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LA ACTUALIDAD DEL CONCEPTO DE GOBIERNO DE JEAN JACQUES

ROUSSEAU
Por Javiel Elena Morales
Profesor de Filosofa de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD).
Introduccin
En esta ponencia se parte de la siguiente premisa: el gobierno en Rousseau, no puede
entenderse sin remitirlo a una ciudadana responsable, basada en la educacin y en la
construccin social de la participacin.
De acuerdo con Juan Manuel Rodrguez, en la introduccin al Contrato Social el sistema
filosfico, pedaggico y poltico de Rousseau se fundamenta en la creencia en la bondad
innata, natural, del hombre. Su investigacin se centrar por ello en estudiar por qu el
hombre, siendo por naturaleza bueno, obra mal (Rodrguez 1996:17).
Jean Jacques Rousseau, fue un filsofo que marc las pautas de los cambios democrticos
que repercutieron desde la Revolucin Francesa de 1789, hasta la actualidad. Su
pensamiento poltico y social englob aspectos significativos del ser humano, desde aportes
a la educacin, la poltica, la moral con las obras como: Discurso sobre la Desigualdad
(1755); La Nueva Eloisa (1761); Emilio (1762); El Contrato Social (1762); Las
Confesiones (1775) y Ensoaciones de un pensante Solitario (1777); marcan una
produccin filosfica que plantea una transformacin de la sociedad, en lo social, lo
poltico, lo econmico y lo moral.
En este trabajo, nos proponemos demostrar que la propuesta de gobierno de Rousseau
sigue teniendo vigencia, por las implicaciones morales de una ciudadana responsable y
participativa, donde juegan un rol fundamental los ciudadanos.

Republicanismo contractual de Jean Jaques Rousseau


No cabe duda que Rousseau admirara a los pensadores grecolatinos, pero critica las
exageraciones de algunos gobernantes. En el Contrato Social, encontramos una referencia
crtica a las actuaciones de Calgula frente al pueblo, cuando afirma: As como un pastor
es de naturaleza superior a la de su rebao, los pastores de hombres que son sus jefes, son
de naturaleza superior a la de sus pueblos. De esta manera razonaba, respeto a Filn, el
emperador Calgula, llegando por esta analoga a la conclusin, de que los reyes eran dioses
y los pueblos bestias (Rousseau, 1996: 24).
No se puede afirmar que la influencia de los clsicos fue decisiva en toda la produccin
filosfica de Rousseau, sino que la influencia que recibe de Plutarco en su Vida Paralela, es
una etapa de su produccin filosfica, posicin que supera posteriormente.1
1

Caballero, en Naturaleza y Derecho en Jean Jacques Rousseau, sostiene que Rousseau cuestiona los
jurisconsultos romanos, por considerar que someten los animales y el hombre a la misma ley natural, las
crticas fundamentales de Rousseau son a Ulpiano que recibi influencia de las corrientes iusnaturalistas de
los griegos Antifn y Trasmaco (p. 148).

Aguilar Rivera (2001), plantea que Rousseau recuper de la tradicin clsica la primaca de
las ideas de virtud y patriotismo igualitario como esencia de la repblica, sin embargo,
como el ngel de la historia de Walter Benjamn, su mirada estaba vuelta hacia atrs, a un
mundo perdido de virtud cvica ( p.8)
La repblica o res pblica ha tenido muchas variantes en la tradicin intelectual occidental.
(Cicern, Sobre la repblica, I 25:39). La defini como lo que pertenece al pueblo; pero
pueblo no es todo conjunto de hombres reunido de cualquier manera, sino el conjunto de
una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual. La res publica
segn Cicern poda ser gobernada de distintas formas, a saber, mediante una monarqua,
aristocracia o democracia, siendo posible tambin su degeneracin cclica y, por ende, se
haca posible tambin que la repblica fuese gobernada mediante una forma mixta (Blanco,
2009, p. 7).
En el siglo XVIII cambia el uso de la voz repblica, siendo utilizada como sinnimo de
gobierno representativo popular, en particular por Thomas Paine y James Madison; cuando
en El Federalista, nmero X, distingua entre democracia y repblica.
La teora contractualita que defendi Rousseau, sostena que la sociedad estaba enraizada
firmemente en la antigua teora del derecho natural. La lgica que el contrato social y las
leyes naturales impusieron en el escenario intelectual europeo, torcieron las aspiraciones
del Estado absolutista, ya que no poda existir derecho positivo que contraviniese los
derechos que el hombre haba adquirido al nacer, que le pertenecan, por el solo hecho de
ser hombre. Sobre estos razonamientos se sustent la Declaracin de Derechos del Hombre
y del Ciudadano. (Ibd., p.17).
La postura republicana de Rousseau difiere de las de Montesquieu y Maquiavelo, en lo
referente a la concepcin de Soberana, la cual despertaba el rechazo para la teora
republicana, en tanta concentracin de poder y por ende dominacin. Ahora bien,
Rousseau, quien en este aspecto y como nos dice Schmitt, se acerca a la teora democrtica,
afirmaba que la soberana reside exclusivamente en el pueblo y la voluntad del pueblo
como Voluntad General, no puede de ningn modo delegarse, es indivisible y absoluta, as
como tambin se encuentra por encima de la ley y del juez (Schefer 2009, p.10).
En el Contrato Social Rousseau deja claro su concepcin de la Repblica, cuando
afirma:Llamo, pues, Repblica a todo Estado regido por leyes, fuera cual fuere su forma
de administracin, pues solo entonces gobierna el inters pblico y la cosa pblica tiene
alguna significacin. Todo gobierno legtimo es republicano (Rousseau, 1985, p. 57).
El Contrato Social implica una responsabilidad de doble va , donde el gobierno respeta las
libertades fundamentales de los contratantes y los individuos respetan las leyes para
garantizar el contrato ahora bien, al integrarse a la sociedad y con el fin de mantener esa
libertad fundamental, los hombres establecen, hipotticamente, un acuerdo o contrato con el
gobierno de su sociedad segn el cual ste se compromete a velar por la libertad y
respetarla, mientras aqullos, los individuos, se compromete, a velar por su libertad y

respetarla, , mientras aquellos, los individuos, se compromete, a su vez, a acatar las leyes y
prescripciones que, justamente, garantice el goce de las libertades ( Escobar 2002: 156).

Ruptura de Rousseau con los planteamientos liberales de su poca.


Segn Hugo Martnez (2005), el pacto en Rousseau es distinto al de los iusnaturalistas2
precedentes, no se daba entre individuos que convenan en ceder sus derechos a un tercero
que estaba por encima de las partes. El dispositivo era diferente: 1) el contrato deba
suceder entre individuos que, en cuanto miembros del cuerpo soberano, eran ciudadanos y
slo observaban leyes creadas por ellos para expresar la voluntad general; y 2) el individuo
rousseauniano, a diferencia por ejemplo del hobbesiano que no haca ms que obedecer al
poder centralizado, deba tambin participar en la vida poltica pues la Repblica exiga que
cada individuo se transformara en parte activa del todo, cuestin que supona un cambio en
la naturaleza de cada uno (ibdem p. 19).
La propuesta de Rousseau, no se limitaba a la instauracin del Estado, sino que dependa
adems del cambio positivo del individuo cuyo fin era el bien colectivo, siguiendo los
lineamientos del contrato.
La poltica para Rousseau, a quien ya antes calificamos como un pensador inconforme con la
modernidad, se distancia radicalmente de concepciones previas. Ni el miedo (Hobbes) ni la
propiedad (Locke) son sus bases, proponiendo una idea distinta de la naturaleza humana a las citadas
en El Leviatn y El Ensayo sobre el Gobierno Civil, Rousseau vuelve, por su afn estetizante, a
pensar la poltica en un carril semejante al de la moral. Por ello la poltica no puede ser utilitaria ni
un acto privado de particulares recelosos de sus privilegios (ibdem).

Los planteamientos de Rousseau referente a la poltica diferan de la visin liberal de su


poca en tres aspectos fundamentales:
1) Donde la poltica liberal reivindica los derechos subjetivos de los ciudadanos
privados, la poltica de Rousseau refiere la prctica de auto legislacin por parte de
ciudadanos convencidos del bien comn.
2) Donde la poltica liberal rene los intereses privados contra un aparato de gobierno,
especializado en la proteccin de esos intereses a decir de Locke, la poltica de
Rousseau es la forma reflexiva de la vida tica sustancial que favorece la
solidaridad entre individuos.

El iusnaturalismo se define como Teora sobre el derecho natural en su versin moderna (Grocio, Hobbes),
que desposee a ste de su origen divino para concebirlo como fruto de la razn. Ver http://lengua-yliteratura.glosario.net/terminos-filosoficos/iusnaturalismo-5869.html. Ver adems el libro de Javier Dorado
Porras (2004). Iusnaturalismo y Positivismo Jurdico: una revisin de los argumentos en defensa del
iuspositivismo, siguiendo a Carlos Santiago Nino en su introduccin al Derecho, que el iunaturalismo es una
tesis de filosofa tica que sostiene que hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y
asequibles a la razn humana. http://books.google.com.do/books.

3) Donde, la poltica liberal hace que los ciudadanos detenten derechos negativos que
los protegen de la intervencin estatal, la poltica en Rousseau, prescribe ciudadanos
con libertades positivas que garantizan, no los fueros particulares, sino la
posibilidad de participar en una praxis comn (ibd..., p.21).
Pese a que Locke considera una importancia capital a las libertades del individuo y la
divisin de poderes, sigue asumiendo que la funcin del gobierno es la de garantizar la
propiedad privada, por considerarlo un principio fundamental para los seres humanos
(ibdem, p.13).

El gobierno segn Rousseau


El Concepto de gobierno Rousseau lo desarrolla en el Libro III, Captulo I de su Contrato
Social, aparece en las Confesiones y en el Discurso de la Economa Poltica. Rousseau
comienza asumiendo que las corporaciones polticas tienen los mismos objetivos donde
interactan el poder legislativo y el ejecutivo. Nada debe realizarse sin su concurso (P. 58).
En el libro de las Confesiones publicado entre (1967-1771), Rousseau siendo secretario del
embajador francs en Venecia en 1743, plantea que tom conciencia de la importancia de la
poltica y, en particular, del gobierno en la deriva global de un pueblo. Tuvo entonces
ocasin de observar los defectos de un gobierno tan celebrado. Tambin el de Venecia le
decepcionaba (Rubio Carrecedo, 2000, p. 1).
A partir de este planteamiento Rousseau llega a la primera definicin de gobierno: Qu es
pues el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el
soberano para su correspondencia mutua, encargado de la ejecucin de las leyes y del
mantenimiento de la libertad tanto civil como poltica (Rousseau, 1985, p.78).
Se debe aclarar que para Rousseau, los sbditos son el pueblo como tal y el soberano es el
poder del soberano (emanado de la fuerza de la Ley). Desde este planteamiento, el poder no
emana del gobierno, sino del soberano del cual el primero no es ms que empleado. El
gobierno es un cuerpo intermediario cuyos miembros Rousseau denomina magistrados o
reyes, es decir gobernantes, y el cuerpo entero el de prncipe.
En otra definicin que Rousseau asume del gobierno, lo entiende como el ejercicio
legtimo del poder ejecutivo, prncipe o magistrado o cuerpo encargado de la
administracin (Ibd., p. 79).
Rousseau entiende que el gobierno debe tener ms fuerza para contener el pueblo, pero no
es una fuerza sin regulacin, porque el actuar del gobierno debe ser controlado por el
soberano, en todo caso Rousseau aclara que esta fuerza es relativa, es decir que se debe
garantizar que las actuaciones del gobierno no se conviertan en acciones autoritarias (Ibd.,
p.81).
Segn Touchar (1999), en Rousseau el gobierno desempea un papel subordinado al
soberano -pueblo que establece las leyes colectivamente-, siendo de esta manera un agente
de ejecucin de lo emanado del soberano ( p.331).

Rousseau est consciente de que el gobierno puede actuar de manera particular, pero esto
sera situarse a espalda de la voluntad general o ley, rompiendo el vnculo con este, por lo
que puede existir el peligro de que el gobierno utilice su fuerza de coercin en contra del
pueblo. Esto provocar que se desvanezca el cuerpo poltico.

Tipos de gobierno segn Rousseau


A pesar de que Rousseau asume una tipologa de gobierno, su punto de partida es diferente
al asumido por autores como Platn, Aristteles, Polibio, Maquiavelo y Locke...
Rousseau no recomienda una u otra forma de gobierno, cada uno es la mejor en ciertos
casos o el peor. Para Rousseau el gobierno tiene tendencia a degenerar, por lo que le
interesa la formacin de los ciudadanos, lo que implica asegurar la coercin del cuerpo
social (Rousseau, 1985, p.332).
Rousseau parte de la democracia, dando un cambio radical a la forma de concebir el
gobierno en comparacin con las asumidas por autores que le precedieron como es el caso
de Platn, Aristteles y Polibio
Rousseau entiende que cuando el soberano deposita el gobierno en el pueblo en una gran
parte de l, de tal manera que existan ms ciudadanos magistrados que particulares,
entramos en la democracia, si se concentra en un pequeo nmero lo llama aristocracia,
cuando el gobierno se concentra en un solo magistrado se denomina Monarqua o
gobierno real (Ibd., p.87).
La degeneracin de los gobiernos, es una preocupacin latente en Rousseau. La misma
sucede cuando este se concentra o cuando se disuelve el Estado. La primera se produce
cuando se retrocede de un nmero grande a uno pequeo, es decir de la democracia se pasa
a la Aristocracia y de esta a la realeza, en la segunda el prncipe no gobierna con arreglo a
las leyes, gobiernan los miembros del gobierno formando una tirana. Para Rousseau
cuando el Estado desaparece por la usurpacin del gobierno caemos en la anarqua (p 110).3
Tipos de gobierno
Democracia
(soberano
deposita
el
gobierno en el pueblo).
Aristocracia(un pequeo nmero)
Monarqua o gobierno real (se concentre
en uno).

Degeneracin
Oclocracia
Oligarqua
Tirana

Elaborado a partir del Contrato Social de la Editorial Alba, 1985, p. 87).

En su discurso sobre la Economa Poltica Rousseau plantea que parece pues adecuado dividir tambin la
economa pblica en popular y tirnica. La primera es la de todo Estado en el que impera unidad de inters y
voluntad entre el pueblo y los jefes; la otra existir necesariamente all donde el gobierno y el pueblo tengan
intereses
diferentes
y,
consiguientemente,
voluntades
opuestas
(Versin
digital
http://www.medellin.edu.co/sites/Educativo/Repositorio%20de%20Recursos/Rousseau_JeanJacquesDiscurso%20Sobre%20Economia%20Politica.pdf, p. 7)

Vigencia del Gobierno segn Rousseau: vuelta a la ciudadana y replanteo


de la democracia.
En su Discurso sobre la Economa Poltica, Rousseau ampla el concepto de gobierno y
ciudadana. Concede a la segunda el derecho legislativo y de obligar en ciertos momentos
al cuerpo mismo de la nacin, mientras que gobierno tiene la funcin de ejecutar y obligar a
los particulares.
En el Discurso sobre la Economa Poltica Rousseau se plantea lo que los gobernantes
deben tomar en cuenta, para garantizar ciudadanos responsables con su sociedad.
La autoridad ms absoluta es aquella que penetra hasta el interior del hombre y no se ejerce menos
sobre la voluntad que sobre las acciones. Cierto es que, a la larga, los pueblos son como los hacen los
gobiernos. Sus miembros pueden ser guerreros, ciudadanos u hombres cuando el gobierno lo quiera;
o bien, populacho y canalla cuando le plazca, y todo prncipe que desprecie a sus sbditos se
deshonra a s mismo al mostrar que no ha sido capaz de hacerlos estimables. Formad pues a hombres
si queris mandar a hombres y si pretendis que las leyes sean obedecidas, haced leyes que puedan
ser amadas, de forma que para cumplir lo debido baste con pensar que debe hacerse (Rousseau,
op.cit., 1985, p. 11-12).

En el libro de las Confesiones, Rousseau destaca la importancia de los gobiernos en la


formacin de ciudadanos virtuosos; rompiendo de este modo con las concepciones de
Hobbe, Maquiavelo, que subordinan la sociedad civil a la poltica, reconociendo que los
gobiernos sern los propulsores de todos los cambios.
Haba visto que todo dependa radicalmente de la poltica, y que, de cualquier modo que se obrase,
ningn pueblo sera otra cosa que lo que le hiciera ser la naturaleza de su gobierno; as, esa gran
cuestin del mejor gobierno posible me pareca reducirse a lo siguiente: cul es la forma de
gobierno propia para formar al pueblo ms virtuoso, ms ilustrado, ms prudente, mejor en fin,
tomando esta palabra en su sentido ms lato? Haba credo ver que esta cuestin se relacionaba
ntimamente con esta otra, si bien era diferente: cul es el gobierno que, por su naturaleza, est
siempre ms cerca de la ley?; y de aqu, qu es la ley? y una cadena de cuestiones de igual
importancia. (Rousseau, op. cit., p. 248).

En Rousseau no sera posible un buen gobierno, sino es en referencia a la virtud de los


ciudadanos, es decir sin la participacin de estos en la vida poltica. Queremos que los
pueblos sean virtuosos?, empecemos pues por hacerles amar a la patria; pero cmo podrn
amarla si para ellos la patria no representa algo distinto de lo que representa para los
extranjeros y ella slo les da lo que a nadie le puede negar? Sera an peor si el pueblo no
pudiera gozar ni siquiera de la seguridad civil, quedando sus bienes, su vida o su libertad a
discrecin de los poderosos sin que al pueblo le fuera posible o permitido atreverse a
reclamar las leyes (Ibd., 1985, p. 15).
Es importante resaltar como plantea Pea (2003), que la patria para Rousseau es ms una
sociedad poltica, que una comunidad de sangre y de suelo, en tal sentido no son los muros
ni los hombres quienes hacen la patria: son las leyes, las costumbres, el gobierno, la
constitucin (p. 4).

Es importante aclarar que cuando Rousseau habla de patria no la reduce a nacionalismos


cerrados, sino a la unidad espiritual y cultural de un pueblo, esto implica que no se puede
entender lo que significa ser hombres sino a travs de nuestra experiencia como ciudadano
y la atencin preferente a lo que reclaman la patria y los conciudadanos (Ibdem, p. 4).
La intencin del gobierno es estar atento y bienintencionado en mantener o recordar al
pueblo el amor a la patria y las buenas costumbres, previene a tiempo los males que, tarde o
temprano, acarrea la indiferencia de los ciudadanos por la suerte de la repblica y mantiene
dentro de estrechos lmites ese inters personal que asla de tal modo a los particulares que
el Estado se debilita ante su potencia y nada puede esperar de la buena voluntad de aqullos
(Ibd., p. 21).
Rousseau establece una relacin asimtrica entre la dialctica soberana - gobierno, donde
la soberana popular, reunida en asamblea pblica de ciudadanos, es la nica depositara
legtima del poder legislativo, y el aparato gubernamental, al que encomienda el ejercicio
del poder ejecutivo en condiciones previamente estipuladas. Desde este planteamiento la
sociedad poltica no es la que constituye la sociedad civil, como lo plantearon Hobbe,
Grocio y Pudendorf, postulando un despotismo estatal, sino que el contrato social es en
esencia la fundacin de la sociedad civil (Rubio Carracedo, 2000, p. 18).
Para Rousseau, la piedad proviene del amor de s, posee un carcter expansivo, donde el ser
humano se auto identifica con su semejante, que se traduce en el socorro de aquellos a
quienes vemos sufrir y en el estado de naturaleza sirve de Ley, de costumbre y de virtud
Caballero, 1997, P. 182).
La actualidad de la concepcin rousseauniana del gobierno, no puede entenderse sin verla
en referencia a su papel de que cumpla con los planteamientos de lo que emana del
soberano, esta pretensin pese a que parece ser una utopa no solo sigue siendo materia
pendiente, sino que implica que la base democrtica a partir de un ciudadano
comprometido.
La reduccin de la democracia a los aspectos del mercado, descuida aspectos
fundamentales referentes a la participacin y a la construccin social, entendiendo que el
orden debe regularse desde aspectos de mercado.
Durante la Guerra Fra, contuvimos la amenaza global hacia las democracias de mercado:
ahora deberamos tratar de ampliar su alcance". El "nuevo mundo" que se abre ante
nosotros "presenta inmensas oportunidades" para adelantarse a fin de "consolidar la victoria
de la democracia y de los mercados abiertos", agreg un ao despus. (Chomsky, P. 1).
Volver al papel originario del gobierno segn Rousseau sigue siendo un reto en las
sociedades modernas, las relaciones que se establecen, siguen subordinando la sociedad
civil a la poltica, desde una perspectiva democrtica neoliberal, que desconoce el papel de
los ciudadanos en el compromiso social.

Para entender a Rousseau en la actualidad, se debe partir de que l crea en la democracia


directa, esto implica que el pueblo se mantiene en todo momento como amo del poder
soberano. Garantiza a cualquier hombre una libertad total y una autonoma perfecta,
asegurando a la vez un gobierno acorde con el inters general. De all deriva la crtica
fundamental que Rousseau hace a la nocin de representacin. Contrariamente a lo que
pasa en el contrato social de Hobbes o de Locke, Rousseau excluye cualquier delegacin de
soberana a los gobernantes y exige la institucin del mandato imperativo (Benoist, 1971,
p. 11).
Releer los planteamientos de Rousseau sobre el gobierno, implica preguntarse por el tipo de
ciudadanos deseable para la sociedad. Se debe ver la unicidad del pensamiento de Rousseau
sobre el ciudadano, es decir no se pueden fragmentar sus planteamientos, es decir, un buen
gobierno depende del tipo de educacin que el autor se plantea en el Emilio.
Como plantea Caballero, si analizramos la sociedad actual desde la ventana de Rousseau,
podramos preguntarnos si es Qu el sistema necesita la corrupcin para poder funcionar?
Pero qu sistema? El democrtico? No, el que nos presentan como democrtico. Y esto
no es precisamente democrtico. Esto implica siguiendo a Rousseau que el Estado actual se
fundamenta en la corrupcin para existir (Caballero, 2001, p. 122).
Este planteamiento debe llevarnos a una respuesta como la formula Caballero El sistema
que necesita la corrupcin es aquel en el que el individuo, dejando de ser ciudadano, se
convierte en consumidor, en nmero, en objeto, los partidos polticos en familias y el
Estado en Leviatn (ibdem, p. 122).
La sociedad actual necesita volver al Emilio, al ciudadano comprometido con su polis, al
animal poltico que piensa en los dems antes de actuar, en definitiva, los tipos de gobierno
al estilo Superman, no son funcionales, coartan la participacin y rompen con el concepto
de ciudadana. Necesitamos los ciudadanos antihroes, comprometidos con la participacin
democrtica, el consenso, respetuoso de las diferencias y co-responsable de un Estado de
derecho.
La educacin juega un rol fundamental en propiciar la formacin de ciudadanos crticos
desde la niez para la construccin de una ciudadana responsable, basada en la moral y el
libre pensamiento.
La primera educacin, debe ser pues, meramente negativa. Consiste no en ensear la virtud ni la
verdad, sino en preservar los vicios del corazn y de errores el nimo. Si pudierais no hacer nada, ni
dejar hacer nada; si pudiramos traer sano y robustos a vuestros alumnos hasta la edad de 12 aos,
sin que supieran distinguir su mano derecha de la izquierda, desde su primera lecciones abriran los
ojos de su entendimiento a la razn (Rousseau, 1990, p 94).

La visin de un gobierno tico, respetuoso de los ciudadanos y ciudadanas, pareciera ser


una utopa, pero desde la ptica de Rousseau, ningn gobierno puede realizar su funcin sin
tomar en cuenta a los ciudadanos y ciudadanas y sin crear las condiciones para el ejercicio
de una ciudadana responsable.

Es comn en nuestra sociedad llamar utopa, lo que cuestiona la corrupcin, la


manipulacin lo establecido; es obsoleto y fuera del mundo de los mortales. Lo lgico es lo
posible, lo que genere ganancias suntuosas, no la solucin de los problemas colectivos con
la participacin de la ciudadana.
La sociedad actual, vista desde lo planteado por Rousseau, tiene un reto fundamental,
lanzar la cuerda al infinito, o simplemente ver con pasividad su desmoronamiento. La
desvinculacin del ciudadano con la polis y la toma de decisiones por parte de los
gobiernos sin la debida rendicin de cuenta que debe ser un imperativo categrico de su
actuacin.
Como plantea Joaqun Sabina en una de sus canciones Venden Pastillas para no Soar,
compremos una buena dosis y dejemos nuestro barco a la deriva, bendigamos la
corrupcin, la irresponsabilidad ciudadana, el autoritarismo y tendremos la ecuacin de lo
posible en aumento de la violencia y nuevas crceles.
Escuchemos a Rousseau, pero tendremos que realizar una gran labor de refundar una
ciudadana responsable y participativa, con gobiernos y gobernantes preocupados por la
sociedad, desterrmoslo y como dicen Sabina y Fito Pez en su cancin Llueve Sobre
Mojado Y, al final, sale un sol incapaz de curar las heridas de la ciudad, Y se acostumbra
el corazn a olvidar, reivindiquemos a Rousseau ante que la pandemia de la corrupcin, la
irresponsabilidad de los gobernantes y los ciudadanos creen el Estado ideal del laissez faire
y el todo es posible.
En conclusin
El pensamiento de Rousseau sigue siendo un referente para entender la funcin del
gobierno en la actualidad, en momentos en que pareciera que lo legal es la corrupcin, la
violencia de Estado, el caos proveniente de la falta de institucionalidad. Desde Rousseau el
ciudadano debe asumir su rol frente al gobierno de exigir y construir, es decir el ciudadano
se siente corresponsable de un Estado de derecho.
Quisiera concluir esta ponencia, planteando que desde el pensamiento de Rousseau,
tenemos que abrir una llama de esperanza, que permita como plantea Caballero en su
artculo, El sueo latinoamericano: la esperanza en el futuro. La Esperanza
Latinoamericana.
Para finalizar sealar que ha llegado la hora de la vieja Quisqueya, de la nueva Repblica
Dominicana. Ha llegado la hora de las actuales versiones de los Hostos, Bono, Urea Ha llegado la
hora de que la Universidad Autnoma de Santo Domingo asuma su responsabilidad histrica de ser
la Primada de Amrica y sea el verdadero faro del saber que emplace en la senda a toda la
intelectualidad del cono sur de Amrica, para que sta, a su vez, ponga nen resplandeciente al futuro
latinoamericano. Ha llegado la hora Latinoamericana (p. 23) 4.
4

Este trabajo es un extracto de la cuarta parte del libro Algunas claves para otra mundializacin, Santo Domingo,
FUNGLODE, 2009. Esta Disponible en Lnea en: http://institucional.us.es/araucaria/nro27/monogr27_2.pdf.

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Touchar, Jean (1999). Historia de las Ideas Polticas. Espaa: Editorial Tecnos.