliteaz
dobndirea
n
cursul
vieii
a
unor
trsturi
comportamentale.
Acestea
au
o
inuen
puternic
asupra
lui.
Dar
obiceiul
este
"ct
zece
naturi"
spune
C.
Mason.
"Natura
este
puternic
dar
nu
e
invincibil
cci
obiceiul
este
de
zece
ori
mai
puternic"(Ovidiu),
deoarece
aceast
natur
se
las
modelat,
lefuit
i
transformat.
Obiceiul
mpinge
natura
prin
noi
fgae,
asemeni
sportiviilor
care
ajung
la
acele
performane,
de
neatins
pentru
cei
neantrenai,
prin
ritualuri
de
comportament
adic
prin
obiceiuri
repetate,
foarte
puternic
nrdcinate.
n
felul
acesta
obiceiul
trebuie
s
e
o
prghie
care
s
ridice
copilul
ctre
explorarea
i
atingerea
potenialului
su
maxim
iar
aceasta
le
va
da
ansa
s
i
descopere
valoarea,
care
le
sunt
limitele
i
ce
pot
deveni.
Copilul
nu
trebuie
lsat
n
rea
lui,
cci
rmnnd
acolo
unde
este,
nu
mai
sus
sau
nu
mai
bun
dect
natura
l-a
fcut,
aceasta
va
aciona
ca
un
obstacol
greu,
iar
copilul
care
nu
este
crescut
n
mod
constant
la
un
nivel
superior
i
cu
exigene
i
aspiraii
mari
se
va
cufunda
tot
mai
jos,
n
nzuine
tot
mai
mici.
spune
C.
Mason."
Menirea
omului
este
de
a
cuceri
toate
obiceiurile,
pentru
a
depi
rul
din
el
i
pentru
a
restabili
binele
la
locul
care
i
se
cuvine."
(Ghandi)
Dac
cunoatem
instrumentul
i
materialul,
cum
realizm
designul",
opera?
Prin
stabilirea
direciei
drumului
devenirii,
care
este
vital.
C.Mason
ilustreaz
aceast
relaie
a
obiceiului
cu
viaa
uman
asemnndu-l
cu
inele
pe
care
ruleaz
o
locomotiv,
La
fel
cum
este
mai
uor
pentru
locomotiv
s
continue
drumul
pe
direcia
inei
dect
s
ia
un
alt
traseu
dezastruos
pe
ea,
este
mai
uor
pentru
copil
s
urmeze
liniile
obiceiului
atent
stabilite
dect
s
rtceasc
pe
alturi,
prin
locuri
primejdioase,
riscante
pentru
el.
Aceast
chestiune
de
stabilire
a
direciei
ctre
inutul
neexplorat
al
viitorului
copilului
este
una
foarte
serioas
si
responsabil
pentru
printe,
care
trebuie
s
ia
bine
n
considerare
calea
pe
care
copilul
ar
trebui
s
cltoreasc
cu
beneciu,
ctig
i
plcere:
iar,
de-a
lungul
acestor
trasee,
s
se
stabileasc
ci,
att
ademenitoare
ct
i
netede
i
uoare
ca
micul
cltor
s
mearg
pe
ele
la
vitez
maxim,
fr
s
se
opreasc
pentru
a
lua
n
considerare
dac
el
alege
sau
nu
s
mearg
n
acest
fel.(C.
Mason)
Prinii
trebuie
s
stabileasc
ruta
obiceiului
pe
direcia
n
care
viaa
copilului
va
merge
de
acum
nainte
cu
puine
ocuri
sau
erori,
ca
s
poat
avansa
n
direcia
cea
bun,
cu
un
minim
de
efort,
spune
Charlotte
Mason.
Care
este
traiectoria
dorit?
54
Viziunea
ecrui
printe
depinde
de
idealurile
lui.
Dac
considerm
credina,
dreptatea
i
dragostea
fundamente
ale
vieii,
atunci
direcia
va
cea
bun,
pentru
c
acestea
l
vor
ajuta
s
i
construiasc
un
sistem
de
valori
spirituale,
etice,
estetice
raportndu-se
la
Dumnezeu,
pentru
c
El
este
singurul
model
formativ
existenial
iar
cunoaterea,
nelegerea
i
practicarea
binelui
capt
motivaie
i
temei
divin.
Legea
i
va
ine
departe
de
ru
iar
dragostea
i
ndeamn
spre
bine
spune
C.
Mason.
Acestea
sunt
fore
educaionale
puternice
dar
nu
pot
separate
de
oferirea
propriului
exemplu
personal.
"S
nu
credei
c
educai
copilul
numai
atunci
cnd
vorbii
cu
el,
cnd
l
povuii
sau
i
poruncii.
l
educai
n
ecare
moment
al
vieii
voastre,
chiar
i
atunci
cnd
nu
suntei
acas.(Markenco),
i
Nu
trebuie
s
facei
nimic
n
faa
copilului
mic
din
ceea
ce
nu
vreti
s
imite."(Locke)
Prin
urmare,
nainte
de
a-l
instrui
pe
copil
n
obiceiul
dorit,
trebuie
s-l
avem
noi
nine
mai
nti
ca
model.
Apoi
cu
perseveren
i
hotrre
s
ne
asigurm
c
i
va
nsui
obiceiuri
care
l
va
pune
pe
drumul
ordinii,
cinstei,
onoarei,
decenei,
virtuii,
responsabilitii
i
respectului
pentru
ceilali
i
pentru
valorile
eterne,
n
loc
de
a
lsa
cursul
vieii
lor
la
voia
ntmplrii.
Caracterele
lsate
la
voia
ntmplrii
pot
slabe,
haotice,
schimbtoare
i
contradictorii
iar
cei
care
le
au,
pot
suferi
de
lipsa
unui
scop
n
via,
de
dezorientare,
lips
de
putere,
iresponsabilitate.
Dac
viziunea
lui
Charlotte
Mason
ne-a
convins,
atunci
am
realizat
c
rolul
nostru
este
fundamental
n
msura
n
care
avem
nsuirile,
disponibilitatea,
fora
i
nelepciunea
necesar
de
a
lansa
pe
traiectoria
vieii
un
om
puternic,
echilibrat,
hotrt,
bun,
virtuos
i
pstrtor
al
valorilor
morale
divine,
care-i
vor
oferi
o
via
abundent
i
fericit.
Faptele
de
astzi
ale
copiilor
notri
reprezint
o
pregurare
cert
a
celor
de
mine,
deprinderile
i
convingerile
creionate
acum
constituie
baza
modului
de
aciune
i
de
gndire
n
viitor
iar
atitudinile
i
comportamentele
noastre
vor
primele
modele
copiate
cu
delitate
de
ctre
copii.
S
lsm
teama,
ngrijorarea,
nesigurana
sau
indiferena
la
o
parte
i,
cu
cercetare
se
sine,
hotrre
i
ncredere
n
ajutorul
divin,
s
urmm
aceast
mrea
chemare
de
a
valorica
talanii
ce
ne-au
fost
ncredinai.
neleptul
Solomon
a
spus:
"nva
pe
copil
calea
pe
care
trebuie
s-o
urmeze,
i
cnd
va
mbtrni,
nu
se
va
abate
de
la
ea."
(Proverbe
22:6)
"Caracterul
fr
inteligen
poate
mult,
dar
inteligena
fr
caracter
nu
valoreaz
nimic."
Ba
mai
mult,
"Caracterul
omului
este
destinul
sau",
spune
Heraclit.
55
ovestea iscoadelor
n Canaan
Caleb i Iosua i-a rugat s nu se revolte mpotriva lui Dumnezeu cel atotputernic pentru c
dac-l vor asculta, El le va da aceast ar bogat aa cum a promis. Dar mulimea s-a ntrtat
i mai mult. Slava Domnului s-a pogort n Cort i Dumnezeu nsui, a declarat c datorit
necredinei lor, Israel nu va mai fi poporul Su nici nu va intra n stapanirea rii promise.
Moise s-a rugat cu struin pentrui israeliii rebeli, implornd pe Dumnezeu s-i ierte..
Dumnezeu i-a auzit rugciunea, generaiei
urmtoare
s
intre
n
posesia Canaanului,
motenirea
promis
.
de gndit
57
58
Uneltele nvrii
Studiul naturii
59
60
Acum
civa
ani,
am
decis
s
imortalizez
cte
o
imagine
pe
zi
i
s
scriu
trei
lucruri,
pentru
care
am
fcut
mari
eforturi
de
a
m
opri
s
le
observ.
Mi-aduc
aminte,
cu
ct
nerbdare
ateptam
noutatea
ecrei
zile.
Cnd
rsfoiesc
acest
jurnal,
e
att
de
vie
n
amintirea
mea
ecare
scen
capturat
i
cadrul
ei,
ecare
gnd
i
sentiment
trit,
cu
o
precizie
despre
care
nu
am
crezut
niciodat
c
ar
posibil
.
Este
un
sentiment
minunat
al
apartenenei
la
un
crmpei
de
istorie
personal,
unde
m
pot
ntoarce
n
vremuri
de
dicultate
sau
ndoial.
Aceast
experien
m
duce
cu
gndul
la
beneciul
de
a
ine
un
jurnal
al
naturii.
Imaginai-v
bogiile
pe
care
le-am
putea
aduna
din
aceast
consemnare
a
ntlnirii
noastre
nemijlocite,
cu
lumea
natural.
Puterea
de
atenie,
antrenamentul
unei
mini
care
deseneaz
sau
picteaz
,
a
unei
mini
fcnd
clasicri,
deosebiri,
discriminri
i
comparaii
,
sunt
toate
abiliti
de
dorit
care
nu
ar
putea
cultivate
dac
am
aduna
informaii
exclusiv
din
cri
i
imagini
(fotograi
i
lm).
Dar
cum
ajungem
la
toate
acestea?
Intenia
este
regin
,
adic
punerea
deoparte,
n
mod
intenionat
a
unui
timp
pentru
noi
i
copii
mpreun,
un
rgaz
n
aer
liber,
zilnic,
dac
se
poate,
face
ca
toate
aceste
lucruri
s
e
posibile.
61
62
63
64
sssssssssssssssssss
65
66
de gndit
67
Corbul
noiembrie
ninsori,
peste
puinele
zburtoare
rmase,
printre
care
ciorile
i
corbii,
dispreuite,
urte,
vnate,
dar
si
odat
nelese,
admirate
pentru
inteligena
lor.
Trei
specii
de
ciori
(de
semntur,
cioara
neagr,
cioara
griv)
i
corbul,
se
numr
alturi
de
gai,
alunar,
coofan
i
stncua,
printre
cele
opt
specii
de
corvide
prezente
n
Romnia.
Corvidele
sunt
psri
sociabile
trind
ca
familii
n
colonii
care
pot
atinge
mii
de
exemplare.
Fidelitatea
acestor
psri
este
un
semn
al
inteligenei
lor,
ele
mperechindu-se
pe
via
cu
un
singur
partener.
Corvidele
sunt
singurele
psri
capabile
s
se
foloseasc
de
unelte
n
cutarea
hranei.
Sunt
sedentare,
omnivore,
adic
se
hrnesc
cu
hran
de
provenien
animal
i
vegetal,
i
nu
se
tem
de
om,
nvnd
s
triasc
n
apropierea
acestuia
i
s
prote
de
pe
urma
lui.
Poate
prin
aceast
apropiere
i-au
ctigat
o
reputaie
mitologic,
att
cioara
ct
i
corbul
avnd
un
loc
proeminent
ca
reprezentante
a
zburtoarelor
n
povetile
i
credinele
popoarelor.
De
la
simbol
al
recunotinei
liale
n
China
i
Japonia,
la
rol
profetic,
cluz
i
spirit
protector,
pn
mai
recent
n
operele
lui
Shakespeare,
aductori
de
dezbinare
i
purttori
de
veti
rele.
n
Biblie
apar
ca
slujitori
de
ncredere
i
exemple
ale
purtrii
de
grij
a
lui
Dumnezeu
pentru
ntreaga
creaie.
n
urmtoarele
selecii
literare
vei
regsi
aceste
psri
enigmatice
n
unele
din
aceste
ipostaze,
i
poate
astfel,
cnd
le
vei
ntlni
n
plimbrile
voastre,
le
vei
privi
cu
atenia
cuvenit
unor
vechi
prieteni.
70
Corvidele
71
73
Couleul cu comori
de gndit
74
75
76
1 mprai 17:1-7
La scurt timp dup separarea celor dousprezece seminii, Israel a czut n idolatrie.
Ieroboam, primul rege, a nfiinat cultul Vielului de aur n Dan i Betel, cele dou margini ale
mpriei sale, pentru a-i preveni pe oamenii lui s mearg pn la Ierusalim, n regatul lui
Iuda, i s se nchine lui Dumnezeu. Dar cu toate c s-au nchinat acestui chip turnat, ei nu au
respins n ntregime pe adevratul Dumnezeu.
ns sub stpnirea lui Ahab, al aselea rege al lui Israel, un om slab i ru, s-a impus
nchinarea la Baal i Astarteea, transformnd-o n religie de stat iar devotamentul fa de
adevratul Dumnezeu a fost abandonat.
Dumnezeu s-a mniat pe Ahab i pe oamenii lui datorit idolatriei lor i i-a persecutat pe
preoii lui Baal. El a trimis pe Ilie s-l conving pe Ahab de gravitatea idolatriei i s-i anune
c, timp de trei ani i jumtate nu va mai cdea n ara lui Israel, nici rou, nici ploaie. De
ndat ce Ilie a prezis acest mare dezastru, Dumnezeu i-a spus s se ascund de furia lui Ahab,
ntr-un loc pustiu lng prul Cherit, dincolo de Iordan. Acolo El a poruncit corbilor s-l
hrneasc n chip minunat.
Aa c s-a dus i a locuit retras lng prul care i oferea ap s bea, n timp ce corbii, aa
cum a spus Dumnezeu, i aduceau pine i carne n fiecare diminea i sear. Dar, fiindc
ploaia nu mai cazuse, prul a secat iar Dumnezeu i-a spus s plece din ascunztoarea lui, spre
Sarepta, aproape de Sidon.
de gndit
Crezi
c
povestea
aceasta
este
real
sau
imaginar?
E
posibil
ca
psrile
s
hrneasc
un
om
cnd
n
mod
obinuit
omenii
sunt
cei
ce
hrnesc
psrile?
Faptul
c
unele
lucruri
nu
s-au
ntmplat
n
trecut
este
o
garanie
c
ele
nu
se
vor
ntmpla
niciodat?
i
s-a
ntmplat
vreodat
ceva
ce
nu
i
s-a
ntmplat
altcuiva?
Se
pot
ntmpla
lucruri
imposibile?
i
poi
imagina
astfel
de
lucruri?
De
exemplu?.
Povestirea
spune
c
Ilie
a
fost
hrnit
de
corbi.
Crei
autoriti
i
s-au
supus
psrile,
a
lui
Ilie
sau
a
lui
Dumnezeu?
Ce
nseamn
autoritate
i
cum
o
poi
dobndi?
n
Biblie,
corbii
snt
amintii
ca
ilustraie
a
grijii
lui
Dumnezeu
fa
de
noi
(Psalm
147,
Luca
12).
Oare
ce
lecie
a
nvat
Ilie
cnd
viaa
lui
a
depins
de
mila
corbilor?
77
ioara si ulciorul
de Aesop
O cioar, aproape moart de sete, a vzut deodat un ulcior i a zburat, plin de
n cele din urm, a adunat ct de multe pietre a putut duce n zbor i le-a
aruncat cu ciocul, una cte una, n ulcior, pn cnd apa s-a ridicat ctre buza
vasului, reuind s se nfrupte din ap i salvndu-i n acest fel viaa.
Aesop
620-564 B.C.
Fabulist sau povestitor din Grecia antica
79
de gndit
80
81
de fcut
82
Facei ca povetile s prind via prin jocul dramatic al umbrelor. Copiii pot repovesti
ntmplrile vulpii i a ciorii, i nu numai. Odat povestite, nu vor uitate cu uurin.
Apsai butonul de mai jos pent;> imaginile de copiat. Pent;> o soluie mai economic,
t;asai imaginile de pe ecran pe o hr-ie t;ansparent de t;asat, apoi t;ansferai pe o
hr-ie car-onat neag;. Lipii g>rile decupate pe bee subiri . Ateptai apusul
soarelui i aducei o surs de lumin (lanterh sau lumnare sub supravegherea
prinilor). Bucurai-v de teat;>l umbrelor.
de fcut
84
de gndit
Dac
te
hotrati
s
nfruni
aceste
zile
85
Corbul
S#nd,
cndva,
la
miez
de
noapte,
istovit,
furat
de
oapte
Din
oracole
ceoase,
cri
cu
#lc
tulburtor,
Piroteam,
ui#nd
de
toate,
cnd
deodat-aud
cum
bate,
Cineva
prea
c
bate
bate-n
ua
mea
uor.
,,E
vreun
trector
gndit-am
i-a
btut
n#mpltor.
Doar
a#t,
un
trector."
O,
mai
pot
uita
vreodat
?
Vnt,
decembrie
cu
zloat,
Jaru-agoniza,
c-un
straniu
dans
de
umbre
pe
covor,
Beznele-mi
ddeau
#rcoale
i
niciunde-n
cri
vreo
cale
S-mi
aline
greaua
jale
jalea
grea
pentru
Lenore
Fata
fr-asemuire
ngerii
i
spun
Lenore
Nume-n
lume
trector.
n
perdele
nvinse
roul
veted
de
mtase
Cu-o
fonire
de
neliniM,
ca-ntr-un
spasm
chinuitor;
i-mi
spuneam,
s
nu
mai
geam
inima
zvcnind
de
team:
,,E
vreun
om
care
m
cheam,
vrnd
s
ae-un
ajutor
Rtcit
prin
frig
i
noapte
vrea
s
cear-un
ajutor
Nu-i
dect
un
trector."
AsUel
liniMndu-mi
gndul
i
de
spaime
dezlegndu-l
,,Domnule
am
spus
sau
doamn,
cer
iertare,
v
implor;
Podidit
de
oboseal
eu
dormeam,
fr-ndoial,
i-ai
btut
prea
cu
sal,
prea
sos,
prea
temtor;
Am
crezut
c-i
doar
prere!"
i-am
deschis,
netemtor,
Bezn,
nici
un
trector.
i-am
rmas
n
prag
o
vreme,
inima
simind
cum
geme,
Nluciri
vedeam,
cum
nimeni
n-a
avut,
vreun
muritor;
Noapte
numai,
nesXrit,
bezna-n
sinea-i
adncit,
i
o
vorb,
doar
opMt,
ce-am
opMt-o
eu:
Lenore!
Doar
ecou-adnc
al
beznei
mi-a
rspuns
opMt:
,,Lenore!'
Doar
ecoul
trector.
86
87
de gndit
Consideri
c
titlul
acestui
poem
este
o
alegere
potrivit?
De
ce?
Cum
ar
putut
numit
altfel?
Numete
cteva
teme
care
apar
n
poem.
Numete
i
descrie
cteva
simboluri.
n
ce
fel
inueneaz
aceste
teme
i
simboluri,
uena
i
sensul
poemului?
Poemul
se
ncheie
n
modul
anticipat
de
tine?
Ct
este
de
important
alegerea
timpului
i
a
locului,
scena
n
care
se
desfoar
evenimentele?
Oricare
alt
scen
ar
fost
potrivit?
Prin
ce
elemente
reuete
autorul
s
dezvolte
caracterele
ce
apar
n
poem?
Ce
fel
de
conicte
apar
(de
natur
zic,
moral,
intelectual,
spiritual,
emoional).
Identic,
numete
i
descrie-le.
Care
este
semnicaia
corbului
n
mitologie
i
literatur?
Ai
recomanda
acest
poem
unui
prieten?
88
89
ngrijorare i pace
90
mi
amintesc
ntr-o
camer,
o
feti
mrunic,
de
vreo
patru
ani,
cu
ochi
negri,
ageri,
dar
triti,
strngnd
la
piept
o
vioricic,
att
de
mic,
parc
ar
fost
de
jucrie.
n
faa
ei,
mama
stnd
n
picioare,
cu
corpul
aplecat
nspre
feti,
cu
faa
ncruntat,
corpul
tensionat,
gesticulnd
frenetic.
De
cte
ori
i-am
spus
s
ii
corect
ncheietura
minii
si
s
apei
corzile
cu
un
singur
deget?
spuse
mama
cu
nduf,
gndindu-se
ct
de
lungi
i
ct
de
dese
ar
trebui
s
planice
repetiiile
de
vioar
ca
s
reueasc
fetia
s
mnuiasc
n
mod
corespunztor
instrumentul.
Se
simea
cuprins
de
un
amestec
de
emoii,
frustrare,
mnie,
descurajare,
anxietate
i
o
nvleau
tot
felul
de
ndoieli:
oare
este
capabil
s
o
nvee
pe
feti,
ar
trebui
s
fac
ceva
diferit,
ce
se
va
ntmpla
dac
fetia
nu
va
reui
s
nvee,
are
rost
s
continue?
Mama
aceea
sunt
eu.
i
privind
n
urm
la
acest
episod,
mi
dau
seama
c,
dei
aveam
cele
mai
bune
intenii
pentru
ica
mea
i
relaia
noastr,
am
acionat
compulsiv,
iar
obsesia
mea
pentru
desfurarea
comportamentului
icei
mele
n
conformitate
cu
un
tipar
rigid,
prestabilit
de
mine,
mi-a
produs
o
puternic
nelinite
i
a
otrvit
atmosfera
relaiei
mele
cu
ea,
mpiedicnd-o
astfel
s
rodeasc
n
bucurie,
pace.
De
atunci
ncoace,
am
nceput
s
caut
s
pricep
care
este
mecanismul
comportamentului
meu
fa
de
copiii
mei,
care
mi
rpete
pacea
i
bucuria.
Henry
Nouwen
(The
way
of
the
heart)
spune
c
rutina
ncrcat
de
ecare
zi
ne
nstrineaz
de
sinele
real
i
creeaz
iluzia
unui
sine
dependent
de
rspunsul
celor
din
jur.
Acest
sine
fals
este
fabricat
din
compulsii
sociale.
Astfel,
devenim
sortii
s
cutm
cu
disperare
armarea
celor
din
jur
pentru
a
ne
simi
importani
i
ne
zbatem
s
acumulm
tot
mai
mult
(activiti,
reuite,
relaii).
Aceast
zbatere
este
propulsat
de
frica
noastr
de
eec.
Mi
s-a
prut
familiar
descrierea
sinelui
fals
i
am
recunoscut
n
mine
tendina
de
a
acumula
cu
disperare
reuite
n
relaia
cu
copiii
mei,
mnat
ind
de
frica
de
a
nu
eua
ca
printe.
Aceast
paradigm,
n
care
sunt
centrat
pe
mine
nsmi,
preocupat
ind
de
dovedirea
valorii
personale,
mi
imprim
o
postur
ofensiv
fa
de
tot
i
toi
din
jurul
meu.
Acionez
ca
i
cum
trebuie
s
cuceresc
totul,
i
implicit
s
apr
totul.
Privind
cu
atenie
la
relaia
cu
copiii
mei,
transpare
aceast
atitudine
de
lupt.
Cnd
citim
mpreun
cu
cea
mic,
m
lupt
s
subliniez
i
s
repet
cuvintele
pe
care
mi
le-am
propus
s
le
nvee,
i
n
timp
ce
se
dapn
povestirea,
mintea
mea
e
preocupat
de
numrul
cuvintelor
noi
de
nvat.
Lecturarea
o
folosesc
ca
pe
un
prilej
de
a-mi
apra
poziia
de
competen
superioar,
i
fac
tot
posibilul
s
ajungem
la
nalul
povestirii
n
ciuda
protestelor
explicite
sau
a
plictisului
evident
manifestat
de
copil.
Cnd
facem
matematic
mpreun
cu
cea
mai
mare,
m
lupt
s
neleag
toate
conceptele
care
apar
n
manual
i
recurg
la
tot
felul
de
metode,
de
la
iritare,
ridicarea
tonului,
pn
la
ruinare.
Ca
s
mi
apr
poziia
de
autoritate
insist
s
pstreze
ritmul
de
parcurgere
a
materialului
impus
de
mine,
scondu-i
n
eviden
importana
urmririi
fr
abateri
a
unei
planicri.
Cnd
m
raportez
astfel
la
icele
noastre,
cu
o
inim
grea
de
team,
ngrijorare,
nelinite,
control,
m
simt
epuizat
i
trist.
Iar
fetele
nu
sunt
strnite
nici
ctre
mine,
nici
ctre
crile
pe
care
le
citim
mpreun.
Sfntul
apostol
Pavel
ne
ndeamn
s
nu
ne
denim
identitatea
n
gestul
de
a
apuca
strns,
ci
n
uitare
de
sine,
n
golire
de
sine,
urmnd
exemplul
Mntuitorului.
Dar
dac
nu
m
mai
gndesc
la
mine,
dac
nu
m
mai
lupt
pentru
mine,
dac
mi
decletez
pumnul
strns
i
mi
deschid
palma,
cu
ce
voi
mai
rmne?
Minunea
este
c
abia
atunci
voi
putea
s
primesc
totul
(via,
relaii,
cunoatere)
ca
pe
un
dar
nemeritat.
Dei
sunt
nevrednic,
mi
se
face
onoarea
s
particip
la
minunea
comuniunii
cu
Cel
mai
frumos,
mai
drept
i
mai
real
din
Univers.
i
n
aceast
ntlnire,
ncep
s
neleg
c
sunt
iubit,
c
sunt
acceptat,
c
am
valoare
i
astfel
zbuciumul
meu
pentru
a
ctiga
iubire,
acceptare,
valoare
se
transform
n
linitirea,
care-mi
d
rgazul
s
savurez
frumuseea
Creatorului
i
a
creaiei
Sale.
Ipostaza
de
printe
devine
pentru
mine
o
perpetu
provocare
la
convertire,
la
dezbrcarea
de
semeia
distrugtoare
a
sinelui
fals
i
la
mbrcarea
cu
sinele
real,
recunoscnd
c
sursa
vieii,
frumuseii,
adevrului
este
dicolo
de
mine
nsmi,
dar
care
paradoxal
mi
se
druie
ntru
desftare.
Prin
urmare,
pot
s
i
fac
pe
copiii
mei
prtai
la
aceast
euharistie,
nu
nvolburndu-m,
ci
invitndu-i
s
priveasc
la
tot
ce
este
vrednic
de
admirat,
vrednic
de
ludat,
plcut,
curat,
nobil,
frumos,
bun
i
curat
din
jurul
lor
i
s
se
minuneze.
mi
doresc
ca
ica
mea
cea
mrunic
s
capete
sclipiri
de
uimire
n
privire
i
s
i
aminteasc
de
o
camer
n
care,
captivate
de
frumuseea
armoniei
muzicale,
dansau
toate
trei:
ea,
vioricica
i
mama.
91
Pace
de George Cosbuc