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Elementos tericos-educativos del pensamiento de Juan Jacobo Rousseau

1. Naturaleza buena.
Su obra en la educacin es un acto de fe en la naturaleza y una desconfianza en lo artificial,
que es producto de la sociedad, la historia y la cultura. El principio de su pedagoga es el
optimismo de la naturaleza humana y su libre desarrollo como proceso educativo:
Su principio la educacin debe ponerse al servicio de la naturaleza humana con una
fisonoma original en cada ser humano.
Otro aporte antropolgico y pedaggico es la individualizacin de esa naturaleza humana en
el yo irreprensible y original con sus tendencias, emociones y sentimientos propios de la
poca romntica.
2. Sociedad corrupta.
El hombre es bueno por naturaleza y para lograrlo, hay qu7e alejarlo de la sociedad corrupta en
a los anos de su formacin, para integrarlo mas tarde cuando este listo y las influencias
negativas de la sociedad no lo alteren y mas bien pueda aportar positivismo a dicha sociedad.
En el principio fundamental de Rouseau que ha llegado a influir el pensamiento pedaggico
contemporneo: (La pedagoga como ciencia y actividad autnoma, cuya finalidad es
rigurosamente humanista.) es aquella donde el hombre debe ser educado para si mismo, para su
naturaleza y para los valores universales de su conciencia.
3. La educacin negativa y la educacin indirecta.
La educacin primera debe ser negativa, no es ensear la virtud ni la verdad sino mas bien
resguardar o proteger de vicios y la corrupcin de la sociedad el corazn y de errores el animo
del educando. sea sin dejar de hacer y no hacer nada, se pudiera traer al hombre hasta los doce
aos en su naturaleza buena, se abriran los ojos de su entendimiento a la razn. Se tendra como
resultado el ms sabio de los hombres. No haciendo nada habremos hecho cosa admirable de la
educacin.
El concepto de educacin negativa se vincula con el de naturaleza buena, ya que al hombre
bueno hay que ensearle. Rousseau pasa de una educacin negativa a una educacin indirecta.
Es decir el maestro pasa a ser un coordinador y un organizador de las experiencias educativas.
Se combinan coincidencias, se mueven personajes y regula circunstancias para propsitos bien
establecidos. Rousseau concibe la educacin como un dejar que el alumno haga lo que quiera
sin embargo este debe querer solo lo que el maestro quiere o permite, estando previsto de

antemano. La educacin debe conformarse al desarrollo del educando; este precepto surgi en
los pensadores del siglo XVIII, Rousseau y Giambattista Vico.
Este precepto afirma que el nio tiene caractersticas psicolgicas propias, de modo que el
afecto y la imaginacin son lo propio del nio. La naturaleza (Rousseau) quiere que el nio
sea nio, antes de ser hombre. La infancia tiene su modo de pensar y sentir, que le son
peculiares; error seria imponerles los nuestros. No se puede educar al nio por la razn.
Tres grandes principios de la educacin de Rousseau son:
Educacin negativa
Fe en la buena naturaleza
Educacin conforme al desarrollo
Estos principios podran interpretarse reductiva mente como la exaltacin de una libertad sin
contenido y sin finalidad, o bien, como interpretacin cientfica de la educacin dndole
importancia a las ciencias positivas y al conocimiento que se adquiere a travs de ellas y con sus
mtodos, considerados los nicos validos para llegar a la realidad de las cosas, viendo la educacin
como simple desarrollo psico-fsico-natural, sin referencia a ningn tipo de valor.
El paso de la educacin negativa a la educacin indirecta, evita justificar una educacin en
apariencia libre pero anti-humanista. El educador no atropella a la libertad y busca como el alumno
desee lo que tiene que desear.
Rousseau refuta el pensamiento de que el joven debe educarse conforme a las costumbres y
cultura de su ambiente o conforme con frecuencia a los privilegios del ambiente, credos as durante
la edad media y edad moderna. Rousseau postula que el joven no es educado para ningn sistema
social, ni clase, ni para que asuma las prerrogativas del rico, ni para que concientizado como
proletario, lleve a cabo la lucha de clases. Se le educa para una futura democracia ideal, con una
proyeccin de buena naturaleza as los hijos del educando no sern formados aisladamente sino
dentro de una familia cuyo padre es el hombre de la buena naturaleza
Elementos tericos-educativos del pensamiento Mara Montessori.
Su pensamiento pedaggico se vincula con el positivismo. Se califica su pedagoga como
cientfica y reafirma la libertad interior en el nio.
En Montessori esta presente la influencia Roussoniana con el naturalismo y el
antiadultismo.
1. Antropologa pedaggica y autoeducacin
Aparte de la influencia de Rousseau tambin se presentan en su antropologa pedaggica y auto
educacin el principio de los periodos sensibles sea de los momentos mas favorables para la
adquisicin de un determinado conocimiento o habilidad en la evolucin del individuo. En el nio

nace en los primeros anos, en base a este principio, la predisposicin al perfeccionamiento y la


intensidad de experimentar y ejercitar sus sentidos y msculos. Solo en estos periodos sensibles son
posibles ciertas adquisiciones. Montessori identifica la libertad con la responsabilidad en su termino
disciplina activa, respalda tambin al igual que otros, las ideas de la educacin desde la
primersima infancia, y adems que la personalidad del alumno se construye por fuerza interior y
que entonces el maestro deber estimularlo y orientarlo pero nunca sustituirlo.
Para Montessori la base de la pedagoga cientfica es el estudio individual del nio, pero del
nio libre o sea observando y vigilando, pero no cohibido. Es decir para conocer al nio
cientficamente hay que ponerlo en un ambiente muy diferente del de la escuela tradicional, en un
ambiente donde el nio pueda con libertad expresar y revelar sus necesidades y aptitudes, que
estaban reprimidas y escondidas. Cuando perteneca a un ambiente inapropiado que le permita
exaltar su actividad espontnea. A esto se llama mtodo de observacin este mtodo implica
convicciones antropolgicas y morales. Ejemplos: la fe en la bondad natural del nio-hombre y la
libertad como fin y medio educativo.
El respeto por la libertad de Montessori en la vida infantil y por la educacin dirigida
individualmente observada, constituir una ayuda activa al normal desarrollo de la vida.
Montessori afirma que los orgenes del desarrollo son interiores; el ambiente pasa a ser parte
secundaria ya que la afirmacin libertad en la educacin se basa sobre la interioridad de las fuerzas
que presiden al desarrollo, estas fuerzas estn orientadas hacia la perfeccin. La libertad en la
liberacin de su vida, de los obstculos que impiden el normal desarrollo. Es para Montessori
libertad la auto responsabilidad, es imponerse una norma de vida, dirigida hacia la perfeccin. El fin
de Montessori es disciplinar para la actividad, para el trabajo para el bien y no para la inmoralidad y
la pasividad.
2. Mtodos y los materiales.
Uno de los mtodos ms importantes arranca con la diferencia entre el nio y el adulto. El
nio esta en un estado continuo de cambio tanto fsico como mental, mientras que el adulto ha
alcanzado su estabilidad o norma de su especie. Al nio lo distingue la metamorfosis que sufre. El
mtodo educativo deber tomar en cuenta las caractersticas de cada nio y las diferencias entre
adultos, adems de la necesidad de ayudar en su desarrollo, eliminando las desviaciones. La
educacin es mas desarrollo que adaptacin. El nio debe crecer en un ambiente libre segn sus
necesidades interiores las que se reflejan en cada pequea personalidad. Para Montessori ese
ambiente es la CASA DE LOS NIOS donde todo esta adaptado a sus antropologas infantiles. En esta
casa el material didctico esta dispuesto y a dispocision de cada nio, donde toma lo que quiere y
juega de la misma manera.

El punto de partida de toda la didctica de Montessori es la educacin sensorial. El


afinamiento sensorial es el primer paso para una educacin esttica. El material esta concebido de
tal manera que solo se pueden obtener resultados si se ejecuta de manera perfecta, as el nio puede
ser inducido a la auto correccin del error aun sin la intervencin del maestro.
Tres elementos necesarios en el mtodo Monte soriano son:
a) Ambiente apto
b) Material cientfico
c) Una muestra que no se impone que se limita a observar y asistir al nio en actividad libre
En el ambiente adecuado el nio puede desarrollarse segn el proceso natural, sin presiones ni
manipulaciones de los adultos. El nio toma postura de personita seria deseosa de saber y trabajar
gentil y corts, capaz de amar el orden y el silencio. Mediante el orden en su ambiente de
aprendizaje y trabajo el nio obtiene un orden mental.
3.

Educacin moral y religiosa.

Montessori llama a la necesidad de interiorizar en el sentimiento social mas all del de hacer
todos juntos. Educar a la sociedad es formar para relaciones libres y correctas de cortesa, de ayuda
mutua. Basadas en el sentimiento de justicia, valores olvidados muchas veces por la educacin
superficial que indiscriminadamente socializa las actividades. Se ve en esta educacin una escuela
en desviacin moral que desva a los nios en vez de formarlos. Para Montessori la verdadera
educacin del sentido moral es educacin al amor. La manera de educar al nio es amndolo sin ser
posesivo ni blando, con total disponibilidad; por este medio se alimenta su sentido interno y de
ahora en adelante le har amar no solo lo que le dio amor sino a un sin numero de objetos humanos
a los cuales es capas de amar. Esta sociedad es moral, es una virtud y se vincula con la bondad, la
justicia y el amor. El mantener viva la sensibilidad interior y perfeccionarla, es lo que forma la
esencia de la educacin moral.
En cuestin religiosa Montessori ve la apertura religiosa como conclusin y complemento
necesario del dinamismo integral, que mueve a todo hombre y lo anima a realizarse, no es un
complemento respetuosos de las tradiciones, es casi el fin ultimo de gran parte de la educacin que
el mtodo se propone, adems es una rica fuente de alegra y grandeza.
En la educacin del control muscular y motor, el educando hace las cosas bien y con gracia, con
amor, sin causar dao, asume una nueva dignidad y una finalidad elevada cuando es puesta en
prctica en la iglesia. A travs de la observacin a la creacin se ayuda al nio a elevar su alma a
Dios. El amor hacia los hermanos y a la paz del mundo, es el efecto del alma, que se desenvuelve en
su autentica naturaleza.

Relacin Aspectos, teoras y metodologas de ambos autores anteriormente mencionados.


Rousseau y M. Montessori. Rousseau sostiene que el nio debe ser libre, autnomo, sin ser
molestado por las intervenciones adultas contrarias a la naturaleza. Esta libertad es necesaria para la
realizacin de una sociedad ideal. Tambin M. Montessori desea una sociedad as, ella la busc a
travs de la intervencin organizada de un educador, utilizando un material educativo apropiado,
que permita al nio conquistar su autonoma y desarrollarse armoniosamente. Por otro lado, si bien
Rousseau conden la instruccin precoz, M. Montessori la admiti y la difundi, manteniendo el
respeto por la espontaneidad del nio. Sin embargo, ambos pensadores rechazan el mundo adulto: el
primero por considerar corrupta a la sociedad; la segunda por estimarla incapaz de resolver los
problemas de la infancia.
Rousseau y M. Montessori. La tarea del profesor se convierte en el de preparar una serie de
motivos de la actividad cultural, repartidas en un ambiente especialmente preparado, y luego
abstenerse de la interferencia molesta. Si lo hace, l / ella ser testigo del desarrollo de un nuevo
adulto que no ser vctima de los acontecimientos, sino que tendr la claridad de visin para dirigir
y dar forma al futuro de la sociedad humana.
Rousseau y M. Montessori insisten que la naturaleza no es tortuosa ni equivocada, sino la
sociedad que encontrndose corrompida, afecta a sus propios elementos. Las instituciones sociales
son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre.
Rousseau y M. Montessori ambos comparten la teora de de la educacin cientfica.
Rousseau propone como alternativa de solucin, la va de la transformacin interna del hombre por
medio de la educacin, de ah que su papel en el desarrollo de las ideas pedaggicas sea de vital
importancia el Naturalismo, que es el movimiento que afirma que la naturaleza constituye el
conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la investigacin cientfica.
Coincidencia del pensamiento con respecto a las actividades educativas actuales en Costa
Rica.
1. Dejando que el nio en sus primeros aos de vida (Kindergarten) tenga una auto-enseanza
y aprenda de los errores en un ambiente controlado, es extender su creatividad, dejando que
el mismo establezca prioridades de conocimiento. La infancia y la primera niez: Es un
proceso regulado por la madre y el contexto familiar inmediato, el nio aprende a coordinar
su cuerpo, regular sus necesidades biolgicas y comienza a hablar. La niez: El educador se
abstiene de dar rdenes, no ejerce compulsin sobre sus actos. La libertad de movimientos y

el empleo activo de los sentidos son los nicos maestros de del nio. Se apela a su inters
inmediato y sensible.
2. El nio en el juego encuentra su propia creatividad y razonamiento y aprendizaje. Al nio se
le educa para una futura democracia ideal, con una proyeccin de buena naturaleza,
respetndole como persona, he inculcando en l valores morales, que le ayuden para su buen
desenvolvimiento en la sociedad. Rousseau defiende en Emilio una educacin pblica, con
un compromiso social y poltico. La educacin es el inicio de un proceso natural de
maduracin y actividad espontneas. Se trata de un proceso auto formativo que respeta y
distingue las necesidades biolgicas y socioculturales de cada edad; en consecuencia es
preciso que Emilio sea libre en sus experiencias.

Conclusiones
1. Se concluye que la pedagoga Montessori se basa en ciertos presupuestos. Sostiene que el
nio tiene al nacer una motivacin innata de aprender y las cualidades para hacerlo por s
solo. Por lo tanto, lo mejor que los adultos podemos hacer por l es darle las oportunidades y
un adecuado ambiente para que despliegue su potencial natural.

"El nio es su propio

maestro. Elige qu hacer en clase y cunto tiempo dedicarle a cada actividad. Fomentamos
su autonoma e independencia. Esta actitud lo ayudar en el futuro a saber cmo resolver
problemas y vencer obstculos. Es una educacin para la vida", Los adultos son slo guas.
El protagonismo y la responsabilidad en el aprendizaje son del chico.

"Por eso es vital

darle las mejores oportunidades de aprendizaje. En los tres primeros aos el bebe tiene una
mente absorbente; chupa todo como una esponja. Las experiencias de esta etapa lo marcarn
el resto de su vida. Es central que absorba el agua limpia y transparente y no turbia. Este es
el momento crucial donde mejor y ms naturalmente internaliza las normas sociales,
morales, culturales, aprende el lenguaje y el movimiento",
2. Los nios Montessori son adaptables, han aprendido desde pequeos a identificar lo que
quieren y a trabajar de manera independiente o en grupos, debido a que desde una corta edad
se les ha motivado a tomar decisiones; ellos pueden resolver problemas, escoger alternativas
apropiadas y manejar bien su tiempo. Se enfatiza estructuras cognoscitivas y desarrollo
social, el mtodo tradicional enfatiza un conocimiento memorizado y desarrollo social
mediante el cual la maestra tiene un papel dominante en la estructura. Con nios de
diferentes edades en el mismo ambiente, el mtodo creado por Mara Montessori, motiva a
los nios a ser parte de su proceso de aprendizaje, y se les impulsa a trabajar con los

proyectos y materiales que ellos elijan. Dicho mtodo, fomenta su independencia y a


moverse libremente, ayudndoles a crear una identidad propia.
3. Tanto en Rousseau como en Montessori es claro el naturalismo. En resumen de su posicin
general: Todo es bueno cuando deja las manos del Creador de Todo dice Rousseau, todo se
degenera en las manos del hombre. A partir de eso desarrolla su visin: el problema central
de la educacin es la contradiccin entre el hombre natural y la necesidad social por el
comportamiento que aumenta las probabilidades de supervivencia de otros a costa de una
reduccin de las propias., por lo menos, el reconocimiento y aceptacin de los derechos de
otros: la instituciones sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre,
transformar su existencia desde una existencia absoluta a fin de darle una (existencia)
relativa y transportar el Ego a la unidad comn. En un lenguaje mas moderno, la
contradiccin entre una existencia que esta centrada en forma absoluta en el inters
individual y una en la cual ese inters tiene un valor relativo a otros.

Bibliografa
1. https://groups.google.com/group/humedaluniversal/browse_thread/thread/e6cd249003b
74059/3e652d39fd924e67?hl=es&q=montessori#3e652d39fd924e67
2.

http://www.lanacion.com.ar

3. http://www.teletica.com/noticia-detalle.php?id=33351&idp=3
4. http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_education#Maria_Montessori
5. La

educacin

actual

en

sus

fuentes

filosficas.

Jos

Alberto

BernardiniUNED.2009.
6. Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIII (108), 159-166, Enero-Abril 2005
7. http://www.latindex.ucr.ac.cr/filosofia-108/filosofia-108-14.pdf
8. Rousseau, J. J. (1971) Emilio: o la educacin. Barcelona: Bruguera

Soto

Amalia

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