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Notas sobre um rato morto:

o grotesco e o divino em Clarice Lispector


Fernando de Mendona*
Maria do Carmo de Siqueira Nino**
RESUMO:

Analisa a esttica do grotesco trabalhada em um conto especfico de Clarice


Lispector, buscando compreender a maneira que esta categoria moderna permite
o dilogo entre a Literatura e a Religio, habitualmente presente na obra da
escritora.
Palavras-chave: Crtica literria. Literatura e religio. Esttica do grotesco.

No sou pessoa que precise ser lembrada


de que dentro de tudo h o sangue.
CLARICE LISPECTOR

Introduo
Abordar uma esttica de criao literria, considerando o carter fundador da palavra potica de
fazer nascer numa forma, determinada impresso do mundo, abre margem a uma natural aproximao
ao aspecto religioso que a linguagem possui. Aspecto associado no a um tipo de organizao moral
ou derivado de crenas, mas vinculado, de maneira irreversvel, ao carter mtico da manifestao
literria. Literatura e Religio, j sabemos, fundamentam-se na palavra, assim como na palavra
fundamentam um domnio de experincias que ultrapassa a realidade das coisas, do mundo fsico
que nos cerca, em direo aos caminhos da subjetividade, misteriosos, to prximos da poesia quanto
da f.
Se o binmio aqui colocado (Literatura e Religio) ainda desperta alguma surpresa junto aos
que trabalham com uma ou outra rea de conhecimento, isso ocorre no em virtude do confronto que
historicamente o acompanha, antes, estaria mais justificado pela prpria incompletude que assumir
a Literatura ou a Religio apenas como ncleos rgidos de conhecimento. Vetores da conscincia
humana, tanto a expresso religiosa quanto a literria, operam em nveis que requerem uma
desorientao mnima dos sentidos e de tudo que racionalmente se explica; so desvios, pontos de
fuga para o encontro da subjetividade. Nenhuma delas deixa de tocar o que pertence outra, porque
as duas se aliceram numa compreenso do humano, que radicalmente indefinida, sensibilizada
sempre pela incgnita no calada da existncia do ser.
Abordar o Grotesco enquanto categoria esttica, mediadora para o dilogo da Literatura e da
Religio reas que abarcam histrias particulares da manifestao grotesca parece-nos um
curioso ponto de partida, aplicvel justamente pela forma como a relao pode se construir, a partir
de um objeto (texto) vinculado aos limites de cada expresso. O grotesco representa um dos maiores
passos dado no domnio da representao, para se definir o novo homem no tempo. Ponto definitivo

de ruptura, ele permanece como um divisor de guas naquilo que distingue a Arte Moderna da
Antiga, a Literatura Romntica da Clssica.
Dos primeiros nomes a celebrar tal convico, o escritor Victor Hugo, num famoso prefcio
datado de 1827, sabiamente alertou para a necessidade de que o homem possui de descansar de
tudo, at do belo. Estabelecer o grotesco como um tempo de parada, um termo de comparao, um
ponto de partida, de onde nos elevamos para o belo com uma percepo mais fresca e mais excitada
(HUGO, 2002, p. 33) era a mais esperada perspectiva, em se tratando de um autor que ofertou toda
sua obra como um elogio ao feio, disforme e monstruoso. No se pode pensar a Modernidade, a partir
disso, ignorando um conceito que deu novo significado expresso humana.
O que pretendemos aqui iluminar a obra de uma autora a quem o grotesco tema dos
mais caros: Clarice Lispector (1920-1976), enigmtica voz da literatura moderna, construtora de
um imaginrio onde o grotesco se faz presente em diversos nveis. De suas letras, sabemos, nascem
novas formas de cognio e sensibilidade, aliceradas na experimentao de uma linguagem muito
particular, de onde no colhemos verdades ou certezas inquestionveis. O grotesco, aqui, fomenta a
dvida, o anseio humano de saber-se vivo por um tempo inapreensvel, incontrolvel, possvel de ser
medido apenas pelo tratamento literrio e a vida que dele emana.

O grotesco colado s plpebras


Em Perdoando Deus1, breve narrativa de Clarice Lispector, deparamo-nos com uma das mais
significativas abordagens do grotesco presentes na obra da escritora. O texto apresenta o passeio de
uma mulher, numa tarde, pela Avenida Copacabana, a qual, ao ser invadida por um sentimento de
identificao divina, onde impera a sensao de que ela possa ser a me de Deus, repentinamente,
encontra um rato morto.
E foi quando pisei num enorme rato morto. Em menos de um segundo estava eu
eriada pelo terror de viver, em menos de um segundo estilhaava-me toda em
pnico, e controlava como podia o meu mais profundo grito. Quase correndo
de medo, cega entre as pessoas, terminei no outro quarteiro encostada a um
poste, cerrando violentamente os olhos, que no queriam mais ver. Mas a
imagem colava-se s plpebras: um grande rato ruivo, de cauda enorme, com
os ps esmagados, e morto, quieto, ruivo. O meu medo desmesurado de ratos
(LISPECTOR, 1998, p. 42).

A situao extrema vivida pela personagem narradora torna-se o ponto definitivo do texto, a
ruptura das expectativas iniciais e a prerrogativa para as indagaes tipicamente levantadas por Clarice
a respeito da existncia humana. O embate com o asqueroso animal, pela conexo com o sentimento
anterior relacionado a Deus passa a ser observado como o contraponto de sua existncia, pois
ela prpria quem constata: a contiguidade ligava-os. Os dois fatos tinham ilogicamente um nexo
(LISPECTOR, 1998, p. 42).
Vencido o efeito da surpresa, o texto prossegue, alternando as mais diversas emoes, variando
entre a raiva, o descontentamento, o desejo por vingana, o arrependimento e toda uma gama de
expresses que se assemelham a um fluxo confessionrio, um balano psicolgico de sua identidade e
sua maneira de relacionar-se com a vida, o mundo e, acima de tudo, com Deus. Na insatisfao que
assola seu anterior sentimento de Deus, ela passa a se perguntar onde poderia, aps o inesperado
evento, encontrar o Deus: no rato? naquela janela? nas pedras do cho? Em mim que Ele no estava
mais! Em mim que eu no O via mais (LISPECTOR, 1998, p. 43).
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Feitas estas primeiras consideraes, importa lembrar que o grotesco uma constante que
atravessa toda a obra de Clarice Lispector, consolidando-se como uma chave para a interpretao de
seu imaginrio particular e contribuindo no carter experimental que a autora dedica ao embate com
a linguagem escrita. Seus textos, pela conjugao das formas e dos sentidos propostos, invariavelmente
abrem mo de recursos narrativos que trazem o elemento grotesco para o cerne do drama, redefinindo
o estatuto dos personagens, situaes e, muitas vezes, constituindo-se como o ncleo da preocupao
narrativa em jogo. Desde Perto do Corao Selvagem, primeiro livro da autora, passando por contos
e crnicas, at obras onde essa realidade se torna mais evidente, como em A Paixo Segundo G.H.,
podemos ver que, para Clarice, no h mundo ficcional que prescinda da possibilidade grotesca.
Assim, o que nos resta encontrar a sensibilidade necessria para saber distinguir o grotesco na
variedade de manifestaes em que ele se revela dentro do repertrio estilstico clariceano.
Segundo a pesquisadora Regina Pontieri, na fico de Clarice, como se sabe, frequente a
caracterizao grotesca [...] Para compreender-lhe o sentido preciso, porm, ter em mente o modo
como ele se reatualiza em algumas das obras da autora (PONTIERI, 2001, p. 150). Tal feito o
da reatualizao caracterstico em Clarice, paradigma de sua postura moderna, pode ser percebido
facilmente ao aproximarmos o conto aqui trabalhado com o j citado romance A Paixo Segundo
G.H. Do rato barata, a relao existente entre os dois textos torna-se bastante evidente, no s pela
evocao temtica do encontro com os bichos asquerosos, como pela consequente reflexo provocada
ao nvel da linguagem, a expresso comunicadora de suas protagonistas. Em Clarice, Pontieri
prossegue, o grotesco, alm de fraturar, funde realidades tidas como distintas (PONTIERI, 2001,
p. 142), torna-se um modo privilegiado de reaproximao com a realidade terrena, como meio de
insuflar um novo sopro de vida s coisas (PONTIERI, 2001, p. 152). Ora, exatamente isto o que
vemos em Perdoando Deus; uma fuso de realidades, uma conscientizao da irreversvel condio
humana de se estar ligado perpetuamente a terra. A lapidao do instante e o decorrente contraste
experimentado pela durao do tempo lingustico, s se tornam possveis diante da intromisso desta
nova realidade (grotesca), imprevista, indesejada.
H, no conto, pelo menos dois nveis distintos na transformao que a personagem enfrenta
ao deparar-se com o rato morto, que podem nos iluminar alguns elementos fundamentais para a
compreenso do grotesco em Clarice. O primeiro, anterior ao texto, mas previsto por ele, se d pelo
medo pr-existente ao encontro do bicho, um medo de tempos quase imemoriais, quase impalpveis
de to relegados ao passado. Alm da indicao presente no fragmento aqui j transcrito (o meu medo
desmesurado de ratos), de um temor outrora conhecido pela personagem, mais frente ela revela
possuir um pavor que desde pequena me alucina e persegue, os ratos j riram de mim, no passado
do mundo os ratos j me devoraram com pressa e raiva (LISPECTOR, 1998, p. 43). impossvel,
diante disso, considerar a apario do rato um evento meramente fsico, um acontecimento que, fruto
do acaso, no traga maiores significados sob a superfcie.
Em segundo lugar, agora no mbito posterior viso do rato, -nos apresentada uma inegvel
identificao da personagem com o prprio animal em decomposio. Ela diz: o rato existe tanto
quanto eu, e talvez nem eu nem o rato sejamos para ser vistos por ns mesmos, a distncia nos iguala
(LISPECTOR, 1998, p. 44). A condio moderna do grotesco, profundamente vinculada a este
reflexo encontrado no conto, consiste, justamente, em evidenciar pelo abjeto, feio e monstruoso, uma
outra maneira de se compreender o indivduo que enfrentar o grotesco. O Eu clariceano, nesse ponto
de vista, s se descobre enquanto sujeito depois de invadido pelo grotesco, depois de compreender
num processo que no abandona o carter especular ser a sua subjetividade uma das variaes
possveis oposio do Belo2.
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A abertura provocada pela identificao com o rato vem operar na representao dos enunciados
uma transformao temporal e espacial, ao nvel da conscincia protagonista. A lembrana de passados
ancestrais e o distanciamento exigido pelo corpo dos personagens clariceanos so elementos nucleares
para a articulao da linguagem na maneira como a mesma se nos revela. Para Clarice, sempre foi
necessrio suspender as percepes prvias de tempo e espao a fim de que o lugar narrativo seja
encontrado e experienciado como algo indivisvel, pleno. Pretender que seus mundos sejam correlatos
ao que exterior linguagem escrita ignorar a motivao bsica que a faz entregar-se ao gozo
escritural, ao prazer secreto das palavras. E no podemos tocar um conto como Perdoando Deus sem
a convico de que, antes de tudo, nos colocamos diante de palavras que se refletem. Para mim a
palavra espiritual no tem sentido, e nem a palavra terrena tem sentido (LISPECTOR, 1998, p. 42).
Quando Clarice violenta sua personagem com o mais profundo pavor, na verdade, ela est violando a
capacidade lgica de sua conscincia e a decorrente escritura da oriunda. Uma violao do Logos. Do
sentido j no pretendido ou almejado, dos significados evitados em palavras que, num movimento
ascendente, independem de uma compreenso que lhes seja externa.
Uma das maiores comentadoras de Clarice Lispector, Olga de S, identifica algo muito prximo
de nossa abordagem: As representaes do grotesco no mundo moderno constituem a oposio mais
ruidosa e evidente a toda espcie de racionalismo e a qualquer sistema de pensar. Nesse contexto,
podemos situar, talvez, o grotesco que aparece na fico de Clarice (S, 2004, p. 99). exatamente
nessa perspectiva que o rato de Perdoando Deus se configura como uma afronta ao sentimento racional
impossvel fugir ao paradoxo que anteriormente ligou aquela mulher a Deus. O tratamento dado
ao discurso, antes e depois do rato, notavelmente distinto, apesar de ser mantida a voz narradora
(1 pessoa) e o processo do pensamento vivido por ela. Aps a intromisso do grotesco na tessitura
do verbo, Clarice intensifica a diluio de sentido, de certa forma presente em suas palavras desde
o incio. Ela esvazia a superfcie. Seus perodos, cada vez mais longos e desconexos, passam a
condizer com o projeto de sua vida criativa, abandonando os parmetros formais da representao
e se dirigindo claramente a uma libertao do texto, com palavras que se perdem para encontrar a
subjetividade inerente ao fazer literrio. Assim, enxergamos aqui, uma concentrao exemplar do que
fora experimentado em A Paixo Segundo G.H., livro onde Clarice explorou o grotesco como um
meio de acesso para a palavra pura, santificada. No conto, tambm so ofertadas tenses escriturais,
posteriores ao grotesco, as quais prescindem de qualquer ligao ao que fora anteriormente vivido pela
personagem. Vejamos:
Sei que nunca poderei pegar num rato sem morrer de minha pior morte. Ento,
pois, que eu use o magnificat que entoa s cegas sobre o que no se sabe nem v.
E que eu use o formalismo que me afasta. Porque o formalismo no tem ferido
a minha simplicidade, e sim o meu orgulho, pois pelo orgulho de ter nascido
que me sinto to ntima do mundo, mas este mundo que eu ainda extra de mim
de um grito mudo (LISPECTOR, 1998, p. 44).

No se pode pretender abstrair do fragmento acima, palavras que condicionem um conceito


pr-fixado. A morte temida no se relaciona com o entendimento comum da morte (ainda que todo
o conto seja um lamento fnebre ao fim da linguagem inocente), assim como o formalismo sofrido
no ecoa nenhum dos formalismos tericos conhecidos (ainda que a proposta de Clarice se manifeste
essencialmente pela forma), e nenhum dos outros vocbulos pode ser associado a um entendimento
prvio ao texto. O fluxo desencadeado pela viso do rato interliga-se unicamente ao evento grotesco,
que consegue, pela progresso das palavras, perdurar acima do tempo narrativo dado e marcado pelo
pargrafo transcrito inicialmente.
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Os olhos que no queriam mais ver da personagem j no podem se libertar da viso repugnante.
E se o conto, obedecendo a uma premissa da criao literria, veio luz a partir de uma imagem,
por meio dele, esta imagem perdurar como colada s plpebras. Talvez haja a uma confirmao do
que a personagem no podia compreender em seu sentimento de Deus; sua f, necessitada de uma
verdade que somente os sentidos poderiam apreender, terminou por ser provada com a viso do bicho
imundo, com o tocar da morte.

(Des)inventando Deus
Da mesma forma que uma inteno crtica literria no se resume apenas ao domnio da literatura,
mas nele se expande para tocar questionamentos dos mais diversos, um estudo comparativo no fica
restrito aos objetos diretamente analisados, mas por eles e neles se aprofunda na razo de ser literria,
consequentemente, na motivao humana de expresso. Hoje podemos observar o desenvolvimento de
poticas comparadas como um paralelo do que levou alguns estudiosos a aproximarem metodicamente
a Literatura da Religio, no decorrer do sculo XX. O perodo, marcado por intersees outrora
impossveis, estabeleceu contatos que em muito ampliaram o alcance da linguagem. Com a progresso
terica do comparativismo, a interpretao literria, finalmente, pde beber de fontes e vislumbrar
horizontes que multiplicariam a Literatura e seus efeitos ao infinito.
Quando o telogo alemo Karl-Josef Kuschel escreveu A Caminho de Uma Teopotica (1999),
captulo final de um de seus livros, ele no estava fazendo mais do que dar continuidade a algo que
vinha sendo praticado de forma corrente dentro dos estudos crticos literrios. Aquilo que ele nomeou,
no final do ltimo sculo, e que vemos pelo menos desde Santo Agostinho, agora se reveste de uma
estrutura terica particularmente preocupada com as consequncias da Modernidade, do lugar que
o literrio e o teolgico passaram a ocupar nestes dias aparentemente descrentes. Nesse sentido, a
apresentao que a professora Salma Ferraz (uma das pioneiras na Universidade Brasileira a se valer
da Teopotica) entrega do conceito bastante esclarecedora:
O autor [Kuschel] prope um novo ramo de estudos acadmicos, a Teopotica,
que consistiria na crtica esttico-literria a Deus, no discurso crtico literrio
sobre Deus, no mbito da Literatura e da anlise literria, a partir da reflexo
teolgica presente nos autores. Especificamente prope as seguintes questes:
Quais seriam os critrios estilsticos para um discurso teolgico dentro da
Literatura do sculo XX? Qual o discurso sobre Deus dentro da Literatura do
sculo XX? Quais as relaes entre literatura contempornea e crise existencial
da conscincia moderna? (FERRAZ, 2003, p. 12).

Dito isto, toda leitura orientada pela Teopotica termina por se configurar como a leitura de um
tempo, de um recorte da expresso humana delimitado por certa noo de Deus, exatamente como o
pretendemos na anlise do texto clariceano. Para alm da identificao sentida diante do rato, o outro
ponto de ruptura enfrentado pela protagonista de Perdoando Deus, consiste naquilo que ela identifica
como o divino e na maneira como reorienta sua relao com esta impresso de sagrado. A ltima
frase do conto, nesse sentido, bastante sintomtica: Enquanto eu inventar Deus, Ele no existe
(LISPECTOR, 1998, p. 45). Atravs dela, fica esclarecido que toda a motivao narrativa se deu para
testar a capacidade da escrita em abarcar o Deus ou, de, pelo menos, estabelecer um contato que
ultrapasse a via unilateral da f.

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Clarice, que em toda sua obra trabalhou como paralelo da existncia humana a existncia
divina, diversas vezes trouxe tona esta ideia de um Deus inventado pela necessidade finita do homem.
Temos, por exemplo, em A Ma no Escuro, um protagonista (Martim) que na sua carne em clica
inventara Deus (LISPECTOR, 1999, p. 134); algo semelhante encontramos na voz emblemtica de
G.H.: Quanto mais precisarmos, mais Deus existe. Quanto mais pudermos, mais Deus teremos
(LISPECTOR, 2009, p. 150). Em ambos os casos, o que se configura, uma conscientizao do
artifcio uma linguagem que inventa e d vida ao ilusrio mas, que s possvel em consequncia
ao elemento catalisador, reordenador da linguagem, no caso, o elemento grotesco. Tanto para Martim,
onde o grotesco revelado pelo ato hediondo do crime, quanto para G.H., a problemtica do Deus
s se manifesta aps a violao grotesca; com a personagem de Perdoando Deus, essa realidade
diametralmente alterada pela convico divina e profunda impresso de intimidade nutrida mesmo
antes de ocorrer o encontro com o rato.
Em Perdoando Deus, o divino toma lugar desde o ttulo. E, se o grotesco opera uma renovao
do sentido na relao Homem x Deus, faz-se de maneira diferente aos outros textos de Clarice, onde
a renovao se dava ao nvel da percepo, do embarao de se descobrir ligado a um ser superior e
criador. Aqui, a descoberta est condicionada diretamente ao que posterior percepo, ou seja, lida
com um Deus j reconhecido pela personagem, j percebido, importando mais as consequncias que
afetaro seu relacionamento com Ele, seu grau de intimidade e carinho.
O estudo feito por Joel Rosa de Almeida (2005) a respeito do grotesco em Clarice (talvez o mais
importante sobre o tema at hoje), na tpica chamada A Redeno dos Malditos, associa claramente o
grotesco como uma via para o divino, um meio de acesso ao sobrenatural criador e regenerador da
vida. Em sua leitura da obra clariceana, o surgimento das figuras divino-crists compreende tipos de
emanaes do sublime, conceito que por si mesmo nutre uma natural relao dialtica com o grotesco.
Para ele, em Clarice, o sublime d espao ao grotesco medida que se tem a dessacralizao dessas
figuras (ALMEIDA, 2005, p. 54). E , justamente a este processo dessacralizante, que aproximamos
o surgimento do rato morto. Por meio dele e de sua disforme manifestao, tambm deformam-se a
interioridade da personagem e sua compreenso outrora superficial da presena divina.
Sabe-se que no universo clariceano os eventos transformadores e conscientizadores do Eu,
baseiam seu potencial de surpresa na habitual manifestao restrita aos acontecimentos do cotidiano.
Seus personagens sempre so assaltados pelo que h de impondervel nas pequenas coisas que compem
sua rotina, num vir a ser monocrdico e invarivel dentro do mundo3. A tais eventos, e todos sabemos
o quanto eles se multiplicam na totalidade da obra que a autora legou, j se convencionou trat-los
pela condio sobrenatural que possuem da epifania (do grego, epiphania manifestao, apario).
Diante do grotesco presente em Perdoando Deus, no podemos recorrer a interpretao diferente,
j que o rato morto representa, para a personagem, um elemento ligado, pela contiguidade, sua
anterior sensibilidade de Deus.
Conceito fundamental da religiosidade hebraica, nossa leitura sustenta-se necessariamente no
significado judaico-cristo que ele possui, explicado a seguir: Por epifania se entende a irrupo de
Deus no mundo, que se verifica diante dos olhos dos homens, em formas humanas, com caractersticas
naturais ou misteriosas, que se manifestam rapidamente, e desaparecem rapidamente (BAUER,
1973, p. 339). Assim, se no Antigo Testamento o epifnico se manifesta prioritariamente pelo ouvir,
e no Novo Testamento pelo ver, na Modernidade, soma-se a apario percebida pelo toque (do rato
pisado ou da barata comida em Clarice).
Justificados pelo interesse epifnico que a escritora deposita em suas narrativas, cabe ainda
observar sua particular maneira de desconstruir as expectativas do evento pelo qual a epifania surgir.
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Afinal, por que a manifestao divina vem se dar, especificamente, em Perdoando Deus, atravs de
um rato morto?
Um dos tericos basilares para o interesse esttico do grotesco, Wolfang Kaiser (2003) enumera
os animais preferidos pelo conceito (noturnos, rpteis e insetos) como no pertencentes a Deus, mas
aos poderes infernais. Para ele, a configurao do grotesco constitui a tentativa de proscrever e
conjurar o demonaco no mundo (S, 2004, p. 99). Se levantamos tal considerao, fazemo-lo
para provocar, mais uma vez, o lugar do grotesco em Clarice. importante lembrar que a corrente
seguida por Kaiser (paralela de Bakhtin), do realismo grotesco, difere substancialmente da viso
romntica presente no grotesco-sublime de Victor Hugo. Sem dvida, o imaginrio clariceano se afilia
sobremaneira ao deste ltimo, conjugando em sua escritura o cerne dos valores cristos proclamados
pelo autor francs. No por acaso, abrimos a presente reflexo com consideraes advindas deste
mesmo corpo terico, ao qual nos reportamos agora atravs de uma significativa transcrio:
O cristianismo conduz a poesia verdade. Como ele, a musa moderna ver as
coisas com um olhar mais elevado e amplo. Sentir que tudo na criao no
humanamente belo, que o feio existe ao lado do belo, o disforme perto do
gracioso, o grotesco no reverso do sublime, o mal com o bem, a sombra com a
luz. Perguntar-se- se a razo estreita e relativa do artista deve ter ganho de causa
sobre a razo infinita, absoluta, do criador; se cabe ao homem retificar Deus; se
uma natureza mutilada ser mais bela, se a arte possui o direito de desdobrar,
por assim dizer, o homem, a vida, a criao; se cada coisa andar melhor, quando
lhe for tirado o msculo e a mola; se, enfim, o meio de ser harmonioso ser
incompleto (HUGO, 2002, p. 26).

O rato morto vem configurar, pelo abominvel, uma nova harmonia para a vida da personagem.
Restaurador da ordem, ele opera uma relao de desvelamento da verdade que essencial para o
entendimento at ento mantido do divino. Enquanto criatura formada por Deus, o rato ainda
nos assola pela condio corruptvel em que se encontra; pois aceitar a morte (do corpo fsico e da
linguagem) uma das motivaes primeiras em Clarice.
Interpretar esta identificao da narradora com o rato/grotesco como um reflexo da preocupao
que o humano nutre pelo Sagrado, permite-nos ainda, o estabelecimento de uma interseo com certa
abordagem conceitual muito prxima das definies de Rudolf Otto, telogo alemo que marcou o
incio do sc. XX, apresentando uma concepo particular do divino, compreendida posteriormente
como fenomenolgica e, a nosso ver, potencialmente aplicvel ao que prope Clarice com sua escrita.
Para o autor (2007), a noo divina do sagrado, que diverge essencialmente da religiosa, escapa aos
processos de racionalizao, da ser o subttulo de sua tese algo revelador: os aspectos irracionais na
noo do divino e sua relao com o irracional. Por isso, a denominao que ele aplica para o numinoso
(do latim numen, divindade) como percepo de pura existncia divina, torna-se irrecupervel
pelo raciocnio e, consequentemente, pela palavra escrita. Presena que claramente evocada pela
linguagem encontrada por nossa escritora ou, mais especificamente, pela insuficincia de linguagem
que ela enfrenta para lidar com algum tipo de manifestao divina lembrando que o terico inclui
o campo da esttica como um dos possveis meios de acesso a Deus. Os eixos conceituais do estudo
que o telogo elaborou sob a forma do Mysterium Tremendum, em 1917, no livro O Sagrado, podem
iluminar e intensificar a relao entre o rato e Deus no texto de Clarice. So eles: a) Tremendum; b)
Majestas; c) Org; d) Mysterium.
Na progresso lgica destes aspectos, temos toda uma compreenso da maneira como se d
o contato com o numinoso, que identificamos como diretamente refletida pelo conto de Clarice:
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uma primeira aproximao arrepiante e transformadora que desperta o sentimento de criatura pelo
que h de avassalador no totalmente Outro (Deus), movendo o ser num empenho enrgico contra
o mundo e a carne, por mais que a alteridade extrema permanea incompreensvel, inconcebvel,
paradoxal e antinmica o que acarreta, naturalmente, uma sensao de desamparo, elemento central
da literatura moderna.
Perdoando Deus, em muitos aspectos, termina por levantar questes semelhantes s de Otto e
Hugo, no tocante retificao de Deus, beleza da natureza mutilada (pois ainda que o rato no seja
belo para a personagem, provocado no leitor um estranhamento tpico da beleza presente no sc.
XX) e, especialmente, a respeito do artista que se coloca como reflexo do Criador. O Eu narrativo do
conto, mais uma vez, no admite um Deus relativo, condicional; sua verdade passa a residir para alm
da linguagem humana, pois esta perecvel como um organismo qualquer. Se Clarice no encontra
sentido nas palavras, porque sua expectativa de sentido ultrapassa a matria do signo, e somente
um impacto de origem divina pode lhe trazer memria o impulso criador literrio. Escrever, a
mais incompleta / harmnica das expresses humanas, torna-se sempre a ltima chance para seus
personagens, uma tentativa final. Pois estar beira da morte (do grotesco fim) a condio textual
primeira imposta pela autora.

Consideraes Finais
[...] que vingana poderia eu contra um Deus Todo-Poderoso, contra um Deus que at com
um rato esmagado podia me esmagar? (LISPECTOR, 1998, p. 43). Como indica o ttulo recebido
pelo conto na publicao Para No Esquecer (ver nota 1), neste texto temos, pela linguagem, uma
reconciliao do homem com Deus. A grandeza de Deus, a despeito do que tantos pregam, no est
condicionada ao que objetivamente belo, antes disso, na pequenez e limitao de algumas coisas
da vida (onde preciso entender que a morte faz parte deste escopo) que Ele se manifesta e reafirma
seu propsito de comunho com o humano.
Clarice, por meio de sua escritura, faz mais do que reconhecer esta necessidade de Deus; ela
restitui ao verbo sua condio criadora, unificadora, evocando pelos eventos narrados (grotescos ou
no) um estado original do Ser. Ela sempre se soube incapaz de exprimir o inexprimvel, e, talvez,
tenha sido esta conscincia o que permitiu tornar-se sua obra um recndito nico da expresso literria.
Purificar a palavra misso de poucos.

Notes on a dead mouse: the grotesque and the divine in Clarice Lispector
ABSTRACT:

It analyzes the aesthetics of the grotesque worked on a specific tale by Clarice


Lispector, trying to understand the way this modern category allows dialogue
between literature and religion, usually present in the writers work.
Keywords: Literary criticism. Literature and religion. Aesthetics of the
grotesque.

Ipotesi, Juiz de Fora , v.16, n.2, p. 239-247, jul./dez. 2012

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Notas explicativas
Doutorando, Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica, CAC-UFPE.
Doutora e Professora Adjunta vinculada ao Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica, CAC-UFPE.
1
Utilizaremos como fonte para as citaes, uma edio de Felicidade Clandestina (1998, p. 41-45), livro onde o conto
foi publicado pela primeira vez, em 1971. Importa esclarecer que o mesmo texto de Clarice tambm foi publicado
em seu livro de crnicas reunidas A Descoberta do Mundo (1984, p. 484-487), e no livro, igualmente pstumo, de
fragmentos Para No Esquecer (1984, p. 86-89), onde recebeu o ttulo de A Vingana e a Reconciliao Penosa.
2
, tambm, no estudo de Regina Pontieri (2001) que encontramos observaes a respeito do grotesco, sob a
perspectiva do conceito aplicado por Bakhtin em suas teorias da carnavalizao (A Cultura Popular na Idade Mdia e
no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais). O grotesco bakhtiniano, ponto de origem para uma viso de mundo
subjetiva e individual como aquela presente em Clarice , acarreta um necessrio riso degenerador, consequncia
que impede nossa aplicao do terico ao especfico conto da escritora que analisamos aqui.
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Mircea Eliade (1999) chamar tais eventos de intensidades dissonantes na percepo do tempo. Suas reflexes sobre
o sagrado e o profano localizam a possibilidade que o primeiro tem de conviver com o segundo pela relatividade do
espao. s pessoas que so impulsionadas pelo cotidiano monotonia do trabalho, do lazer ou da diverso, estes
momentos de intensidade proporcionam a vivncia de uma descontinuidade na heterogeneidade do tempo profano.
Assim, colocada em xeque a noo de no-religiosidade atribuda ao homem moderno.
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Referncias
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Recebido em: 31 de maio de 2012
Aprovado em: 31 de outubro de 2012

Ipotesi, Juiz de Fora , v.16, n.2, p. 239-247, jul./dez. 2012

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