Una comunidad imaginaria

Los extremistas no representan a la poblacin musulmana francesa, que

est mucho ms integrada de lo que se cree. La radicalizacin solamente
afecta a una parte marginal de la juventud
OLIVIER ROY 13 ENE 2015 - 00:00 CET
El atentado que ha sufrido en Pars la revista satrica Charlie Hebdo ha
reactivado el debate que ya suscitaba en Francia la compatibilidad entre el
islam y Occidente. La cuestin es ms delicada en Europa occidental que en
Estados Unidos debido a la enorme cantidad de musulmanes que no solo
residen aqu, sino que tambin son ciudadanos.
Una extraa coincidencia hizo que el mismo da del mortfero atentado
contra Charlie Hebdo se produjera la largamente esperada publicacin de
Sumisin, la ltima novela del siempre exitoso autor francs Michel
Houellebecq. El libro imagina la victoria de un partido musulmn moderado
en las elecciones presidenciales y generales francesas de 2022.
La cuestin de la compatibilidad entre el islam y la cultura poltica francesa
u occidental ya no solo atrae la atencin de los sospechosos habituales: la
derecha populista, cristianos conservadores o laicistas acrrimos de
izquierdas. Convertida en algo que desata pasiones, ya ha calado en todo el
espectro poltico. Ahora, la poblacin musulmana que no se identifica con
terroristas se teme una virulenta reaccin antimusulmana.
Grosso modo, dos son los relatos que se enfrentan en la cuestin sobre la
compatibilidad entre la cultura musulmana y la sociedad francesa. Segn el
dominante, el problema principal es el islam, porque coloca la lealtad a la
comunidad de creyentes por encima de la lealtad a la nacin. No acepta
crticas, no cede en materia de normas y valores, y justifica ciertos tipos de
violencia como la yihad. Para los partidarios de este relato, la nica solucin
es una reforma teolgica que genere un buen islam, conducente a una
religin liberal, feminista y abierta a los homosexuales. Periodistas y
polticos no dejan de ir detrs de los buenos musulmanes y de
emplazarlos a mostrar sus credenciales de moderados.
Por otra parte, muchos musulmanes, laicos o creyentes, con el apoyo de
una izquierda multiculturalista, aducen que la radicalizacin no procede del
islam sino de jvenes alienados que son vctimas del racismo y la exclusin,
y que el verdadero problema es la islamofobia. Condenan el terrorismo al
tiempo que denuncian una virulenta reaccin que podra radicalizar a ms
jvenes musulmanes.
El problema es que los dos relatos presuponen la existencia de una
comunidad musulmana francesa de la que los terroristas seran una
especie de vanguardia. La yuxtaposicin de ambos ha conducido a un
punto muerto. Para superarlo, primero es necesario tener en cuenta varios
hechos innegables, que no queremos reconocer porque nos demuestran que

los jvenes radicalizados no son en modo alguno la vanguardia o los

portavoces de la poblacin musulmana y que, en realidad, en Francia no
existe una comunidad musulmana.

Los jvenes radicalizados, remitindose mayormente a un imaginario

entorno poltico musulmn (la umma de antao), estn tan deliberadamente
enfrentados con el islam de sus padres como con el conjunto de la cultura
musulmana. Se inventan un islam que se opone a Occidente. Proceden de la
periferia del mundo musulmn. Lo que los induce a actuar son los alardes
de violencia que muestran los medios de comunicacin occidentales.
Encarnan una ruptura generacional (sus padres ahora llaman a la polica
cuando sus hijos se van a Siria) y no tienen relacin ni con la comunidad
religiosa local ni con las mezquitas del barrio.
Esos jvenes se autorradicalizan en Internet, buscando una yihad global. No
les interesan problemas concretos del mundo musulmn como Palestina. En
pocas palabras, no aspiran a la islamizacin de la sociedad en la que viven,
sino a la materializacin de su enfermiza fantasa heroica (Hemos vengado
al profeta Mahoma, proclamaban algunos de los asesinos de Charlie
Hebdo).
La gran mayora de los radicales conversos demuestra claramente que la
radicalizacin est teniendo lugar entre una parte marginal de la juventud,
no en el ncleo de la poblacin musulmana.
Por el contrario, se podra decir que los datos demuestran que los
musulmanes franceses estn ms integrados de lo que normalmente se
cree. En todos los atentados islamistas ha perecido por lo menos un
miembro musulmn de las fuerzas de seguridad: por ejemplo, Imad Ibn
Ziaten, el soldado francs asesinado por Mohamed Merah en Toulouse en
2012; o el agente Ahmed Merabet, que result muerto al intentar detener a
los asesinos en las oficinas de Charlie Hebdo.
En lugar de citar a estas personas como ejemplos, se las considera
contraejemplos. Se dice que el verdadero musulmn es el terrorista y que
los dems son excepciones. Pero, estadsticamente, eso es falso. En Francia
hay ms musulmanes en las Fuerzas Armadas, la polica y la gendarmera
que en las redes de Al Qaeda, por no hablar de la Administracin, los
hospitales, la profesin jurdica o el sistema educativo.
Otro tpico es que los musulmanes no condenan el terrorismo. Pero Internet,
y esto es solo un ejemplo, rebosa de condenas y de fatuas antiterroristas. Si
los hechos contradicen la tesis de la radicalizacin de la poblacin
musulmana, entonces por qu no se reconocen? Porque se ve en la
poblacin musulmana a una comunidad de gran influencia a la que se crtica
tanto por tener esa influencia como por no ejercerla. Se la crtica por ser
una comunidad, pero despus se le pide que reaccione como tal ante el

terrorismo. A esto se le llama callejn sin salida: tienes que ser lo que yo te
pido que no seas.
Si en el nivel local, en los barrios, hay ciertos tipos de comunidad, no existe
tal cosa en el nivel nacional. Los musulmanes de Francia nunca han querido
organizar instituciones representativas y ni siquiera el ms reducido grupo
de presin musulmn. No hay indicios de que se vaya a crear un partido
poltico islmico. En la esfera poltica francesa los candidatos de origen
musulmn se encuentran diseminados por todo el espectro (incluso en la
extrema derecha). No hay un voto musulmn.

Tampoco hay una red de escuelas confesionales musulmanas (en Francia

existen menos de 10), ni movilizacin en las calles (ninguna manifestacin
en torno a una causa musulmana ha atrado a ms de unos pocos miles de
personas) y casi no hay grandes mezquitas (casi siempre financiadas con
dinero del exterior), solo un puado de pequeas mezquitas locales.
Cuando ha habido un intento de crear una comunidad ha venido de arriba,
del Estado, no de los ciudadanos. A la supuesta representacin organizada
del Consejo Francs de la Fe Musulmana de la Gran Mezquita de Pars tanto
el Gobierno francs como los Gobiernos extranjeros la mantienen a
distancia. Y carece de legitimidad local. En pocas palabras, la comunidad
musulmana, adoleciendo de un individualismo muy galo, se resiste a ser
controlada. Y eso es positivo.
No obstante, lo mismo la izquierda que la derecha no dejan de hablar de la
famosa comunidad musulmana, tanto para denunciar su negativa a
integrarse como para calificarla de vctima de la islamofobia. Esos dos
relatos enfrentados se basan en la misma fantasa: una comunidad
musulmana imaginaria.
En Francia no hay una comunidad musulmana, sino una poblacin
musulmana. Admitir esta sencilla verdad ya sera un buen antdoto contra la
histeria actual y la venidera.
Olivier Roy es profesor en el Instituto Universitario Europeo de Florencia y
autor de Lchec de lislam politique [El fracaso del islam poltico].
http://elpais.com/elpais/2015/01/12/opinion/1421087876_925466.html